1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
من منازل محبة الله محبة الخوف والرجاء. بسم الله الرحمن الرحيم. يتشرف ابو هاجر ان يقدم لكم هذه المادة. فنحن اليوم ثم بحول الله في اللقاء الثاني من منزلة المحبة. ولو بقي الانسان عمره كله وهو يتحدث

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
او يستمع الى ما ذكر في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من محبة الله عز وجل لما انهى هذا المجال وينتهي العمر دون ذلك. لان محبة الله عز وجل بحر زاخر. من خاضه

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
وجد من العمق فيه ومن الدرر ما لا يستطيعه الا غواص مؤيد بالله عز وجل بسنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقبل ان اتحدث عما احببت ان افصل فيه في هذه

4
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
في الحلقة الثانية من منزلة المحبة اشير الى اشكال قد يطرح وهو قد ذكر في كتب القدماء او بعض القدماء وذلك ان بعضهم عارض بين مفهوم المحبة ومفهوم الخوف والرجاء. وقد اشرت الى ذلك في

5
00:01:20.250 --> 00:01:50.250
لقائي السابق اشارة لطيفة خفيفة ولم افصل. اذ ذكرت ان ابن القيم رحمه الله اعتبر ذلك واحدة من كلماته الجميلة انه قال رحمه الله الخوف سائق والرجاء حاد والمحبة مركبة فلابد من هذه الاشياء جميعا السوق والمقصود هنا بالسوق ساق يسوق سوقا فهو

6
00:01:50.250 --> 00:02:10.250
سائق سوق البهائم لان الانسان السالك او المسافر في القديم انما كان يركب الراكب يركب ابلا او حصان او ما قدر له ان يركب. ولا يكون السائق في هذا المعنى الا حاملا لاداة السياقة. واداة سياقة انئذ

7
00:02:10.250 --> 00:02:30.250
هي العصا فالسائق يخوف الدابة بعصاه ويسوقها ويسوسها ولذلك قال الخوف سائق في طريق الله اي ان العابد يحتاج وهو سائر الى ربه الى شيء يسوقه. ذلك السوق هو الترهيب

8
00:02:30.250 --> 00:02:50.250
الذي ذكره الله في كتابه وذكره النبي عليه الصلاة والسلام في سنته. الترهيب من عذاب الله نجانا الله واياكم منه تلك هي عاصى السوق التي تسوق المؤمنة الذي يؤمن فعلا بالنار ويؤمن بعذاب الله ويؤمن بعذاب القبر

9
00:02:50.250 --> 00:03:10.250
الحساب والعقاب نجانا الله واياكم من ذلك كله اجمعين. الخوف سائق. قال والرجاء حاد. وقد اشرت الى ان الرجاء انما سمي حاديا لان الحداء هو درب من الغناء عند العرب. فكان الانسان العربي قبل الاسلام

10
00:03:10.250 --> 00:03:30.250
وفي الاسلام كما في صحيح البخاري يحدو الابل حذاء اي ينشد لها الاشعار ويلحن لها ويطربها طيبا لتسرع في السير. فاذا حداك الحادي فمعنى انه غنى وانشد لجملك او لابلك كي

11
00:03:30.250 --> 00:03:50.250
تنصت الى جمال الصوت وتسرع الخطى. ففرق بين سوق بالعصا وسوق بالالحان. الاول يخيف والثاني يطرب ولذلك الرجاء ان تطمع فيما عند الله من فضل وان تسمع الى ايات القرآن التي تفصل جمال الجنة

12
00:03:50.250 --> 00:04:10.250
ونعيمة. والمؤمن لابد له من الامرين. لابد له منهما معا. لان النفس بين اقبال وادبار. بين جزر ورجع احيانا لا ينفعها الا الخوف. واحيانا اخرى لا ينفعها الا الرجاء. اذا كثر

13
00:04:10.250 --> 00:04:30.250
الخوف على النفس ضجت وصارت الى اليأس والقنوط شدة الخوف تؤدي الى يأس وقنوط. واذا قل الخوف الى درجة الانعدام سابت النفس وطغت من الطغيان فتحتاج الى خوف ولكن هذا الخوف مؤدب

14
00:04:30.250 --> 00:04:50.250
بالرجاء مندم من التندية والندى بالطمع فيما عند الله من خير. فاذا كنت تسير بهذين الامرين فانما المركبة التي تركبها هي محبة الله عز وجل هي التي تسير لان الانسان انما يسير حقيقة اذا كان محسن

15
00:04:50.250 --> 00:05:10.250
لا يستطيع ان يقاوم اغراء الشيطان في هذه الدنيا الفاتنة التي تصب فتنها من كل حدب وصوب لا يستطيع انسان ان يصد كل ذلك عن قلبه الا اذا كان ما في قلبه من محبة اكبر بكثير من

16
00:05:10.250 --> 00:05:30.250
الشيطان ومن وساوسه ومن جميع شهوات الحياة الدنيا. اذا فاقت المحبة لله محبته للدنيا وكل لما فيها حينئذ لا يرى الخير والجمال الا فيما عند الله عز وجل. وفي الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام

17
00:05:30.250 --> 00:05:50.250
قال حينما قيل له لو اتخذنا لك وطاء يا رسول الله احد الصحابة رأى النبي عليه الصلاة والسلام وقد استيقظ من نوم او قيلولة بالاحرى وقد حز الحصير على صفحة وجهه وعنقه. النبي صلى الله عليه وسلم نعس على حصيرة

18
00:05:50.250 --> 00:06:10.250
عصير بال عصيرة بالية قديمة ديال الساعة فديال النخل الدوم ديال النخل وهو شديد خشن وليس كحل حصير هذا الزمان واذا قدم اذا ابلى صار اشد خشونة فنام عليه النبي عليه الصلاة والسلام وليس بينه

19
00:06:10.250 --> 00:06:30.250
وبينه شيء ما بينوش وبين الحصيرة شي متربة ولا شي فراش رطب ولا شي مانطة ديال اطلاقا ولكن نام على هذا الحصير الشائك فاستيقظ من نومه وقد حز الحصير على صفحة عنقه ووجهه. فتأسف الصحابي الجليل وقال لو اتخذنا

20
00:06:30.250 --> 00:06:50.250
لك وطاء اي فراشا تنام عليه يا رسول الله فاجابه ما لي وللدنيا. ما انا والدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها. لم تملأ الدنيا قلب رسول الله في شيء عليه الصلاة والسلام. لان حب الله

21
00:06:50.250 --> 00:07:10.250
وحب ما عند الله كان قد ملأ عليه كل قلبه فلم يبقى له شيء من قلبه يعطيه لهذه الدنيا اذ اعطى الكل لله عز وجل. وقد ذكرت الحديث الصحيح الثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. في الحصة السابقة حينما قال

22
00:07:10.250 --> 00:07:30.250
لو كنت متخذا احدا خليلا لاتخذت ابن ابي قحافة يعني ابا بكر لاتخذت ابن ابي قحافة خليلا ولكن صاحب اتخذ الرحمان خليلا والخلة هي المحبة العليا المخاللة المخالطة لان محبة الله

23
00:07:30.250 --> 00:07:50.250
قلب رسول الله فلا ينفك قلبه عن حب الله اطلاقا وهو اعلى مثال في تفسير قوله عز والذين امنوا اشد حبا لله. والذين امنوا اشد حبا لله. والنبي عليه الصلاة والسلام انما هو

24
00:07:50.250 --> 00:08:10.250
نبي الذين امنوا سيد الذين امنوا ومرشدهم اما واني اخشاكم لله واتقاكم له كما قال عليه الصلاة السلام لم يبلغ احد من العالمين ما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من درجة العبادة والرفعة والقرب والاقتراب

25
00:08:10.250 --> 00:08:30.250
من رب العالمين ذكرا وشكرا ومحبة لله الواحد القهار. اذا لا ينبغي لمؤمن ان يتصادم مفهوم خوفي عنده ومفهوم المحبة. فهما سواء هما سواء وقد بينت ان الخوف حينما يذكر في القرآن لا علاقة له

26
00:08:30.250 --> 00:08:50.250
خوف الذي يذكر في المجال الاجتماعي بين الناس. خوف الانسان من امور الدنيا لا علاقة له بخوف الانسان من الله اي الخوف الذي يتعلق بامور الدنيا خوف الناس خوف الحيوانات خوف الحشرات السامة خوف الضياع خوف عادي

27
00:08:50.250 --> 00:09:10.250
من العادة اما خوف الله فهو خوف عبادي من العبادة. وللعبادة حلاوة. لها حلاوة. فاذا كانت عبادة لها حلاوة وان لها لحلاوة. فان خوف الله بهذا المعنى له حلاوة. اما الخوف العادي فلا حلاوة فيه. بل فيه

28
00:09:10.250 --> 00:09:30.250
اضطراب وفيه اهتزاز وفيه عدم الثقة بالنفس وفيه من الادواء ما قد يدمر النفس تدميرا لا تقوم بعد الا بشفاء يأذن به الله عز وجل. وقول من قال مما اثر في بعض الكتب. واشك في نسبته الى من نسبوه

29
00:09:30.250 --> 00:09:50.250
اليه. كلام ينسب الى رابعة العدوية. ويحتاج الى اثبات في دليل انها قالت هذا. وهو كلام باطل. قالته او لم تقوله سواء قالت هي او قاله غيرها لأن العصمة انما هي لرسول الله عليه الصلاة والسلام والفطن من تمسك بالسنة

30
00:09:50.250 --> 00:10:10.250
فنظر الى اقوال الرجال بمنظار السنة ليستقيموا لمؤمن شيء في عبادته لله الا اذا اخذه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ذلك بل وارفع ما في ذلك محبة الله. الم يقل الله عز وجل في القرآن

31
00:10:10.250 --> 00:10:30.250
قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. من يرغب في المحبة حقا وصدقا فانما عليه الاتباع. فاذا المحبة يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم. قل اطيعوا الله والرسول. فان تولوا فان

32
00:10:30.250 --> 00:10:50.250
ان الله لا يحب والتركيز على المحبة لا يحب الكافرين. نسأل الله العافية من ان نكون ممن يبغضهم الله عز وجل. القول الذي اشرت اليه هو قولهم ان كنت في مخاطبة رب الكون ان كنت اعبدك طمعا في جنتك فاحرمني منها

33
00:10:50.250 --> 00:11:11.200
وان كنت اعبدك خوفا من نارك فاحرقني بها. وانما اعبدك لانك اهل لذاك. اقول هذا تلبيس ابليس  اقرأوا كتاب ابن الجوزي رحمه الله. تلبيس ابليس او نكد العلماء. له ايضا اسم اخر نقد العلماء. يعني الشيطان

34
00:11:11.200 --> 00:11:31.200
من يلبس على العباد. يلبس عليه. سواء هذا الكلام نسب الى ربيعة او رابعة او نسب الى غيرها. لا يهمنا الان لمن قيل ولكن يهمنا جدا انه اصبح ثقافة في المجال الديني لدى كثير من الناس. ينبغي للمؤمن ان يفكر فيما ينفعه مع الله الكلمات

35
00:11:31.200 --> 00:11:51.200
شقات فارغة لا تنفعك وقيم رؤيا الجنيد مرة في المنام. فقيل له يا ابا فلان حدثني عما وقع لك. قال قال لم تنفعنا تلك الاشارات ولا تلك العبارات. ولكن نفعتنا ركيعات ركعناها بالليل والناس نيام. هذا الذي ينفع

36
00:11:51.200 --> 00:12:11.200
انسان اذا اخذ بالسلوك الى الله عز وجل. لا يعقل ابدا. يعني مثل هذا الكلام نزنه على منظار السنة. ومنظار القرآن قبل ذلك ايضا. ان كنت اعبدك طمعا في جنتك فاحرمني منها. وان كنت اعبدك خوفا من نارك فاحرقني بها

37
00:12:11.200 --> 00:12:31.200
الم يطمع رسول الله في جنة الله؟ الم يخف رسول الله من نار الله؟ بلى والله وقد ثبت بالتواتر تواتر من كل جهة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بكى خوفا من الله وحوادث بكاء رسول الله خوفا

38
00:12:31.200 --> 00:12:51.200
ام اكثر من ان تحصى؟ اذكروا بكاءه عليه الصلاة والسلام وابا بكر هو وابو بكر يبكيو في حادثة اطلاق اسرى بدر اختلف مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وقد اشار عمر بقطع رؤوسهم واشار ابو بكر باطلاق سراحهم وقبول الفداء

39
00:12:51.200 --> 00:13:11.200
فعل النبي عليه الصلاة والسلام ذلك فنزل القرآن يؤنب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اطلق الاسرى فما كان له ان يكون له او اسرى حتى يسخن في الارض فجاء لوم شديد من الله عز وجل وجعل رسول الله يبكي خوفا من رب العالمين ومن

40
00:13:11.200 --> 00:13:31.200
عذاب رب العالمين حتى ادركهما اعني ابا بكر والنبي عليه الصلاة والسلام ادركهما عمر فقال ما يبكيكما فاما وجدت بكاء فبكيت وان لم اجد تباكيت كيف يبكي رسول الله ويبكي خير الناس بعد رسول الله

41
00:13:31.200 --> 00:13:51.200
صلى الله عليه وسلم ابو بكر الصديق ولا يبكي عمر. فذكر له النبي عليه الصلاة والسلام ان الله عاتبه في اطلاق اسرى بدر وانبه على ذلك هذا خوف خوف وثبت انه عليه الصلاة والسلام قال اما واني اتقاكم لله واخشاكم له. اذا كان هو اخشى

42
00:13:51.200 --> 00:14:11.200
فيكون اذا هو اخوفهم من الله عز وجل واكثر من مرة بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ سمع القرآن يقرأ من غيره وكان يقول احب ان اسمعه من غيري. ااقرا وعليك انزل؟ قال نعم. احب ان اسمعه من غيري. فكان اذا

43
00:14:11.200 --> 00:14:31.200
سمع اية تحدثه عن العذاب او تحدثه عن رسالته هو عليه الصلاة والسلام بكى خوفا من ان لا الامانة حقها فكان اخوف الناس من الله وبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وجبريل وما ادراك ما جبريل

44
00:14:31.200 --> 00:14:51.200
بكيا معا خوفا من الله. خوف الله ثابت بالكتاب والسنة في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو ارجى الناس عليه الصلاة والسلام ارجى الناس فيما عند الله من نعم وجنة ولا يعقل ان يغطى هذا الكلام بقولهم وانما اعبدك

45
00:14:51.200 --> 00:15:11.200
لك اهل لداك نعم نعبده سبحانه لانه اهل لذاك يستحق ان يعبد عز وجل بذاته وبجمال صفاته واسمائه ايه ولكن ايضا لا يتعارض هذا لا يتعارض ولا يتناقض من ان نعبده خوفا منه. ومن ان نعبده رجاء فيما عنده. الانسان

46
00:15:11.200 --> 00:15:31.200
ضعيف ثبت ان ايوب وما ادراك ما ايوب العبد الصابر الاواب نعم العبد اليس في حقه او في حق مثله نعم العبد انه اواب. فهذا النبي الرجل الصالح عليه الصلاة والسلام وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. حينما شافاه

47
00:15:31.200 --> 00:15:51.200
الله من الداء الغضال الذي تعرفون وقد قالته القبيلة عافوه الناس ورماوه وشفاه الله عز وجل وصار الى احسن صورة القى الله عليه عز وجل سبحانه وتعالى القى عليه سربا من جراد من ذهب رمى عليه سرب ديال الجراد بالذهب

48
00:15:51.200 --> 00:16:11.200
فجعل ايوب عليه السلام يجمع في ثوبه ويحثو كيجمع قالو الله عز وجل واش مكفاكش انني شافيتك وعطيتك الأهل ديالك وفضلتك قالو ومن يشبع من نعمتك يا رب ومن زعم انه شبع من نعمة الله فهو كذاب لا يمكن ابدا ان يشبع الانسان

49
00:16:11.200 --> 00:16:31.200
من فضل الله ومن خيره. لان فضل الله عز وجل لا ينقطع. كلما اراك الله فضلا جديدا الا واشتقت الى ذلك الفضل حتى ولو غمرك بفضل قد تظن بانه ملأ عليك الدنيا اذا اراك الله فضلا اخر لا تشبع بعد ذلك وتطلب

50
00:16:31.200 --> 00:16:51.200
هذا الفضل وثبت حتى في حق اهل الجنة. اذكر حديثين اثنين من ان الانسان لا يشبع من فضل الله. الحديث الاول في حديث قدسي صحيح ان ابن ادم احد العباد ممن اكرمهم الله بالجنة لا حرمنا الله منها في الجنة هذا عبد في الجنة قال يا

51
00:16:51.200 --> 00:17:01.200
ربي اريد ان ازرع. هذا كان مبلي بالفلاحة مبلي بالفلاحة في الدنيا. دخل للجنة وهو دكر الفلاحة وبغا يعاود يفلح. فيه البلية د الفلاحة بغى يفلح مرة اخرى في الجنة

52
00:17:01.200 --> 00:17:21.200
قال لو الله عز وجل عندك كلشي لاش غادي تمحن تفلح؟ يعني المعنى الكلام فقال يا ربي اريد ان ازرع فمكنه الله عز وجل من ارض ومكن الله عز وجل من البدر عطاه لرض عطاه الزريعة. او زرع هداك الإنسان تلك الأرض فصار كالحائط. يعني بحال شي جنان عالي

53
00:17:21.200 --> 00:17:41.200
نخل الزرع ولى طويل بحال النخلة. يعني عدة امتار في السنبلة. فقال له الله عز وجل وهذه الصيغة صيغة الحديث القدسي الصحيح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال له الله عز وجل دونك يا ابن ادم لا يشبعك شيء لا يشبعك شيء يعني ها انت ها

54
00:17:41.200 --> 00:18:01.200
احصد لا يشبعك شيء. والحديث الثاني وهو لسائر المؤمنين الصالحين. سوقوا الجنة وهو من اجمل احاديث واطراها وانداها الثابتة في الصحيح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام حينما يجتمع اهل الجنة

55
00:18:01.200 --> 00:18:21.200
في السوق وسوق الجنة ينعقد يوم الجمعة مع الأسف الناس في بعض المناطق يديرو السوق ديالهم في الدنيا نهار الجمعة ومعروف كرمة البيع والشراء بعد الاذان يوم الجمعة. في الجنة يعقد الله للمؤمنين سوقا يوم الجمعة. هاديك الجمعة اللي تحرموا

56
00:18:21.200 --> 00:18:41.200
العباد الصالحون لي تحرموا من السوق ديالها في الدنيا كيعقدوا لهم الله عز وجل يوم القيامة في الجنة. سوق الجنة الذي يكون يوم الجمعة فيذهب اليه اهل الجنة يمشيو يتسوقو هداك السوق وقال النبي عليه الصلاة والسلام يكون هذا السوق في كثبان يعني واحد التلال

57
00:18:41.200 --> 00:19:01.200
بحال شي جبال صغار وهذه التلال من رمال وتراب رمال تراب تلال جبال من رمال وتراب ولكن هذه الرمال التراب هي رمال المسك وتراب المسك تراب ديال المسك ورمال ديال المسك فتهب ريح الشمال ريح جي شمالية

58
00:19:01.200 --> 00:19:21.200
المقصود بالريح الشمالية هنا انما يفهم على سياق الشمال الموجود في الجزيرة العربية لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكلم مع الصحابة العرب الذين يسكنون المدينة المنورة وكانت للجزيرة العربية ريحان ريح جنوب وريح شمال او شمأل كما قال امرؤ القيس

59
00:19:21.200 --> 00:19:41.200
للذي يعرف من معلقة امرئ القيس شيئا لما نسجتها من جنوب وشمأل يقصد ان الريح الجنوبية والريح شمالي نسجت تلك الاثار التي كانت في المكان والطلل الذي يبكي. الشاهد عندنا ان ريح الجنوب كانت حارة شديدة. كتجيب

60
00:19:41.200 --> 00:20:01.200
يعني بحال لي نسميوه هنا في المغرب الشرقي يجي حار فكان يشوط الوجوه والشفاء هادي جنوب الجزيرة العربية اما ريح الشمال تأتي طرية ندية لأنها كانت تجي من البلاد الباردة من البلاد لي فيها الأشجار وهي بلاد الشام الشام معروف الآن سوريا وفلسطين

61
00:20:01.200 --> 00:20:21.200
ولبنان وهي بلاد خضراء ومطلة على البحر. فتأتي اذا بنوع من الطراوة والنداوة. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال قال فتهب ريح الشمال لانها ريح طرية ندية تهب في الجنة وانما المقصود انها ريح يعني تأتي بنداوة وطراوة فيها

62
00:20:21.200 --> 00:20:51.200
فيها جمال وفيها برودة لطيفة فتحمل من التراب واي تراب تراب المسك كتهز هداك التراب وتعطيهم للوجه في وجوههم نداوة وتراب مسك. فتستبغ الوجوه بالمسك وتعود الوجوه الى المنازل طرزات في الجنة وقد اصطبغت بجمال المسك طيبا ولونا. وقبل ذلك هؤلاء الذين يتسوقون ويحضرون

63
00:20:51.200 --> 00:21:01.200
سوق الجمعة الله عز وجل يزيدهم فضلا نعمة اخرى. يقول لهم ربي عز وجل واش باقي تزيدو شي نعمة؟ كيقولو باقي يا ربي شي نعمة كتر من هادشي اللي حنا فيه

64
00:21:01.200 --> 00:21:21.200
كيقولهم باقي وهذه النعمة هي النظر الى وجه الله الكريم. فيريهم الله عز وجل من جمال وجهه بما شاء وكيف جاء بلا تشبيه ولا تأويل ولا تعطيل ما تنبهر له القلوب والاعين وتنظر تنظر من النظارة والطراوة

65
00:21:21.200 --> 00:21:41.200
الوجوه المؤمنة له وقد سبق ذكر قول الله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ناظرة وجوه يومئذ ناضرة من النظرة والنظارة فهي ناضرة الى ربها ناظرة. هذا النظر هو الذي جعلها

66
00:21:41.200 --> 00:22:01.200
وتصبح ذات نظرة وذات جمال بسبب النظر في وجه الله الكريم لا حرمنا الله اجمعين منه. طيب اذا كان هذا جميعا. فانما لنقرر مبدأ وهي ان الانسان لا يشبع من نعم الله ولو كان نبيا ولو كان مرسلا. فما بالك بالذين

67
00:22:01.200 --> 00:22:21.200
من دون رسول الله من العباد والصالحين والعلماء. هم ايضا في حاجة ايضا اقتداء برسول الله عليه الصلاة والسلام من كيستزيدوا من فضله ومن ان يطمعوا الطمع فيما عند الله الطمع فيما عند الله ليس ليس منقصة بل هو مدح

68
00:22:21.200 --> 00:22:41.200
وجمال في الانسان وكذلك خوف الانسان الصالح من الله عز وجل. اوليس في الابرار وما ادراك ما الابرار. الذين بروا ربهم اي وفوا حق التوفية فيهم قال الله عز وجل انا نخاف نخاف من ربنا يوما عبوسا

69
00:22:41.200 --> 00:23:11.200
ضريرة فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نظرة وسرورا الخوف في العبادة يجلب النظرة ويجلب وبالتالي بعد ذلك يجلب المحبة. يجلب المحبة حينما تخاف ليس بالضرورة تكره. تكره لو كان هذا الخوف متسلطا ظالما لما يكون الخوف بسبب الظلم هذا خوف يؤدي الى الكره والبغض الا ترى ولله

70
00:23:11.200 --> 00:23:31.200
مثله الأعلى وإنما من باب التمثيل ولا مشاحة في الأمثال ان الإبن والطفل قد يخاف امه ويخاف اباه؟ بلى ولكن لا يكون هذا الخوف سببا في كره ابويه. هو يحب اباه وامه ويخافهما ولا تناقض بين الاحساسين والامرين. لا تناقض بل هو

71
00:23:31.200 --> 00:23:51.200
كاملات ولله المثل الاعلى. اقول خوف الله لا يقتضي ابدا الا تحب الله. حاشا حاشا لله. فانت خاف الله عز وجل وان تحبهم سبحانه وتعالى كلاهما معنى متكامل مترابط لا يمكن لمؤمن ان ينكر

72
00:23:51.200 --> 00:24:11.200
الى ذلك ابدا. من هنا وجب وجب للمؤمن حينما يقرأ تراث السابقين. واقول تراث السابقين ليس كل منكونوش عاود مطرفين للجهة لخرى وننكر كل ما كتب الذين سبقوا لا فيه خير وفيه شر فيه حق وفيه

73
00:24:11.200 --> 00:24:31.200
باطل والمؤمن العاقل من انتقى الحق وترك الباطل. نأخذ كلام الناس وننظر اليه بمنظار كتاب الله وسنة لرسول الله عليه الصلاة والسلام. فما وجدناه حقا لا نفرط فيه. تجربة تجربة تعبدية بشرية ان لم تنفعك

74
00:24:31.200 --> 00:24:51.200
فانها لا تضرك. وما وجدته من الباطل فدعه واتركه. ومن هنا اقول الخوف والرجاء والمحبة كلها مصطلح متكاملة يمكن للمؤمن ان يجمع بينها جميعا بل يجب عليه ماشي غير يمكن يجب عليه ان يجمع في عبادة

75
00:24:51.200 --> 00:25:16.050
لله بين خوفه لله ورجائه في الله ومحبته لله. وهكذا كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تسليما. ننتقل الى شيء اخر متعلق بالمحبة من اهم الاشياء الجالبة للمحبة. ان الانسان المؤمن يطالع جمال الله عز وجل

76
00:25:16.200 --> 00:25:36.200
جمال الله لان المحبوب لا يكون الا جميلا. لنحب الشيء القبيح ابدا. وفي الحديث الثابت عن رسول الله صلى الله الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال. وصفة الجمال اذا هي صفة ثابتة لله عز وجل. صفة من صفات

77
00:25:36.200 --> 00:25:56.200
الله سبحانه وتعالى وقوله عليه الصلاة والسلام يحب الجمال لا ينبغي ان يحمل على جمال الوجود اطلاقا فهناك حديث يفسر هذا ويشرحه وانما تفهم السنة بالسنة. وهو قوله عليه الصلاة والسلام ان الله لا ينظر الى صوركم ولكن ينظر الى قلوبكم

78
00:25:56.200 --> 00:26:16.200
فجمال الصورة لا يغني ابدا عن قبح القلب. اذا كان القلب قبيحا فجمال الصورة يكون حينئذ قبيحا. يعني ليس فالمقصود ان الانسان يستقذر وجه ابن ادم لمجرد انه في لون كذا او في شكل كذا لا ولكن نستقذر

79
00:26:16.200 --> 00:26:36.200
وجوه التي تنم عن الكفر وتنم عن الفجور وهذا شيء مشاهد ومجرب. ارأيت انك قد تصادق صاحب يكون في وجهه من تناسق الاشكال يعني في الوجه ديالو مزيون مقاد ولكن حينما يبدو لك منه شر وبغض

80
00:26:36.200 --> 00:26:56.200
ملي يكيد لك ويدير لك المصايب بعد ذلك تكرهه. ويصبح وجهه الذي كان يعجبك قبل ابشع من وجه ابليس في نظرك حينئذ لان الجمال الحق انما ينبوع من قلب الانسان. وكثيرا ما يتعلق قلب الانسان بوجه قد يذمه الرائي لاول مرة

81
00:26:56.200 --> 00:27:16.200
مرة ولكن حينما تصاحبه وتجربه تجده فعلا ذا جمال. جمال الروح وجمال النفس وجمال الخلق. وفي لذلك احاديث كثيرة ذكرت من هذا الحديث ان الله لا ينظر الى صوركم ولكن ينظر الى قلوبكم ومن اهم الاحاديث في هذا حديث النبي

82
00:27:16.200 --> 00:27:36.200
عليه الصلاة والسلام الذي ذكر في الشمائل المحمدية وهو حديث صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يعرف رجلا بدويا. واحد الرجل كيجي من العروبية من البادية. وكان اسود الوجه زميم الخلقة. كان الوجه ديالو مخصر كيما نقولو

83
00:27:36.200 --> 00:27:56.200
وكان اسمه زاهر سميتو زاهر هادا سميت هاداك الرجل وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبه حبا شديدا قلبي وجمال سلوكي وجمال عبادته وللعبادة جمال. تفيض من قلب العبد على وجهه. الم يقل رسول الله

84
00:27:56.200 --> 00:28:16.200
اي صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل في قلبي نورا. لان القلب اذا استنار استنار البدن كله الا وان في الجسد لمضغة اذا صلحت الجسد كله. ثم بعد ذلك قال واجعل في لساني نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ومن فوق نورا ومن تحت نورا. وعن

85
00:28:16.200 --> 00:28:36.200
يميني نورا وعن شمالي نورا ومن امامي نورا. ومن خلفي نورا. الانسان يصبح هالة من نور. بحال القمر كاين القمر في دائرة ومن بعد منو كبيرة ديال الشعا ديال القمر كتسمى بالعربية الهالة لأن النور ينبع من ذات القمر ثم بعد ذلك يفيض على

86
00:28:36.200 --> 00:28:56.200
كنبات القمر حينما يفيض النور من قلبك الذي يبثه الله فيه بسبب كون القلب محبا لله الواحد القهار اليكا اليه بالعبادة فان هذا القلب يفيض بالنور على الوجه فيبدو على الوجه جمال يراه الصالحون حتى ولو كان هذا الوجه اسود

87
00:28:56.200 --> 00:29:16.200
او غير متناسق الاشكال فيتناسق حينئذ النور الرباني الذي يفيض من عيني صاحبه ومن لسانه ومن اذنيه ومن كل اشكاله فيكون محبوبا بل يوضع له القبول في السماء والقبول في الارض وان الله عز وجل في الحديث الصحيح

88
00:29:16.200 --> 00:29:36.200
اذا احب عبدا نادى جبريل وقال يا جبريل اني احببت فلانا فاحبه فيحبه جبريل وينادي جبريل اهل من الملائكة ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء. ثم بعد ذلك ينادي اهل الارض

89
00:29:36.200 --> 00:29:56.200
من الصالحين ان الله قد احب فلانا فاحبوه. فيحبه الصالحون ويوضع له القبول في الارض. وهذا مشاهد ومجرب او في كثير من الناس الذين قد يذمهم بعض الناس ولكن لهم قبول بين الناس لهم لطافة ولهم قبول وقد رأيناهم وشاهدنا

90
00:29:56.200 --> 00:30:16.200
منهم من مات ومنهم من ما زال حيا يعني ليس هذا امر غريب يحتاج الى ولاية بصورة معقدة وكثرة عبادة الى اخره انما يحتاج الى صفاء القلب. صفاء القلب مع الله عز وجل والصدق مع الله عز وجل في السير الى الله سبحانه وتعالى. نعود الى حديث

91
00:30:16.200 --> 00:30:36.200
زاهر جاءه النبي عليه الصلاة والسلام مرة وهو في السوق كان زاهر كيتسوق جاي من العروبية كيبيعها وكيشري السوق ديال المدينة المنورة وبلا لما يشوفو النبي صلى الله عليه وسلم شدو من وراه يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم شد زاهر وشدو بيديه فعانقه من ظهره وبقى زاهر

92
00:30:36.200 --> 00:30:56.200
قامت شكون لي شدو وزيرو من اللور؟ كيقول ارسلني ارسلني ارخيني ارخيني اطلق مني شكون هذا؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام نادى الناس من يشتري مني هذا العبد ولا يدير بحالا راه يبيعو يعني شكون لي يشري مني هاد العبد والنبي صلى الله عليه وسلم كان ينكت ولكن النكت ديال النبي صلى الله عليه وسلم

93
00:30:56.200 --> 00:31:16.200
مافيهش الكدوب وهو عبد زاهر عبد عبد لله الواحد القهار من يشتري مني هذا العبد ملي زاهي يعرف الصوت ديال النبي صلى الله عليه وسلم جعل لا يتحكك بظهره على صدر النبي عليه الصلاة والسلام. بدا يحك فضهرو بصدر النبي صلى الله عليه وسلم مبقاش باغي يتفرق معاه. او قال للنبي صلى الله عليه وسلم اذن تجدني

94
00:31:16.200 --> 00:31:26.200
في باهرا يا رسول الله. الى بغيت تبيع لي ما نسوا حتى بصلة. تجدني بائرا. قال له النبي صلى الله عليه وسلم. ولكنك عند الله غالي. انت غالي عند ربي

95
00:31:26.200 --> 00:31:46.200
ان الله يحبك لانك محبوب عند رب العالمين. والدليل على ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبه. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. سبحانه وتعالى. اذا من هنا الانسان المؤمن الفطن يدرك ان

96
00:31:46.200 --> 00:32:06.200
اهل الحق الذي يقود الى المحبة والله جميل انما نتعرفه ونتلمسه في ذات الله وجمال الله عز وجل لان الله يفيض بجماله على العباد كيف ذلك؟ من خلال اسمائه الحسنى. وقد سماها الله عز وجل الاسماء الحسنى

97
00:32:06.200 --> 00:32:26.200
فله الاسماء الحسنى فعلة صيغة ديال التفضيل يعني قمة الحسن والحسن هو الجمال اسماء الله جميلة وانها لك ذلك. كيف يتلمس العبد جمال الله من خلال اسمائه الحسنى؟ اسماء الله عز وجل الحسنى هي

98
00:32:26.200 --> 00:32:46.200
ابواب العباد الى رب العباد. يعني ان الانسان الا بغى يعبد الله عز وجل ويذوق حلاوة الايمان. يطرق باب الله من خلال في هذه الاسماء الحسنى بما بالخضوع والخشوع وبجملة الدعاء فادعوه بها هذا المقصود فادعوه بها حينما

99
00:32:46.200 --> 00:33:06.200
ما تمرض تسأل الشافي وتستريح حينما تفقر تسأل الغني وتستريح حينما تجوع تسأل الرزاق ذي القوة المتين وتستريح. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. فيرزقك حينما تخاف تسأل القهار

100
00:33:06.200 --> 00:33:26.200
الجبار فيحميك كل اسماء الله الحسنى تبعث الأمن والسلام والطمأنينة في قلوب الناس ممن يطرقون تاب الله متعبدين خاشعين خاضعين موحدين لا مبدلين ولا مغيرين. الانسان المؤمن لي بغا يتعرف على

101
00:33:26.200 --> 00:33:46.200
الالهي عليه ان يطالع ذلك الجمال ويشاهد ان تعبد الله كأنك تراه ويشاهده من المشاهدة الوجدية القلبية وانما تشاهده بمشاهدة اسمائه الحسنى وصفاته العلى سبحانه عز وجل وعلا اسماء الله

102
00:33:46.200 --> 00:34:06.200
وقد اشرت قبل الى ان جمالها لا ينقطع اوليست اسماء الله؟ جمال ديال اسماء الله الحسنى ما عندو حد ولذلك سماها عز وجل الحسنى لا بالإطلاق بلا تقييد ولا حصر فهي حسنى ممتدة الحسن ممتدة الحسن امتداد الغيب

103
00:34:06.200 --> 00:34:26.200
فهذه الاسماء اذا حينما نشاهدها نشاهدها في عبادتنا لله عز وجل. حتى ولو كانت اسماء ها انت تدل على الجبروت وعلى الكبرياء. وقد ذكرت هذا وافصله الان بحول الله عز وجل. يمكن الانسان يفهم بسهولة

104
00:34:26.200 --> 00:34:46.200
اذن بسهولة كيفاش ان الرحمان من اسماء الله الحسنى؟ لأنه من الرحمة الرحمة كتجيك مزيانة حسنى فهو اسم حسن بل احسن ايضا والغفور والودود من الود وخالص المحبة صفو المحبة المحبة الصافية مية فالمية هي لي كتسمى الود

105
00:34:46.200 --> 00:35:06.200
فالله عز وجل اذا احب عبدا ودع بالمودة. كتار من الحب مودة قمة الحب. الحب الصافي الحق هو المودة وكان الله عز وجل هو الودود سبحانه وتعالى. هذه اسماء يسهل على الانسان ان يفهم جمالها وحسنها. كيسهال ليك تفهم جمال

106
00:35:06.200 --> 00:35:26.200
حسن هذه الاسماء واحيانا قد يرتبك بعض الناس في فهم جمال اسم الله عز وجل القهار الجبار فكبر علاش؟ كيوقع لينا اضطراب لأننا كنديرو القياس الباطن كنقيسو اسماء الله على اسماء بنادم وهذا غلط متقارنش رحمة الله

107
00:35:26.200 --> 00:35:46.200
فرحمة بنادم والسماحة ديال الله بالسماحة ديال بنادم لما تقارن بهاد المعنى غادي تغلط في فهم اسم الله الجبار القهار لأنه كتقارن اسم الله المتكبر بصفة الإنسان المتكبر الكبرياء والتكبر في الإنسان صفة مذمومة الإنسان المتكبر

108
00:35:46.200 --> 00:36:06.200
اللي ما يصلاح ما يسوى ولكن الله عز وجل هو المتكبر ولكن مع ذلك هذا الاسم المتكبر يدخل ضمن اسماء الله الحسنى قمة الجمال الكبرياء في ذات الله قمة الجمال. اقول من بين انوار ذلك الجمال. غير وحدة مما لا حصر له من

109
00:36:06.200 --> 00:36:26.200
الجمال لهذا الاسم الجميل المتكبر ان الله عز وجل لما جعل الكبرياء صفة له وصفة له وحده دون واه لأن الله عز وجل منع من ان يتكبر الناس في الأرض حرم الكبرياء على الناس العز ازاري والكبرياء ردائي

110
00:36:26.200 --> 00:36:46.200
فمن نازعني شيئا منهما قسمته العز والكبرياء والتكبر صفات الله عز وجل بوحدو مكاينش شي واحد اللي عندو الحق يكون متكبر في الأرض. ما معنى هذا الكلام؟ من معانيه انك اذا وجدت عبدا متكبرا فاعلم انه كذاب. لا يستطيع

111
00:36:46.200 --> 00:37:06.200
ما معنى المتكبر؟ متكبر في الإنسان اقول في الإنسان يعني انه باغي يدير راسو شي حاجة مضخمة ولكن بنادم مضخم كل العباد عباد كل العباد ضعاف ومن الحق من الحق الذي ذكره اهل التصوف الاوائل وينسب الى رابعة العدوية هاد المرة نقولو الحق في حق

112
00:37:06.200 --> 00:37:26.200
كما ذكرنا بعض الباطل مما نسب اليها. وكل الذي فوق التراب تراب. هذا كلام نسب الى رابعة العدوية وهو كلام مليح جميل ايضا وكل الذي فوق التراب تراب. فاذا كان هذا الانسان المتكبر قطعة من تراب طوبا طوبا غاديا طوبا كب عليها

113
00:37:26.200 --> 00:37:46.200
الدبر والما ديال الإنسان هو الموت. نهار يدخل فيه الموت ويدخل فيه الهرم. غادي يذوب. فمن اي شيء وبأي شيء يتكبر عبد على وانت انما انت عبد مع عباد. لا فضل لعربي على اعجمي ولا لعجمي على عربي ولا لابيض

114
00:37:46.200 --> 00:38:06.200
جعل اسود الا بالتقوى. والتقي لا يتكبر. لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. التقي لا فاذا تكبر احد الناس فاعلم انه يعاني من نقص في شخصيته هذا مرض نفسي لي كيتكبر عندو عقدة نفسية عندو

115
00:38:06.200 --> 00:38:26.200
عقدة نفسية ناشئة من بعض الضعف احسه. كيكون ضعيف فواحد الجانب. اش كيدير؟ كيبدل هداك الضعف بالنخوة والنفخة. وهو مسكين راه الله اللي عالم به مثل هذا يستحق الشفقة تقول مسكين حسن عوانو اش بيه باش راه يتكبر ولذلك لا يكون التكبر

116
00:38:26.200 --> 00:38:46.200
شاري التكبر البشري لا يكون الا شكلا كرتونيا كما يقولون غير الكدوب كالنامري من ورق عاد جاب لك نمر ولكن ورقة بالكارطون باقي يزهر النمر ديال الوراق. فالمتكبر من البشر كذب. منين عرفنا هذا؟ عرفناه من حاجة واحدة. وهو ان الله تسمى بالمتكبر

117
00:38:47.100 --> 00:39:07.100
مادام انه سبحانه جعل هذه الصفة له وحده كتعرف اي متكبر على وجه الأرض كذاب مريض يستحق تصدق عليه نوع من العلاج النفسي وتخسر عليه مسكين. اشنو كيوقع لك؟ كترتاح. بحيث ان حتى واحد ما كيقدر يتكبر عليك. واخا هو راه متكبر انت

118
00:39:07.100 --> 00:39:27.100
نفسيا ما كتحسش زعما بالقهرة والضايم راه متكبر بالعكس كتكون نتا في حالة نفسية احسن من ذلك المتكبر بكثير تشفق عليه وتفكر كيف يمكن ان يعالج هذا الشخص نفسه او ان تعالجه بكلمة طيبة او موعظة او شيء من هذا القبيل

119
00:39:27.100 --> 00:39:47.100
انك تعلم حقيقة بان هذه الصفة التي اراد ان يتحايل عليك بها ويتصف بها انما هي صفة رب الكون وهذا عبد من العلم باب ضعيف ضعيف. جد ضعيف او ضعيف جدا فكيف يتكبر عبد؟ لا كبرياء لاي عبد. وانما الكبرياء لله الواحد

120
00:39:47.100 --> 00:40:07.100
فثبت بهذا ان اسم الله المتكبر جميل وحسن واحسن ومن الاسماء الحسنى لان به استقرت السلام والأمن في قلبك. بهاد الإسم ديال المتكبر القلب ديالك يرتاح. وكذلك الجبار. لو تجبر شخص فرعون او طاغوت او اي

121
00:40:07.100 --> 00:40:27.100
من الناس في الارض ظالم له مال له جاه كيفما كان تدرك انه هو ايضا مريض يحتاج الى علاج وكذلك كان فرعون كان اجبن الناس. فرعون في صراعه مع موسى عليه السلام انما كان يخفي في شخصيته المتهالكة

122
00:40:27.100 --> 00:40:47.100
المضطربة كان يخفي جبنا وضعفا وخوفا على ذاته والوهيته التي زعمها على الناس لأنه قال للناس انا اله انا ربكم الأعلى وهو يعلم انه ضعيف وهو يعلم انه يأكل الطعام وما

123
00:40:47.100 --> 00:41:07.100
دعوا الطعام من ضرورات الاستخلاء البشري الضعف. فهذا الكبرياء هذا الطغيان الذي كان لدى فرعون انما كان يعبر عن جبن عن ضعف ودايما كيقولو بالدارجة تبطل الخواف الحجرة د الخواف كتكون كبيرة ولذلك الطغيان هو حجرة او طوبى فيد الخواف

124
00:41:07.100 --> 00:41:27.100
اما الامن الامن حقا المستوي حقا لا يتجبر. لانك تعلم ان الجبروت صفة لله واحدة وترتاح وتعلم بعد ذلك انه لم يكن ما اخطأك ليصيبك. ولم يكن ما اصابك ليخطئك. وان

125
00:41:27.100 --> 00:41:47.100
فهذا العبد الذي قد يعتدي عليك او يظلمك لا يصلك الا بما قدر الله عليك او لك وحديث الغلام او الغليم الذي يعتبر اصلا من اصول الدين في معناه وهو ثابت لنصوص القرآن الكريم. يعني هاد المعنى هذا متواتر في القرآن الكريم وفي السنة النبوية ايضا

126
00:41:47.100 --> 00:42:07.100
يعني يريح الانسان بان الانسان حينما يرسخ مثل هذا المعنى في قلبه يجد في قلبه الامن والسلام. حديث يا غلام يا غنيم اللي رواه ابن عباس رضي الله عنهما كان ابن عباس طفل صغير مركبو النبي صلى الله عليه وسلم على الدابة من وراه اردفه النبي عليه الصلاة والسلام خلفه فقال له يا غلام يا غليم

127
00:42:07.100 --> 00:42:27.100
للتحبيب والتقريب اني معلمك كلمات واحد الكلمات غنعلمهم ليك هوما صغار ولكن المعنى ديالهم كبير احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء ما نفعوك

128
00:42:27.100 --> 00:42:47.100
الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء ما ضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت الاقلام وجفت الصحف ويجد الانسان بعد ذلك راحة وطمأنينة لا يجدها الا المؤمن حقا. وانما يحتاج

129
00:42:47.100 --> 00:43:07.100
الى ابراز عضلاته وقوته وجبروته من فقد الامن وفقد السلام في قلبه وفقد الاحساس بكل هذه المعاني الجميلة يعطيها لك القرآن وتعطيها لك السنة النبوية سرا متدفقا كجمال الماء البارد في صيف حار شديد الحرارة

130
00:43:07.100 --> 00:43:27.100
فالمؤمن اذا يستقي هذا الجمال ويرتاح لهذا النور من جبروت الله. منين كتاخد هاد المعاني؟ من جبروت الله من كون الله جبار ارا ومن كون الله قعارا ولذلك من خير الاسماء ان تعبد ابنك سميه عبد ومن ذلك عبد الجبار لان

131
00:43:27.100 --> 00:43:47.100
ان من كان عبدا للجبار امن من جبروت الناس. ومن كان عبدا للقهار امنا من قهر الناس. ومن كان عبدا للرزاق امنة من تفضل الناس لأنه يوقن برزقه من عند الله عز وجل وكل مؤمن هو عبد لله بكل هذه الأسماء وبكل

132
00:43:47.100 --> 00:44:07.100
هذه الصفات بكل هذه الاسماء وبكل هذه الصفات فان يتسمى الانسان باسم من اسماء الله الحسنى على سبيل التعبد يعني عبد الله عبد ما شئت من اسماء الله الحسنى فقد استفدت من جميع تلك الانوار ما يجيكش لبالك بانه لما يعني تكون انت عبد الرحمن

133
00:44:07.100 --> 00:44:27.100
راه ما معاكش فالسند الالهي الصفة ديال الرزاق ولا ديال الجبار لانك نتا غير عبد الرحمان لان اسماء الله الحسنى وصفاته العلى متعلقة بذاته سبحانه وتعالى. متعلقة بذاته سبحانه وتعالى كما قرره اهل العقائد في السنن الصحيحة بلا تعطيل ولا

134
00:44:27.100 --> 00:44:47.100
كتأويل كما قيل وكما نقول ايضا والمقصود من العبرة حنا عندنا الغاية ماشي بهذه الرسوم ولكن عندنا الغاية بالمعاني والآثار التربوية لهذه العقيدة الجميلة فعلا التي تحتاج الى فهم ذوقي يجعل المؤمن يستمطر ويستعذب ذلك الجمال الذي تعطيه

135
00:44:47.100 --> 00:45:07.100
في هذه الاسماء والصفات الالهية للانسان. قلت اسماء الله الحسنى لا تتجزأ. ما يمكنش تفرقها طرف طرف سبحان الله عز وجل فذاته واحدة هي اسماء متعددة لاله واحد. فاذا عبدت الرحمن استفدت من نور الجبار والقهار والرزاق

136
00:45:07.100 --> 00:45:27.100
كل الاسماء فمن اي باب طرقت وجدت الخير كله عند الله عز وجل. من هنا اذ كان المؤمن الذي يريد ان يذوق من عن المحبة يطرق باب التوحيد في اسماء الله الحسنى بحثا عن جمال هذه الاسماء متخليكش واقف عند

137
00:45:27.100 --> 00:45:47.100
الاحرف والكلمات دون ادراك لحلاوة تلك الكلمات. عش مع الله عز وجل من خلال انوار اسمائه سبحانه وتعالى من خلال جمال صفاته سبحانه وتعالى كن في ذلك عبدا له في كل ذلك. اعبده بصفته الرحمن

138
00:45:47.100 --> 00:46:12.200
بصفته الرحيم اعبده بصفته الملك اعبده بصفته القدوس اعبده بصفته السلام اعبده بصفته المؤمن بصفته المهيمن بكل صفاته واسمائه تذوق ذلك في قلبك اجعل نفسك تسلك الى الله عز وجل عبر كل هذه الانوار فانها انوار متعددة تقود الى رب واحد

139
00:46:12.200 --> 00:46:32.200
احد لا شريك له سبحانه وتعالى. وتجد بعد ذلك في قلبك طمأنينة من كل جانب. من جانب المرضي من جانب الخوف من جانب الرزق كل الجوانب ديال الامور ديال الدنيا وديال الاخرة كتلقى القلب ديالك مطمئن وتحس حينئذ

140
00:46:32.200 --> 00:46:49.700
الجمال وتحس حينئذ بالسلام وتحس حينئذ بالمحبة كتولي تحب الله عز وجل راه ماشي عبث الناس شي عبث وماشي غلط سبحان الله. يذكر اله عز وجل في القرآن والذين امنوا اشد حبا لله

141
00:46:49.850 --> 00:47:09.850
ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه يحبونه كحب الله ما معنى يحبونه؟ الحب ميل القلب مال القلب ديال المشركين الأوثان مال قلبهم؟ افرأيت من اتخذ الهه هواه؟ هذه الأهواء مالت احيانا الى عبادة

142
00:47:09.850 --> 00:47:29.850
احجار لان كتكون الاحجار في مرحلة من المراحل رموز رموز لواحد طبقية اقتصادية مثلا بسبب واحد المجموعة من شي واحد مهيمن على الخزينة ديال الوثن ياكل ويشرب منها او مهيمن على واحد المكانة اجتماعية واكل وشارب منها ولا هو

143
00:47:29.850 --> 00:47:49.850
جاه وسلطة منها او شيء من هذا القبيل هذا حب ايضا الانسان يميل الى حب المال يميل الى حب السلطان يميل الى حب الجاه يعني ان يكون متسلطا ذا جاهل زمان تلك شهوات الحياة الدنيا. وهذه فطرة في الانسان ولكن الى انحرفت عن الطريق ادت الى خسارة ودمار

144
00:47:49.850 --> 00:48:09.850
زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك تتمتع الحياة الدنيا. والله عنده حسن المآل. هذه محاسن ايضا للدنيا وللآخرة. ان وجهت في طريق الاخرة. اما ان استغلت

145
00:48:09.850 --> 00:48:29.850
صارت اوسانا الى استغلها الانسان بشكل عوج هاد الامور هادي هاد الشهوات التي ذكرت في هذه الاية من اوائل سورة ال عمران تصبح اوثانا تعبد من الحمد لله لأن الأهواء تتعلق بها افرأيت من اتخذ الهه هواه؟ يتعلق الهوى بحجر او بشجر او ببشر فيميل القلب يصبح القلب

146
00:48:29.850 --> 00:48:49.850
مملوكا لذلك الوثن ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا اي قرناء يقرنونهم بما لله من فضل وجلال فيحبون هذه الاشياء بما ينبغي ان يجعله لله يحبونهم كحب الله ولكن الذين امنوا المؤمنين والذين

147
00:48:49.850 --> 00:49:09.850
امنوا اشد حبا اشد صيغة ديال التفضيل. صيغة ديال التفضيل. يعني هم في محبتهم لله اشد حبا لله اكثر تعلقا على المستوى الوجداني القلبي بذات الله وصفاته من تعلق المشركين بتلك الاوثان المادية

148
00:49:09.850 --> 00:49:29.850
او المعنوي قلت ماشي عبث ماشي غير لعب دكر لينا الله عز وجل هاد الكلمة ولا الكلمة الاخرى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله المحبة المتبادلة بين الرب وبين عبده الفرح الفرح المتبادل بين العبد وبين ربه لله افرح

149
00:49:29.850 --> 00:49:49.850
توبة احدكم يجد ضالته او كما قال عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهم ورضوا عنه والرضا اذا شعور واحساس نفسي يشعر فيه الانسان بالراحة راضي ما طيرالوش ما غضبانش ولا يكون الرضا الا عن شيء جميل

150
00:49:49.850 --> 00:50:09.850
لا ترضى على القبيح. لا ترضى على الشيء المقرف. وانما ترضى على الشيء الجميل. ذي البهاء ذي الجمال ذي الجلال. والله كذلك سبحانه وتعالى. فيمد عباده الصالحين بشيء من ذلك فيرضى الله على عبده الصالح. ويرضى العبد على ربه بما

151
00:50:09.850 --> 00:50:29.850
من عليه رضيت بالله ربا رضيت بالحديث رضيت بالله ربا اي رضيت بجمال الله رضيت بصفات الله رضيت بأسماء رضيت بما من الله علي من خير وفضل. هذا كله يعلق القلب بالله. وذكرنا في الحصة السابقة الرجل

152
00:50:29.850 --> 00:50:49.850
كل من السبعة الذين يظلهم الله يوم لا ظل الا ظله ورجل قلبه معلق بالمساجد. يمشي يبيع فين بغا حينما ينادي يجي جري للقلب ديالو لأنه معلق بحال هاديك الترية. معلق تما ما عندو فين يهرب ما عندو فين يطيش ولا يبيع. يمشي فينما مشى يرجع الإنسان الى قلبه لأن كلما

153
00:50:49.850 --> 00:51:09.850
حواجبه سكنت في القلب والقلب اذا تعلق بالله لا يفصله عنه شيء. ما يقدر حتى شي شيطان يجي يوسوس لك ولا يتلفك عن عبادة الله حينئذ لان مسلكك الى الله عز وجل كان هو مسلك المحبة. هذا معناه من زبدة العبادة. قد يخطئ

154
00:51:09.850 --> 00:51:29.850
اثنان جوج د الناس يغلطو فيه احدهم قرا هاد الكلام في كتب التصوف قال هادو الطرقية لاش يصلح هادشي؟ ورماه ضاع مثل هذا واحد خدا داكشي بما فيه من فساد وما فيه من اعوجاج مما ذكرت قبل ان كنت اعبدك طمعا في

155
00:51:29.850 --> 00:51:49.850
جنتك فاحرمني منها وان كنت اعبدك خوفا من نارك فاحرقني بها غلط وضاع ايضا في كثير من البدع والانسان كيس الفاطن والمؤمن وكيس فطين من اخذ الوسط. اطيب ما عند هؤلاء واطايب ما عند هؤلاء بمنظار السنة النبوية. شوف الانسان شحال فيه الدعوة

156
00:51:49.850 --> 00:52:09.850
وان كنت اعبدك خوفا من نارك فاحرقني بها. شكون يقد على نار جهنم؟ دعوة كلام خاوي. نسأل الله العافية. اما قوله عز والذين امنوا اشد حبا لله فلانهم عرفوا الله عز وجل. لو لم يعرفوه ما احبوه. وكيف كان حبهم

157
00:52:09.850 --> 00:52:29.850
اشد اي اكثر وارفع واعمق واقوى من حب الاخرين للانداد. قلت كان ذلك لانهم قارنوا بين الامرين ان صيغة التفضيل كتوقع بين جوج بين اثنين انما يقع التفضيل بين اثنين اشد حبا لله فالذين امنوا عرفوا

158
00:52:29.850 --> 00:52:49.850
الهة الذين كفروا. عرفوا الهة المشركين. احجار او اشجار او اموال او مناصب عرفوها. وزهدوا فيها سم عرفوا الله بعد ذلك وعرفوا ما لهذه الاشجار والاحجار والاوثان المعنوية عرفوا ما لها من قدر

159
00:52:49.850 --> 00:53:09.850
وقدرها وضيع وعرف ما لله من قدر وقدره عز وجل رفيع. فكان حبهم لله اشد من حب الذين كفروا لاندادهم. علاش؟ ايضا لان الذين كفروا انما عرفوا الهتهم فقط. ماشي بحال المومنين. المومن عارف الله عز وجل

160
00:53:09.850 --> 00:53:29.850
وعارف داكشي لاخر من الاوسان الاخرى يعرفها فهي تنازعه راها تجبد فيه فيدعها ويتعلق بالله اما الاخرون فلم يعرفوا الله ولكن عرفوا تلك الانداد فاحبوها ولو قدر لهم ان يعرفوا الله وقدر لهم ان يهتدوا اليه

161
00:53:29.850 --> 00:53:49.850
احبوه لكن معرفة الله ماشي تقول لهم الله كاسم فقط لا لان الله لا يعرف الا بامرين يعرف بالعلم شهيد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم. يعرف بالعلم. ثم

162
00:53:49.850 --> 00:54:09.850
يعرف بالعبادة. لان العلم يعلمك الصفات. ويعلمك اخبار الحق عن الحق. سبحانه وتعالى لان العبادة تذوقك. ما معنى كل ما علمت؟ لان الانسان قد يعلم ولا يذوق ما يعلم. لا يعلم العالم

163
00:54:09.850 --> 00:54:29.850
ما يعلم الا حينما يذوقه. وذلك ما سماه النبي عليه الصلاة والسلام حلاوة الايمان. فحلاوة الايمان انما تدرك بالعمل بالسير الى الله عز وجل والمؤمن من جمع بين العلم والعمل هذا المؤمن الحق الذي

164
00:54:29.850 --> 00:54:49.850
استوى ايمانه من جمع بين علم وعمل علم بالله وعمل لله هذا هو الحق الذي ينبغي ان يكون الانسان المؤمن والذي يجعله فعلا يعرف من الله حتى يكون من الذين امنوا الذين هم اشد حبا لله. فاللهم اجعل

165
00:54:49.850 --> 00:55:09.850
منهم. اللهم اجعلنا من الذين امنوا الذين هم اشد حبا لله. اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه. وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. واجعلنا من التوابين واجعلنا من المتطهرين. واغفر لنا اجمعين برحمتك يا ارحم الراحمين يا رب العالمين. اللهم ربنا اعطي

166
00:55:09.850 --> 00:55:29.850
انفسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها. اللهم اجعلنا لك من الشاكرين. اللهم اهدنا واهدي بنا. واجعلنا هداة مهتدين. لا لا ضالين ولا مضلين. اللهم اغفر لنا اجمعين. اللهم عافنا في ديننا. وعافنا في ابداننا. وعافنا في دنيانا. وعافنا في اخرانا

167
00:55:29.850 --> 00:55:49.850
اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عاقبة امرنا. واصلح لنا دنيانا التي بها معاشنا. واجعلنا لك من الشاكرين. واجعلنا من التوابين. واجعلنا من المتطهرين برحمتك يا ارحم الراحمين يا رب العالمين. وادخلنا في رحمتك برحمتك. واجعل لنا من لدنك سلطانا نصيرا. انك انت على

168
00:55:49.850 --> 00:56:08.950
كل شيء قدير وبالاجابة جدير سبحانك سبحانك لا نحصي ثناء عليك انت سبحانك كما اثنيت على نفسك فاللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا والاخرين محمد النبي الامين واله وسلم تسليما. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين