1
00:00:01.650 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:20.550 --> 00:00:43.600
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين نواصل القراءة في هذه الرسالة المستلة من كتاب الجواب الصحيح لشيخ الاسلام

3
00:00:43.800 --> 00:01:04.750
ابن تيمية رحمه الله تعالى نسأل الله عز وجل ان ينفعنا اجمعين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول شيخ الاسلام

4
00:01:04.900 --> 00:01:31.750
احمد بن عبدالحليم ابن تيمية رحمه الله تعالى وفي صحيح البخاري عن انس رضي الله عنه انه مشى الى النبي صلى الله عليه وسلم بخبز شعير واهانة سنخة ولقد رهن درعه عند يهودي فاخذ لاهله شعيرا. ولقد سمعته يقول ما امسى عند ال محمد صاع

5
00:01:31.750 --> 00:01:56.350
بر ولا صاع حب وانهم يومئذ تسعة ابيات اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث في بيان طعام النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه قال عن انس رضي الله عنه انه مشى

6
00:01:56.600 --> 00:02:23.250
الى النبي صلى الله عليه وسلم بخبز شعير واهانة سلخة الاهانة تكون من الشحم عندما يذاب والسنخة اي التي تغيرت رائحتها تغيرت رائحته فاصبح فيه سلخ ويقال زنخ بمعنى واحد

7
00:02:23.750 --> 00:02:47.700
تغير الرائحة فيقول انس رضي الله عنه ده مشى الى انه مشى الى النبي عليه الصلاة والسلام بخبز شعير واهالة سلخة  اكل النبي عليه الصلاة والسلام من ذلك واخذ العلماء رحمهم الله تعالى

8
00:02:47.900 --> 00:03:11.100
من هذا الحديث ان الطعام اذا حصل له شيء من التغير يجوز اكله ما لم ما دام لا يترتب على اكله مضرة اما اذا كان يترتب على اكله مضرة فلا يجوز

9
00:03:11.750 --> 00:03:38.450
لان الشريعة جاءت بدفع الضرر فالنبي عليه الصلاة والسلام اكل منه مع انه حصل له هذا الايدام الذي هو الاهانة حصل له شي من اه التغير ومع ذلك اكل منه عليه الصلاة والسلام فدل ذلك على الجواز

10
00:03:38.500 --> 00:04:05.850
قال ولقد رهن درعه عند يهودي فاخذ لاهله شعيرا رهن الدرع لانه ليس عنده مال. عليه الصلاة والسلام يشتريه يشتري به وعنده درع وتركه عند اليهودي الذي اشترى منه السعير

11
00:04:06.350 --> 00:04:29.150
يقال انه اشترى منها عشرين صاعا وقيل ثلاثين صاعا ورهن عنده درعة وبقي الدرع مرهونا عند اليهود الى ان مات عليه الصلاة والسلام ففكه ابو بكر رضي الله عنه فك رهنه

12
00:04:29.250 --> 00:04:51.650
واعطاه قيمة الشعير ابو بكر رضي الله عنه بعد وفاة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وهذا وامثاله هذا وامثاله هذا الحديث وامثاله يبين لنا كما ذكرت غير مرة او ان هذه الدنيا

13
00:04:51.950 --> 00:05:16.300
على الله سبحانه وتعالى فان محمدا صلى الله عليه وسلم هو صفوة عباد الله وخيرهم واحبهم الى الله سبحانه وتعالى واعلاهم منزلا عند جل في علاه وخرج من الدنيا  فهذا شأنه مع الدنيا فهذا فيه هوانها

14
00:05:16.450 --> 00:05:42.450
على الله سبحانه وتعالى هوانها على الله جل وعلا قال ولقد سمعته يقول ما امسى عند ال محمد صاع بر ولا صاع حب وانهم يومئذ تسعة ابيات وفي هذا ايضا

15
00:05:43.100 --> 00:06:08.100
اه اجابة دعوة النبي عليه الصلاة والسلام ان يجعل طعامه قوتا ولعله سيأتي معنا يعني ما تكون فيه البلغة الكفاية نعم قال رحمه الله تعالى وفيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادم

16
00:06:08.100 --> 00:06:29.050
حشوه لي ثم اورد هذا الحديث ويتعلق بفراش النبي عليه الصلاة والسلام اي الذي ينام عليه في بيته صلوات الله وسلامه عليه فتذكر عائشة ان فراشه كان من ادم والادم هو الجلد

17
00:06:29.450 --> 00:06:55.950
الادم هو الجلد فكان فراشه عليه الصلاة والسلام من ادم حشوه ليث والليف يستخلص من من النخل استخلص من النخل آآ ويستعمل في حشو الفرش الوسائل ونحو ذلك لكنه لا يكون لينا

18
00:06:56.150 --> 00:07:19.600
كالقطن او كالاسفنج الذي الان وجد في هذا الزمان بكثرة وانما يكون في شيء من  يكون يكون قاسيا بعض الشيء ليس بلين ليس بلين تقول رضي الله عنها كان فراش رسول الله وفي بعضها

19
00:07:19.900 --> 00:07:35.950
بعض الروايات لهذا الحديث كان وسادة رسول الله صلى الله عليه وسلم من من ادم حشوه ليث نعم قال رحمه الله تعالى وفي صحيح مسلم من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه

20
00:07:36.100 --> 00:07:53.000
لما ذكر اعتزال رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه قال فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في خزانته فاذا هو مضطجع على حصير فادنى اليه ازاره وجلس

21
00:07:53.200 --> 00:08:16.550
واذا الحصير قد اثر بجنبه وقلبت عيني في بيته فلم اجد شيئا يرد البصر غير قبضة من شعير وقبضة من قرظ نحو الصاعين واذا افيقوا واذا افيقوا معلقة فابتدرت عيناي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يبكيك يا ابن الخطاب

22
00:08:16.550 --> 00:08:37.950
فقلت يا رسول الله وما لي لا ابكي وانت صفوة الله ورسوله وخيرته من خلقه وهذه خزانتك وهذه الاعاجم كسرى وقيصر في الثمار والانهار. فقال اوفي شك انت يا ابن الخطاب؟ اولئك قوم عجلت لهم

23
00:08:37.950 --> 00:09:01.850
هم طيباتهم في حياتهم الدنيا وفي رواية اوما ترضى ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة؟ قال بلى. قال فالحمد لله عز وجل قال فقل قال فقلت استغفر الله ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث

24
00:09:02.200 --> 00:09:27.250
عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه هي قصة اعتزال النبي صلى الله عليه وسلم نساءه  قال عليه الصلاة والسلام الا يكلمهن شهرا واعتزل نساءه صلى الله عليه وسلم شهرا

25
00:09:27.850 --> 00:09:57.800
وسبب ذلك ان انه اه انهن كن يطلبن اه ويطالبن زيادة النفقة ويشكينا قلة الحال  كثر ذلك فاعتزلهن عليه الصلاة والسلام حتى ان عمر رضي الله عنه لما سمع بذلك والناس

26
00:09:58.150 --> 00:10:28.950
اشاعوا ان النبي عليه الصلاة والسلام طلق نساءه اشاعوا ذلك فدخل عمر على ابنته حفصة وشدد عليها القول  غضب منها رضي الله عنه ثم استأذن في الدخول على رسول الله صلى الله عليه وسلم في خزانته مكانا جلس فيه

27
00:10:29.050 --> 00:10:52.700
فعليه الصلاة والسلام ويكون فيه آآ ما عنده من زاد المكان الذي يكون فيه الزاد بقي فيه لكنه في تلك الفترة اعتزل عليه الصلاة والسلام نساءه فاذن النبي عليه الصلاة والسلام لعمر فدخل

28
00:10:53.100 --> 00:11:10.800
فسأل النبي عليه الصلاة والسلام اطلقت نساءك؟ قال لا لان الشائعة في الخارج كثيرة بهذا اطلقت نساء؟ قال لا صلوات الله وسلامه عليه فكبر عمر كبر عمر رضي الله عنه

29
00:11:11.050 --> 00:11:39.750
ويقول عمر في في في هذه القصة رضي الله عنه يقول رأيت الحصير قد اثر بجنبه رأيت الحصير الحصير هو الفراش الذي يصنع من آآ توصى النخل وجريد النخل فيقول رأيته اثر بجنبه وقلبت عيني

30
00:11:40.450 --> 00:11:58.000
في بيته انظر في ماذا عنده من الزاد من الطعام من الفرش فلم اجد شيئا يرد البصر  لم اجد شيئا يرد البصر مثل ما يعبر لم اجد شيئا يملأ العين

31
00:11:58.400 --> 00:12:19.550
يعني ما وجدت شيئا اه في في الزاد او الفرش او نحو ذلك ما وجدت شيئا يرد البصر ثم عدد الذي رأى قال غير قبضة من شعير وقبظة من قرب

32
00:12:19.650 --> 00:12:51.100
والغرظ القرظ شجر معروف يستعمل ورقه في دبغ الجلود بدبغ الجلود  نحو الصاعين واذا افيق وهذا الجلد الذي لم يدبغ بعد يظهر والله اعلم ان هذا القرظ هذا القرظ الذي كان عنده عليه الصلاة والسلام ليستعمل في دبغ هذا الجلد

33
00:12:52.000 --> 00:13:17.550
الذي لم يدبغ بعد فيستعملون في دبغ الجلود القرظ آآ ابتدرت عيناي اي نزلت دموعه من عينيه متأثرا مما رأى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يبكيك يا ابن الخطاب؟ فقلت يا رسول الله ومالي لا ابكي

34
00:13:17.650 --> 00:13:42.050
وانت صفوة الله ورسوله وخيرته من خلقه وهذه خزانتك وهذه خزانتك يعني ما فيها شيء ما فيها شيء يرد العين يرد البصر يقول ذلك وهو متأثر لي الحال ثم يذكر حال الاعاجم والملوك

35
00:13:42.500 --> 00:14:05.000
في الثمار والانهار والقصور وما الى ذلك يذكر ذلك متأثرا وهذا يؤكد المعنى الذي آآ اذكره كثيرا وهو هوان الدنيا على الله سبحانه وتعالى فقال اوفي شك انت يا ابن الخطاب

36
00:14:05.650 --> 00:14:22.800
او في شك انت يا ابن الخطاب؟ اولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في حياتهم الدنيا هذه طيبات معجلة في الدنيا قال وفي رواية اوما ترضى ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة

37
00:14:23.650 --> 00:14:40.450
قال بلى قال فالحمد لله قال فالحمد لله قال فقلت استغفر الله يعني من هذا الكلام الذي قاله او الخاطرة التي ابداها رضي الله عنه وارضاه الحاصل في هذا الحديث

38
00:14:40.850 --> 00:15:01.750
آآ ما كان عليه عليه الصلاة والسلام من قلة الزاد الطعام والغذاء وايضا فيما يتعلق بفراشه والاثاث الذي في البيت حاصلته وخلاصته هذا الذي ذكر عمر رضي الله عنه وارضاه نعم

39
00:15:03.850 --> 00:15:22.000
قال رحمه الله تعالى وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا وهذا الحديث فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام

40
00:15:22.500 --> 00:15:47.800
كان يدعو الله بذلك يدعو الله عز وجل بذلك وهذا من تقلله عليه الصلاة والسلام من الدنيا تقلله وعدم حرصه عليها وعدم اتجاه همته اليها فكان يتقلل من الدنيا حتى انه دعا الله سبحانه وتعالى بذلك

41
00:15:48.100 --> 00:16:15.050
قال اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا ومعنى قوتا اي ما يسد الرمق ما يسد الرمق ما يقضي الحاجة فقط دون ان يكون هناك اه اشياء زائدة وفضل زائد قال اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا هذا فيه تقلل

42
00:16:15.200 --> 00:16:35.000
النبي عليه الصلاة والسلام من الدنيا نعم قال رحمه الله تعالى وروى الطيالسي باسناد صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال اضطجع النبي صلى الله عليه وسلم على حصير فاثر الحصير بجلده

43
00:16:35.250 --> 00:16:56.750
فجعلت امسحه عنه واقول بابي انت وامي يا رسول الله الا اذنتنا الا اذنتنا فنبسط لك شيئا يقيك منه تنام عليه فقال ما لي وللدنيا ما انا والدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها. نعم اورد هذا

44
00:16:56.750 --> 00:17:31.050
للحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه وفيه كما سبق تقلل النبي عليه الصلاة والسلام من الدنيا  آآ عدم اه آآ باتجاه نفسه او قلبه الى متاعها وزينتها وامورها غير ملتفت لذلك صلوات الله وسلامه عليه. ولهذا لما قال له ابن مسعود كما في هذا الحديث ما قال قال ما لي

45
00:17:31.050 --> 00:17:53.600
الدنيا ما لي وللدنيا ثم قال ما انا والدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها. وهذه حال الانسان في هذه الدنيا فمدته مهما طال العمر قصيرة جدا مدته قصيرة جدا وخاصة

46
00:17:54.050 --> 00:18:16.650
يتبين لك القصر عندما تقارن بالاخرة ليس كلها بل قارن في يوم البعث يوم الوقوف بين يدي الله عز وجل يوم مقداره خمسين الف سنة يوم مقداره خمسين الف سنة

47
00:18:17.000 --> 00:18:41.000
ماذا تكون الدنيا اذا عاش الانسان ستين او سبعين او مئة سنة ماذا تكون مع يوم الموقف فقط مقداره خمسين الف سنة فالدنيا قصيرة ومكث الانسان فيها قصير جدا حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام ظرب هذا المثل العجيب

48
00:18:41.050 --> 00:19:04.550
لقصر الدنيا كمثل مسافر مر بشجرة واستظل تحت ظلها ثم قام وتركها هذه حال الدنيا. فيقول عليه الصلاة والسلام ما لي وللدنيا ما انا والدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها. نعم

49
00:19:05.850 --> 00:19:23.900
قال رحمه الله تعالى ورواه الحاكم في صحيحه عن ابن عباس ان عمر دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وذكر نحوه. نعم وذكر نحوه يعني نحو ما تقدم في

50
00:19:24.150 --> 00:19:42.200
في حديث ابن مسعود لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما لي وللدنيا الى اخره فالحديث الذي في المستدرك والذي يشير اليه رحمه الله تعالى فيه آآ قول النبي عليه الصلاة والسلام ما لي وللدنيا الى اخره كما جاء في حديث

51
00:19:42.200 --> 00:20:02.550
في ابن مسعود نعم قال رحمه الله تعالى وفي الترمذي عن انس بن مالك رضي الله عنه قال حج النبي صلى الله عليه وسلم على رحل رث وقطيفة قال وفي الترمذي عن انس بن مالك رضي الله عنه قال حج

52
00:20:02.650 --> 00:20:28.700
النبي عليه الصلاة والسلام على رحل رث والرحل ما يوضع على البعير ما يوضع على ظهر البعير على سنام البعير حتى يركب عليه الراكب مثل السرج على الفرس الرحل يوضع على البعير فكان الرحل الذي وضعه النبي عليه الصلاة والسلام

53
00:20:28.850 --> 00:20:54.750
على بعيره في حجته رحل رث ومعنى رث اي قديم بالي ووقفة وجاء في سنن اه ابن ماجة تساوي اربعة دراهم او لا تساوي اربعة دراهم كان هو كان هذا رحل رسول الله صلى الله عليه وسلم والفراش الذي

54
00:20:54.850 --> 00:21:16.200
معه في حجته صلوات الله وسلامه عليه وهذا فيه تواضعه لربه وتقلله من هذه الدنيا وقوة اقباله على الله سبحانه وتعالى وصدق التجائه الى الله لانه في تتمة هذا الحديث

55
00:21:16.650 --> 00:21:36.550
في آآ ابن ماجة وفي الترمذي وغيره بتتمة هذا الحديث دعا النبي عليه الصلاة والسلام بدعوة قال اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة

56
00:21:37.050 --> 00:21:58.050
هذا هذا الرحل الرث والقطيفة التي لا تساوي اربعة دراهم والتواضع لله عز وجل ويلجأ الى الله عز وجل هذا اللجوء ان يحفظ حجه من الرياء والسمعة ان يحفظ حجه من الرياء والسمعة

57
00:21:58.100 --> 00:22:22.300
قال اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة  الرياء والسمعة كما انه خطر على الانسان في كل العبادات فان خطره على الانسان في حجه عظيم جدا وكذلك عمرته خطره عظيم جدا على العبد

58
00:22:22.700 --> 00:22:48.450
ولهذا هذه الدعوة ينبغي ان يحرص عليها المسلم في الميقات اذا اهل وينبغي ان يجاهد نفسه على الاخلاص ومجانبة الرياء والنفس في هذا الباب تحتاج الى معالجة شديدة حتى قال الاوزاعي رحمه الله ما عالجت شيئا

59
00:22:48.750 --> 00:23:14.950
اشد علي من نيتي وفي زماننا هذا وجدت اجهزة بايدي الناس زادت مشكلة الرياء ومشكلة السمعة زيادة لم تكن موجودة في الازمنة السابقة لان من يريد ان يرائي في الزمن الاول

60
00:23:15.950 --> 00:23:37.250
طريقته في المراة انه يحدث الناس فعلت وفعلت ووقفت وطفت وعلى سبيل المراءات ويحدثهم بذلك اذا وصل اليهم اما في زماننا هذا استجد شيئا ما كان موجودا في الزمان الاول

61
00:23:37.550 --> 00:24:02.850
يقف في المطاف وينتقد صورة لنفسه متحركة او ثابتة ثم يرسلها عبر برامج لاصحاب واصدقاء وزملا يرسلها للجميع يريهم نفسه وهو يطوف ويريهم نفسه وهو في السعي ويريهم نفسه وهو يدعو

62
00:24:03.100 --> 00:24:28.500
حتى ان بعضهم رؤي يقف عند الكعبة والاماكن المعظمة يقف ويرفع يديه على هيئة الداعي ثم تنتقط له الصورة ثم يخفض يديه ثم يرسل هذه الصورة للزملا والاصحاب ويخبرهم انه عند الكعبة يدعو الله وهو اصلا ما دعا. الله عز وجل. وانما رفع يديه للصورة

63
00:24:29.300 --> 00:24:49.350
هذا رياء شنيع جدا ومهلكة والاجهزة هذه التي بايدي الناس اضرت بهم احد الافاضل يقول في هذا المسجد رأيت شخصا مع صاحبه يمشي فجلس جلسة التشهد وصوره صاحبه ثم قام ومشى

64
00:24:50.200 --> 00:25:21.850
جلسة جلسة التشهد صور وقام ومشى هذي مصيبة عظيمة. الاجهزة هذي والله تساهل فيها كثير من الناس  فجرت عليهم شرا عظيما رأيت بنفسي ايضا شخصا اخذ مصحفا وفتحه ما قرأ انا اراه واشاهده ما قرأ فصوره صاحبه من هنا وصوره من هنا

65
00:25:21.950 --> 00:25:42.600
ثم طبق المصحف ووضعه في مكانه صورة لنفسه انه يقرأ القرآن في مسجد النبي عليه الصلاة هو ما قرأ اصلا وناصحت نسأل الله ان يهدي ويهدي كل ضال وان يرد الجميع الى الحق ردا جميلا والله ان هذا امر يؤلم

66
00:25:43.500 --> 00:26:03.200
لان هذا يضر بعبادة الانسان يعني تتألم جدا الناصح يتألم لهؤلاء ينفقون اموال ويغتربون عن البلاد ويتركون مصالحهم واعمالهم ثم يصلون الى هذه الاراضي المقدسة ويضيعون اعمالهم بمثل هذا الصنيع

67
00:26:03.900 --> 00:26:22.450
آآ سؤال الله عز وجل ان يعيذه آآ من الرياء والسمعة في حجة هذا مهم جدا وارى ان هذا الدعاء يتأكد في هذا الزمان يتأكد في هذا الزمان لما نراه

68
00:26:22.900 --> 00:26:41.650
من مشكلة عظيمة في في في هذا الباب باب الرياء والسمعة واذا دعا ربه عز وجل في حجة او عمرته ان يعيذه الله سبحانه وتعالى من الرياء والسمعة فليمضي في الحج

69
00:26:42.250 --> 00:26:59.050
وهو بعيد عن كل ما يتعلق بالناس واطلاعهم على حجه واعمال حجه او اعمال عمرته فهي لله كما قال الله عز وجل ولله على الناس حج البيت واتموا الحج والعمرة

70
00:26:59.700 --> 00:27:16.700
لله قال عليه الصلاة والسلام من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه قال لله لابد ان يكون لله اما اطلاع الناس هذا يحبط العمل

71
00:27:18.350 --> 00:27:39.050
قال الله تعالى في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه نعم قال رحمه الله تعالى ورواه البخاري ايضا عن انس رضي الله عنه في كتاب الحج قال

72
00:27:39.150 --> 00:27:59.300
حج انس على حج انس على رحل رف ولم يكن شحيحا وحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم حج على رحل وكانت زاملته. وكانت زاملته ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث في صحيح البخاري عن انس

73
00:27:59.900 --> 00:28:20.450
قال حج انس على رحل رث ومعنى رث تقدم معنا اي بالي قديم ولم يكن صحيحا يعني لم يكن بهذا الصنيع بخيلا على نفسه ولكن تقللا وتواضعا لله سبحانه وتعالى في

74
00:28:20.550 --> 00:28:42.750
في حجه وبعدا عن الترفه ونحو ذلك قال وحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم حج على رحل وتقدم معنا انه رث وكانت زاملته وكانت زاملة كانوا في في الاسفار

75
00:28:42.900 --> 00:29:06.700
يكون مع الواحد ناقتين ناقة يركبها وناقة تكون زاملة يحمل عليها متاعه يحمل عليها متاعا وغالبا الذي يحتاج هذا الذي معه زاد كثير فالناقة الواحدة ما تكفي ان تحمل الشخص وتحمل معه المتاع الكثير فكان في السفر يأخذ ناقة

76
00:29:06.750 --> 00:29:25.650
يركبها وناقة تكون زاملة وبعضهم يكون معه اكثر من واحدة تحمل آآ متاعه فيقول اه انس رضي الله عنه وكانت زاملته يعني الناقة التي اه كان يركبها هي نفسها كانت الزاملة يعني التي يضع فيها المتاع

77
00:29:25.650 --> 00:29:44.000
معنى ذلك ان الزاد الذي معه في حجه ماذا يكون قليل الزاد الذي معه كان قليلا لان راحلته التي يركبها هي في الوقت نفسه هي الزاملة التي يضع فيها عليه الصلاة والسلام

78
00:29:44.150 --> 00:30:06.400
المتاع نعم قال رحمه الله تعالى وفي صحيح الحاكم عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس خشنا واكل خشنا ولبس الصوف واحتذى المخسوف. قيل للحسن وما الخشن؟ قال غليظ الشعير ما كان يصيغه

79
00:30:06.400 --> 00:30:29.500
الا بجرعة ماء ثم ختم رحمه الله تعالى بهذا الحديث في صحيح الحاكم او مستدرك الحاكم عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس آآ خشنا اكل خشنا ولبس الصوف واحتدى المخسوف

80
00:30:30.250 --> 00:30:58.400
آآ احتذى المخسوف يعني النعل المرقع الخشن كذا المحصوف يعني النعل المرقع الخشن قيل للحسن ما الخشن؟ يعني في اكل خشنا قيل ما الخشن؟ قال غليظ السعير الخشن قال غليظ السعير ما كان يصيغه الا بزرعة ماء يعني ما يستطيع يبلعه الا بجرعة ماء لكونه خشنا

81
00:30:58.850 --> 00:31:21.250
ليس لينا سهل البلع فلا يسيئه يعني لا يتمكن من بلعه الا بما يدفعه به  اه كثير من الاشياء التي جاءت في في هذا الحديث مر مع معنا ما يعني يشهد لها واسناد هذا

82
00:31:21.350 --> 00:31:45.700
الحديث ظعيف فيه نوح ابن ذكوان ضعيف وفيه عنعنة بقية ابن الوليد وهو مدلس وقد عنعن وبهذا ختم رحمه الله هذا الفصل آآ العظيم في صفات النبي الكريم عليه الصلاة والسلام

83
00:31:46.100 --> 00:32:11.250
وشمائله وعرفنا ان هذا الفصل اورده في ضمن كتاب له الفه في الرد على النصارى وبهذا يعلم ان هذه الشمائل العظيمة تعد بابا عظيما في دعوة النصارى وغيرهم الى الاسلام

84
00:32:12.450 --> 00:32:40.900
في دعوة النصارى وغيرهم الى الاسلام ان يعرفوا بهذا النبي عليه الصلاة والسلام يعرف بصفاته باخلاقه شمائله ادابه فان هذا التعريف يعد له يعد له شأن عظيم جدا هذا التعريف له شأن عظيم

85
00:32:41.100 --> 00:32:58.200
في دعوة غير المسلمين الى دين الله عز وجل وفي حياة النبي عليه الصلاة والسلام كم من اناس انما اسلموا لما رأوا هديه وخلقه وادبه وتعامله صلوات الله وسلامه عليه

86
00:32:58.450 --> 00:33:14.850
وكما يذكر في كتب السير عن غير واحد يأتي الى النبي عليه الصلاة والسلام وليس على وجه الارض ابغض اليه منه فما ان يراه ويقف على خلقه وادبه الا ويتحول من ساعته

87
00:33:15.150 --> 00:33:44.850
وليس على وجه الارض احب اليه منه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهكذا ايضا بعد وفاته ايقاف الناس على سيرته العطرة ومناقبه العظيمة وادابه الكريمة واخلاقه العلية تعد آآ بابا عظيما من ابواب الدعوة الى الله سبحانه وتعالى

88
00:33:45.250 --> 00:34:14.400
بيان عظم هذا الدين بذكر اوصاف من بعثه الله سبحانه وتعالى  دعوة الناس اليه وهو صفوة عباد الله وخيرهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا

89
00:34:14.550 --> 00:34:37.050
ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه تبارك وتعالى سميع قريب احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم

90
00:34:37.200 --> 00:35:04.500
وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين  يقول هذا السائل كيف الجمع بين حديث اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا وحديث انه صلى الله عليه وسلم كان يدعو اللهم اني اسألك رزقا واسعا وعلما نافعا الى اخر الحديث. نعم هذه آآ الدعوة

91
00:35:04.950 --> 00:35:26.500
التي يشير اليها السائل ثابتة النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو الله عز وجل كل يوم اذا اصبح كما في حديث ام سلمة آآ بعد الصبح بعد ان يسلم

92
00:35:26.650 --> 00:35:52.850
اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا وفي رواية وعملا صالحا فكان يدعو الله عز وجل بهذه الدعوة كل يوم اذا اصبح يدعو الله عز وجل بالرزق الطيب

93
00:35:53.400 --> 00:36:14.900
لا يتنافى هذا مع ما اخبر اه اه او ما جاء في الدعوة التي اه دعا بها عليه الصلاة والسلام ان يجعل آآ زاده ياقوتا كما في الدعوة التي مرت معنا لا يتنافى هذا مع هذا نعم

94
00:36:16.900 --> 00:36:36.500
احسن الله اليكم يقول قوله في الحديث الا اذنتنا اذنتنا فنبسط لك شيئا يقيك منه قال صلى الله عليه وسلم ما لي وللدنيا هل فيه ان الانسان لا يحرص على تحسين عيشه في الملبس والمأكل والمركب

95
00:36:36.900 --> 00:37:03.350
هذه اه كلها مباحات كلها مباحات ونبينا عليه الصلاة والسلام اه تقلل من الدنيا زاهدا فيها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  هذه مباحات والمهم في هذا الباب الا تشغل الدنيا

96
00:37:03.500 --> 00:37:25.200
العبد عما خلق له هذا هو المهم ولهذا ينبغي ان ينتبه في هذا الباب قد يتقلل الانسان من الدنيا وقلبه منشغل بها ليس بالاخرة قد يتقلل ويكون قليل الزاد ونحو ذلك لكن قلبه منشغل بالدنيا ليس بالاخرة

97
00:37:26.000 --> 00:37:45.750
فالمهم ان لا تكون الدنيا في قلب الانسان والا تكون الدنيا مبلغ علمه ومصب اهتمامه ولهذا كان في في في دعاء النبي عليه الصلاة والسلام اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا

98
00:37:46.100 --> 00:38:03.000
ولا مبلغ علمنا فلا جناح على العبد ان يهتم بالدنيا وان يتعلم شيء من مصالحها وامورها لا لا ضير في ذلك لكن الظير ان تكون الدنيا هي جل اهتمام المرء

99
00:38:03.200 --> 00:38:33.100
ومبلغ علمه والظير في ان تشغله الدنيا والطمع فيها والتكالب عليها عن الاخرة التي خلق لاجلها نعم احسن الله اليكم يقول كذلك كيف يجمع بين ان النبي ان عرق النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:38:33.200 --> 00:38:50.850
كان اطيب الطيب وحديث عائشة رضي الله عنها كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم لا لا يتنافى كونها تطيب النبي عليه الصلاة والسلام ويرى وبيس الطيب في مفرقه عليه الصلاة والسلام

101
00:38:51.250 --> 00:39:16.500
وبين انه اطيب الطيب فتضع طيبا الى طيبة تضع طيبا الى طيب عرقه صلوات الله وسلامه عليه فتقول كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم  احرامه قبل ان يحرم ولحله

102
00:39:16.850 --> 00:39:38.650
قبل ان يطوف بالبيت فهذا اولا فيه التشريع للامة والتعليم لها وفيه ان عائشة رضي الله عنها كانت تعتني آآ تطييب النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ولا ولا ينافي هذا ان يكون

103
00:39:38.700 --> 00:40:02.950
اه هو عليه الصلاة والسلام في عرقه طيبا رائحة ذكية هي اطيب الطيب فهو فالشيء الذي تضعه عائشة هو طيب الى طيبه عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم يقول اذا كان الانسان حريصا على التمسك بالعقيدة الصحيحة والمنهج القويم مع مواظبة على الفرائظ وبعظ النوافل

104
00:40:02.950 --> 00:40:24.900
لكنه يجد من نفسه غلظة في معاملة الناس فهل هذا يدل على ان توحيده واخلاصه فيه شيء؟ او انه ليس صادقا في تمسكه بالمنهج الصحيح؟ على كل آآ الايمان الايمان قوته في العبد معونة على تهذيب الاخلاق

105
00:40:25.650 --> 00:40:49.950
لان الايمان اخلاص لله وصدق مع الله واحسانه في الاقبال على الله سبحانه وتعالى وفي الاقبال على الله عز وجل معونة عظيمة جدا للعبد على تهذيب اخلاقه وتحسين سلوكه ومعاملاته

106
00:40:50.900 --> 00:41:19.600
ولهذا فان الخلق نفسه من الايمان ونقصه من نقص الايمان وظعفه من ظعف الايمان ورداءة الخلق وسوءه دليل على نقص ايمان المرء وضعفه دليل على نقص ايمان المرء وضعفه فعلى كل حال آآ يحمد الله عز وجل

107
00:41:19.800 --> 00:41:36.800
على ما هداه اليه من التوحيد والايمان والاعتقاد الصحيح وان يسر له ذلك ويسأل الله عز وجل الثبات على ذلك ويكثر من دعاء الله عز وجل ان يهديه لاحسن الاخلاق

108
00:41:37.100 --> 00:41:57.850
وان يصرف عنه سيئها وان يجاهد نفسه على على البعد عن الفظاظة الغلظة والاخلاق التي هي اه سيئة نعم احسن الله اليكم كثرت الاسئلة في هذا الموضوع يقول بما تنصحنا

109
00:41:58.050 --> 00:42:20.000
فضيلة الشيخ اذا رجعنا الى بلادنا في هذه الاجازة فذلك يقول بمناسبة رجوع اكثر الطلاب الى بلدانهم هل تقترحون برنامجا دعويا يقيمه الطلاب في بلدانهم جزاكم الله انصح اخواني واحبتي طلاب العلم

110
00:42:20.250 --> 00:42:48.400
في الاجازة وهي ليست قصيرة بل طويلة في زيارتهم الكريمة للاهل والاقارب ان يحرصوا على استغلال الاجازة في الخير وانصح في هذا المقام ان يهيئ لنفسه خطة يعمل بها وبرنامجا يتقيد به

111
00:42:49.000 --> 00:43:15.100
لان ما لم يرتب في في برنامج يلزم نفسه به يتبعثر وتضييع الايام بخلاف اذا ظبطت امرك وحددت اهدافك في اجازتك ولهذا وانت ذاهب ضع اهدافا عامة ولو في ذهنك

112
00:43:15.900 --> 00:43:40.850
اهدافا عامة يعني مثلا تظع من الاهداف واراها مهمة اه بر الوالدين وصلة الارحام وزيارة الاقارب وتقديم ما تيسر من الهدايا حتى ولو كان شيئا قليلا فالقليل حملك له وتفرحك اياه

113
00:43:41.300 --> 00:44:01.650
وتقول هذه حملتها لك من المدينة تفرحه جدا وتدخل عليه السرور ولو كان شيئا يسيرا جدا ولهذا لا تتردد ان تذهب الى الاماكن التي تبيع بالجملة واسعارها رخيصة خذ بالجملة بعض الاشياء

114
00:44:01.850 --> 00:44:24.350
القليلة اليسيرة وقدمها هدايا والهدية لها وقع جدا لها واقع ولهذا لابد ان يكون بيدك شيء من ذلك تزور الاقارب وتزور الارحام تتحدث معهم عن العلم وعن التعلم وعن هذه الامور

115
00:44:24.850 --> 00:44:48.650
وهذه بحد ذاتها دعوة وفائدة عظيمة ثم اذا وجدت من نفسك على قدرة على التعليم افتح درسا في بيتك او في مسجد حيك او في المكانة المناسب افتح درسا وظع من اهتماماتك وانصح بانصحك بذلك

116
00:44:48.850 --> 00:45:06.900
ان تشجع الصغار والكبار على الحفظ يعني مثلا الاربعين ظع من اهداك من اهدافك في رحلتك ان يحفظ على يديك عدد الاربعين النووية للنووي رحمه اجعل هذا هدف من من اهدافك

117
00:45:06.950 --> 00:45:29.750
اشجع وارغب في ذلك وبين لهم فضل هذا  اجتهد ايضا في من باب الدعوة الى الله عز وجل  اجعلها فرصة لك تنقل هذا الخير الذي تلقيته هنا وتزودته في هذه البلاد تنقله الى

118
00:45:29.900 --> 00:45:47.250
من هم بحاجة اليه ومن هم عطاش اشد العطش الى ان يسمعوه واهم من ذلك كله اهم من ذلك الذي سبق كله ان تحرص على ان تكون قدوة في الخير

119
00:45:48.000 --> 00:46:14.600
لان من الكوارث العظيمة ان يذهب الطالب من هذه البلاد الى اهله ثم يفتقد في المسجد ويفتقد في الجماعة هذه مصيبة عظيمة مصيبة عظيمة اذا كانت الفريضة يفتقد فيها فاين حصيلة العلم

120
00:46:15.100 --> 00:46:34.450
اين حصيلة التزود في هذه البلاد اذا كانوا يفتقدونه في صلاة الفجر وفي المسجد القريب من بيته عباد سيقولون اين العلم الذي حصله وهل الدراسة في المدينة تثمر نوما عن الصلاة؟ اي علم هذا

121
00:46:34.750 --> 00:46:52.100
ينتقدونه اذكر مرة زرت عابدا في مسجد حية توفي رحمة الله عليه وسلمت عليه وقلت له ما شاء الله حيكم هذا في طلاب علم يعني استحضرت في ذهني انهم فيه

122
00:46:52.400 --> 00:47:05.350
بعض طلابه قال حينا هذا قلت له نعم اعادها علي قال هذا حينا هذا رحمه الله قلت نعم قال يا يا ابني اللي ما يحافظ على الصلاة ما هو طالب علم اتركنا عنهم

123
00:47:05.900 --> 00:47:21.100
اللي ما يحافظ على الصلاة وصدق الذي لا يحافظ على الصلاة مع الجماعة ليس طالب علم لانه ثمرة العلم العمل ثمرة العلم العمل ولهذا ينبغي على طالب العلم ان يتقي الله

124
00:47:21.250 --> 00:47:38.050
وان يكون قدوة وان يحرص على التبكير للمسجد واذا صلى يجلس اما اذا وجدوه يتأخر عن الصلاة واذا التفتوا من صلاتهم واذا بطالب العلم الذي جاء في المدينة في اخر الصف

125
00:47:38.300 --> 00:47:56.350
باقي عليه ركعة وباقي عليه ركعتين اين ثمرة العلم والصلاة هي اهم فرائض الدين بعد التوحيد واعظمها شأنا ولهذا اهم ما يكون في في هذا الباب ان يحرص طالب آآ العلم على القدوة

126
00:47:56.950 --> 00:48:22.250
ان يكون قدوة للناس في الخير وطاعة الله عز وجل وان ان يحذر من الرذائل والامور المحرمة لان لان ان وقفوا على شيء منها يقع فيه يقولون نحن من باب اولى اذا كان هذا درس في المدينة سنة وسنتين وثلاث

127
00:48:22.500 --> 00:48:48.250
ويقع في مثل هذه الامور فنحن من باب اولى نحن ما درسنا فيزيدهم شرا الى شرهم. وسوءا الى سوءهم وبلاء الى بلاءهم ويكون وجوده بينهم شر ويكون اضر بهم حتى بعظهم يقول اذا كان هو يتأخر عن الصلاة نحن من باب اولى نحن ما درسنا. هذا درس الان

128
00:48:48.550 --> 00:49:05.350
ويجر عليهم شرا ولهذا ينبغي ان ان ينتبه لهذا ان يتقي الله سبحانه وتعالى ويدعو الله عز وجل كثيرا ان ينفعه وان ينفع به وان يهديه وان يهدي على يديه

129
00:49:05.750 --> 00:49:37.000
وان يصلحه وان يصلح به يدعو الله عز وجل ويصدق مع الله عز وجل ويجاهد نفسه والله عز وجل يأتي بالخير جل في علاه نعم احسن الله اليكم يقول نشعر بقسوة في قلوبنا فما السبب؟ وما الحل؟ وكيف السبيل؟ سئل الحسن البصري رحمه الله سأله رجل قال اجد

130
00:49:37.300 --> 00:50:00.600
في قلبي قسوة قال اذبها بكثرة ذكر الله قال اذبها بكثرة ذكر الله عز وجل القسوة في القلب داء ووباء واذهابها بالذكر واعظم الذكر القرآن الا بذكر الله تطمئن القلوب

131
00:50:01.200 --> 00:50:25.400
فيقبل على كتاب الله قراءة وتدبرا وتأملا في معانيه واهتداء بهداياته يكثر من ذكر الله عز وجل يحرص على العلم النافع يحرص على العلم النافع ويعتني به فهذه كلها امور

132
00:50:25.750 --> 00:50:49.150
تذهب عن القلب القسوة وايضا يغلق عن نفسه ابواب قسوة القلب وهي الذنوب والمعاصي. فيتوب الى الله عز وجل ويستغفر ويبتعد عن الذنوب واماكنها واهلها ووسائلها واسبابها ويلجأ الى الله عز وجل صادقا والله

133
00:50:49.300 --> 00:51:13.950
يا يوفق عبده اذا صدق معه واحسن في آآ الالتجاء اليه وايضا يحرص على الوقوف على آآ فوائد الذكر وثماره العظيمة التي تعينه على اه الاكثار من ذلك واحسن ما

134
00:51:14.050 --> 00:51:40.700
اه وقفت عليه كتب في هذا الباب الكتاب العظيم المبارك للامام ابن القيم المعروف بالوابل الصيب الوابل الصيب فان في مقدمة نفيسة ليست موجودة في كتب الاذكار في فضل الذكر عظم شأنه وفوائده وثماره. حتى انه عد

135
00:51:41.000 --> 00:52:00.350
في فوائد الذكر اكثر من سبعين فائدة عندما تقرأ هذه الفوائد واحدة تلو الاخرى تقبل نفسك على ذكر الله عز وجل وتزداد حرصا على ذكر الله سبحانه وتعالى فهو كتاب عظيم ومبارك ونافع

136
00:52:00.750 --> 00:52:16.850
وايضا بهذه المناسبة اخبر الاخوة ان هذا الكتاب هو الذي اه سنقرأه ان شاء الله في شهر رمظان المبارك في هذا المكان كل يوم بعد صلاة العصر ستكون القراءة في

137
00:52:16.950 --> 00:52:36.900
في هذا الكتاب كتاب الوابل الصيب للامام ابن القيم واحد المحسنين جزاه الله خيرا وتقبل منه طبع كمية ليست قليلة وتصل اما غدا او بعد غد وتوزع في قسم الاهداف المسجد

138
00:52:37.050 --> 00:53:01.300
النبوي فايضا نحرص على استثمار الوقت والاستفادة من هذا الكتاب المبارك اه الامام ابن القيم رحمه الله تعالى. وهذه الدروس ايضا تنقل بثا مباشرا فكن حريصا على الفائدة وكن حريصا على دلالة اخوانك

139
00:53:01.450 --> 00:53:24.700
على الفائدة فانك اذا دللت احدا على مثل هذه الدروس وربطته بها وارتبط ودرس كتب لك ما استفاد فلا تحرم نفسك من الخير والله عز وجل يسر في هذا الزمان من وسائل التعليم اشياء لم تكن متيسرة في الوقت الماظي

140
00:53:24.750 --> 00:53:40.250
فمثلا مثل هذا الدرس يتابع اخوان لكم في بلدان نائية بعيدة ويسمعون ومثل ما تسمعون في نفس الوقت هذا كله من تيسير الله سبحانه وتعالى وفضله ومنه جل في علاه نعم

141
00:53:42.450 --> 00:53:59.550
احسن الله اليكم يقول ايضا احب انبه قبل ان انسى انه ان غدا لا يوجد درس الاثنين لكن الثلاثاء وما بعده يستمر الدرس باذن الله وستكون آآ مقدمات تتعلق برمضان

142
00:53:59.700 --> 00:54:23.100
مقدمات تتعلق برمضان واستقباله ما الى ذلك الى ان يصل نسأل الله عز وجل ان يبلغنا اجمعين شهر رمضان بالامن والايمان والسلامة والاسلام والطاعة للرحمن جل وعلا نعم احسن الله اليكم يقول عند الذهاب للعمرة

143
00:54:23.150 --> 00:54:41.350
هل يخبر المرء والديه ام يكتم ذلك لا يخبرهم يخبرهم واذا كان لهم حاجة او شيء من اه هذا يعرضون عليه يخبرهم بذلك لا يكتمهم وليس من حرج لو اخبر الانسان

144
00:54:41.500 --> 00:54:59.900
بعظ اخوانه انه ذاهب الى العمرة وهل لك حاجة او لا لكن لا يخبرهم على وجه المرآة لا يخبرهم على وجه المرأة وانما يخبرهم اه اه ان كان لهم شيء او امر او حاجة يحتاجونها

145
00:55:00.300 --> 00:55:18.300
او نحو ذلك نعم احسن الله اليكم يقول نحن مقبلون على اداء عمرة يوم الثلاثاء فهل يجوز لنا البقاء على احرامنا الى دخول شهر رمضان لتأدية المناسك لتحصيل اجر عمرة في رمضان

146
00:55:18.400 --> 00:55:38.900
هو يريد ان يفعل ذلك من اجل ان تكون عمرته في رمظان فيفوز ثواب اه الثواب العظيم الذي ورد في ذلك واهل العلم يقولون ان العبرة في هذا بالنية العبرة

147
00:55:39.300 --> 00:56:01.250
في هذا بالنية وان تكون النية وقعت في رمضان فلو نويت قبل غروب الشمس بساعة ثم غربت ودخل الشهر واديت عمرتك كلها في رمضان لا تحسب من رمظان لان النية لم تقع في رمظان

148
00:56:01.650 --> 00:56:20.950
فالعبرة بالنية نعم احسن الله اليكم يا شيخ عبرة بالنية يعني ان تكون نية الاحرام وعقد الاحرام والتلبية وقعت في رمظان نعم احسن الله اليكم يسأل عن حكم تسمية البنت باسيا

149
00:56:22.050 --> 00:56:37.550
ما ادري هل هل له معنى يعني فيه محذور؟ ان ان كان هذا الاسم فيه معنى او في شيء محذور فلا يسمى به واذا لا يوجد فيه محظور لا حرج

150
00:56:38.350 --> 00:57:01.050
اه سئلت هذه الايام عن اسم تذكرون سبأ انا ذهب ذهني آآ آآ في الجواب الى ملكة سبأ وملكة سبأ بلقيس فكنت اتحدث عن ان هذا فذهلت في ولهذا يقولون في الاختبارات فهم السؤال نصف الاجابة

151
00:57:01.200 --> 00:57:23.050
فانا ذهلت حقيقة عن عن الامر فكنت اتحدث عن سبأ ان انها الملكة وكان الجواب مصبا على ذلك ذهولا نعم احسن الله اليكم يقول ما معنى اسماء الله تعالى المطلقة والمقيدة

152
00:57:24.750 --> 00:57:54.200
اسماء الله عز وجل المطلقة والمقيدة اسماء الله عز وجل عموما لها آآ تقسيمات وهذه التقسيمات باعتبار دلالات الاسماء باعتبار ما ما تدل عليه فهناك اسماء اه تدل على صفات مثلا ذاتية لله عز وجل

153
00:57:54.650 --> 00:58:22.050
واسماء تدل على صفات فعلية اسماء مثلا تدل على صفات ثبوتية لله عز وجل واسماء تدل على صفات منفية ينزه آآ امور ينزه الله عنها مثل اسم القدوس والسبوح نحو ذلك من اه الاسماء فاسماء الله عز وجل لها تقسيمات وهذه التقسيمات

154
00:58:22.150 --> 00:58:47.100
اه اعتبارات هذه التقسيمات باعتبارات وآآ فيما سأل عنها السائل يعني اه الاسماء المطلقة والاسماء المقيدة ما ما اذكر في هذا شيئا يعني فليته يذكر لنا يعني نقلا عن احد اهل العلم

155
00:58:47.250 --> 00:59:08.300
في مثل هذا هذا الوصف لاسماء الله تبارك وتعالى  عند ذلك ينظر في المتعلق المعني بذلك المطلق والمقيد نعم انه يقصد المضاف او غير المضاف. نعم. لعله يقصد المضاف او غير المضافة

156
00:59:08.850 --> 00:59:33.850
الاسماء المضافة وغير المضافة هذي معروفة لكن هل هل يقال مطلق ومقيد فالاسماء المضافة وغير المظافة يعني بعظ بعظ اهل العلم يعد الاسماء المظافة من اسماء الله مثل ذو الجلال

157
00:59:34.000 --> 00:59:56.950
رفيع الدرجات ذو العرش وهذه يسمونها اسماء مضافة وهناك اسماء غير غير مضافة وهي اسماء الله كلها الرحيم والرحمن والكريم والودود و ونحو ذلك نعم احسن الله اليكم يقول هل الطواف بالقبر احتراما للمقبور

158
00:59:57.050 --> 01:00:24.050
هل هل الطواف بالقبر احتراما للمقبور حرام ام شرك لقى الطواف عبادة الطواف عبادة والطواف القبور شرك بالله عز وجل والله عز وجل انما قال وليطوفوا بالبيت آآ العتيق والكعبة بيت الله عز وجل

159
01:00:24.450 --> 01:00:44.300
فلا تسوى بيوت المخلوقين بالكعبة فيطاف بها الكعبة هي المكان الوحيد في الدنيا كلها الذي اذن الله عز وجل وشرع لعباده ان يطوفوا به وان يطوفوا به هو المكان الوحيد ليس في الدنيا مكان يشرع ان يطام به الا

160
01:00:44.650 --> 01:01:13.050
بالكعبة واي مكان يطاف به في الدنيا قبر او غيره هذا من تشريع الشيطان ومن وحي ابليس وليس من دين الله عز وجل وهو باب من ابواب الشرك نعم احسن الله اليكم يقول اريد ان افعل عمرة لوالدتي وبعد ان بعد ان انتهي من عمرتي فما الميقات الذي احرم منه في المرة الثانية

161
01:01:13.050 --> 01:01:33.950
اذا اديت العمرة عن نفسك ولك فرصة فالذي انصحك به ان تبقى في مكة وان تكثر من الطواف والدعاء لي لوالدتك واذا يسر الله عز وجل لك مجيئا اخر اجعلها عمرة لوالدك

162
01:01:34.300 --> 01:02:09.550
اما العمر التي تفعل كثيرا يخرجون الى التنعيم ويأتون بعمرة ويخرجون ويأتون باخرى وهكذا هذا ليس عليه دليل بين من هدي النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اكبر نعم

163
01:02:10.600 --> 01:02:30.050
احسن الله اليكم يقول نعم هل يدعو المسلم بما ورد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل قوت او رزق ال محمد قوتا ام ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ هذه دعوة

164
01:02:30.950 --> 01:02:53.750
دعا بها النبي عليه الصلاة والسلام ومقامه في هذا الباب في صبره وعظم شأنه اه واقباله على الاخرة امر اخر وهنا تنتبه يعني قد تدعو بهذه الدعوة ويكون آآ اه زادك في هذه الدنيا قوتا فلا تصبر

165
01:02:54.050 --> 01:03:19.300
ولا تتحمل وتضجر ربما يكون هذا من اسباب مثلا ضعف ايمانك او اشياء من هذا القبيل فتدعو الله عز وجل اه اه اه ما فيه اه صلاح شأنك في الدنيا والاخرة واعظم الدعاء في هذا الباب اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي

166
01:03:19.300 --> 01:03:41.900
التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي فيها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير والموت راحة لي من كل شر وفي الدعاء العظيم الذي كان كثيرا ما بل هو من اكثر دعاء نبينا عليه الصلاة والسلام ربنا اتنا في الدنيا حسنة

167
01:03:42.250 --> 01:04:05.250
وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار في الدنيا حسنة هذا يتناول الرزق والطيب والسعة في الرزق وايضا المال الطيب وغير ذلك فانت الله عز وجل ان يصلح لك دنياك التي فيها معاشك والجأ الى الله عز وجل

168
01:04:05.800 --> 01:04:24.850
واما امر لا تدري عن نفسك هل تحتمل ذلك او لا تحتمله؟ هل تصبر عليه او لا تصبر وانت تعرف نفسك في ايمانك وضعفه فما يظهر ذلك والله اعلم نعم

169
01:04:25.450 --> 01:04:51.750
احسن الله اليكم يقول هل من كلمة لاخواننا بالكف عن اعراض المسلمين اعراض المسلمين محرمة حرم الله عز وجل الغيبة والنميمة والسخرية هذه كلها محرمات جات الشريعة بتحريمها واقرأ في سورة الحجرات وتسمى سورة الاداب

170
01:04:51.850 --> 01:05:12.450
النواهي المتوالية في هذا الباب بعد ذكر الاخوة الايمانية انما المؤمنون اخوة ذكر جملة من اه الامور نهى عنها جل في علاه لانها تؤثر على الاخوة الايمانية والرابطة الدينية قال عز وجل يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم

171
01:05:12.550 --> 01:05:32.050
عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون. يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن

172
01:05:32.050 --> 01:05:48.650
اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم. فالواجب على العبد ان يحذر من هذه الامور التي هي خوارم

173
01:05:48.750 --> 01:06:24.150
وقوادح في الاخوة الايمانية والرابطة الدينية. فان مقتضى الاخوة الدينية ان يحذر المرء من الغيبة والنميمة والسخرية والاستهزاء والتهكم بالاخرين ونحو ذلك يحذر من من ذلك اشد الحذر نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم مشاهدة من يخرجون على الاذاعات ويتكلمون على الابراج ويخبرون بالمغيبات؟ لا يحل ذلك

174
01:06:24.850 --> 01:06:46.800
لا يحل لان هؤلاء كهان آآ هؤلاء كهان الكهانة لها ابواب وطرق ومجالات كثيرة فكما انه لا لا يحل الاتيان اليه فكذلك لا يحل سماعه ومشاهدة ما يقدم من خلال هذه القنوات

175
01:06:46.850 --> 01:07:10.450
نحوها هذه كلها من دروب آآ الكهانة وهي باب من من ابواب اكل اموال الناس بالباطل نسأل الله عز وجل ان يحفظ على المسلمين دينهم وان يقيهم شر الاشرار وان يصلح لنا اجمعين ديننا الذي وعصمة امرنا وان يصلح لنا

176
01:07:10.550 --> 01:07:28.450
دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا

177
01:07:28.500 --> 01:07:47.150
وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انك غفور رحيم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد

178
01:07:47.200 --> 01:07:50.850
واله وصحبه. جزاكم الله خيرا