1
00:00:00.400 --> 00:00:23.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا رب سواه واشهد ان سيدنا ونبينا وامامنا وقدوتنا محمدا عبد

2
00:00:23.050 --> 00:00:43.050
الله ورسوله امام الهدى وسيد الورى. صلوات ربي وسلامه عليه وعلى ال بيته. الطيبين الطاهرين صحابته الغر الميامين والتابعين لهم ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد اخوة الاسلام. فهذه ليلة

3
00:00:43.050 --> 00:01:13.050
المباركة التي تقبل فيها قلوب اهل الايمان ذكرا لله الكبير المتعال. وحمدا وثناء بما يليق الجلال والاكرام وثناء وتعظيما وشكرا واجلالا يستوجب لنا المزيد من فضله والانعام. وتقبل ايضا اهل الايمان في ليلة شريفة مباركة كهذه بالاستكثار من الصلاة والسلام على حبيب القلوب وانسها

4
00:01:13.050 --> 00:01:36.900
وبهجة الارواح وسعدها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. تتسابق بذلك قلوب المحبين قبل افواههم يرجون بذلك كثرة من الصلاة الم تبلغهم اعلى الدرجات وهم يعلمون علم اليقين ان الصلاة الواحدة من احدهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:36.900 --> 00:01:56.900
تمطره عشر صلوات من ربه وعدا صادقا يقول فيه الحبيب المصطفى صلى الله عليه واله وسلم فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. فعليه صلاة الله ما سطع الصبا. وترنمت ورقاء بالاشعار

6
00:01:56.900 --> 00:02:16.900
صلى الله ما التف الدجى وترددت ذكراه في الاقطار صلى الله عليه واله وسلم. وما يزال هذا من رحاب بيت الله الحرام في هذه الليلة المباركة ليلة الجمعة مدارسة لكتاب الامام شمس الدين ابن القيم رحمه الله

7
00:02:16.900 --> 00:02:42.950
زاد المعادي في هدي خير العباد صلى الله عليه واله وسلم. وقد وقف بنا الحديث في فصل جعل فيه المصنف الله حديثا طيبا عن ربنا سبحانه وتعالى. فصل تبتهج به القلوب اجلالا لربها سبحانه وتعالى. وهي تعلم ان الله جل جلاله ما خلق الخلق الا لحكمة

8
00:02:42.950 --> 00:03:02.950
ولا اوجدهم الا لعبادته وهم في هذا الطريق سائرون يبحثون عن مرضات ربهم بكل طريق. فصل تناول فيه امام ابن القيم رحمه الله تعالى ما يمكن لاحدنا ان يكون اداة تهذب به نفسه. وتعالج بها

9
00:03:02.950 --> 00:03:27.900
وهو يرى في مسيره الى الله كيف ينبغي ان يكون عبدا قائما بما يليق بعظمة ربه فيما يؤديه من اقوال وافعال وما تحمله القلوب من العقائد والافكار في هذا الفصل الذي جعله المصنف رحمه الله آآ ذا صلة بما تقدم من حكمة الله في الخلق والاختيار

10
00:03:27.900 --> 00:03:47.900
وان الله عز وجل كما اختار ما شاء من خلقه وفضله على بقية خلقه فانه سبحانه وتعالى على مناط ذلك لحكمة جليلة استأثر بها ربنا عز وجل وهو القائل وربك يخلق ما يشاء ويختار

11
00:03:47.900 --> 00:04:05.550
الينا الله عز وجل ان يكون مجلسا عامرا بالخير والبركة والعلم. وان يكون احدنا في هذا المجلس تغشاه رحمة الله وتتنزل عليه السكينة فضلا من الله جل جلاله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم

12
00:04:05.800 --> 00:04:28.150
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وسيد المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللسامعين اما بعد

13
00:04:28.550 --> 00:04:52.550
فصل والمقصود ان الله سبحانه اختار من كل جنس من اجناس المخلوقات اطيبه فاختص لنفسه فاختصه لنفسه وارتضاه دون غيره. فانه تعالى طيب لا يحب الا الطيب ولا يقبل من العمل والكلام والصدقة الا الطيب

14
00:04:52.600 --> 00:05:18.800
فالطيب من كل شيء هو هو مختاره تعالى. واما خلقه فعاما للنوعين. هذه قاعدة لما قال الحق سبحانه وربك يخلق ما يشاء ويختار فهذان فعلان منسوبان الى الله الخلق والاختيار. ولما خلق الخالق سبحانه خلق الخير

15
00:05:19.150 --> 00:05:42.450
والشر والطيبة والخبيث وخلق كل ما في هذا الكون سبحانه. والله خلقكم وما تعملون هذا خلق الله فالخلق عام فلا شيء في هذا الكون خيره وشره طيبه وخبيثه لا شيء يخرج عن خلق الله فلا خالق الا الله

16
00:05:42.450 --> 00:06:02.600
اما الاختيار فهو اخص من الخلق لان الله يختار من خلقه ما يشاء. فماذا اختار من خلقه سبحانه؟ اختار الطيب ولا يقع الاختيار الا على الطيب من خلقه قال رحمه الله تعالى الله اختار من كل جنس اطيبه

17
00:06:02.900 --> 00:06:20.900
اختار من جنس البشر اطيبهم وهم الانبياء والرسل عليهم السلام. واختار من الملائكة اعلاهم منزلة وارفعهم واختار من اماني ومن المكان من كل جنس اختار سبحانه وتعالى اطيبه فلك ان تقول اذا

18
00:06:21.250 --> 00:06:44.450
بالعكس اذا وقفت على شيء مما اختاره الله عز وجل وفضله فاعلم انه اطيب شيء في جنسه  فاذا جئت الى الانبياء والرسل فهم اطيب البشر واذا جئت الى الصحابة فهم اطيب الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم. لان الله اختارهم

19
00:06:44.500 --> 00:07:03.150
واذا جئت لكل صفة جعلها الله عز وجل مناط الاختيار فاعلم انها لصفة وحكمة جعلها الله عز وجل مختارة واذا جئت للبلاد وهي مكة وهي احب البلاد الى الله اذا هي اطيبها

20
00:07:03.250 --> 00:07:23.250
ولهذا جاء في الحديث كما مر بكم قال والله ما احبك من بلد ما اطيبك من بلد وما احبك الي. فربط الطيب بالمحبة والاختيار الالهي. وهكذا ستقول في كل زمان اختاره الله كيوم الجمعة وليلتها في الاسبوع. كيوم عرفة

21
00:07:23.250 --> 00:07:45.700
ويوم النحر في ايام العام فانها اطيب الايام عند الله. ايام رمضان والعشر الاواخر وليلة القدر هي ايضا من اطيب ايام العام قال رحمه الله تعالى فكلما اختصه الله وارتضاه فانه تعالى طيب لا يحب الا الطيب. ثم قال فالطيب

22
00:07:45.700 --> 00:08:09.450
من كل شيء هو مختاره تعالى. واما خلقه فعام للنوعين. اي نوعين الطيب الخبيث والخير والشر لا لا يخرج شيء من ذلك عن خلقه سبحانه وتعالى. نعم وبهذا يعلم وبهذا يعلم عنوان سعادة العبد وشقاوته

23
00:08:09.700 --> 00:08:35.250
فان الطيب لا يناسب الا الطيب ولا يرضى الا به ولا يسكن الا اليه ولا يطمئن قلبه الا به. فله من الكلم فله من الكلم الكلم طيب الذي لا يصعد الى الله الا هو. وهو اشد وهو اشد شيء نفرة عن الفحش في المقال

24
00:08:35.250 --> 00:09:03.900
تفحش واللسان البذيء والكذب والغيبة والنميمة. وهو اشد شيء نفرة عن الفحش في المقال تفحش واللسان البذيء. نعم. وهو اشد شيء نفرة عن الفحش في المقال والتفحش واللسان البذيء والكذب والغيبة والنميمة والبهت والبهت وقول الزور

25
00:09:03.900 --> 00:09:22.200
وكل كلام خبيث. هذا ايضا يصلح ان يكون قاعدة عريضة لنا اهل الاسلام فيما يأتي احدنا وما يذر فيما يفعل ويقول فيما يقوم عليه ويقعد ويصبح ويمسي. اذا علمت رعاك الله

26
00:09:22.200 --> 00:09:44.150
ان هذا هو قانون الخلق والاختيار الذي جعله الله عز وجل مناطا لما ذكر في قوله يخلق ما يشاء ويختار. قال علمت عنوان السعادة والشقاء فلا يراك الله يا عبد الله الا طيبا عنده سبحانه

27
00:09:44.800 --> 00:10:00.400
وهذا معناه ان لا يراك الله عز وجل ان لا يراك الله عز وجل على شيء من الاقوال والاعمال والعقائد والحركات والسكنات الا طيبا. لتكون عند الله عز وجل كذلك

28
00:10:00.400 --> 00:10:27.000
يقول فالعبد الطيب لا يناسبه الا الطيب ولا يرضى الا به هذا بمثابة ميزان لاحدنا يا كرام. وهو نوع من تهذيب النفوس. ومداواة الاخلاق وتصفية القلوب ما يمر باحدنا في حياته. قال فان الطيب لا يناسب الا الطيب. ولا يرضى الا به ولا يسكن الا اليه

29
00:10:27.000 --> 00:10:46.050
ولا يطمئن قلبه الا به. فله من الكلم الكلم الطيب. العبد اذا تكلم ان كان عبدا طيبا ويرجو ان يكون عند الله من الطيبين فلا يرضى لنفسه من الكلام الذي يجري على لسانه الا ما كان كلاما طيبا. يرضى الله

30
00:10:46.050 --> 00:11:08.650
تعالى به الذي لا يصعد الى الله الا هو ما هو الكلم الطيب قال الله عز وجل اليه يصعد الكريم الطيب الكلم الخبيث سواء كان فحشا في القول او كفرا باللسان عياذا بالله. وما بينهما مما يوصف بانه خبيث او قل مما

31
00:11:08.650 --> 00:11:29.700
لا يكون طيبا فذاك لا يصعد الى الله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. اما الخبيث والمرذول فمردود على صاحبه فبالتالي اذا علم العبد ذلك ورجا ان يكون له عمل يصعد الى السماء فاي عمل سيأتي

32
00:11:29.950 --> 00:11:49.750
الطيب اذا رجا ان يكون كلامه وصوته مذكورا في الملكوت الاعلى. فما الذي سيجريه على لسانه؟ الكلم الطيب وما عدا ذلك فلا يصعد. قال قال رحمه الله فله من الكلم الكلم الطيب الذي لا يصعد الى الله الا هو. وهو وهو اي العبد

33
00:11:49.750 --> 00:12:21.100
الطيب اشد شيء نفرة عن الفحش في المقال. لان فاحش القول ليس طيبا تفحش واللسان البذيء يقال فحش في المقال وتفحش في الافعال فالافعال الموصوفة بالفحش كذلك يتنزه عنها وينأى بنفسه عن الوقوع فيها. واللسان البذيء والكذب والغيبة والنميمة والبهت وقول الزور. وكل

34
00:12:21.100 --> 00:12:46.450
امن خبيث الا. فرحم الله عبدا طيبا رضي بحياته ان يكون عند الله طيبا فانتقى لنفسه من الاقوال والاعمال ما لا يكون الا طيبا ورحم الله عبدا من هذب لسانه فما نطق الا بطيب ورحم الله عبدا اعتنى في كل شأن من شؤون حياته في سلوكه واخلاقه

35
00:12:46.450 --> 00:13:04.150
وافعاله الا يكون الا على نحو طيب. فما سمع الناس منه الا كلمة طيبة ولا يذكر ان زوجته ولا ابنه او ابنته او جاره او صديقه سمع منه يوما فحشا او سبا او بذاءة في الكلام

36
00:13:04.150 --> 00:13:21.900
ولو على سبيل المزاح فانه لطيبه لا يصدر منه الا طيب هذا كما يقول المصنف رحمه الله عنوان سعادة العبد وشقائه. لتدركوا رعاكم الله ان من استسهل في هذا الطريق

37
00:13:22.400 --> 00:13:42.100
فاجرى او رظي لنفسه بان يجري لسانه بالفحش وبذيء القول وساقطه يرجو بذلك مزاحا وفكاهة وانبساطا في بعض مجالسه. او مسايرة لبعض السفهاء من حوله. او مجاراة لكلام يدار في

38
00:13:42.100 --> 00:13:57.050
مكان الذي هو فيه فذاك قد زلت به القدم وهي سقطة ولا يمكن ان تكون في عداد من وصف الله عز وجل في عباده بالطيبين كما سيأتي في كلام المصنف رحمه الله تعالى. نعم

39
00:13:57.350 --> 00:14:21.850
وكذلك لا يألف من الاعمال الا اطيبها وهي الاعمال التي اجتمعت على حسنها الفطر السليمة مع الشرائع النبوية. كذلك لا يألف العبد الطيب من الاعمال الا اطيبها. ما طيب العمل؟ او متى نقول عن العمل انه طيب؟ قال الذي اجتمع على حسنه الفطرة السليمة والشريعة النبوية

40
00:14:21.850 --> 00:14:45.850
نعم وزكتها العقول الصحيحة فاتفق على حسنها الشرع والعقل والفطرة مثل ان ان يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا ويؤثر مرضاته على هواه ويتحبب اليه بجهده ويحسن الى خلقه ما استطاع

41
00:14:46.050 --> 00:15:10.700
فيفعل فيفعل بهم ما يحب ان يفعل ان يفعلوه ويعاملهم ويعاملهم بما يحب ان يعاملوه به ويدعهم ويدعهم مما يحب ان يدعوه منه وينصحهم بما ينصح به نفسه ويحكم لهم بما يحب ان يحكم له به

42
00:15:10.750 --> 00:15:32.850
ويحمل اذاهم ولا يحملهم اذاه. ويكف عن اعراضهم ولا ولا يقابلهم بما نالوا من عرظه واذا رأى لهم حسنا اذاعه واذا رأى لهم سيئا كتمه ويقيم اعذارهم ما استطاع ما لا يبطل شريعة

43
00:15:32.950 --> 00:15:51.150
ولا يناقض لله امرا ولا نهيا. هذه الجمل التي سمعتم رعاكم الله في كلام هذا الامام الحبري ابن القيم رحمه الله في سمو مراتب العباد التي لا يبلغها الا الخلص

44
00:15:51.200 --> 00:16:07.300
الاصفياء الكمل من البشر وهم قلة من اجتمعت فيه تلك الصفات لعمر الله فهو من صفوة خلق الله اما سمعت ما يقول؟ يقول ان يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا

45
00:16:07.650 --> 00:16:27.150
هذه اولى خطوات ما يوصف من الاعمال بانه طيب اداء حق العبودية لله قال ويؤثر مرضاته على هواه ويتحبب اليه الى الله بجهده يعني بقدر ما استطاع هذا حق الله

46
00:16:27.450 --> 00:16:47.550
فانظر كيف وصف الاعمال الطيبة من العباد الطيبين في تعاملهم مع خلق الله فيما بينهم. قال ويحسن الى خلقه ما استطاع. هذا العنوان العام فصله لك في الجمل التالية. فيفعل بهم ما يحب ان

47
00:16:47.550 --> 00:17:06.050
افعلوه ويعاملهم بما يحب ان يعاملوه به. ويدعهم مما يحب ان يدعوه منه اجعل نفسك عبد الله في تعاملك مع الخلق من حولك في مقام احدهم لو عاملك كيف تريده ان يكون معك

48
00:17:07.050 --> 00:17:26.400
كما تريد ان يكون الناس معك ينبغي ان تكون انت كذلك فاذا كنت تنتظر منهم الكلمة الطيبة والابتسامة والاحسان فافعل هذا انت له اذا كنت تنتظر من احدهم الملاطفة في القول

49
00:17:26.500 --> 00:17:46.250
والاحسان اليك في المعاملة فكن انت المبتدأ لهم اذا كان يزعجك ويسوؤك من الناس غلظتهم في القول وفحشهم واساءتهم وجرحهم لمشاعرك فكن انت اول من يفعل ذلك معهم بترك هذه الامور

50
00:17:46.750 --> 00:18:06.750
اذا كان لا يرضيك من الناس ان يتطاولوا عليك باحتقار او انتقاص او سخرية او استهزاء فينبغي ان يكف احدنا عن الناس ذلك كله. قال رحمه الله تعالى ويعاملهم بما يحب ان يعاملوه به. ويدعهم من

51
00:18:06.750 --> 00:18:25.950
ما يحب ان يدعوه منه وينصحهم بما ينصح به نفسه. ويحكم لهم بما يحب ان يحكم له به ويحمل اذاهم ولا يحملهم اذاه هذه قد تكون من اصعب الاشياء كما قال بعض السلف

52
00:18:26.000 --> 00:18:44.850
ليس حسن الجوار ان تكف اذاك عن الجار بل الجوار وحسنه ان تتحمل اذى الجار فرق بين المقامين ان يمكن ان يكون لك في طول جيرتك مع جارك منذ اربعين سنة انك ما اسأت اليه

53
00:18:45.050 --> 00:19:02.300
ولا تعديت عليه. يقول ليس هذا حسن الجوار. حسن الجوار ان تصبر على اذاه فاذا اساء اليك هو او اولاده بقصد او بغير قصد حسن الجوار ان تتحمل ذلك يقول رحمه الله

54
00:19:02.900 --> 00:19:24.550
ويحمل اذاهم ولا يحملهم اذاه. اما هو فيجاهد نفسه ان لا يؤذي احدا. فان وقع عليه اذى من احدهم تحمله هذا كما نقول في اعلى مراتب السمو الاخلاقي الذي يبلغه الكمل والاصفياء

55
00:19:24.550 --> 00:19:44.550
الذين ارتضاهم الله عز وجل بذلك الوصف الكريم الطيبين من عباده سبحانه وتعالى. قال رحمه الله ويكفوا عن اعراضه ولا يقابلهم بما نالوا من عرضه. هذه ايضا مقابل تلك هو في ذاته لا يتعدى بلسانها على عرض احد. فلا

56
00:19:44.550 --> 00:20:10.050
اذكره بسوء ولا ينتقصه ولا يتهمه ولا يجري على لسانه ما يقوله عنه الاخرون. اما هو فان احد وتطاول عليه تصدق بذلك كله وتنازل وسمح وتسامح ورجا ان يكون له عند الله ما وعد به الله عز وجل. لما قال جل وعلا ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك

57
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
اي كما عليهم من سبيل. انما السبيل على الذين يظلمون الناس. ويبغون في الارض بغير الحق اولئك لهم عذاب اليم. ثم ماذا قال الله ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور. يرجو ان يكون من ارباب تلك المراتب العلية

58
00:20:30.050 --> 00:20:54.300
مقامات السنية قال رحمه الله تعالى ويكفوا عن اعراضهم ولا يقابلهم بما نالوا من عرضه. واذا رأى لهم حسنا اذاعه واذا رأى لهم سيئا كتمه. ويقيموا ما استطاع فيما لا يبطل شريعة ولا يناقض لله امرا ولا نهيا. هذا القانون العام كما قال المصنف هو عنوان

59
00:20:54.300 --> 00:21:14.250
سعادة العبد او شقائه. فمن اختار هذا المسلك عاش الحياة السعيدة. نعم ثمنها مرتفع باهظ مكلف ولذلك لا يقوى عليها كل احد. الوصول الى تلك المراتب لكن تالله من بلغها او سار في

60
00:21:14.250 --> 00:21:38.150
طريقها علم ان هذه هي سعادة الحياة نقاء النفس وصفاء السريرة. وان يرتضي لنفسه من الحياة بانقاها. واصفاها. ولو رأى الناس من حوله يتقاتلون ويتهافتون على ما دون ذلك وتغلبهم شح النفوس وهوى القلوب في المصارعة على شيء مما

61
00:21:38.150 --> 00:21:58.150
ذات الحياة فيترفع عن ذلك كله لانه انما ارتضى الكمالات وهذه المراتب لا يبلغها الا القلائل ممن ارتضاهم الله عز وجل ثم الناس في ذلك مراتب فمن بلغ اعلاها واسماها كان على درب الانبياء والرسل عليهم السلام. ولو تصفحت

62
00:21:58.150 --> 00:22:18.150
رعاك الله كل هذه الجمل لوجدتها امثل ما تكون في حياة الانبياء والرسل الكرام عليهم السلام. وعلى رأس نبي الامة وهاديها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. والله تجدها عبارة ناطقة في حياة المصطفى

63
00:22:18.150 --> 00:22:40.300
عليه الصلاة والسلام يتحبب الى الله يعبده يؤثر مرضاته على هواه. يدع الناس من الاذى يحمل اذاهم ولا يحملهم اذاه. يكف عن اعراضهم ولا يقابلهم بما نالوا من عرضه. وقد علمت كيف ان قريشا بمكة قبل الهجرة كما استطالت على عرضه الشريف. صلى الله عليه

64
00:22:40.300 --> 00:23:00.300
وسلم وبلغوا به من الاذى كل مبلغ استطاعوا الوصول اليه. حتى هموا بقتله. اما الكلام فقالوا ساحر وكذاب ومجنون. واما الاذى البدني فارادوا التطاول عليه ووضعوا سلا الجزور على ظهره الشريف وهو ساجد عند الكعبة صلى الله عليه

65
00:23:00.300 --> 00:23:20.300
وسلم وكل ذلك تحمله عليه الصلاة والسلام عملا بقول الحق سبحانه له خذ العفو وامر بالعرف عن الجاهلين. فلما تمكن منهم عليه الصلاة والسلام. وجاءت اللحظة التي دانت له فيها الرقاب. يوم فتح مكة وهو يسأل

66
00:23:20.300 --> 00:23:38.750
ما تظنون اني فاعل بكم قالوا اخ كريم وابن اخ كريم قال اذهبوا فانتم الطلقاء يتحمل عليه الصلاة والسلام اذاهم ولا يحملهم اذاه ويكف عن اعراضهم ولا يقابلهم بما نالوا من عرضهم في

67
00:23:38.750 --> 00:23:59.950
التي هذه الاوصاف مجتمعة اجتمعت في حق الانبياء والرسل عليهم السلام. فلهذا كانوا صفوة البشر. ثم تدري اي البشر بعدهم اكمل من كان مستجمعا لهذه الصفات قدرا اكبر والناس في هذا متفاوتون. الناس شتى

68
00:24:00.100 --> 00:24:19.400
فكلما اجتمع للعبد من هذه الصفات والخلال قدر اكبر كان الى درجة الانبياء والرسل عليهم السلام مراتبهم اقرب وهذا فضل الله عز وجل يؤتيه من يشاء. نسأل الله ان يبلغنا واياكم اعلى المراتب بفضله وكرمه

69
00:24:19.600 --> 00:24:39.600
وله من الاخلاق ايضا اطيبها وازكاها. ما زال يعدد اوصاف العبد الذي ارتضى لحياته بالطيب الذي جعله الله في الاخلاق والاعمال. ذكر الطيب من الاقوال وذكر الطيب من الافعال. والان يذكر الطيب من الاخلاق. نعم

70
00:24:40.050 --> 00:25:04.600
وله من الاخلاق ايضا اطيبها وازكاها كالحلم والوقار والسكينة والرحمة والصبر والوفاء وسهولة الجانب ولين العريكة والصدق وسلامة الصدر من الغل والغش والحقد والحسد والتواضع والتواضع وخفض الجناح لاهل الايمان

71
00:25:04.650 --> 00:25:29.300
والعز والغلظة والتكبر على اعداء الله وصيانة الوجه عن بذل وصيانة الوجه عن بذله وتذلله لغير الله والعفة والشجاعة والسخاء والمروءة وكل وكل خلق اتفقت على حسنه الشرائع والفطر والعقول

72
00:25:29.850 --> 00:25:49.850
وكذلك لا يختار من المطاعم الا اطيبها. وهو الحلال الهنيء المريء. الذي يغذي البدن والروح تغذية مع سلامة العبد من ومع سلامة العبد من تبعته. هذا ايضا هذا ايضا من من المسابح

73
00:25:49.850 --> 00:26:14.450
الطيبة التي يسلكها العبد الطيب المطاعم والمقصود بها المآكل والمشارب وكل ما يرتضيه العبد لنفسه طعاما يقتات عليه ويكون قوام بدنه عليه يختار من المطاعم اطيبها ليس فقط ان يختار الطعام الطيب لا بل اطيبه

74
00:26:14.500 --> 00:26:34.500
فان الطيب اصلا درجات كذلك. لكنه يختار اطيبه يعني اصفاه وانقاه وابعده عن الشبهات فذاك الطيب الخالص لكن ما كان فيه شبهة ولو بقدر يسير فان ارباب الورع يكونون ابعد الناس عنه

75
00:26:34.500 --> 00:26:59.200
قال اطيبها وهو الحلال الهنيء المريء. الذي يغذي البدن والروح احسن تغذية مع سلامة العبد من تبعته تأمل رعاك الله كيف وصف الطعام الطيب بانه غذاء للبدن والروح مع سلامة العبد من تبعته. هذه ثلاثة اشياء تدري متى يكون طعامك طيبا

76
00:26:59.200 --> 00:27:23.350
اذا غذى بدنك وغذى روحك وسلمت من تبعته ذاك مال طيب هنيئا لك وحلال عليك طعام طيب بارك الله لك فيه كثير من الناس لا ينظر الى الطعام الطيب الا ما صفا عن الحرام في مكسبه

77
00:27:23.550 --> 00:27:43.600
وما انتفع به البدن في نماءه وقوته. ويغفلون عن الثالثة التي فيها غذاء للروح. انظروا معي خلق الله ابن ادم من عنصرين البدن والروح فاما البدن فهي قبضة الطين التي خلق منها ابونا ادم عليه السلام

78
00:27:44.550 --> 00:28:04.600
واما الروح فهي النفخة الالهية التي سمى بها خلق البشر عن بقية خلق الله فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فخلق الله البشر من الطين فهذان عنصران البدن المخلوق من التراب

79
00:28:05.250 --> 00:28:30.500
والروح التي هي النفخة الالهية الجليلة وبهذين العنصرين يعيش ابن ادم في هذه الحياة وكثيرا ما تنصرف الهمم والاوقات وتستهلك الاعمار في غذاء الابدان والعناية بالابدان بالابدان وقوت الابدان وسائر ما تحتاجه الابدان

80
00:28:31.000 --> 00:28:50.800
ولو اقتصر ابن ادم على هذا العنصر لكان كالحيوان فان الحيوانات كذلك ليس لها الا ابدانها ليس لها الا طعامها وشرابها ونكاحها منذ ان تخلق حتى تموت. اما ابن ادم فله شأن اخر مع النفخة

81
00:28:50.800 --> 00:29:09.600
الاهية التي سمى بها وشرفه الله على سائر خلقه فتلك النفخة الالهية هي روحه التي تحتاج كما يحتاج البدن الى طب اذا مرضت والى طعام اذا جاعت والى قوت اذا احتاجت

82
00:29:09.650 --> 00:29:41.950
والى عناية طالما بقيت خفقة الروح تتردد في صدره. فاذا اهملها كان اشبه بالحيوان كان اشبه بالحيوان لا يراعي الا البدن فيعتني بلباسه وهندامه وشعره وطعامه وزينته اشبه بالحيوان انما العبد المؤمن الذي يعلم شرف الروح التي سمى بها يعتني بها كما يعتني بالبدن سواء بسواء فانه لا ينسى روحه

83
00:29:41.950 --> 00:30:07.850
ومن طعامها وشرابها وطبها ودوائها وعلاجها الروح مثل ما للبدن؟ نعم بل اعظم مما للبدن من عناية ورعاية تصرف اليها الهمم وتستنفذ فيها يا كرام خلق الله الجسد من الطين من التراب وجعل غذاءه وعيشه من جنس ما خلق به

84
00:30:08.300 --> 00:30:30.700
فقوت البدن مما تخرج الارض من الطعام اما الروح فجعل الله عز وجل غذائها وقوتها من المادة التي خلقت منها وهي النفخة الالهية فلا حياة للارواح ولا قوت لها ولا طعام ولا شراب الا بما يأتيها من السماء

85
00:30:30.800 --> 00:30:50.800
وما جاء من السماء الا الوحي الالهي الذي تنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن اراد النجاة لروحه عناية بروحه والسمو بها وطبها وعلاجها فليبحث عنه هناك. فيما جاء من الوحي الالهي فان

86
00:30:50.800 --> 00:31:07.700
مادة الروح التي منها خلقت. ومن غفل عن ذلك فقد ضيع حظ نفسه لن تطعم الارواح بما تقتات به الابدان. فكيف يقول المصنف هنا يختار من المطاعم اطيبها وهو الحلال الهنيء

87
00:31:07.700 --> 00:31:30.900
الذي يغذي البدن والروح غذاء الروح ليس في الطعام والشراب الذي تقتات منه الابدان. لكنها لفتة في غاية العمق تقول لك ان الطعام الطيب تصفو به الارواح وبضده فالمال الحرام والمكسب الخبيث والمطعم الذي ليس للعبد حق

88
00:31:30.900 --> 00:31:49.250
فيه فانه والله ممرض للارواح جالب لها للسقم والمرض حتى تتلف الارواح فمن اقتات على الحرام ومن اكل السحت ومن نبت من مال حرام قال عليه الصلاة والسلام فالنار اولى به

89
00:31:49.500 --> 00:32:09.500
لانه لا يغرنك طول الجثة وهامة البدن التي اطعمها كثيرا من الطعام والشراب صاحبها. ما لم تكن حلالا يقول رحمه الله الحلال الهنيء المريء الذي يغذي البدن والروح احسن تغذية. ثم قال مع سلامة العبد من تبعته

90
00:32:09.500 --> 00:32:27.300
اياك ان يدخل بيتك قرش حرام او تطعم فمك او اهل بيتك من زوجة وولد لقمة فيها شبهة من مال حرام فانها ستكون تبعة ان لم تكن في الدنيا فثق تماما انها مرصودة في الاخرة

91
00:32:27.350 --> 00:32:47.350
والعبد الطيب لا يرضى لنفسه الا ما سلم فيه من تبعاته. فسلامة التبعة ان لا يكون عليه حرج او مؤاخذة او يكون له حساب وان قل فان الاخرة لا يسلم منها العباد الا بالحساب. وتقتص الخلائق يقتص للخلائق

92
00:32:47.350 --> 00:33:13.200
بعضها من بعض يوم القيامة فذاك ميزان عدل قسط يوم يلتقون عند ربهم احكم الحاكمين احسن الله اليكم وكذلك لا يختار من المناكح الا اطيبها ومن الرائحة الا اطيبها وازكاها. ومن الاصحاب والعشراء الا الطيبين منهم. كذلك ايضا في كل

93
00:33:13.200 --> 00:33:36.700
شأنه في الحياة في الزواج والنكاح لا يختار الا الطيب ان يختار بيتا حلالا طيبا وان يختار امرأة صالحة طيبة. والروائح يختار اطيبها وازكاها. والاصحاب جمع عشير وهو من يكون في عشرته معه اكثر من غيره لا يختار الا الطيبين منهم. نعم

94
00:33:36.950 --> 00:34:08.250
فروحه طيبة وبدنه طيب وخلقه طيب وعمله طيب وكلامه طيب ومطعمه ومشربه وطيب وملبسه ومنكحه طيب ومدخله ومخرجه طيب ومنقلبه ومثواه كله جعلنا الله واياكم ووالدينا وازواجنا واولادنا من صفوة عباده الطيبين في الدنيا وفي الاخرة

95
00:34:08.900 --> 00:34:37.550
نعم فهذا مما قال الله تعالى فيه الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون الطيب طيب حتى لحظة الوفاة حتى اذا جاءت الملائكة تنزع روحه قال الله الذين تتوفاهم الملائكة طيبين

96
00:34:37.950 --> 00:34:56.950
هذا حال يعني حالة توفي الملائكة بارواحهم هم على هذا الحال طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. نسأل الله الكريم من فضله ومن الذين يقولون لهم خزنة الجنة

97
00:34:57.000 --> 00:35:26.600
سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين. هكذا تقول الملائكة لهم يوم القيامة سلام عليكم. تحييهم اذا اقبلوا على ابواب الجنة وهم يدخلونها. سلام عليكم. طبتم اين كان طيبهم في الدنيا بكل ما تقدم وصفه. طيب المعتقد طيب العبادة طيب الخلق. طيب الفعل طيب القول طيب

98
00:35:26.600 --> 00:35:48.350
عميوري مشرب طيب الاصحاب والمعشر طيب الزوجة والمنكح طيب الروائح طيب كل شيء في حياته. فبدنه طيب وروحه طيبة وعمله وقوله كل شيء في حياته طيب. هناك اذا عاش هذا الجهاد الكريم في الحياة ينتظر ان يقال له

99
00:35:48.350 --> 00:36:12.950
يوم القيامة سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين. من اجل ان حياتهم كانت على هذا الطيب في الدنيا يبشرون تلك البشارة وهم على ابواب الجنة طب فادخلوها خالدين. نعم ومن الذين يقولون لهم خزنة الجنة سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين

100
00:36:13.000 --> 00:36:51.800
وهذه الفاء تقتضي السببية اي بسبب طيبكم ادخلوها. وقال تعالى الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات وقد فسرت الاية بان الكلمات الخبيثات للخبيثين والكلمات الطيبات للطيبين سيرة بان النساء الطيبات للرجال الطيبين والنساء الخبيثات للرجال الخبيثين

101
00:36:51.800 --> 00:37:16.450
وهي تعم ذلك وغيره. فالكلمات والاعمال والنساء الطيبات لمناسبها من الطيبين والكلمات والاعمال والنساء الخبيثة لمناسبها من الخبيثين. كثيرا ما نقرأ ونسمع قول الله الله عز وجل في سورة النور الطيبات للطيبين

102
00:37:16.600 --> 00:37:37.200
والطيبون للطيبات ما المقصود بقوله الطيبات للطيبين؟ سمعت قول المصنف رحمه الله وحكى ذلك ائمة التفسير كشيخ المفسرين الامام الطبري وغيرهم كثير رحمة الله عليهم فسر بان النساء الطيبات للرجال الطيبين

103
00:37:37.300 --> 00:37:57.300
لان الله قال قبلها وكل ذلك في سياق الوعيد على من اطلق لسانه بالاعتداء على اعراض المسلمين بالقذف ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم. يوم تشهد

104
00:37:57.300 --> 00:38:19.400
عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق. ويعلمون ان الله هو الحق مبين. قال بعدها سبحانه الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات فكان المتبادر ان الخبيثات من الازواج والنساء

105
00:38:19.500 --> 00:38:46.300
للخبيثين من امثالهم بمعنى ان الخبث يجتمع مع بعضه كما قال الله عز وجل ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيرقمه جميعا فيجعله في جهنم. اولئك هم الخاسرون واذا كان الطيب درجات اعلاه ورأسه طيب المعتقد بالايمان وتوحيد الله وعبادته وحده ثم افراده بالعبادة

106
00:38:46.300 --> 00:39:09.050
فالخبث ايضا في البشر درجات. فما اخبثه الشرك بالله والكفر بالله جل جلاله. اخبث لبشر على وجه الارض الكفرة من خلق الله الذين لا يعرفون لله حقا ولم يؤدوا له واجبا اولئك شرار الخلق عند الله. اخبثهم والعياذ بالله

107
00:39:09.250 --> 00:39:30.250
فكان معنى الاية في احد تفسيرات اهل العلم الخبيثون للخبيثات او الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات المقصود به  فالنساء الخبيثات لمثلهم من الازواج الخبيثين. ويكون معنى قوله تعالى الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات كذلك

108
00:39:30.550 --> 00:39:50.550
ان النساء الطيبات للرجال الطيبين وان الله يخص اهل الايمان بهذا التقدير لحكمة يعلمها بما فيه اكراما لاهل عبادته من المؤمنين. وفسرت الاية ايضا بان قوله تعالى الخبيثات للخبيثين. هذا وصف

109
00:39:50.550 --> 00:40:19.250
فيحتاج الى تقدير موصوف محذوف. ما الخبيثات؟ قيل معناه الكلمات الخبيثات للخبيثين وايضا اذا قلت الطيبات للطيبين معناها الكلمات الطيبات للطيبين. بمعنى ان الله عز وجل جعل للطيبين من عباده الكلمات الطيبة التي لا يتكلمون الا بها ولا يعبدون الله الا بها واخبر

110
00:40:19.250 --> 00:40:39.250
الكلام اخبث الكلام ما ينسب الى الله جل جلاله مما حرمه الله ونفاه عن ذاته العلية بان ينسب له شريك تعالى الله او زوجة او والد او ولد عياذا بالله. فاذا نسب ذلك الى الله على السنة بعض البشر فهذا من

111
00:40:39.250 --> 00:41:05.950
شر واخبث الكلام. قال الله عز وجل الخبيثات للخبيثين. فاذا كان هنا معنيان ان الطيبات والخبيثات بمعنى الكلمات او بمعنى النساء والازواج قال المصنف رحمه الله وهي تعم ذلك وغيره. فالكلمات والاعمال والنساء الطيبات لمناسبها من الطيبين. وبالعكس

112
00:41:05.950 --> 00:41:30.400
فالكلمات والاعمال والنساء الخبيثات لمناسبها ايضا من الخبيثين. فاذا ابصرت عبد الله نفسك رعاك الله عبدا مؤمنا يعرف لله حقه. ويقول لله بما امر الله به. يجاهد نفسه في هذا الطريق ما استطاع. الا يراه الله عز وجل الا قائما بواجب العبودية التي

113
00:41:30.400 --> 00:41:57.200
خلق من اجلها فانه يحمد الله ان سلك به طريقا طيبا يحبه الله جل جلاله. نعم. والله الله اليكم والله سبحانه جعل الطيب بحذافيره في الجنة وجعل الخبيث بحذافيره في النار. كما قال الله سبحانه وتعالى ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض

114
00:41:57.200 --> 00:42:21.150
جميعا فيجعله في جهنم اولئك هم الخاسرون. طيب والجنة ماذا فيها ما فيها الا الطيبون والطيبات طيب واذا جاء بعض العباد يوم القيامة فيه شيء طيب وشيء خبيث لا يدخل الجنة وفيه خبث مثقال ذرة

115
00:42:22.350 --> 00:42:44.600
فاما ان ينقى فيعفو الله عنه او تغلب حسناته على سيئاته او يظفر بشفاعة الشافعين يوم القيامة. او يرحمه ارحم الراحمين. فلا يدخل الجنة الا منقى مطهرا فان بقي شيء من خبثه

116
00:42:44.650 --> 00:43:03.600
ولم ينل شيئا من تلك المداخل التي يطهر بها العبد فلابد ان يمر على النار عياذا بالله حتى يصفى ولذلك فان اخر اهل الجنة دخولا الجنة رجل من اهل الايمان موحد

117
00:43:03.800 --> 00:43:21.900
لكنه ممن فرط واسرف على نفسه فربما استكثر من المعاصي والموبقات فاذا دخل النار عياذا بالله ثم ادركه العفو وخرج منها بعد ما استوفى حقه من العقاب يدخل الجنة وقد تطهر

118
00:43:22.100 --> 00:43:51.750
فهذا ميزان عظيم اخبرت عنه الشريعة سيأتي شرحه في كلام المصنف. نعم فجعل الدور ثلاثة دار اخلصت للطيب وهي حرام على غير الطيبين. وقد جمعت كل طيب وهي الجنة ودار اخلصت للخبيث والخبائث. ولا يدخلها الا الخبيثون. وهي النار. ودار مزج

119
00:43:51.750 --> 00:44:14.150
فيها الطيب والخبيث. وخلط بينهما وهي هذه الدار. اي دار دنيانا هذه فيها الخبيث وفيها الطي وفيها الصالح وفيها الطالح. لكنك اذا دخلت الجنة قل ان شاء الله اذا دخلت الجنة فلا ترى فيها حولك الا طيبا

120
00:44:15.350 --> 00:44:30.550
لا ترى الا زوجة طيبة ولا طعاما الا طيبا ولا شرابا الا طيبا ولا جارا الا طيبا. لا تشربوا ولا تأكل ولا تتنفس ولا تقع عينك الا على كل طيب

121
00:44:31.150 --> 00:44:57.750
هذه في الجنة خالصة اما هذه الدار ففيها هذا وفيها ذاك ولهذا وقع فيها الابتلاء والامتحان. نعم ولهذا وقع الابتلاء والمحنة بسبب هذا الامتزاج والاختلاط وذلك موجب وذلك موجب وذلك موجب الحكمة الالهية. فاذا كان يوم ميعاد الخليقة

122
00:44:57.750 --> 00:45:27.750
ميز الله الخبيث من الطيب فجعل الطيب واهله في دار على حدة لا يخالطهم غيره غيرهم وجعل الخبيث واهله في دار على حدة لا يخالطهم غيرهم فعاد الامر الى ارين فقط الجنة وهي دار الطيبين. والنار وهي دار الخبيثين. وانشأ الله سبحانه

123
00:45:27.750 --> 00:45:57.750
من اعمال الفريقين ثوابهم وعقابهم. فجعل طيبات اقوال هؤلاء واعمالهم واخلاقهم هي عين نعيمهم ولذتهم انشأ لهم منها اكمل اسباب النعيم والسرور. وجعل خبيثات وعليهم اقوال الاخرين واعمالهم واخلاقهم هي عين عذابهم والامهم. فانشأ لهم منها

124
00:45:57.750 --> 00:46:27.750
اعظم اسباب العقاب والالام حكمة بالغة وعزة قاهرة ليري عباده كمال ربوبيته وكمال حكمته وعلمه وعدله ورحمته. وليعلم اعدائه انهم كانوا هم الكاذبين المفترين لا رسله البررة الصادقون. قال تعالى واقسموا بالله

125
00:46:27.750 --> 00:46:55.050
اهدى ايمانهم لا يبعث الله من يموت. بلى وعدا عليه حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ليبين لهم الذي الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين والمقصود ان الله تعالى جعل على السعادة والشقاوة عنوانا يعرفان به

126
00:46:55.200 --> 00:47:15.200
فالسعيد طيب لا يليق به الا طيب. ولا يأتي الا طيبا ولا يصدر منه الا طيب لابس الا طيبا. والمقصود ان الله تعالى جعل على السعادة والشقاوة عنوانا يعرفان به

127
00:47:15.900 --> 00:47:39.950
فالسعيد طيب لا يليق به الا طيب ولا يأتي الا طيبا ولا يصدر منه الا طيب. ولا يلابس الا طيبا. والشقي خبيث لا يليق به الا الخبيث. ولا يأتي الا خبيثا. ولا يصدر منه الا الخبيث. فالخبيث يتفجر من

128
00:47:39.950 --> 00:48:04.700
به على لسانه وجوارحه. والطيب يتفجر من قلبه الطيب على لسانه وجوارحه وقد يكون في الرجل مادتان فايهما غلب عليه كان من اهلها فان الله فان اراد الله به خيرا طهره من المادة الخبيثة قبل الموافاة

129
00:48:04.950 --> 00:48:31.750
فيوافيه يوم اللقاء مطهرا فلا يحتاج الى تطهير بالنار فيطهره فيطهره منها بما يوفقه له من التوبة النصوح والحسنات الماحية المصائب المكفرة حتى يلقى الله وما عليه خطيئة. هذه كلها مكفرات. التوبة النصوح. الحسنات الماحية

130
00:48:31.750 --> 00:48:50.850
كما قال الله تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات وقال عليه الصلاة والسلام واتبع السيئة الحسنة تمحوها وكذلك المصائب المكفرة. فان مصيبة العبد في صحته في نفسه في بدنه في ماله في اهله في ولده

131
00:48:50.850 --> 00:49:10.300
كلها اذا صبر واحتسب كفر الله بها من خطاياه. قال حتى الشوكة يشاكها يكفر الله بها من خطاياه فاذا اراد الله بعبد خيرا وفيه شيء مما وقعه في الحياة خبثا فان الله يطهره قبل الموافاة

132
00:49:10.300 --> 00:49:38.150
نعم ويمسك عن الاخر مواد التطهير فيلقاه يوم يلقاه بمادة خبيثة ومادة طيبة وحكمته تعالى تأبى ان يجاوره احد في داره بخبائثه فيدخله النار طهرة له وتصفية وسبكا فاذا خلصت سبيكة ايمانه من الخبث من الخبث

133
00:49:38.250 --> 00:50:08.650
صلح حينئذ لجواره ومساكنة الطيبين من عباده واقامة هذا النوع من الناس في النار على حسب سرعة زوال تلك الخبائث على على حسب سرعة زوال تلك الخبائث منهم وبطئها فاسرعهم زوالا وتطهرا اسرعهم خروجا. وابطأهم ابطأهم جزاء وفاقا

134
00:50:08.650 --> 00:50:36.000
وما ربك بظلام للعبيد؟ ابطأهم في طهارته من خبث ما لقيه في الدنيا في النار والعياذ بالله ابطؤهم خروجا منها. قال وما ربك بظلام للعبيد؟ فانظر كيف جعل انا كسبيكة من الذهب هي في داخل كل واحد منا وربما اصاب سبيكة الذهب شيء مما يعتريها فتحتاج الى

135
00:50:36.000 --> 00:50:57.800
تصفية وسبك فاذا دخلت النار انصهرت وذابت فتخلصت مما علق بها من الشوائب. نعم. ولما ما كان المشرك خبيث العنصر خبيث الذات لم تطهر النار خبثه. بل لو خرج منها عاد خبيثا كما كان

136
00:50:57.850 --> 00:51:17.500
كالكلب اذا دخل البحر ثم خرج منه لو ادخل الكلب اعزكم الله وغمس في ماء البحر وخرج يبقى نجسا فلا يغسله ماء البحر ولو انغمس فيه لانها نجاسة عينية فلا علاقة لها بتطهير فكذلك نجاسة الكهف

137
00:51:17.500 --> 00:51:44.550
قال الله انما المشركون نجس فنجاسة لا تطهرها عقبات الاخرة. نسأل الله السلامة فلذلك حرم الله عليه الجنة ولما كان المؤمن الطيب المطيب مبرأ من  كانت النار حراما عليه اذ ليس فيه ما يقتضي تطهيره بها

138
00:51:44.600 --> 00:52:14.600
فسبحان من بهرت حكمته العقول والالباب وشهدت فطر عباده وعقولهم بانه تموا الحاكمين ورب العالمين. واشهد وتشهدون انه احكم الحاكمين ورب العالمين. انتهى كلام المصنف في هذا الفصل رحمه الله تعالى ونفعنا واياكم بما اورد فيه من كلام بديع وحكمة جليلة. واستكثروا ليلتكم

139
00:52:14.600 --> 00:52:34.600
قم من الصلاة والسلام على رسول الهدى وسيد الورى صلى الله عليه واله وسلم تصيبون من رحمات ربكم وصلاة اضعاف ما تصلون به على نبيكم صلى الله عليه وسلم. فعليه صلى الله ما سطع الضياء وترنمت

140
00:52:34.600 --> 00:52:57.300
القاء بالاشعار وعليه صلى الله ما التف الدجى وترددت ذكراه في الاقطار صلوا عليه وسلموا تسليما. فاللهم صل وسلم وبارك عليه وارزقنا يا ربي علما نافعا وعملا صالحا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. اللهم انا نسألك حبك

141
00:52:57.300 --> 00:53:17.150
من يحبك وحب العمل الذي يقربنا الى حبك يا ذا الجلال والاكرام. واختم لنا بالحسنى وبلغنا ما يرضيك عنا يا ذا الجلال والاكرام اكرام واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار