1
00:00:01.000 --> 00:00:31.000
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب واليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان

2
00:00:31.000 --> 00:01:11.000
محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا ايها الاخوة موظوع هذا اليوم في كتاب التوحيد عن الرقى والتمائم. والرقى

3
00:01:11.000 --> 00:01:51.000
هي جمع رقية وهي ما يسمى بالعزائم القراءة مع النفس على المصاب او المريض والتمائم جمع تميمة. وهو ما يعلق على المريض او المبتلى طلبا للشفاء والله جل وعلا يبتلي عباده في هذه الحياة

4
00:01:51.000 --> 00:02:21.000
بشيء من النقص في المال او الصحة او البدن او غير ذلك ابتلاء وامتحانا. قال عز وجل ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقسم من الاموال والانفس والثمرات. وبشر الصابرين. الذين اذا اصابتهم

5
00:02:21.000 --> 00:02:51.000
مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. جعلنا الله واياكم من من المهتدين من الصابرين من وعند المصيبة يتفاوت الناس في تلقيها

6
00:02:51.000 --> 00:03:31.000
صبرا واحتسابا. او تفلتا وظياعا فتكون يكون الامر على من لم يتلقى المصيبة والبلاء في حدود شرع الله تبارك وتعالى وبالا عليه ولهذا ينبغي ان يعود المسلم نفسه ان يكون مؤمنا بالله

7
00:03:31.000 --> 00:04:01.000
مطيعا لله غير خارج عن نهج الشريعة وحد الاسلام لا في الافراح ولا في الاتراح لا في المسار ولا في الامور المحزنة. يكون دائما سائرا على وفق حدود الشريعة ولا تكون حاله كحال بعض الناس في حال صحة

8
00:04:01.000 --> 00:04:41.000
يضيع دينه بتعاطي المحرمات. وفعل المعاصي والذنوب وفي حال مرضه ايضا يلجأ الى المحرمات في حال مرضه يلجأ الى المحرمات. من هذه التعاليق والتمائم والخيوط الى غير ذلك ففي الصحة في محرمات وفي المرظ في محرمات. ويكون مضيعا دينه

9
00:04:41.000 --> 00:05:11.000
في صحته وسقمه. وهذه مصيبة عظيمة. الواجب على المسلم ان يكون في حياته كلها مطيعا لله تبارك وتعالى ممتثلا لامره متقيدا بقيود الشريعة وظوابطها المباركة العظيمة. ومن نعمة الله علينا ان شريعة الاسلام

10
00:05:11.000 --> 00:05:41.000
دين الله تبارك وتعالى ليس فيه امر الا بخير. وليس فيه نهي الا عن شر اذا كان العبد عاملا بالشريعة في الاوامر والنواهي فهو في خير في حياته كلها كثير من الناس عندما يصاب بمصيبة

11
00:05:41.000 --> 00:06:11.000
ينهزم ايمانيا. ويبدأ يبحث عن حل لمصيبته او مخرج من المرظ الذي اصابه او نحو ذلك باي امر كان. سواء كان موافقا للشريعة او مخالفا لها. وفي هذا المقام يدخل

12
00:06:11.000 --> 00:06:41.000
على كثير من الناس انواع من الضلالات والاباطيل وهي تروج عليهم اما من جهة ما يسمى بالتجربة فلان جرب وعلان جرب اما ان تدخل عليهم من جهة دعاة الضلال وائمة الباطل الذين قال عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:06:41.000 --> 00:07:11.000
انما اخاف على امتي الائمة المضلين. اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين وائمة الضلال هم من يروجون الباطل بين الناس. ويحسنون الضلالات فيقع العوام والجهال في الظلال بسبب ترويج دعاة الباطل. الشاهد ان المسلم

14
00:07:11.000 --> 00:07:41.000
يجب عليه في كل احواله. ان يكون متقيدا بقيود الشريعة متقيدا بنهج الاسلام لا يخرج عن حد الشريعة في اي حال من الاحوال لانه صائر الى خير باذن الله تبارك وتعالى. اعود واقول

15
00:07:41.000 --> 00:08:21.000
كثير من الناس في المصيبة ينهزم ايمانيا. ويبدأ يبحث. عن ما يتعلق به لعلاج مصيبته. او للشفاء من مرضه ولهذا يقولون المريض يتعلق بالقشة اي شيء يسمع به فيه علاج لمرضه يطلبه. دون ان يفكر. هل هو

16
00:08:21.000 --> 00:08:41.000
حلال ام حرام؟ هل هو مشروع او ممنوع؟ لا يفكر في هذا الا القليل. والمسلم الحصين والمؤمن الموفق ليس هذا طريقته. طريقتي يتأمل في الامر هل هو موافق لحد الشريعة او مخالف

17
00:08:41.000 --> 00:09:01.000
فاذا كان موافقا لحد الشريعة فعله. والشريعة جاءت بالتداوي كما قال عليه الصلاة والسلام تداووا عباد الله ما انزل الله من داء الا وله دواء. علمه من علمه وجهله من جهله. وفي

18
00:09:01.000 --> 00:09:31.000
في الوقت نفسه الشريعة جاءت بمنع امور كثيرة يفعلها الناس من باب التداوي والعلاج ويتضرهم ولا تنفعهم. تضرهم في دينهم. ولا تنفعهم في دنياهم فلا فائدة فيها لا دينية ولا دنيوية. وقد مر معنا بالامس قول النبي صلى الله عليه

19
00:09:31.000 --> 00:09:54.500
فسلم لذلك المريض الذي علق في عضده حلقة من صفر نوع من النوع علقه على عضده لانه يشكو الما في عضده. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا

20
00:09:54.700 --> 00:10:14.700
يعني لا تزيدك الا مرضا وعلة. وانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. فهي لا تنفع في الدنيا وتضر في الاخرة لا تنفع في الدنيا هذه الخيوط والتعاليق ونحوها لا تنفع في الدنيا وتضر في الاخرة فاي فائدة فيها

21
00:10:14.700 --> 00:10:54.700
واي خير يرجى من ورائها ظرر في الدنيا وظرر في الاخرة فالمؤمن يبتعد عن ذلك كله. ويكون دائما متقيدا بقيود الشريعة سواء في باب الرقية او باب العلاج عموما او باب العلاج عموما فلا يتعالج بشيء ولا يتداوى بشيء الا وقد علم انه علاج

22
00:10:54.700 --> 00:11:24.700
مباح علاج مشروع جاء في الاسلام ما يدل على اباحته او مشروعيته والمؤلف رحمه الله عقد هذه الترجمة الجديدة للكلام على الرقى والتمائم وموضوع الرقى والتمائم من الموضوعات المهمة جدا التي يحتاج اليها الناس في كل الاوقات

23
00:11:24.700 --> 00:11:54.700
في جميع المجتمعات والناس في هذا الباب عند لهم اهمال كبير لظوابط الشريعة. باب الرقية وباب التميمة وانظر هذا في حال كثير منهم عندما يصاب هو او يصاب بقريب له. تجدهم يتهافون

24
00:11:54.700 --> 00:12:24.700
على المشتغلين بالرقية دون ان يدري عن حقيقة رقيته. مع ان الاسترقاء في لو كان الراقي متقيدا بضوابط الشريعة الاسترخاء في نفسه ينافي تمام التوكل. والاولى بالعبد الذي استرخي كما مر معنا في صفة السبعين الف قال عليه الصلاة والسلام لا يسترقون ولا

25
00:12:24.700 --> 00:12:44.700
ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. لا يسترقي اي لا يذهب الى احد يطلب منه ان يرقيه. هذا معنى لا يسترقي. السين للطلب بل يرقي نفسه ويفوض امره الى الله ويلجأ الى الله جل وعلا ويلح عليه بالدعاء ويقرأ على نفسه

26
00:12:44.700 --> 00:13:04.700
مثل ما علم النبي عليه الصلاة والسلام عثمان ابن مظعون لما جاء يشتكي من من الم في جسده قال ضع يدك على الذي يألم من جسدك ثم قل ثلاث مرات بسم الله وسبع مرات قل اعوذ

27
00:13:04.700 --> 00:13:34.700
بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. فعلمه عليه الصلاة والسلام ان يرقي نفسه واما باب التمائم فالضلال فيها بابه واسع ما يعلقه الناس طالبين من جهته الشفاء امر لا حد له. وهو يدل على سفه العقول

28
00:13:34.700 --> 00:14:04.700
ونقصها ورداءتها وبعدها عن هدي عن هدي الاسلام ودين الله تبارك وتعالى. فالباب الذي انا اليوم باب مهم جدا والكل يحتاج اليه حتى يكون على علم. بهدي الكتاب وهدي في هذا الباب الذي ينحرف فيه الكثير والكثير من الناس. نعم

29
00:14:04.700 --> 00:14:24.700
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه قال المؤلف رحمه الله الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين. قال باب ما جاء في الرقى والتمائم. في الصحيح من قال

30
00:14:24.700 --> 00:14:44.700
الصحيح عن ابي بشير من الانصاري رضي الله عنه انه كان انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في بعض فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت الا يبقىن

31
00:14:44.700 --> 00:15:14.700
الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت. قال المؤلف رحمه الله باب ما جاء في الرقى والتمائم. ما جاء في الرقى تمائم اي ما جاء في شأن الرقى والتمائم في ادلة الشرع. وهنا

32
00:15:14.700 --> 00:15:44.700
خذ من هذا العنوان المنهج الذي ينبغي ان تكون عليه. مع الرقى او التمائم او غيرها. الا وهو ان تنظر ما جاء فيها. عودة الى الكتاب والسنة وتعويل على الكتاب والسنة ورجوع الى الكتاب والسنة. فهذا الطريق المبارك والمسلك القويم الذي ينبغي

33
00:15:44.700 --> 00:16:14.700
ان يكون عليه كل مسلم. قال رحمه الله باب ما جاء في الرقى والتمائم. اي ما من ادلة ونصوص متعلقة في الرقى والتمائم ولاحظ هنا الفرق بين هذا العنوان في هذه الترجمة والعنوان السابق في الترجمة التي قبلها

34
00:16:14.700 --> 00:16:44.700
الترجمة السابقة قال من الشرك لبس الحلقة والخير. لان ذاك لا تفصيل فيه. فهو من الشرك البين. في كل احواله. بينما هنا قال باب ما جاء في الرقى والتمائم. لان الرقى فيها تفصيل. والتمائم ايضا

35
00:16:44.700 --> 00:17:04.700
في نوع منها تفصيل عند اهل العلم. ولهذا كانت عبارة المصنف رحمه الله دقيقة الباب الذي قبله قال من الشرك والباب الذي ايضا بعده قال من الشرك هنا قال ما جاء في الرقى والتمائم لم يقل من الشرك كذا لماذا

36
00:17:04.700 --> 00:17:34.700
انه منه ما ما هو شرك ومنه ما هو ليس كذلك. فعقد هذا العنوان الدقيق في بيان المقصود باب ما جاء في الرقى والرقى كما قدمت جمع رقية وهي القراءة مع النفث. على المريض. القراءة

37
00:17:34.700 --> 00:18:04.700
مع النفس على المريض. والرقية كانت معروفة. قديما حتى قبل الاسلام كانت معروفة يرقى المريض حتى قبل الاسلام كانت معروفة. معروفة عند الناس لكن ما الذي يقرأونه؟ وما الذي يقولونه في رقيتهم للمريض؟ ضلالات

38
00:18:04.700 --> 00:18:34.700
ضلالات واباطيل وطلاثم واسماء جن وشياطين واستعانة بغير الله اه واشياء من هذا القبيل. فالرقية كانت موجودة. ولما جاء الاسلام منع الضلالة كله وهدم الباطل جميعه. فلم يبق الا الحق

39
00:18:34.700 --> 00:19:04.700
ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرقية قال اعرضوا علي رقاكم قول اعرضوا علي رقاكم يدل على ان الرقية موجودة. قال اعرضوا علي رقاكم لا بأس رقية ما لم تكن شركا. قوله لا بأس بالرقية. ما لم تكن شركا

40
00:19:04.700 --> 00:19:34.700
يدل على مشروعية الرقية اذا خلت من المخالفة للشرع اذا خلت من المانع الشرعي فلا بأس بها. ولهذا اهل العلم ذكروا ضوابط للرقية مشروعة اول ما بدأوا به من ضوابط الرقية المشروعة قالوا ان تكون خالية من الشرك. لان

41
00:19:34.700 --> 00:20:04.700
مصيبة تكون في الرقية او في باب الرقية الشرك بالله. خاصة عند الدجاجلة واهل الباطل اموال الناس بالباطل يرتبطون بالشياطين والمشعوذين واهل الخرافة ويتقربون الى الجن والشياطين باسمائهم النداء باسمائهم ونحو ذلك

42
00:20:04.700 --> 00:20:34.700
طلبا للشفاء او العافية او نحو ذلك. فالضلال فيها كبير والشرك فيها ايضا كثير. ولهذا اهم واول ضابط في الرقية ان تكون خالية من الشرك بعيدة كل البعد عنه. لا استغاثة بغير الله ولا هتاف باسماء الشياطين ولا الى اخره

43
00:20:34.700 --> 00:21:04.700
واذكر انه مرة حصلت مناظرة في زماننا هذا في احدى الدول بين احد الدعاة واحد المشعوذين في موظوع التمائم والتعاليق فقال له الداعية انا اتحداك الان ناخذ رقية من احد اتباعك ونفتحها. وسترى اسماء الشياطين موجودة فيها

44
00:21:04.700 --> 00:21:34.700
امام الناس واذا والعياذ بالله اسماء الشياطين معلقة على صدر ذلك الرجل الاساس الاول ان تكون خالية من الشرك. بعيدة عنه كل البعد الشرك الذي يكون في الرقى وفي التمائم في الغالب صاحبه لا يظهره ولهذا يأتي به متمتما

45
00:21:34.700 --> 00:22:04.700
وايضا تأتي كتابته غامضة في في الاوراق المعلقة وعندهم ان المريظ ياخذ الامر على عماه. لا تسأل. اذا تريد العافية خذ علق لا تسأل ولا تبحث واذا اعطاه تميمة يعلقها يقول اياك ان تفتحها خطر عليك اذا تفتحها وهذا يضر

46
00:22:04.700 --> 00:22:34.700
بصحتك ربما تموت. يصبح معلقا للشرك والظلالة والباطل في عنقه. ولا يتجرأ ان ان يفتح او ينظر ما فيه من التخويفات التي سمعها. وبهذه الطريقة يلعبون بعقول العوام والجهال والظعف ظعف العقول من الناس فان تكون خالية من الشرك. والشرط الثاني

47
00:22:34.700 --> 00:23:04.700
ان تكون بالقرآن. والادعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم والامر الثالث الا يعتقد فيها الشفاء وانما الشفاء من الله سبحانه وتعالى. فهي سبب من الاسباب. اما الشفاء من الله

48
00:23:04.700 --> 00:23:34.700
قد ترقي نفسك برقية مشروعة ويتأخر الشفاء لان الشفاء من الله سبحانه وتعالى. فيكون القلب متعلقا بالله لا بالسبب الرقية كانت كما قلت موجودة قبل اسلام فابطل الاسلام كل ضلال وهدم كل باطل. ومن ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام

49
00:23:34.700 --> 00:24:04.700
اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقية ما لم تكن شركا. اليوم في صلاة الفجر سمعنا قول الله تبارك وتعالى كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق. وقيل قيل في معنى قوله من راق قولان قيل من راق اي من يرقي هذا المحتظر من راق اي من

50
00:24:04.700 --> 00:24:24.700
كلا اذا بلغت التراقي اي الروح وقيل من راق. وظن انه الفراق والتفت ساق بالساق الى ربك يومئذ المساق. فلا صدق ولا صلى هذا حال الكفار. من يرقيه؟ يعني من

51
00:24:24.700 --> 00:24:44.700
يأتي له برقية تخلصه من من هذا الامر الذي هو فيه الاحتضار. والقول الثاني ان القائل لمن راق الملائكة اي من يرقي بروحه من يرقى بروحه هل هم ملائكة الرحمة او ملائكة العذاب؟ من راقي

52
00:24:44.700 --> 00:25:04.700
من راقي من يرقي بروحه من يرقى بروحه. على ان القول قول للملائكة. وقيل من راق ان القائل اهله ومن عند المحتضر يرون يرونه في النزع فيقولون مرة من من

53
00:25:04.700 --> 00:25:34.700
من يطلب له رقية يتخلص بها مما هو فيه. الشاهد ان الرقية معروفة وكل رقية باطلة كل رقية باطلة الا ما دل الاسلام على صحتها ومشروعيتها. لا يكفي في الرقية لا يكفي في صحة الرقية ان يقال فلان جرب. فلان كان مصاب بكذا

54
00:25:34.700 --> 00:25:54.700
وكذا وذهب الى فلان او علان ورقاه وشفي هذا ما يكفي. قد يكون الامر من قبيل الاستزراج الابتلاء والامتحان. فلا يكفي هذا لا بد ان تكون الرقية على ظوابط الشريعة

55
00:25:54.700 --> 00:26:14.700
فاذا كانت مخالفة فهي باطلة وهذا واظح في قوله لا بأس بالرقية ما لم تكن شركا كل رقية باطلة الا ما دل الاسلام على صحتها ومشروعيتها. ولاحظ هنا فائدة عظيمة في

56
00:26:14.700 --> 00:26:34.700
قوله اعرظوا علي رقاكم انت تاخذ منها فائدة مهمة ان الرقية قبل ان تفعل يجب ان ايش يجب ان ان ماذا؟ ان تعرض قال اعرضوا علي رقاكم ما قال ارقوا بما شئتم. قال اعرضوا علي رقاكم فالرقية قبل

57
00:26:34.700 --> 00:26:54.700
ان تفعل لا بد اولا ان تعرض على الاسلام. في زمانه عليه الصلاة والسلام يعرضون عليها الرقية يقولون نرقي بكذا فيقر او يمنع. وبعد موته ماذا نصنع؟ نعرض الرقية على

58
00:26:54.700 --> 00:27:24.700
ضوابط الشرع الكتاب والسنة. ان كانت موافقة للكتاب والسنة فعلت وان كانت خارجة عن الكتاب والسنة ردت ايا كانت ومهما كانت ومهما قيل فيها من تجارب او غير ذلك قال باب ما جاء في الرقى والتمائم. التمائم جمع تميمة

59
00:27:24.700 --> 00:28:04.700
وهي اشياء تعلق اما لاتقاء العين او غير ذلك وسميت تميمة طلبا للتمام من جهتها سميت تميمة طلبا للتمام من جهتها فهم يعلقونها ويسمونها تميمة تفاؤلا او طلبا للتمام من جهتها. وقد قال عليه الصلاة والسلام كما في الحديث الذي مر معنا من

60
00:28:04.700 --> 00:28:24.700
تعلق تميمة فلا اتم الله له. من تعلق شيئا يطلب التمام من جهته فلا اتم الله له دعا عليه عليه الصلاة والسلام بنقيض قصده. فعلق طالبا للتمام فدعا عليه بالنقص

61
00:28:24.700 --> 00:28:54.700
اتم الله له والمؤلف رحمه الله قال باب ما جاء في التمائم لان التميمة اذا كانت من القرآن ففي تعليقها خلاف بين اهل العلم التميمة اذا كانت من القرآن الكريم ففي تعليقها خلاف بين اهل العلم اما بغير القرآن مثل الخرز

62
00:28:54.700 --> 00:29:24.700
الودع والصدف ان النحاس والحديث والعقد الى غير ذلك كل ما يعلق باب بلا خلاف كل ما يعلق باطل بلا خلاف لكن اذا كانت من القرآن اية الكرسي او الفاتحة او المعوذتين تكتب في ورقة وتعلق على

63
00:29:24.700 --> 00:29:44.700
المريض او المصاب بمرض او نحو ذلك. هذه وقع بين اهل العلم خلاف في مشروعيتها. بعضهم كما سيأتي عند المصنف رخص فيها. رخص في التميمة اذا كانت مكتوبة من القرآن الايات القرآنية

64
00:29:44.700 --> 00:30:14.700
وبعضهم منع. منع من تعليقها. والصحيح في ذلك هو منع المنع من التميمة حتى وان كانت من القرآن الكريم. وقد ذكر اهل العلم في تعليل المنع للتميمة التي هي من القرآن ذكروا امورا عديدة

65
00:30:14.700 --> 00:30:44.700
الاول منها عموم الادلة. في النهي عن التمائم. دون ان يخص نوعا بالجواز والمشروعية. فالادلة جاءت عامة في المنع. بخلاف الرقية الرقية جاءت الشريعة بمنع الرقى الا ما لم يكن شركا الا ما كانت موافقة للشرع

66
00:30:44.700 --> 00:31:14.700
اما التمائم لم يأتي في الشرع في الكتاب والسنة اي تفصيل فيها؟ وانما جاء المنع مطلقا من تعليق التمائم والامر الثاني ان في تعليق التميمة من القرآن تعريظ للقرآن للامتهان بمباشرة الحدث واماكن الخلاء

67
00:31:14.700 --> 00:31:54.700
ونحو ذلك وهذا معلق عليه. ففيه تعريظ للقرآن للامتهان وامر ثالث سدا للذريعة سدا للذريعة وحماية لحمى التوحيد. فقد يعلق تميمة على انها من القرآن. بل احيانا فعلا تكتب ايات من القرآن في التميمة. ولكن يظم اليها

68
00:31:54.700 --> 00:32:24.700
اشياء من الاباطيل. ويكون من كتب الايات القرآنية ما كتبها استشفاء بالقرآن وانما كتبها امتهانا للقرآن تقربا للشياطين وهذا يحصل كثير في التمائم. يكتب اية الكرسي ومع اية الكرسي يكتب طلاسم. ويكتب اسماء الشياطين

69
00:32:24.700 --> 00:32:54.700
ويكتب حروف مقطعة ويكتب ايضا خطوط. واشياء من هذا القبيل يمتهن القرآن بهذه الاشياء تقربا للشياطين. ثم يقال لمن علقها هذي ايات قرآنية ايات قرآنية اية الكرسي وفعلا تكون اية الكرسي مكتوبة كاملة لكنها مزج معها على وجه الامتهان

70
00:32:54.700 --> 00:33:24.700
للقرآن هذه الاسماء واذكر انني رأيت شيئا من هذا بنفسي قبل سنوات فتحنا تميمة معلقة على رجل بعد ان بينا انتهى الامر ووضحنا لها الادلة وفتحناها واذا بها ايات قرآنية واسماء شياطين رأيتها بنفسي

71
00:33:24.700 --> 00:33:55.650
ورجل يصلي ويصوم ويعبد الله ويريد الخير لكن دعاة الباطل وائمة الظلال هكذا يفعلون. فالتميمة ان كانت من القرآن فالصحيح المنع من تعليقها لهذه الاسباب عموم الادلة في المنع من التمائم وبعدا عن تعريظ القرآن للامتهان

72
00:33:55.650 --> 00:34:25.650
وسدا للذريعة. ثم بدأ المصنف رحمه الله يسوق الادلة كما هي عادته للباب. فاورد حديث ابي بشير الانصاري نسمع الحديث مرة ثانية. قال في الصحيح عن ابي بكر الانصاري رضي الله عنه انه كان انه كان مع رسول الله

73
00:34:25.650 --> 00:34:45.650
صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فارسل رسول الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت في هذا الحديث في الصحيح يقول ابو بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه

74
00:34:45.650 --> 00:35:05.650
في بعض اسفاره هذا السفر متى والى اين لم يبين في الحديث والحافظ ابن حجر في فتح الباري يقول لم اقف على تعيين هذا السفر. لم اقف على تعيين هذا السفر. انه

75
00:35:05.650 --> 00:35:25.650
وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم فبعث رسولا اي بعث احد اصحابه وهذه الرواية لم معين فيها من بعث او من بعث من بعث عليه الصلاة والسلام. ولكن جاء في بعض الروايات تعيينه بانه زيد ابن

76
00:35:25.650 --> 00:35:55.650
ايه ده؟ بعث رسولا الرسول هو من بعث برسالة من بعث برسالة يسمى رسول والرسل عليهم صلوات الله وسلامه بعثوا سموا لانهم بعثوا بالرسالة رسالة الله تبارك وتعالى الى عباده ولقد بعثنا في

77
00:35:55.650 --> 00:36:25.650
كل امة رسولا ارسل عليه الصلاة والسلام رسولا هو زيد ابن حارثة في مهمة عظيمة ما هي؟ الا يبقين الا يبقين بفتح الياء والباء في عنق بعير قلادة قلادة فاعل للفعل يبقين ويحتمل ان

78
00:36:25.650 --> 00:36:55.650
الا يبقين اي هذا المرسل الا يبقين في عنق بعير قلادة فتكون قلادة مفعولة الا يبقين في عنق بعير قلادة او قلادة وتر شك الراوي هل قال النبي صلى الله عليه وسلم قلادة واطلق؟ او قال قلادة من وتر

79
00:36:55.650 --> 00:37:35.650
فقيد وجاء في في بعض الروايات ذكر الامرين بدون ذكر الامرين بدون الشك. وعلى كل حال سواء قال او قال قلادة من وتر فالامر واحد. فان كان الذي ذكر قلادة فالامر فيه واضح لشموله كل قلادة

80
00:37:35.650 --> 00:38:05.650
وان كان الذي ذكر قلادة من وتر فلان لانه الغالب كان اهل الجاهلية يستخدمون الاوتار في الاقواس وايضا يستخدمونها في الات اللهو فاذا بلي الوتر واصبح لا يستفاد منه في في الاقواس او في الات اللهو اذا اصبح باليا قلدوه

81
00:38:05.650 --> 00:38:40.550
بهائمهم لصرف العين عنها بزعمهم لصرف العين عنها بزعمهم. فاولا يستعملون في الات الله و على جدته او في الاقواس النبل فاذا بلي وتقادم استخدموه قلادة في عنق البعير ليقيه العين بزعمهم

82
00:38:40.550 --> 00:39:10.550
وهذا تعلق بغير الله تبارك وتعالى. تعلق بغير الله تبارك وتعالى. ولهذا ارسل النبي صلى الله عليه وسلم زيد ابن حارثة. الا يبقين في عنق بعير قلادة. وهذا منه عليه الصلاة والسلام هدم للجاهلية وابطال للضلال. لا يبقى شيء من هذا الضلال

83
00:39:10.550 --> 00:39:40.550
فكل قلادة تقطع لانها قائمة على ظلال وعلى باطل وعلى تعلق بغير الله تبارك وتعالى الباب فيما جاء في التمائم والحديث في القلادة من الوتر فما علاقة الحديث بالترجمة؟ العلاقة بينهما هو ان الحكم واحد لان

84
00:39:40.550 --> 00:40:10.550
كلها تعاليق وكلها تعلق للقلب بهذا المعلق سواء كان المعلق خيطا او كان اه خرزة او او كان حلقة من صفر او غير ذلك الحكم واحد تعليق شيء لطلب الشفاء من جهته فهو تعلق بغير الله عز وجل. وهذا

85
00:40:10.550 --> 00:40:40.550
التعلق كما قدمت بالامس على نوعين اما ان يكون تعلقا بها على اعتبار انها وسيلة او سبب للشفاء فيكون حكمها من الشرك الاصغر. الشرك الاعتقادي الاصغر. واما ان يكون بها من جهة اعتقاد انها في نفسها تضر وتنفع. وتعطي وتمنع. فهذا من الشرك

86
00:40:40.550 --> 00:41:00.550
الاكبر الناقل من ملة الاسلام. نعم. قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك. رواه احمد وابو داوود. ثم

87
00:41:00.550 --> 00:41:20.550
ما اورد رحمه الله هذا الحديث في مسند الامام احمد عن ابن مسعود عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرقى والتمائم والتولة شرك

88
00:41:20.550 --> 00:42:00.550
ان الرقى والتمائم والتولة شرك ذكر امورا ثلاثة ووصفها بانها قوله ان الرقى شرك. ان الرقى شرك وقد عرفنا ان من الرقية ما ليس بشرك. وهو ما كان موافقا الاسلام ليس فيه آآ شركيات فما معنى قوله ان الرقى والتمائم شرك

89
00:42:00.550 --> 00:42:30.550
في قوله الرقى للعهد اي الرقى المعهودة عند اهل الضلال واهل الباطل الرقى القائمة على التعلق بغير الله والاستغاثة بغير الله والالتجاء الى غير الله هذه الرقى التي من هذا القبيل كلها شرك. اما الرقية التي من القرآن فهي حق. وليست داخلة في

90
00:42:30.550 --> 00:42:50.550
قوله عليه الصلاة والسلام ان الرقى والتمائم والتولة شرك. فاذا في الرقى للعهد اي الرقى المعهودة عند المشركين الرقى المعهودة عند اهل الضلال اهل الباطل. فالرقى التي من هذا النوع هي المقصودة في الحديث

91
00:42:50.550 --> 00:43:20.550
هي المقصودة بوصفها بانها شرك. ان الرقى والتمائم التمائم جمع تميمة وهو ما يعلق لاتقاء العين او للشفاء من المرض او نحو ذلك وعرفنا انهم سموها تميمة طلبا للتمام من جهتها. فوصف النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:43:20.550 --> 00:43:49.100
فذلك بانه شرك لان فيه فيه تعلق القلب بغير الله تعلق بهذه الخيوط او القلائد او الخرز او غير ذلك مما يعلقونه والتولة جاء شرحها عند المصنف وجاء شرحه عن ابن مسعود رضي الله عنه

93
00:43:49.100 --> 00:44:09.100
نفسه راوي الحديث قال له بعض من سمع الحديث منه الرقى والتمائم عرفناها فما هي الثواء قالوا له قال الرقى والتمائم عرفناها فما هي التولة؟ قال شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب

94
00:44:09.100 --> 00:44:45.050
المرأة لزوجها والزوجة لزوجته شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة لزوجها والزوج لزوجته هذا يسمونه التولة شيء يعلق والغالب والله اعلم انه نوع من السحر. لان السحر فيما يتعلق بالعلاقة بين الزوجين على نوعين كما سيأتي معنا في باب ما جاء في السحر

95
00:44:45.050 --> 00:45:15.050
على نوعين نوع يسمى سحر العطف. ونوع يسمى سحر الصرف. سحر العطف يفعلونه عطف قلب الزوجين بعضهما الى بعض والصرف صرف قلب الزوجين. فهذا من الشرك. سواء كانت امور سحرية

96
00:45:15.050 --> 00:45:35.050
هذا هذا الذي يقال عنه في ولده سواء اكان امورا سحرية تعلق فهو شرك او كان نوع من التعاليق الخرز او الصدف او نحوها يعلق لهذا الغرض فهو ايضا شرك. فهو في

97
00:45:35.050 --> 00:46:05.050
في كلا الحالين شرك سواء كان عقدا سحرية او كان نوعا من الخرز يعلق لهذا الغرض فهو من الشرك يعلقونه لغرظ ايجاد المحبة بين الزوجين. ايجاد المحبة بين الزوجين وهذا والعياذ بالله ظياع الدين وظياع ايظا العلاقة الزوجية

98
00:46:05.050 --> 00:46:25.050
فلا دين ولا دنيا والعياذ بالله. لا دين ولا دنيا. ضياع العلاقة الزوجية. وضياع الدين. الدين يضيع بهذه التعليقة. لماذا؟ لان لان من علق وقع في الشرك. واي ظياع اشد من الوقوع في الشرك

99
00:46:25.050 --> 00:46:51.350
وظياع في الدنيا لان هذه الامور لا يترتب عليها الا زيادة الوهن فانها لا تزيدك الا وهنا. لا تزيدك الا ضياعا. ففي امر العلاقة الزوجية هذه الامور لا تزيد علاقة الزوجية الا تفككا وظياعا

100
00:46:51.750 --> 00:47:22.850
الذي يريد اه العلاقة الزوجية الحميدة الطيبة البعيدة عن المشكلات يجدها لماذا؟ في اقامة الشريعة كل من الزوجين يقيم الواجب عليه من شرع الله جاء الاسلام بحقوقه للزوج على زوجته وحقوق للزوجة على زوجها. اذا طبقت هذه الحقوق حصل الوئام. واذا

101
00:47:22.850 --> 00:48:02.850
اخل اهل البيت بهذه اه الحقوق وجد الشقاق خلاف ربما الانفصام. قال ان التمائم ان الرقى والتولة شرك. فوصف النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاعمال بانها من الشرك جاء في بعض روايات هذا الحديث ذكر قصة لا تثبت. ذكر قصة لا تثبت

102
00:48:02.850 --> 00:48:34.650
وبعض الشراح اوردوا هذه القصة وهي ان زينب زوجة عبد الله ابن مسعود تقول رأى ابن مسعود علي خيطا فقطعه وقال ان يا ال عبد الله اغنياء عن الشرك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك

103
00:48:34.650 --> 00:49:04.650
قالت هذا خيط آآ كنت اختلف فيه الى فلان اليهودي فيرقي لي فيه فاذا رقى سكنت عيني. فاذا رقى سكنت عيني. قال كشيطان ينخس في في عينك فاذا رقى سكن يعني ان هذا التعامل بين الشياطين لكن

104
00:49:04.650 --> 00:49:24.650
الرواية هذه لا تثبت لا من حيث السند وايضا متنها منكر ما يمكن ان تكون زوجة عبد الله بن مسعود تفعل هذا الامر. ولهذا تكلم الشيخ الالباني رحمه الله على هذه

105
00:49:24.650 --> 00:49:53.600
الرواية وبين عدم ثبوتها في بعض مؤلفاته نعم قال وعن عبد الله ابن عكيم مرفوعا قال من تعلق شيئا وكل اليه رواه احمد والترمذي قال وعن عبد الله ابن عكيم مرفوعا ان اي مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام انه قال

106
00:49:53.600 --> 00:50:23.400
من تعلق شيئا وكل اليه. من تعلق شيئا وكل اليه اي شيء كان. يوكل اليه  والتعلق يكون بالفعل ويكون بالقلب يكون بالفعل بان يتعلق تميمة او خرزة او خيطا او قلادة او

107
00:50:23.400 --> 00:50:52.100
نحو ذلك ويكون بالقلب ان يكون قلبه متعلق بشيء من من الاشياء يرجو من جهته عافيته او صحته او نحو ذلك. قال من تعلق شيئا وكل اليه  ما حال من وكله الله عز وجل الى خرزة او خيط

108
00:50:52.300 --> 00:51:12.300
ما هي حاله؟ من وكله الله الى خرزة او خيط معلقة معلقة في يده. ووكله الله الى هذه الخرزة هل تغني عنه شيئا هل تجلب له نفعا؟ هل تدفع عنه ضرا؟ فمن وكله الله الى الى خير

109
00:51:12.300 --> 00:51:37.100
او الى الى اذا خرز او او نحو ذلك ضاع فهي لا تجلب له نفعا ولا ولا تدفع عنه ضرا قال من تعلق شيئا وكل اليه يعني يوكل الى هذا الشيء الذي تعلق قلبه به او تعلقه على بدنه

110
00:51:37.100 --> 00:52:07.100
يوكل اليه فيكون الضياع. بينما من تعلق قلبه بالله رجاء وطمعا ورغبة واملا وفوض امره الى الله فهذا يكون امره الى الى خير. كما قال الله تبارك وتعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه اي اي كافيه. كما قال تعالى اليس الله بك

111
00:52:07.100 --> 00:52:37.100
اثن عبده وايظا مر معنا بالامس قول الله تعالى قل حسبي الله اي الله يكفيني حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. والايات في هذا المعنى كثيرة نعم. قالت فما شيء يعلق على الاولاد يتقون به العين. لكن اذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف وبعضهم لم

112
00:52:37.100 --> 00:52:57.100
يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه منهم ابن مسعود رضي الله عنه. هنا بدأ الشيخ رحمه الله يعرف هذه الالفاظ التي وردت في الاحاديث عرف التميمة قال شيء يعلق على الاولاد لاتقاء العين

113
00:52:57.100 --> 00:53:27.100
يعلق على الاولاد لاتقاء العين. وليس يعلق على الاولاد فقط. لكن في الغالب ان ان تعليق لاتقاء العين للاولاد الولد في صغره يكون نظر ومتحرك ولطيف و فيكون في والديه شفقة على آآ على الولد من ان تصيبه العين فيبدأ يدخل عليه

114
00:53:27.100 --> 00:53:47.100
الانهزام الايماني ويعلقون هذه الاشياء لاتقاء العين. ولا سيما في مجتمع النساء اذا قيل لها فلانة جربت وعلقت الشيء الفلاني وما اصيب ولدها تجد النساء زرافات ووحدان يعلقون لماذا؟ لان فلانة جربت واصبح

115
00:53:47.100 --> 00:54:17.100
عندهم قضية تعليق التميمة مثل تجريب نوع من الطبخ. فلانة جربت الطبخة الفلانية وطلعت وكانت مناسبة ايضا التميمة اخذت يعني نفس الصبغة شيء يعني يعتبر فيه بالتجربة ولا تفكر المرأة هل هذا صحيح شرعا او ليس بصحيح هل هو مخالف؟ لا تفكر ان تتصل بعالم وتقول عرظ علي

116
00:54:17.100 --> 00:54:37.100
ان اضع على طفلي الشيء الفلاني هل هذا صحيح او لا؟ مجرد ما تقول لها امرأة ان هذا جرب وحصلت منه فائدة تهافت النساء عليه. في في في بعض يعني خاصة

117
00:54:37.100 --> 00:54:57.100
قل ثريانه في في مجتمع النساء هذا الامر عجيب. يعني من سنوات جيء بعين على على شكل قلادة. تعلقها المرأة في في ذهبها وفي حليها وفيها رسمة عين. وتسامع النساء ان هذه مفيدة في رد العين

118
00:54:57.100 --> 00:55:17.100
واصبح اعداد من النساء يعلقن امثال هذه الاشياء لاتقاء العين. فالضياع والانهزام الايمان يحصل مع رقة الدين وعدم التبصر بما جاء في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. التمائم

119
00:55:17.100 --> 00:55:37.100
على الاولاد وعلى غيرهم لكن الغالب تعليقها على الاولاد لان الابوين في شفقة كبيرة على الولد خاصة اذا كان ولد في صحته في حركته في كلامه في آآ جمال هيئته الى اخره. فيحدث في قلب الابوين

120
00:55:37.100 --> 00:55:57.100
قال طبيعية على الوالدين اذا لم يضبط هذه الشفقة بضابط الشريعة يخرج الى انواع هذه التعاليق قال يعلقون على الاولاد اتقاء العين. ثم بين ان التميمة اذا كانت من القرآن ففيها

121
00:55:57.100 --> 00:56:27.100
خلاف بعظ السلف رخص فيها وبعظهم مناح. ومن المانعين ابن مسعود رظي الله عنه والصحيح المنع للامور التي ذكرت في في الشرح. نعم. قال والرقاة الامور التي ذكرناها ثلاثة. ممكن يعيدها علينا واحد من اخواننا؟ تفضل

122
00:56:27.100 --> 00:56:57.100
وانت جالس معنا. الاول عموم الادلة في المنع. الثاني انه سبب الامتهان القرآن نعم ذريعة لتعليق اشياء محرمة جزاك الله خيرا نعم. قال والرقى هي التي اما العزائم خص منها وخص منها الدليل ما خلا من الشرك. وقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من العين والحمى

123
00:56:57.100 --> 00:57:17.100
الرقى التي تسمى العزائم وهي النفث على المريض القراءة مع النفي و الدليل جاء بالرخصة فيما خلا من الشرك. للحديث قوله عليه الصلاة والسلام اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقية

124
00:57:17.100 --> 00:57:37.100
ما ما لم تكن شركا. قال هي شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته. هذه التولة التي وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بانها شرك شيء يعلق

125
00:57:37.100 --> 00:58:07.100
اولى يزعمون انه يحبب المرأة لزوجها والزوجة والزوج لزوجته فهذا المعلق ان كان من السحر فهو شرك وان كان من الخرز والصدف ونحوها فهو ايضا من الشرك بالله لانه تعلق بغير الله نعم. قال وروى احمد عن رويته رضي الله عنه قال

126
00:58:07.100 --> 00:58:27.100
قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستقول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد او استنجى برجيعي دابة او عظم فان محمدا بريء منه. ثم اورد هذا الحديث حديث رويفا

127
00:58:27.100 --> 00:58:47.100
ورضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له لعل الحياة ستطول بك وهذا كما قال اهل العلم فيه علم من اعلام النبوة. لان الحياة طالت برويفع فلم يمت الا بعد

128
00:58:47.100 --> 00:59:17.100
الخمسين للهجرة مات سنة ستة وخمسين للهجرة فطالت الحياة به قال النبي الله عليه وسلم لرويفع لعل الحياة ستطول بك فاخبر الناس خذوا فائدة نحتاج اليها كلنا. النبي صلى الله عليه وسلم قال لرويثاء اخبر الناس

129
00:59:17.100 --> 00:59:47.000
هل هذا الاخبار الذي طلبه النبي عليه الصلاة والسلام من رويفا خاص به او كل واحد منا عرف الحق وعرف الادلة وعرف النصوص مطالب بالاخبار هل هذا خاص برويفا؟ اخبر الناس الناس يحتاجون الى اخبار يحتاجون الى اخبار ولا شك ان يخبروا

130
00:59:47.000 --> 01:00:10.700
الامور المخالفة للشرع حتى يحذروا منها. معذرة الى الله وبيان لدين الله. الاخبار اخبار الناس لابد منه النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبر الناس تحت هذه الجملة اخبر الناس يجب ان ندرك ان ثمة مسؤولية في اعناقنا

131
01:00:10.850 --> 01:00:36.650
من عرف الحق وعرف الادلة وعرف النصوص وهو مسؤول عن اهله اول ما يكون اولاده اهل بيته اقاربه جيرانه يبين لهم ينقل لهم هذه الاحاديث لا يأتي لهم بكلام من عنده وانما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبلغهم كلام رسول الله عليه الصلاة

132
01:00:36.650 --> 01:00:56.400
والسلام واذا كان الانسان حريصا على سماع كلام النبي عليه الصلاة والسلام حريصا على حفظه حريصا على تبليغه فقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم له ان ينظر الله وجهه

133
01:00:56.550 --> 01:01:16.550
كما قال عليه الصلاة والسلام نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فحفظها فبلغها كما سمعها هذا دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بنظرة الوجه. فاذا كنت تحفظ هذه الاحاديث وتسمعها

134
01:01:16.550 --> 01:01:36.200
تفهمها وتبلغها للناس فانت تفوز باذن الله تبارك وتعالى بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم لك بان ينظر الله وجهك وتكون يوم القيامة ممن قال الله فيهم وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة

135
01:01:36.750 --> 01:01:56.750
والنبي صلى الله عليه وسلم قال هذه الكلمة نظر الله امرأ وسمع مقالتي قالها لعموم الحجاج في مسجد الخير حتى يتنبه الحاج اذا تعلم شيء في اثناء حجه لان اكثر الناس يأتون من من بلاد الغالب فيها الجهل وقلة العلم

136
01:01:56.750 --> 01:02:16.750
اذا جاء الحاج الى بلد الايمان وموئل العلم وسمع كلام الله وسمع كلام رسوله عليه الصلاة والسلام يبلغ دخل ولهذا في مسجد الخير قال النبي عليه الصلاة والسلام لعموم الناس نظر الله امرأ سمع مقاله

137
01:02:16.750 --> 01:02:46.750
فوعاها فاداها كما سمعها. يعني انتبهوا معاشر الحجاج. تعلموا وتفقهوا وانقلوا هذا الخير الذي الى غيركم. فامثال هذه الاحاديث ينبغي ان تنقل. قال اخبر الناس اخبر الناس والمصيبة عظيمة اذا كان الاخ والاخت والام والعمة والخال والاقارب

138
01:02:46.750 --> 01:03:06.750
واقعين في هذه الاخطاء وانت جئت وسمعت الاحاديث ورحت وذهبت اليهم وجلست بينهم دون ان تسمعهم هذه الاحاديث عرفت الخير ولم تكن مفتاحا للخير في اهلك وقرابتك جماعتك واهل بيتك

139
01:03:06.750 --> 01:03:26.750
ولهذا امثال هذه الاحاديث تعطيها من وقتك تراجعها وتحفظ حديثين ثلاثة واذا رجعت تبلغ اذا رأيت من يعلق هذه تعاليق تقول له هذي لا تفيدك. هذي تضرك في دينك ودنياك. قال عليه الصلاة والسلام من تعلق شيئا وكل اليه. قال عليه الصلاة

140
01:03:26.750 --> 01:03:46.750
الصلاة والسلام ان الرقى والتمائم والتولة شرك. ما لك ولهذا الشرك. اذا تريد الشفاء اسأل الله. اقرأ القرآن مستشفي بالاشفية المشروعة. دعك من هذا الباطل. يجب ان ان تبلغ. ولهذا تأمل قول النبي عليه الصلاة والسلام اخبر

141
01:03:46.750 --> 01:04:09.550
الناس  وتقع المسؤولية عليك اكبر ما يكون على الاهل في البيت والاولاد ومن انت مسؤول عنهم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فيبلغ هذا الخير قال اخبر الناس اخبرهم بماذا

142
01:04:09.850 --> 01:04:29.850
ذكر امورا ثلاثة. تعيد؟ قال ان من عقد لحيته او تقلد وترى قال ان من عقد لحيته او تعلق وترا. هذا الامر الاول الذي امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يخبر الناس به

143
01:04:29.850 --> 01:04:49.850
من عقد لحيته او عقد او تعلق وترا او استنجى برجيع بعظم او رجيع دابة فان محمدا منه بريء. او فاني منه بريء. فذكر امورا ثلاثة. الامر الاول عقد اللحية

144
01:04:49.850 --> 01:05:18.450
عقد اللحية عقد لحيته وهنا ينبغي ايها الاخوة ان نستذكر امرا مهما فيما يتعلق باللحية وهي انها زينة الرجل وجماله زينة الرجل وجماله. وجاء عن نبينا عليه الصلاة والسلام احاديث كثيرة في النهي عن حلقها

145
01:05:18.650 --> 01:05:43.450
والمنع من ذلك والامر باعفائها وكانت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها اذا ارادت ان تحلف تقول والذي زين الرجال باللحى لان اللحية هي زينة الرجل وجماله. فكانت اذا ارادت ان تحلف تقول والذي زين الرجال باللحى. لان

146
01:05:43.450 --> 01:06:03.450
رجل زينته اللحية وجماله اللحية لكن اذا آآ ضيع الانسان الفطرة واللحية من من سنن الفطرة اذا ضيع الفطرة رأى حسنا ما ليس بحسن. يرى السيئة حسنا ويظن ان الجمال

147
01:06:03.450 --> 01:06:24.100
ولهذا بعضهم يسمي حلق اللحية يسميه تحسين اللحية. يسمي الحلق تحسين وهو تقبيل في الحقيقة. لان الحسن في فقائها والجمال في بقايا كما كانت تقول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها والذي زين الرجال باللحى

148
01:06:24.150 --> 01:06:46.550
ولهذا نبينا عليه الصلاة والسلام وصحابته الكرام كلهم على الاعفاء للحية. والتوفير لها والانبياء قبل ذلك يا ابن امة لا تأخذ بلحيتي فاللحية واعفاؤها من سنن الفطرة ومن الجمال. في الجاهلية اللحية

149
01:06:46.550 --> 01:07:11.250
يعفونها وايضا يتعاملون معها بعظ المعاملات الغريبة احيانا على وجه التعاظم والاستكبار. مثل موضوع عقد اللحية الذي جاء الاسلام بهدمه. ولاحظ هنا قال ان من عقد لحيته يعني النهي عن عقد اللحية

150
01:07:11.750 --> 01:07:41.750
فالشرع هو بقاء اللحية بقاء اللحية ولكن هذا العقد محرم. وكان بعضهم في الجاهلية يعقد ذو لحيته على وجه الاستعظام والتكبر. او لاغراظ اخرى يفعلون هذا العقد لاجله. فيعقدون اللحية اي يشدونها ويربطونها ويجعلون فيها عقدة لهذا الغرض. فجاء الاسلام

151
01:07:41.750 --> 01:08:09.250
منع هذه الجاهلية هذه جاهلية وظلال وباطل وهو من سفه العقول وتفاهتها ان من عقد لحيته او تعلق وترا وهذا هو الشاهد للترجمة او تعلق وترا تعلقه في لنفسه او ولده او دابته تعلق وترا والوتر عرفناه. او استنجى

152
01:08:09.250 --> 01:08:39.250
آآ عظم او رجيع دابة. رجيع الدابة ما ما يخرج من بهيمة الانعام من فضلات والعظم معروف. وقد جاء تعليل النهي في حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فانهما زادوا اخوانكم من الجن. وجاء في بعض الاحاديث فانهما لا يطهران

153
01:08:39.250 --> 01:09:09.250
ولهذا لا يجوز الاستنجاء لا بالرجيع ولا بالعظم. ومن ومن استنجى بهما فانهما لا يطهران فهو لا يجوز وهما لا يطهران. قال فان فاني منه بريء. وهذا يدل على في هذه الاعمال الثلاثة ان النبي صلى الله عليه وسلم بريء من الفاعل بريء ممن يعقد لحيته وبريء مما

154
01:09:09.250 --> 01:09:39.250
ان يتعلق الوتر وممن ايضا يستنجي العظم والرجيع. نعم قال وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان؟ كان كعدل رقبة رواه قال وعن سعيد ابن جبير وهو من علماء التابعين انه قال من قطع

155
01:09:39.250 --> 01:10:09.250
تميمة من عنق انسان فكأنما او كان كعدل رقبة. يعني كانه اعتق رقبة كانه اشترى عبدا رقيقا واعتقه في سبيل الله. وانت الان تأمل في هذين الامرين بل وتأمل في ايهما افضل اي العملين افضل

156
01:10:09.250 --> 01:10:39.250
رجل قطع كان معلقا تميمة فقطعت من عنقه وتخلص من هذا الشرك ورجل كان عبدا واعتق فتخلص من الرق. ايهما افضل؟ التخلص من الشرك او التخلص من الرق تخلص من الشرك. وهذا يدلنا على على فقه السلف. في هذا الباب. لكن لو لو فكر

157
01:10:39.250 --> 01:10:59.250
في في في هذا الامر دون ان ان يكون فيه على فقه وعلى بصيرة ربما يظن ان عتق انسان افضل عتقه من الرق لكن عتقه من رق الجاهلية اكمل واهم واعظم

158
01:10:59.250 --> 01:11:29.250
عتقه من هذه القلائد والتعاليق الباطلة الضالة التي تضيع الايمان هذا افضل ولهذا قال سعيد هذه الكلمة وهي تدل على فقه السلف وعلمهم نعم قال ونهوا عن ابراهيم قال كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. قال وعن ابراهيم

159
01:11:29.250 --> 01:11:51.200
اي النقعي قال كانوا يكرهون التمائم كلها. كانوا يكرهون. التمائم كلها من القرآن او من غيره. وفي ما يتعلق بالثمان من القرآن عرفنا ان فيه خلاف بين السلف وان الراجح المنع فلعل إبراهيم يقصد

160
01:11:51.200 --> 01:12:11.200
كانوا يكرهون اي اصحاب ابن مسعود. فكلهم كانوا على على ذلك يكرهون من القرآن ومن غيره. اما التميمة من من القرآن بعض السلف لم يكره ذلك ولم يمنعه. ولكن كما

161
01:12:11.200 --> 01:12:41.200
الصحيح المنع للاسباب التي ذكرها اهل العلم والله اعلم. نعم. قال فيه مسائل تفسير الرقى تفسير الرقع والتمائم مر معنا في كلام المصنف رحمه الله. ثانيا تفسير التونة. ايضا تفسيرها مر معنا. ثالثا ان هذه الثلاث كلها من الشرك من غير استثناء. تتمة

162
01:12:41.200 --> 01:13:01.200
ان هذه الثلاث كلها من الشرك من غير استثناء يعني لم يستثني منها واحدة بل قال الرقى والتمائم والتي ولا شرك الثلاثة كلها من الشرك. وعرفنا ان المقصود بالرقى اي الرقى المعهودة عند اهل الضلال واهل الباطل فهي من

163
01:13:01.200 --> 01:13:21.200
نعم. رابعا ان الرقية بالكلام الحق من العين والحمى ليس من ذلك. ان الرقية بالكلام الحق من العين والحمى ليست من ذلك. لقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي مر معنا قبل ابواب لا رقية الا من

164
01:13:21.200 --> 01:13:42.400
عين او حماة لا رقية الا من عين نحوما. فالرقية اذا كانت بالكلام الحق. فلا بأس بها. لا بأس بها نعم. قال ان التميمة اذا ومر معنا ان قوله لا رقية الا من عين او حماة. لف للحصر

165
01:13:42.500 --> 01:14:12.500
فتجوز الرقية لغير العين والحمى وفي الحديث ليس الحصر لكنه لا رقية انفع او او اكمل نعم. فالنفي هنا على اعتبار التمام. نعم. قال خامسا ان التميم اذا كانت من القرآن فقد اختلف العلماء هل هي من ذلك ام لا؟ ان ان التميمة ان التميمة

166
01:14:12.500 --> 01:14:32.000
اذا كانت من القرآن فقد اختلف العلماء هل هي من ذلك ام لا؟ ان التميمة اذا كانت من القرآن اختلف العلماء هل هي من ذلك او يعني هل هي من ما يدخل في عموم المنع من التمائم او لا يدخل؟ فبعض السلف قالوا انها غير داخلة

167
01:14:32.100 --> 01:15:02.100
وبعضهم قالوا انها داخلة وان يشملها عموم المنع. والصحيح ان التميمة من قرآن ممنوع تعليقها للاسباب التي ذكرها اهل العلم. قال سادسا ان تعليق الاوتار على الدواب من العين من ذلك. ان تعليق الاوتار على الدواب الابل وعموم الماشية من العين يعني لوقايتها من

168
01:15:02.100 --> 01:15:22.100
علم من ذلك اي من الشرك بالله. قال سابعا الوعيد الشديد على من تعلق وترى. الوعيد الشديد على من تعلق وترا لان النبي صلى الله عليه وسلم تبرأ منه. قال ثامنا فظل

169
01:15:22.100 --> 01:15:42.100
ثواب من قطع تميمة من انسان. وهذا اخذه المصنف من كلام سعيد ابن جبير. قوله كعدل رقبة او كأنما اعتق رقبة نعم. تاسعا ان كلام ابراهيم لا يخالف ما تقدم من الاختلاف. لان مراده

170
01:15:42.100 --> 01:16:02.100
اصحاب عبد الله لان مراده اصحاب عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه فكلهم يرون المنع من مطلقا سواء من القرآن او من غيره. انتهى. احسن الله اليكم رفع الله بكم. يقول السائل

171
01:16:02.100 --> 01:16:22.100
بعض الاخوة يقول يجب ان يكون في كل قرية راق شرعي لكي لا حتى لا يذهبوا الى المشعوذين وبعض الاخوة يستعمل الكهربا والضرب فما حكم فما حكم من يفعل ذلك؟ اولا قول السائل ينبغي ان يكون

172
01:16:22.100 --> 01:16:52.100
في كل قرية وفي كل مدينة راق شرعي. فهذا فيه توسعة لباب الاسترقاء توسعة لباب الاسترقاء. ونحن عرفنا ان الاسترقاء يتنافى مع تمام التوكل قد قال عليه الصلاة والسلام لا يسترقون والاولى بالعبد الا يستقي حتى لو كان الراقي

173
01:16:52.100 --> 01:17:22.100
مستقيما ويرقي باب الرقية المشروعة الاولى بالمسلم ان لا يستطيع. وان يكون ان تكون رقية لنفسه يرقي نفسه بنفسه. وان رقاه احد الافاضل بدون طلب منه فلا بأس بذلك اما ان ان يطلب هو فهذا الاولى الا يفعل ذلك. لان من صفات السبعين الف الذين يدخلون الجنة بدون حساب

174
01:17:22.100 --> 01:17:42.100
انهم لا يسترقون. والحل ليس هو هذا الذي ذكره الاخ السائل ان يجعل في في كل بلد راقي ليس هذا هو الحل الحل هو ان يعلم الناس الشرع ويبين لهم الدين وتوظح لهم الادلة

175
01:17:42.100 --> 01:18:02.100
فهذا هو الحل ليس الحل ان ان يوضع راقي في كل بلد هذا ليس بحل الحل هو ان آآ يوجه الناس الى الاعمال الصحيحة والامور المشروعة ويحذر من الامور الباطلة

176
01:18:02.100 --> 01:18:32.100
هي الثانية قضية الضرب او او نحو او الخنق او هذه امور يحصل فيها تجاوزات وتوسع واضرار احيانا المرقي في بدنه وفي صحته في حوادثه احيانا هذه يثقل بها توسعات وعلى كل حال الرقية

177
01:18:32.100 --> 01:19:02.100
سواء رقى الانسان نفسه او رقاه غيره بالايات القرآنية وبالدعوات المأثورة عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. هذا السائل يقول ما حكم لبس الدبلة والدبلة المخطوبين الدبلة التي تلبس للخطوبة هذه وافدة على المسلمين من النصارى هذه وافدة

178
01:19:02.100 --> 01:19:32.100
على المسلمين من النصارى فلبسها نوع من التشبه المنهي عنه. و في يوم الخطوبة عند العاقد شأن النصارى في هذا الباب ان ان الخاطب يأتي بالدبلة ثم يضعها في احد الاصابع لزوجته

179
01:19:32.100 --> 01:19:52.100
يقول باسم الاب ثم يضعها في الاصبع الثاني يقول باسم الام ويضعها في الاصبع الثالث باسم روح القدس ويثبتها في الاصبع جاء هذا التقليد ودخل على اه على المسلمين بلبس اه

180
01:19:52.100 --> 01:20:22.100
اه دبلة الخطوبة واصبحت هذه الدبلة تعني شيئا كثيرا وهي ليست بشيء هي من اعمال النصارى وفعلها نوع من التشبه بهم. هذا السائل يقول من؟ حتى اصبح يعني من من ارتباط الناس بالدبلة اذا اراد ان يفسخ الخطوبة يفسخ الدبلة. فاصبح فسخ الدبلة من اليد

181
01:20:22.100 --> 01:20:52.100
اعلان بفتح الخطوبة اصبحت الدبلة هي مع انها برمتها من التشبه نعم؟ لا هم هم يلبسونها لهذا يعني هي للخطوط اما ان كانت تلبس لغرض اخر يعني تعلق او لانها تعطف

182
01:20:52.100 --> 01:21:22.100
بعضهما لبعض فهذه من التولة. تكون من التولة المنهي عنها. نعم. هذا السائل يقول ما حكم الرقى الرقى الجماعية هي ان بعض الرقاة الان لما كثر عليهم اه الناس اصبح ينفث على المئات امامه. او ينفث على ايظا مئات

183
01:21:22.100 --> 01:21:42.100
اوعية تفتح امامه فينفث عليها نفثة واحدة. وبعضهم صار ينفث في الوايت واية الماء ويقول آآ آآ اذهبوا او املأوا اوعيتكم من فهذا كله من يعني من الضياع كل هذا من الضياع فالرقية

184
01:21:42.100 --> 01:22:02.100
ياها تكون بالمباشرة يرقع المريض مباشرة ينفث عليه لا بأس ان ينفث له قليل من الماء اما مثل هذه التوسعات حتى اصبحت فيها مفاسد كثيرة واصبح بعض العوام يتعلقون يعني تعلقا باطلا في طلب

185
01:22:02.100 --> 01:22:32.100
باستيفاء من جهة بعظ الرقاة. نعم. كثرت الاسئلة عن سوار النحاس. سوار النحاس الذي يصفه بعض الاطباء لمرض الروماتيزم. هذا تكلمنا عنه بالامس ونقلت لكم فتوى الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله بانه ممنوع ولا يجوز ان يعلق لا يجوز ان يلبس

186
01:22:32.100 --> 01:22:52.100
انه من جنس من جنس الحلقة التي من الصفر ونحوها مما كان يلبس في الجاهلية. ولانه ذريعة لا لا للباطل وفساد الايمان وتعلق القلب بمثل هذه آآ القطع النحاسية المعلقة

187
01:22:52.100 --> 01:23:12.100
فالشيخ رحمه الله له فتوى مطبوعة في عدة صفحات فصل فيها القول في حكم هذه المسألة ولم يفتي رحمه الله بهذا الا بعد تأمل طويل يقول تأملت وقتا طويلا وسألت الكثير

188
01:23:12.100 --> 01:23:32.100
من المشايخ واساتذة الجامعات والذي ظهر لي وذكر انها لا الذي ظهر لها المنع من لبسها وانها لا بس نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يشترط في الرقية ان تكون باللغة العربية او تجوز بالاعجمية

189
01:23:32.100 --> 01:23:52.100
اهل العلم ذكروا في شروط الرقية لما ذكر ان تكون خالية من الشرك وان تكون بالقرآن المأثورة والا يعتقد فيها الشفاء وانما الشفاء من الله سبحانه وتعالى ذكر اهل العلم ايضا من

190
01:23:52.100 --> 01:24:22.100
الشروط ان تكون باللغة العربية او بكلام يفهم معناه ومراد اهل العلم بذلك سد باب الباطل سد باب الباطل فتكون اللغة العربية او بكلام مفهوم المعنى. وهنا ايها الاخوة المسلم الا وهو يحفظ فاتحة الكتاب. ما من مسلم الا وهو يحفظ ايضا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

191
01:24:22.100 --> 01:24:42.100
اكبر يحفظ قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس هذي اعظم ما يرقى به ليس فيما يرقى به اعظم من هذه فما الحاجة الى آآ شيء اخر فالانسان عنده وهو يحفظه واعظم ما يرقى به حتى من

192
01:24:42.100 --> 01:25:02.100
من اسماء سورة الفاتحة الشافية. والرقية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لجابر لما رقى الرديق اللديق قال وما ادراك انها رقية فهي رقية ففاتحة الكتاب اعظم ما يرقى به نعم

193
01:25:02.100 --> 01:25:22.100
هذا السائل يقول هل تجزئ الانابة في الحج عن الميت علما بان الميت كان فقيرا اي غير مستطيع قبل اي نعم قبل ذلك او لم يحج؟ ام ان الصدقة الجارية اولى من الحج عليه؟ الالف

194
01:25:22.100 --> 01:25:42.100
جواز يجوز سواء كان غني او فقير الحج عن الميت جائز سواء كان آآ فقيرا في ايام حياته غير مستطيع. للحج او كان غنيا ولكنه لم يتيسر له الحاج لمرضه او ظروف

195
01:25:42.100 --> 01:26:12.100
فالحج نيابة عن الغير جائز. ومسألة الاولى ما هي الاولى الصدقة او الحج عن الغير هذا في كل موضع بحسبه. ينظر الى الاصلح دينا وشرعا وعلى ظوءه يحكم. نعم هذا السائل يقول عندنا راق يستعمل البخور وهو مكلف الثمن يقول ان هذه المادة اي البخور تجلب

196
01:26:12.100 --> 01:26:42.100
والملائكة فما حكم ذلك؟ البخور واستخدامه هذا هذا يعني آآ يوجد عند اهل الشعوذة يضعون البخور ومع البخور يضعون العقد والطلاسم فالمشعوذين هذا الشيء فبعض الرقاة الذين بزعمهم يريد ان يرقي رقية شرعية فاقتبس هذا البخور

197
01:26:42.100 --> 01:27:02.100
من اولئك فهو مشهور ومعروف عند اهل اهل الشعوذة. وما عرف ان النبي عليه الصلاة والسلام او ان الصحابة اذا رقوا انفسهم او رقوا غيرهم جاءوا بهذا البخور هذا ما عرف. وخير الهدي هدي محمد صلى الله

198
01:27:02.100 --> 01:27:32.100
عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. هذا يسأل عن كيفية النفث. النفث هو ان يقرأ بالايات وينفث على المريض. والنفث هو اه هواء يخرج من الفم مع شيء يسير من الريق. فلا يكون هواه بدون ريق ولا يكون ايضا تفل. اخراج

199
01:27:32.100 --> 01:27:52.100
بصاق او نحو ذلك لا وانما اه يكون هواه معه شيء من الرذاذ او الريق اليسير فلا يكون هواء دون اه بدون رفاذ الريق ولا يكون ايضا اه تفلا وبطاقا. نعم. كثرت الاسئلة

200
01:27:52.100 --> 01:28:22.100
بعض الاوراد يعني الواردة في الشرع في الرقى هل تعلم كتاب اسس في هذا الرقى يعني كتب فيها اهل العلم كتابات جيدة فيما يتعلق رقية المريض كتب كتابات جيدة وفيه رسالة لي انا مطبوعة بعنوان التبيين لدعوات المرضى والمصابين. جمعت فيها بعض

201
01:28:22.100 --> 01:28:52.100
الادعية المأثورة مع بيان معانيها ودلالاتها. نعم. هذا السائل يقول ما حكم من يعالج بالقرآن من السحر وغيره؟ ويتخذ رجل من المريض جزاكم الله خيرا. المعالجة بالقرآن من من السحر وغيره لا بأس بها. لا

202
01:28:52.100 --> 01:29:12.100
بأس بها والرقية اخذ الاجر عليها ايضا لا بأس به لكن جلوس الانسان تخصصه في هذا ويتهافت الناس عليه هذا لم يعرف عن السلف رحمهم الله. وانما الانسان كما قال عليه الصلاة والسلام

203
01:29:12.100 --> 01:29:32.100
من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل. اما ان يجلس الانسان هذه مهمته مهمته راقي او عمله راقي هذا ما عرف وانما يعني آآ الانسان يحسن الى اخوانه واذا كان محتاج واعطي شيئا يجوز له ان يأخذه مثل

204
01:29:32.100 --> 01:29:41.050
ما اخذ جابر رضي الله عنه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين