1
00:00:01.000 --> 00:00:24.200
نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى في كتابه الداء والدواء

2
00:00:24.800 --> 00:00:47.950
وفي المسند من حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما انه قال طردنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الانصار فانتهينا الى القبر ولما يلحد فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله كأن على رؤوسنا الطير

3
00:00:48.300 --> 00:01:09.200
وفي يده عود وفي يده عود ينكت به في الارض فرفع رأسه فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين او ثلاثة ثم قال ان العبد المؤمن اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة

4
00:01:09.300 --> 00:01:29.350
نزل اليه ملائكة من السماء بيض الوجوه كأن وجوههم الشمس معهم كفن من اكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة حتى يجلسوا منهما مد البصر ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه

5
00:01:29.400 --> 00:01:52.600
فيقول اخرجي ايتها النفس المطمئنة اخرجي الى مغفرة من الله ورضوان فتخرج تسيلك كما تسيل القطرة من في السقاء ويأخذها فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها. فيجعلوها في ذلك الكفن وفي

6
00:01:52.600 --> 00:02:19.400
ذلك الحنوط ويخرج منها كاطيب نفحة مسك وجدت على وجه الارض فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من ملائكة السماء الا قالوا ما هذه الروح الطيبة قولون فلان ابن فلان باحسن اسمائه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا. حتى ينتهوا بها الى السماء

7
00:02:19.400 --> 00:02:39.400
الدنيا فيستفتحون له فيفتح له فيشيعه من كل سماء قربوها الى السماء التي تليها حتى ينتهى بها الى السماء السابعة. فيقول الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في عليين. واعيد

8
00:02:39.400 --> 00:03:07.600
الى الارض فاني منها خلقتهم وفيها اعيدهم. ومنها اخرجهم تارة اخرى قال فتعاد روحه الى الارض فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك؟ فيقول ربي الله وعز وجل فيقولان له ما دينك؟ فيقول ديني الاسلام. فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث

9
00:03:07.600 --> 00:03:27.600
ففيكم فيقول هو محمد رسول الله. فيقولان له وما علمك؟ فيقول قرأت كتاب الله عز وجل فامنت به وصدقت في نادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة والبس

10
00:03:27.600 --> 00:03:48.550
من الجنة وافتحوا له بابا الى الجنة. قال فيأتيه من روحها وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره  قال ويأتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح. فيقول ابشر بالذي يسرك. هذا يومك

11
00:03:48.550 --> 00:04:18.450
الذي كنت توعد فيقول له من انت؟ فوجهك الوجه الذي يجيء بالخير فيقول انا عملك الصالح فيقول ربي اقم الساعة ربي اقم الساعة حتى ارجع الى اهلي ومالي. قال وان العبد الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة نزل اليه ملائكة من السماء سود الوجوه

12
00:04:18.450 --> 00:04:38.450
معهم المسوح فيجلسون منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول ايتها النفس تلقى خبيثة اخرجي الى سخط من الله وغضب. قال فتغرق في جسده فينتزعها كما ينزع السفود من السوء

13
00:04:38.450 --> 00:04:58.450
وفي المبت من الصوف المبتل فيأخذها فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يجعلوها في تلك ويخرج منها كأنتن ريح جيفة وجدت على وجه الارض. فيصعدون بها فلا يمرون على ملأ من

14
00:04:58.450 --> 00:05:18.450
الا قالوا ما هذه الروح الخبيثة؟ فيقولون روح فلان ابن فلان باقبح اسمائه التي كانوا كان يسمى بها في الدنيا فيستفتح فلا يفتح له. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفتح

15
00:05:18.450 --> 00:05:38.450
افتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في من الخياط فيقول الله عز وجل اكتبوا كتابه في سجين في الارض السفلى فتطرح روحه طرحا

16
00:05:38.450 --> 00:05:58.450
ثم قرأ ومن يشرك بالله فكأنما قرب من السماء فتخطفه الطير فتخطفه الطير او تهوي بري في مكان سحيق. فتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك

17
00:05:58.450 --> 00:06:28.450
فيقول ها ها لا ادري فيقولان له ما دينك؟ فيقول ها اه لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول ها ها لا ادري في نادي مناد من السماء ان كذب عبدي فافرشوه من النار والبسوه من النار

18
00:06:28.450 --> 00:06:48.450
افتحوا له بابا الى النار فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه اضلاعه ويأتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول ابشر بالذي يسوؤك هذا يومك

19
00:06:48.450 --> 00:07:12.850
كنت توعد فيقول ومن انت؟ فوجهك الوجه الذي يجيء بالشر. فيقول انا عملك الخبيث يقول ربي لا تقم الساعة وفي لفظ لاحمد ايضا ثم يقيض له اعمى اصم ابكم في يده مرزبة لو ضرب بها جبل كان ترابا

20
00:07:12.850 --> 00:07:32.850
فيضربه ضربة حتى يصير ترابا ثم يعيده الله كما كان فيضربه ضربة اخرى فيصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الثقلين. قال البراء ثم يفتح له باب من النار ويمهد له من فرش النار

21
00:07:32.850 --> 00:07:55.850
دار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

22
00:07:56.450 --> 00:08:21.550
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فلا يزال المصنف الامام ابن القيم رحمه الله تعالى

23
00:08:22.000 --> 00:08:50.600
يسوق الاحاديث من سنة النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه في هذا الجانب الذي جمع فيه رحمه الله تعالى هذا الجمع النافع المفيد من الاحاديث وهو جانب الوعيد واكثر من الاحاديث

24
00:08:51.700 --> 00:09:24.750
لانه بصدد رحمه الله تعالى معالجة من يغالط نفسه في اقامته على المعاصي والذنوب  باب احسان الظن بالله سبحانه وتعالى ويغفل غفلة عظيمة عن نصوص الوعيد  وابن القيم رحمه الله تعالى

25
00:09:25.450 --> 00:09:52.500
ساق هذه النصوص واكثر من ذكرها معالجة لهذه المشكلة لانها مشكلة موجودة في كثير من الناس كثير من الناس يتكل على باب حسن الظن وان الله واسع المغفرة وان رحمة الله سبحانه وتعالى

26
00:09:52.750 --> 00:10:17.900
وسعت كل شيء ويغفل عن فهذه النصوص الكثيرة التي فيها اه الوعيد والتهديد وعقوبات الذنوب والمعاصي يغفل عنها غفلة عظيمة ثم يبقى مقيما على المعاصي الى ان تداهمه المنية وهو

27
00:10:18.000 --> 00:10:47.200
وهو على ذلك عياذا بالله  ولهذا علاج ذلك هو التذكير بنصوص الوعيد علاج ذلك هو التذكير بنصوص الوعيد ولهذا اطال في ذكرها وبسطها وذكر انواع العقوبات التي تتعلق بها وهنا ذكر رحمه الله

28
00:10:48.750 --> 00:11:13.150
حديث البراء ابن عازب رضي الله عنهما الطويل في ذكر نعيم القبر وعذابه بذكر نعيم القبر وعذابه وهو حديث ثابت عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه قال المصنف الامام ابن القيم رحمه الله

29
00:11:15.200 --> 00:11:41.850
وهو حديث صحيح صححه جماعة من الحفاظ صححه جماعة من الحفاظ والحديث ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم نعيم القبر وعذابه والكلام على جمل هذا الحديث قد يطول لكن موضع الشاهد

30
00:11:42.150 --> 00:12:13.900
من سياق المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث ما جاء في اخره عندما يكون العبد في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة وهو على الاسراف  الاقامة على اه ذنوبه ومعاصيه فانه في هذه الحالة يكون على خطر عظيم

31
00:12:14.500 --> 00:12:40.050
على خطر عظيم وان الواجب عليه ان يعد لهذا اليوم عدته لان اعماله التي قدمها في هذه الحياة ستأتيه في قبره على صورة رجل فان كان فان كانت صالحة جاءت على صورة رجل صالح

32
00:12:41.250 --> 00:13:11.900
جاءت صفته في الحديث بانه حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح فتأتي اعماله على صورة رجل صالح مبشرة له لكن اذا كانت اعمال الرجل آآ خبيثة سيئة فان فانه يأتيه عمله على صورة رجل قبيح

33
00:13:13.000 --> 00:13:34.650
قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول ابشر بالذي يسوؤك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول من انت؟ فوجهك الذي يجيء بالشر هذا الحديث في ايقاظ للعبد ايقاظ عظيم جدا

34
00:13:35.250 --> 00:13:58.900
بان يعمل على اصلاح عمله لان عمله ان كان صالحا كان مؤنسا له في وحشة القبر مبشرا له يأتيه على احسن صورة واجمل هيئة واذا كان عمله سيئا خبيثا فانه سيأتيه على هذه الصورة السوء الخبت

35
00:13:59.250 --> 00:14:31.000
مبشرا بما يسوء المرء فوجب على كل ناصح لنفسه ان يعد لهذا اليوم عدته وان يعلم ان هذه الحفرة سيددرج فيها ولابد ربما ظن انه يعيش عمرا طويلا وما علم انه سيددرج فيها في الغد

36
00:14:32.800 --> 00:14:53.550
حتى وان كان شابا ولهذا قال نبينا عليه الصلاة والسلام تذكروا هادم او اكثروا من ذكر هادم اللذات فذكر هذا اليوم وذكر هذه التفاصيل في هذا الحديث وفي غيره مما ذكر المصنف وما لم يذكر

37
00:14:53.750 --> 00:15:21.400
هو باب من ابواب اصلاح العبد وان يحذر من الاتكال على حسن الظن بالله مفرطا ومضيعا في جانب طاعة الله سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله تعالى وفي المسند ايضا عنه قال بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ بصر بجماعة فقال

38
00:15:21.400 --> 00:15:41.400
على ما اجتمع هؤلاء قيل على قبر يحفرونه ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدر بين يدي اصحابه اسرع حتى انتهى الى القبر فجثا على ركبتيه فاستقبلته بين يديه لانظر ماذا يصنع؟ فبكى حتى بل الثرى منه

39
00:15:41.400 --> 00:16:04.750
دموعه ثم اقبل علينا فقال اي اخواني لمثل هذا فاعدوا سياق المصنف لهذا الحديث وهو ايضا من حديث البراء رضي الله عنه بعد حديث البراء الطويل يوضح لنا ان الغرض من سياق الحديث الاول

40
00:16:05.000 --> 00:16:27.500
هو المعنى الذي جاء في هذا الحديث الثاني لمثل هذا اليوم فاعدوا لمثل هذا اليوم فاعدوا  الاعداد يكون باصلاح العمل حتى يكون مؤنسا للمرء في قبره سرورا وراحة وقرة عين له

41
00:16:28.200 --> 00:16:49.250
وان يجانب العمل السيء حتى لا يكون اذى عليه وشؤما في في قبره يقول عليه الصلاة والسلام لمثل هذا اليوم فاعدوا لمثل هذا اليوم فاعدوا لمثل هذا اليوم الذي سينزل بكل

42
00:16:49.400 --> 00:17:16.700
واحد منكم فاعدوا العدة لمثل هذا اليوم يوم يكون العبد في انقضاء من الدنيا واقبال من الاخرة انتهى الدنيا بكل تفاصيلها واقبل على الاخرة فلمثل هذا اليوم فاعدوا اذا اولئك الذين يسوق ابن القيم هذه الاحاديث

43
00:17:16.950 --> 00:17:35.200
من اجلهم وهم من يتكلون على جانب حسن الظن مع الاقامة على الذنوب والمعاصي يجب ان ينظروا في مثل هذه الاحاديث وان يعملوا على الا اعداد العدة وتأمل هنا قول النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:17:35.350 --> 00:17:57.300
فاعدوا ولما قال له رجل متى الساعة؟ قال ماذا اعددت لها لابد من عدة ما يكفي الاتكال على حسن الظن بالله لابد ان يعد لذلك اليوم عددا وتزودوا فان خير الزاد التقوى واتقوني يا اولي الالباب

45
00:17:57.600 --> 00:18:18.950
نعم وفي المسند من حديث بريدة رضي الله عنه قال خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فنادى ثلاث مرات يا ايها الناس اتدرون ما مثلي ومثلكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. فقال انما

46
00:18:18.950 --> 00:18:48.400
ومثلكم مثل قوم خافوا عدوا يأتيهم. فبعثوا رجلا يتراءى لهم فابصر العدو. فاقبل لينذرهم وخشي ان يدركه العدو قبل ان ينذر قومه. فاهوى بثوبه. ايها الناس اوتيتم ايها اوتيتم ثلاث مرات. هذا يبين هذا الحديث وهو في المسند حديث البراء يبين

47
00:18:48.600 --> 00:19:14.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم نصح الامة وابانا السبيل واوضح الامر صلوات الله وسلامه عليه كأن كأنه منذر جيش يقول صبحكم وومساكم هكذا كان في وعظه وتذكيره وتخويفه فما ينبغي للعبد ان

48
00:19:14.150 --> 00:19:28.700
يبقى مفرطا بل يأخذ بهذا الوعظ الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا التخويف وهذا التذكير وان يقف على هذه النصوص لها وان يكون لها الاثر عليه في حياته

49
00:19:29.600 --> 00:19:45.450
ولهذا اورد رحمه الله هذا الحديث العظيم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس اتدرون ما مثلي ومثلكم قالوا الله ورسوله اعلم. قال انما مثلي ومثلكم مثل قوم

50
00:19:46.050 --> 00:20:05.400
خافوا عدوا يأتيهم فبعثوا رجلا يتراءى لهم. فابصر العدو فاقبل لينذرهم فهو منذر جيش صلوات الله وسلامه عليهم منذر من عذاب شديد والحديث وان كان في سنده مقال لكن يشهد له

51
00:20:05.600 --> 00:20:27.350
ما جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما مثلي ومثلكم كمثل رجل رأى العدو فانطلق يربأ اهله اي يحفظهم ويصونهم فخشي ان يسبقوه اي العدو الى اهله

52
00:20:27.500 --> 00:20:49.600
فجعل يهتف يا صباحه يهتم من بعد محذرا فالنبي صلى الله عليه وسلم حذر وانذر وخوف وذكر الوعيد فما ينبغي للعبد الناصح لنفسه ان يهمل هذا هذه النصوص عن نبينا عليه الصلاة والسلام

53
00:20:50.250 --> 00:21:12.950
ويبقى متكلا على حسن الظن مع التفريط والاظاعة وهذا مراد المصنف رحمه الله تعالى من سياق هذا الحديث ونظائره. نعم وفي صحيح مسلم من حديث جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام وان على

54
00:21:12.950 --> 00:21:32.950
الله عز وجل عهدا لمن شرب المسكر ان ان يسقيه من طينة الخبال. قيل وما طينة الخبال؟ قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار. في هذا الحديث وهو في صحيح مسلم يقول عليه الصلاة والسلام ان على

55
00:21:32.950 --> 00:21:51.950
الله عز وجل عهدا لمن شرب الخمر ان يسقيه من طينة الخبال ايليق بالمرء ان يبقى على هذا الخمر يشربه ويقول انا احسن الظن بالله ونبينا صلى الله عليه وسلم

56
00:21:52.350 --> 00:22:10.550
يقول انا على الله عز وجل عهدا لمن شرب الخمر ان يسقيه من طينة الخبال فمثل هذا يحدث خوفا في قلب الناصح لنفسه وحذرا شديدا ويقف يتأمل في هذه الطينة

57
00:22:10.950 --> 00:22:26.650
طينة الخبال التي اه اه التي يقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان لله عهدا ان على الله عز وجل عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيهم من هذه الطينة. طينة الخبل

58
00:22:27.000 --> 00:22:52.750
قالوا وما طينة الخبال؟ قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار اصل الخبال الفساد اصل الخبال هو الفساد  عرق اهل النار او عصارة اهل النار هو هذا الفساد الذي يخرج من اجسامهم عرقا خبيثا او عصارة خبيثا

59
00:22:53.300 --> 00:23:10.400
فيسقيه الله سبحانه وتعالى منها عقوبة له فما يليق بعاقل ان يغفل النظر عن هذه الاحاديث العظيمة في الوعيد ويقول انا احسن الظن بالله نعم احسن الظن بالله واحسن العمل

60
00:23:11.200 --> 00:23:32.350
وتجنب مساخط الرب سبحانه وتعالى فمثل هذه الاحاديث ما تغفل بل يجب على الانسان وخاصة المبتلى بمثل هذه الذنوب ان ان ينظر ويعيد النظر ويكرر النظر حتى تكون موقظة لقلبه. وخلاصا له من عقوبة ربه. نعم

61
00:23:35.650 --> 00:23:52.750
وفي المسند ايضا من حديث ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني ارى ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون. اطت السماء وحق لها ان تئط. ما فيها

62
00:23:52.750 --> 00:24:20.500
موضع اربع اصابع الا وعليه ملك ساجد. لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم الى الصعدات تجأرون الى الله عز وجل قال ابو ذر والله لوددت اني شجرة تعضد. هذا الحديث

63
00:24:20.900 --> 00:24:42.650
ايضا من الاحاديث النافعة في في هذا الباب يقول الناصح الامين صلوات الله وسلامه عليه اطت السماء وحق لها ان تئط اطت السماء وحق لها ان تئط والاطيط هو الصوت الذي

64
00:24:43.050 --> 00:25:11.250
يكون للسماء من الملائكة الكثر الذين علا السماء او فوق السماء ولهذا قال صلوات الله وسلامه عليه ما في موضع اربع اصابع الا وعليه ملك ساجد وعليه ملك ساجد الان لما ترفع رأسك وتنظر هذه السماء

65
00:25:12.150 --> 00:25:32.000
المحيطة بالارض كلها وبينها وبين الارض خمس مئة عام ثم هي مستديرة على الارض كلها في سعتها. هذه السماء الواسعة ما فيها موضع اربعة اصابع الا وفيه ملك ساجد لله

66
00:25:32.700 --> 00:25:59.450
الا وفيه ملك ساجد لله ثم السماء التي فوقها ثم السماء التي فوقها مثل ذلك وسعتها اعظم والتي فوقها اوسع واعظم ولهذا الملائكة لا يحصيهم الا الذي خلقهم سبحانه وتعالى

67
00:25:59.500 --> 00:26:18.800
وسبحان الله لما تتأمل هذا الحديث وتقرأ مثلا ان الله وملائكته يصلون على النبي. كم هم هؤلاء الذين يصلون عليه كم هم هؤلاء الذين يصلون على النبي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

68
00:26:19.900 --> 00:26:55.150
فالحاصل ان هادي الكثرة من الملائكة كلهم ساجدون لله خاضعون خائفون خاضعون لله سبحانه وتعالى ثم يقول صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم الى الصعدات تجأرون الى الله عز وجل

69
00:26:55.200 --> 00:27:27.550
هذا الحديث عندما ينظر فيه الانسان مرة واثنتين وثلاث واربع ايسع ايسعه ان يتكل على حسن الظن ايسعه ان يتكل على حسن الظن  يبقى مقيما على التفريط والتضييع والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لو تعلمون ما اعلم اي من عقاب الله وبطشه وانتقامه وما اعد من

70
00:27:27.550 --> 00:27:53.200
الى اخره لو تعلمون ما اعلم لظحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم الى الصعودات تجأرون  ايليق بعبد والامر كذلك ان يتكل على حسن الظن ويغفل مثل هذا

71
00:27:54.100 --> 00:28:17.000
يغفل مثل هذا ثم قوله هنا لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا فيه ايماء كما نبه اهل العلم الى اجتماع الرجاء والخوف الى اجتماع الرجاء والخوف لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا لان في في باب رجاء

72
00:28:17.150 --> 00:28:35.350
يعني كما انه في وعيد وتهديد وتخويف وعقوبات الى اخره في باب رجاء لكن لابد من اعمال الرجاء والخوف حتى حتى تتحقق العبد النجاة لان العبد ان اعمل الرجاء وحده

73
00:28:37.400 --> 00:28:56.650
ان اعمل الرجاء وحده امن من مكر الله وعقوبته وان اعمل الخوف وحده قنط من رحمة الله ويئس من رح الله وكل من الامن من المكر والقنوط من الرحمة من كبائر الذنوب

74
00:28:57.700 --> 00:29:25.200
ولا يمكن ان يحصل آآ الاعتدال والقوام في ذلك الا باعمال الرجاء والخوف معا والرجاء بابه احاديث الوعد والخوف باب احاديث الوعيد وبهذا تكون نجاة العبد نبه عبادي اني انا الغفور الرحيم. وان عذابي هو العذاب الاليم

75
00:29:25.450 --> 00:29:41.600
هذا وهذا لا بد منهما نعم وفي المسند ايضا من حديث حذيفة قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فلما انتهينا الى القبر قعد على شأفته

76
00:29:41.650 --> 00:30:03.950
فجعل يردد بصره فيه ثم قال يضغط المؤمن فيه ضغطة تزول منها حمائله ويملأ على الكافر نارا والحمائل عروق الانثيين. نعم يعني هذا ايضا من الامور التي تتعلق القلب بالقبر

77
00:30:04.050 --> 00:30:28.900
وان اه الناصح لنفسه ينبغي ان يعد لهذا اليوم عدة كما تقدم معنا من قول نبينا عليه الصلاة والسلام لمثل هذا اليوم فاعدوا نعم وفي المسند ايضا من حديث جابر قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى سعد بن معاذ حين توفي

78
00:30:28.900 --> 00:30:48.900
فلما صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضع في قبره وسوي عليه سبح رسول الله الله عليه وسلم فسبحنا طويلا ثم كبر فكبرنا طويلا فقيل يا رسول الله لم

79
00:30:48.900 --> 00:31:13.250
تحت ثم كبرت فقال لقد تضايق على هذا العبد الصالح قبره حتى فرج الله عنه لا اله الا الله وفي هذا العبد الصالح قال لو نجا احد عليه الصلاة والسلام من ظمة او ضغطة القبر لنجا منها سعد ابن معاذ

80
00:31:13.550 --> 00:31:32.200
فنجا منها سعد بن معاذ فهل يليق بانسان ان يتكل على حسن الظن وينسى هذا اليوم وينسى ضغطة القبر وينسى ما جاء في احاديث البراء المتقدم من من تفاصيل هذه امور موقظات

81
00:31:32.650 --> 00:31:53.800
تجعل العبد ينتبه ويحذر اشد الحذر من التمادي في الذنوب اتكالا على حسن الظن بالله سبحانه وتعالى. نعم وفي صحيح البخاري من حديث ابي سعيد قال سعد ابن معاذ اهتز لموت عرش الرحمن

82
00:31:54.100 --> 00:32:12.100
اهتز لموت عرش الرحمن رضي الله عنه وارضاه  تضايق على هذا العبد الصالح قبره حتى فرج عنه قال لولا جاء احد منها لنجا منها سعد ابن معاذ فمثل هذه الامور تجعل العبد

83
00:32:12.250 --> 00:32:36.400
يعني يحاسب نفسه ويزن اعماله ويجاهد نفسه على طاعة ربه سبحانه وتعالى بما يرجو ان ينال به النجاة تقدم معنا لما سمع ابو ذر الحديث المتقدم قال والله لوددت ان اني شجرة تعظد هذه الاحاديث تحرك في القلب خوف

84
00:32:36.550 --> 00:32:55.700
وهذا هو المطلوب هنا الان هو ابن القيم يعالج قضية يعني متجذرة في كثير من الناس مفرطين ومقيمين على المعاصي مضيعين لاوامر الله ومرتكبين من المحرمات ثم يصلي نفسه مع هذا التفريط ويقول

85
00:32:55.950 --> 00:33:22.950
ان الرب غفور رحيم والله واسع المغفرة وما الى ذلك. نعم لكن لابد ان ينتبه لهذه المعاني العظيمة ولابد ان تداوى القلوب بمثل هذه الاحاديث. نعم وفي صحيح البخاري من حديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال

86
00:33:22.950 --> 00:33:42.950
كانوا على اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني قدموني. وان كانت غير صالحة. قالت يا الى ها اين تذهبون بها؟ يسمع صوتها كل شيء الا الانسان ولو سمعها الانسان لصعق

87
00:33:42.950 --> 00:34:02.800
نعم يعني هنا ذكر الجنازة الصالحة وغير الصالحة اذا المناط في هذه الامور على الصلاة او غير الصلاة الصلاح طاعة الله وعبادته وحسن التقرب اليه وغير الصلاح بالاقامة على عصيانه

88
00:34:03.050 --> 00:34:28.450
وارتكاب مساخطه وما يغضب الرب سبحانه وتعالى فان كانت صالحة قالت قدموني قدموني لانها تعلم انها مقبلة على خير وعلى نعيم وعند قبض روح الصالح تبشره الا الملائكة تبشره عند موته

89
00:34:29.050 --> 00:35:03.300
وابشروا بالجنة يسمع البشارة وتقبض روحه وهو في انس وسعادة بما هو مقبل عليه  مجرد ما يقبض الا الملك ملك الموت روح العبد المؤمن الصالح فالملائكة الذين تقدم ذكرهم معنا ملائكة الرحمة وهم يجلسون على مقربة منه لا يدعونها في يده طرفة عين

90
00:35:04.400 --> 00:35:26.850
لا يدعون ما في يده طرفة عين ومعهم حنوط من الجنة وكفى من الجنة. ولهذا هنا انتبه الى فائدة جميلة تتعلق بحديث البراء ان المؤمن بعد موته يكفن مرتين كفن لجسده وهذا يباشره من

91
00:35:27.800 --> 00:35:52.250
اهله وقرابته ومن يقوم على تغسيله وتكفينه وكفن لروحه بعد قبضها من قبل ملك الروح والذي يقوم على هذا التكفين لروحه ووضع الحنوط في كفنه هم الملائكة الذين وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بالصفات العظيمة التي تقدمت معنا

92
00:35:52.350 --> 00:36:12.000
في حديث البراء هذه اذا كانت صالحة والصلاح بالاعمال الصالحة والطاعات الزاكية فمثل هذا اليوم يجب على العبد ان يعد له عدته بمجاهدة نفسه على الصلاح وان يحذر من ضده وهو غير الصلاح

93
00:36:12.150 --> 00:36:29.450
ان كانت غير صالحة قالت يا ويلها اين تذهبون بها نعم وفي مسند الامام احمد من حديث ابي امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تدنو الشمس يوم القيامة

94
00:36:29.450 --> 00:36:49.600
على قدر ميل ويزاد في حرها كذا وكذا. تغلي منها الرؤوس كما تغلي القدور يعرقون فيها على قدر خطاياهم. منهم من يبلغ الى كعبيه. ومنهم من يبلغ الى ساقيه. ومن

95
00:36:49.600 --> 00:37:05.350
انهم من يبلغ الى وسطه ومنهم من يلجمه العرق. نعم هذا الذي يتكل على حسن الظن. هل تأمل في قول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يعرقون فيه على قدر خطاياهم

96
00:37:07.700 --> 00:37:34.200
اليس في هذا داعي للانتباه واليقظة والحذر من الخطايا؟ الشمس تدنو قدر ميل تكون قريبة ويزاد في حرها وليس في ذلك ظل في ذلك اليوم ظل الا من يظلهم الله سبحانه وتعالى في ظله يوم لا ظل الا ظله. وهم اهل الصلاة وذكرت اعمالهم الصالحة التي استحقوا بها

97
00:37:34.200 --> 00:38:01.150
ذلك فيجب على من تغالطه نفسه يجب على من تغالطه نفسه ان ينتبه لمثل هذه الاحاديث وان يعد لمثل هذه الاحوال عدتها نعم وفيه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف انعم وصاحب القرن قد التقم

98
00:38:01.150 --> 00:38:21.150
وحنى جبهته يستمع متى يؤمر فينفخ. فقال اصحابه كيف نقول؟ قال قولوا منى الله ونعم الوكيل على الله توكلنا. نعم يقول عليه الصلاة والسلام كيف انعم وصاحب القرن قد التقم

99
00:38:21.150 --> 00:38:41.300
قرن وحنى جبهاته يستمع متى يؤمر يعني متى يؤمر بالنفخ في الصور فتنتهي الدنيا كلها بهذا بهذه النفخة ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ في اخرى فاذا هم قيام ينظرون

100
00:38:42.050 --> 00:39:04.850
هذه النفخة التي يترتب عليها صعق كل من كان حيا على وجه الارض وبها تنتهي هذه تنتهي هذه الحياة وتبدأ الحياة الاخروية فيقول عليه الصلاة والسلام كيف انعم وصاحب القرن قد انتقم القرن

101
00:39:05.650 --> 00:39:21.100
الحاصل ان مثل هذه الاحاديث ينبغي ان يحضرها العبد في ذهنه حتى تكون موقظة له بالبعد عن الاسراف على نفسه في المعاصي والذنوب نعم قالوا كيف نقول يا رسول الله

102
00:39:21.450 --> 00:39:46.200
قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل وهذه كلمة عظيمة جدا وهي كلمة توكل والتجاء وتفويض الى الله سبحانه وتعالى يحسن ان يقولها المسلم في دفع ما يخاف من اهوال او شدائد او كربات

103
00:39:47.000 --> 00:40:07.650
وان يقولها ايضا في جلب ما يطلب من مصالح ومقاصد حسنة طيبة وكثير من الناس يظن انها تقال فقط في مقام دفع المكروه وهي تقال في مقام دفع المكروه وجلب المصالح والمنافع

104
00:40:08.050 --> 00:40:25.000
ولهذا شرع لنا في كل مرة نخرج فيها من البيت ان نقول بسم الله نعم توكلنا على الله توكلنا على الله لا حول ولا قوة الا بالله نستعين بالله ونلتجأ

105
00:40:25.050 --> 00:40:50.050
اليه سبحانه وتعالى ونفوض امورنا اليه جل وعلا ومن الشواهد على ان هذه الكلمة تقال في باب طلب النعماء وهذا كما ذكرت يعني كثير من الناس يغفل عنه من الشواهد على انها تقال في باب طلب النعماء طلب الخير

106
00:40:50.150 --> 00:41:10.600
قول الله سبحانه وتعالى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله من فضله ما اتاهم الله ورسوله من فضله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله ورسوله من فضله انا الى الله راغبون. قالوا حسبنا الله اي في هذا المقام مقام طلب النعماء

107
00:41:12.100 --> 00:41:30.450
واما استعمالها في مقام دفع الضر والبلاء ففي قوله سبحانه وتعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وجمع المعنيان

108
00:41:31.400 --> 00:41:49.950
جمع المعنيان في الاية التي في سورة في سورة الزمر قول الله سبحانه وتعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل افرأيتم ما تدعون من دون الله. ان ارادني الله بضر

109
00:41:49.950 --> 00:42:05.600
هلن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله اي في هذا وهذا بباب الرحمة وفي باب دفع الضر قل حسبي الله اي في هذا وهذا في باب

110
00:42:05.800 --> 00:42:24.850
طلب الرحمة وفي باب دفع الضر الشدة نعم وفي المسند ايضا عن ابن عمر يرفعه من تعظم في نفسه او اغتال في مشيته لقي الله تعالى وهو عليه غضبان نعم يعني هذه فيها عقوبات آآ

111
00:42:25.000 --> 00:42:51.150
عقوبات المتكبرين المختالين المتعظمين في اه انفسهم انه يلقى الله سبحانه وتعالى وهو عليه غضبان. نعم. وفي وفي الصحيحين عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المصورين يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم. احيوا

112
00:42:51.150 --> 00:43:09.900
ما خلقتم يعني يؤمر بان ينفخ فيما اي خلق اي فيما صور احيوا فيما خلقتم اي فيما صورتم تنفخ فيه الروح ثم يعذبون بكل صورة صوروها في هذه الحياة الدنيا نعم

113
00:43:11.050 --> 00:43:34.500
وفيهما ايضا عنه عن النبي صلى عقوبات المصورين احاديث كثيرة جدا جاء في احاديث كثيرة فيها وعيد عظيم نعم وفيه ما ايضا عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي

114
00:43:34.500 --> 00:43:58.300
ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله عز وجل يوم القيامة نعم وفيهما ايضا عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا صار اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار جيء بالموت

115
00:43:58.300 --> 00:44:18.300
حتى يوقف بين الجنة والنار ثم يذبح ثم ينادي مناد يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا يا اهل النار خلود فلا موت. فيزداد اهل الجنة فرحا الى فرحهم. ويزداد اهل النار حزنا

116
00:44:18.300 --> 00:44:44.500
الى حزنهم نعم في هذا الحديث آآ وهو في الصحيحين اخبر ان اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه يجاء يوم القيامة بالموت عندما يكون في اهل الجنة اهلها الذين اكرمهم الله عز وجل بدخولها

117
00:44:45.050 --> 00:45:06.700
يكون في النار اهلها الذين هم خالدون فيها بعد اخراج عصاة الموحدين يؤتى الموت يوقف بين الجنة والنار يؤتى به حقيقة ثم ينادى اهل الجنة يقال اتعرفون هذا؟ فيقولون نعم هذا الموت

118
00:45:08.750 --> 00:45:28.250
وينادى اهل النار ويقال اتعرفون هذا؟ فيقولون نعم هذا الموت كيف عرفوه لانهم ذاقوه كل واحد منهم ذاقه كل واحد منهم ذاق الموت عرفه عرفه بانذاق الموت فيعرفون معرفة جيدة

119
00:45:29.100 --> 00:45:57.600
بهذا الموت الذي ذاقوه انتهى دنياهم بدأت اخرتهم انتهت بهذا الموت دار العمل وبدأ دار الجزاء والحساب فيؤتى بهذا الموت ويجعل في مكان بين الجنة والنار ثم كما اخبر عليه الصلاة والسلام يذبح الموت يذبح حقيقة كما اخبر نبينا عليه الصلاة والسلام يذبح الموت

120
00:45:58.450 --> 00:46:20.350
ماذا يعني ذبح الموت ماذا يعني ذبح الموت؟ اذا ذبح الموت ماذا يعني يعني ان اهل الجنة في الجنة خلود ابدي لا يتطرقه موت اطلاقا واهل النار في النار خلود ابدي لا يتطرقه موت اطلاقا

121
00:46:21.550 --> 00:46:41.450
ولهذا مر معنا في وسيجنبها الاشقى الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيى لا يموت اي الموت ذبح انتهى ولا يحيى اي لا يحيى حياة فيها راحة وفيها بل هي حياة جحيم وعذاب

122
00:46:41.600 --> 00:47:08.850
وعقاب ابدي مستمر نعم هذا الحديث يعني لاجل توضيح مراد ابن القيم واؤكد على هذا المعنى من سوق هذا الحديث. هذا الحديث عندما يقرأه المرء ماذا يحدث في نفسه عندما يقرأ هذا الحديث ويتأمل في معناه ويتأمل في ذلك اليوم ماذا يحدث في نفسه

123
00:47:09.400 --> 00:47:25.100
يحدث خوف يحدث اه وهذا هو المطلوب هذا هو المقصود ان هذه الاحاديث هي مهمة جدا في حياة المرء حتى تداوي ما عنده من تفريط وتقصير وعدم استعداد لذلك اليوم العظيم نعم

124
00:47:26.450 --> 00:47:46.450
وفي المسند عنه قال من اشترى ثوبا بعشرة دراهم فيها درهم حرام لم يقبل الله له لم يقبل الله له باتا ما دام عليه ثم ادخل اصبعيه في اذنيه ثم قال صمتا ان لم اكن سمعت النبي صلى الله عليه

125
00:47:46.450 --> 00:48:10.550
وسلم يقول  نعم هذا الحديث و بعده احاديث اه فيها من اه من ما يتعلق عقوبات بعظ المعاصي اه لا تقبل له صلاة لا تقبل له صلاة فلعل يؤجل هذا وما بعده وما في معناه

126
00:48:10.850 --> 00:48:31.900
الى لقائنا القادم نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقه وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما

127
00:48:32.150 --> 00:48:49.350
آآ اشير الى كلام سيأتي لابن القيم لكن جميل ان ان نستحضره مع كل حديث قرأناه من هذه الاحاديث يقول ابن القيم والاحاديث في هذا الباب اضعاف اضعاف ما ذكرنا لما اورد الاحاديث قال في تمامها

128
00:48:49.900 --> 00:49:09.800
والاحاديث في هذا الباب اضعاف اضعاف ما ذكرنا فلا ينبغي لمن نصح نفسه ان يتعامى عنها لا ينبغي لمن نصح نفسه ان يتعامى عنها ويرسل نفسه في المعاصي ويتعلق بحسن الرجاء وحسن الظن

129
00:49:09.950 --> 00:49:37.850
هذا مراد ابن القيم من سوق هذه الاحاديث والاحاديث في الباب كما قال اضعاف اضعاف ما ذكر رحمه الله تعالى ونسأل الله التوفيق والمعونة والسداد نعم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم. وللمسلمين اجمعين

130
00:49:38.700 --> 00:50:00.050
يقول السائل احسن الله اليك ملك الموت هل هو واحد؟ ام انه اسم جنس؟ فيكون عدد من الملائكة؟ ملك الموت واحد قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم وفي الاية الاخرى قال توفته رسلنا وهم لا يفرطون

131
00:50:00.550 --> 00:50:19.100
فملك الموت واحد وله اعوان ملك الموت واحد وله اعوان وما وما يذكر ان اسمه عزرائيل الذي هو ملك الموت هذا جاء في بعض الاسرائيليات ولم يأتي في احاديث صحيحة يعتمد

132
00:50:19.350 --> 00:50:44.250
عليها في هذا الباب فهو ملك وله اعوام من الملائكة وايضا يحظر وفاة المؤمن ملائكة آآ هم ملائكة الرحمة جاء وصفهم في حديث البراء بن عازب ويحظر قبظ روح الكافر ملائكة هم ملائكة العذاب. جاء ايظا وصفهم

133
00:50:44.450 --> 00:51:04.150
في اه حديث البراء نعم يقول اثابكم الله هل يعذب الميت في قبره ببكاء اهله عليه وان كان صالحا هذا جاء في الحديث ان ان الميت لا يعذب ببكاء اهله

134
00:51:04.200 --> 00:51:26.800
ان الميت ليعذب ببكاء اهله والحديث ثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم ولاهل العلم في معنى هذا الحديث اقوال منها ان تعذيبه ببكاء اهله ان كان له يد في ذلك

135
00:51:27.000 --> 00:51:50.550
ان كان له يد في ذلك وهذا له صور مثلا ان يكون مثلا بلده معروف بالبكاء وآآ بلده معروف البكاء والتسخط والجزع الاعمال الجاهلية معروفة في البلد ومعتاد عليها  فلم ينههم عن ذلك

136
00:51:50.650 --> 00:52:14.000
ولهذا بعض السلف ومنهم بعض الصحابة في وصيته اه يحذر اهله من ذلك ابرأ الى الله في يكتب في الوصية من كل من كل من كل نعم صادقة وحالقة وشاقة يثبتها في الوصية

137
00:52:15.800 --> 00:52:33.600
فاذا كان مثل هذا او او كان ايضا اهله يد في في مثل هذا الامر آآ اه او عرف عنه مثل ذلك في من مات من من قرابته فتلقوا ذلك عنه

138
00:52:33.800 --> 00:52:57.750
او نحو ذلك اما اما ذنوبهم التي هي لهم وولا يد له فيها فان الله سبحانه وتعالى يقول ولا تزر وازرة وزرا اخرى. نعم يقول هل من السنة القاء موعظة للناس بعد دفن الميت وباستمرار بعد دفن كل ميت

139
00:52:58.000 --> 00:53:17.700
هذا السؤال بناه السائل على ما ورد في حديث البراء وحديث البراء آآ لا لا يدل على ان هذا الامر كان معتادا وسنة ماضية في كل جنازة وانما هذه تأخر

140
00:53:17.800 --> 00:53:42.650
اللحج وكان يعمل على التهيئة استغل عليه الصلاة والسلام هذه الفرصة فوعظهم وذكرهم. فوعظهم وذكرهم فاذا كانت الموعظة جاء لها مناسبة معينة او سبب معين او خطأ معين احتاج الى الى تنبيه فانه يؤتى بها

141
00:53:42.650 --> 00:54:03.150
اما ان تتخذ سنة ويداوم عليها مع كل جنازة او نحو ذلك فهذا مما لا اصل له في هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام يقول ما حكم من يتوب وبعد قليل يقع في نفس الذنب

142
00:54:03.700 --> 00:54:28.650
اذا كان يعلم ان له ربا يغفر الذنب ويقبل التوب ويجاهد نفسه على على التوبة ويتوب ثم تغلبه نفسه ثم يجاهد نفسه على التوبة فهذا يرجى له خير هذا يرجى له آآ خير وقد تقدم حديث في هذا المعنى لكن اذا

143
00:54:28.850 --> 00:54:44.300
اذا كان لا يبالي فهذا الذي على خطأ. لكن اذا كانت تغلبه نفسه ثم يرجع آآ نادما آآ منيبا الى الله عز وجل تائبا باكيا على تفريطه وما حصل من

144
00:54:44.600 --> 00:55:06.300
ثم تحصل بعض الاسباب التي آآ تجره مرة اخرى الى الذنب ثم يبادر الى التوبة فهذا يرجى له خير باذن الله سبحانه وتعالى. نعم يقول ما هي الطريقة الصحيحة الوقوف على القبر والدعاء للميت بالتثبيت والاستغفار له

145
00:55:06.400 --> 00:55:28.800
عند دفن الميت عند دفن الميت السنة ان يدعى له بالتثبيت. ومن المعلوم ان اه ان من على القبر هم عليه من جهاته كلها هم على القبر من جهته كلها فكل في مكانه وفي جهته

146
00:55:29.600 --> 00:55:49.050
يدعو بهذه الدعوة آآ للميت وقد جاء في الحديث سلوا الله له التثبيت فانه الان يسأل يدعى له بالثبات يدعى له المغفرة يسأل الله له ذلك اجتهد له في الدعاء

147
00:55:49.400 --> 00:56:06.700
لكن لا لا يطيل المكث وما جاء يعني اه عن عن عمرو او عبد الله بن عمرو بن العاص انه قال قدر نحر جزور يقول الشيخ ابن باز رحمة الله عليه هذا اجتهاد منه لكن لا يعرف في السنة

148
00:56:06.950 --> 00:56:27.100
ان اه يمكث طويلا وانما يدعو له وبعض اهل العلم يقول الهدي في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم من يدعو ثلاثا لكن يدعو له بما تيسر ثم ينصرف ولا يقيم آآ اقامة طويلا طويلة او يمكث مكوثا

149
00:56:27.350 --> 00:56:45.800
طويلا لان هذا لا يعرف ولم ينقل عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك