1 00:00:02.300 --> 00:00:22.300 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى السؤال الرابع عشر كم مراتب الايمان بالقضاء 2 00:00:22.300 --> 00:00:54.950 والقدر وما هي؟ الجواب مراتب ذلك اربعة. لا يتم الايمان بالقدر الا بتكميلها الايمان بانه بكل شيء عليم وان علمه محيط بالحوادث دقيقها وجليلها وانه كتب ذلك باللوح المحفوظ وان جميعها واقعة بمشيئته وقدرته ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن 3 00:00:55.150 --> 00:01:24.100 وانه مع ذلك مكن العباد من افعالهم فيفعلونها اختيارا بمشيئتهم وقدرتهم كما قال الله تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب وقال لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين 4 00:01:27.450 --> 00:01:45.900 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين 5 00:01:46.150 --> 00:02:07.700 اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا اللهم فقهنا في الدين اللهم وفقنا لاتباع هدي نبيك الكريم صلى الله عليه وسلم اللهم اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين 6 00:02:08.250 --> 00:02:37.400 اما بعد هذا السؤال الرابع عشر عن الايمان بالقدر كم مراتب الايمان بالقضاء والقدر وما هي والايمان بالقدر احد اصول الايمان الستة التي عليها قيام دين الله سبحانه وتعالى كما سبق ان مر في حديث جبريل المشهور 7 00:02:37.600 --> 00:03:01.050 قال اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره وقد جاء ذكر هذا الاصل العظيم في مواضع كثيرة جدا من كتاب الله عز وجل 8 00:03:01.750 --> 00:03:35.450 في قوله سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى قوله ان كل شيء خلقناه بقدر وقوله فقدرنا فنعم القادرون وقوله ثم جئت على قدر يا موسى والايات في هذا المعنى كثيرة جدا في اثبات 9 00:03:35.700 --> 00:03:58.250 القدر وهو كما تقدم اصل من اصول الايمان وهو من الايمان بالله عز وجل فان المرء لا يكون مؤمنا بالله ولا موحدا اذا لم يؤمن بالقدر لا يكون مؤمنا بالله ولا يكون من اهل التوحيد اذا لم يؤمن بالقدر 10 00:03:58.300 --> 00:04:19.200 فان التكذيب بالقدر نقض للتوحيد وهدم للايمان وابطال للعمل كما قال الله سبحانه وتعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين وفي هذا المعنى يقول الصحابي 11 00:04:19.500 --> 00:04:44.100 الجليل عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما القدر نظام التوحيد فمن وحد الله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيده هذا يفيدنا ان الايمان بالقدر هو من الايمان بالله والتكذيب بالقدر كفر بالله 12 00:04:44.850 --> 00:05:06.050 ولعل مما يوضح هذا المعنى توضيحا مزيدا قول الامام احمد قول الامام احمد رحمه الله تعالى القدر قدرة الله القدر قدرة الله وهذا كلام عظيم القدر قدرة الله فمن لا يؤمن بالقدر لا يؤمن بقدرة الله 13 00:05:06.400 --> 00:05:31.700 وشمولها ونفوذ مشيئته سبحانه وتعالى وان ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ومن لم يؤ ومن لم يكن مؤمنا بهذا فهو كافر بالله العظيم فهو كافر بالله العظيم. ان صلى لما تنفعه صلاته وان صام لم ينفعه صيامه. وان تصدق 14 00:05:31.750 --> 00:05:59.150 ولو بمثل احد ذهبا لم تقبل صدقته ولا نفقته ما دام مكذبا قدر الله سبحانه وتعالى فالقدر شأنه في الدين عظيم ومكانته علية انبياء الله كلهم دعوا الى هذا الاصل 15 00:05:59.450 --> 00:06:25.400 وعرفوا اممهم بهذا الاصل العظيم وهو ايضا امر مركوز في الفطر السليمة الباقي على اصلها فالامور كلها بقدر الله حتى ان الجاهلية في جاهليتهم ما كان يعرف عنهم انكار القدر بل يكثر في اشعارهم اثباته 16 00:06:26.150 --> 00:06:45.000 احد شعراء الجاهلية يقول لمحبوبته يا عبل اين من المنية مهرب؟ ان كان ربي في السماء قضاها. هذا شاعر جاهلي ان كان ربي في السماء قضاها فما كان يعرف حتى قال 17 00:06:45.050 --> 00:07:05.100 ثعلب احد ائمة اللغة وكبار ائمة اللغة يقول لا اعلم آآ عربيا ينكر القدر يعني في اشعار الجاهلية وفي نثرهم يقول لا اعلم ذلك لكن جاء عندهم انحراف في باب القدر 18 00:07:05.750 --> 00:07:24.450 من جهة دعواهم الكاذبة ان كفرهم بالله سبحانه وتعالى ليس لهم فيه اختيار لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء وهذه الاية من الدلائل على انهم يثبتون القدر لكن انحرافهم فيه من هذه الجهة 19 00:07:25.800 --> 00:07:53.450 انهم يباشرون المعاصي والشرك الكفر بالله سبحانه وتعالى ثم يحتجون على شركهم وكفرهم بالمشيئة وهذا من ابطل الباطل يحتجون على كفرهم وشركهم بالمشيئة لو شاء الله ما اشركنا ولا عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباؤنا 20 00:07:53.450 --> 00:08:17.700 يحتجون على الشرك المعاصي بالقدر هذا فيه انهم يثبتونه لكن انحرافهم في القدر من هذه الجهة الحاصل ان الايمان بالقدر اصل عظيم من اصول الايمان العظيمة ومن اسسه المتينة التي لا قيام لدين الله 21 00:08:17.700 --> 00:08:36.450 سبحانه وتعالى الا عليها. وفي هذا الموضع بيان من الشيخ رحمه الله تعالى لمراتب الايمان بالقدر ويقال لها ايضا اركان الايمان بالقدر لان الايمان بالقدر يقوم على هذه الاركان الاربعة 22 00:08:37.100 --> 00:08:58.100 او المراتب الاربعة فمن جحدها او جحد شيئا منها ولو واحدا لا يكون مؤمنا بالقدر لا يكون مؤمنا بالقدر. فالايمان بالقدر ايمان بهذه المراتب كلها الايمان بالقدر ايمان بهذه المراتب كلها 23 00:08:58.900 --> 00:09:23.250 ولهذا قال رحمة الله عليه لا يتم الايمان بالقدر الا بتكميلها الا بتكميلها وهذه المراتب قد دلت عليها الدلائل الكثيرة في كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه 24 00:09:23.600 --> 00:09:59.150 قال رحمه الله تعالى الجواب مراتب ذلك اربعة لا يتم الايمان بالقدر الا بتكميلها الاولى الايمان بانه بكل شيء عليم وان علمه محيط بالحوادث دقيقها وجليلها هذه المرتبة الاولى من مراتب الايمان بالقدر الايمان بان الله سبحانه وتعالى احاط علما بكل شيء ووسع علمه كل شيء 25 00:09:59.950 --> 00:10:18.550 علم ما كان وما سيكون وما لم يكن ان لو كان كيف يكون احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا كما قال سبحانه وتعالى لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما 26 00:10:19.050 --> 00:10:40.300 فالله سبحانه وتعالى احاط علمه بكل شيء ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فعلمه وسع كل شيء وعلمه احاط بكل شيء فلا يخفى على الرب سبحانه وتعالى خافية علم في الازل كل ما هو كائن 27 00:10:42.150 --> 00:11:06.950 وجميع ما يقع من اعمال الناس وافعالهم من طاعات او غيرها كلها وفق العلم السابق كلها وفق العلم السابق مثل ما قال الشافعي في ابياته التي سبق ان مرت معنا وفي العلم يجري الفتى والمسلم 28 00:11:07.150 --> 00:11:34.350 وفي العلم يجري الفتى والمسن فجميع ما يقع من اعمال العباد وافعالهم كلها وفق العلم السابق فالله سبحانه وتعالى علم كل شيء علم كل ما هو كائن علم آآ ما لم يكن لو كان كيف يكون 29 00:11:34.550 --> 00:11:59.400 احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا فلا يكون الايمان بالقدر الا اولا بالايمان بالعلم الايمان بالعلم علم الله سبحانه وتعالى الازلي الشامل المحيط الذي وسع كل شيء والرتبة الثانية او المرتبة الثانية من مراتب القدر 30 00:11:59.550 --> 00:12:24.900 الكتابة كتابة ذلك في اللوح المحفوظ كتابة ذلك في اللوح المحفوظ وان الله سبحانه وتعالى كتب كل ما هو كائن في اللوح المحفوظ واول ما خلق الله القلم قال له اكتب 31 00:12:25.200 --> 00:12:43.600 كما جاء في الحديث قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فجرى القلم بذلك في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب مقادير الخلائق 32 00:12:44.300 --> 00:13:06.850 قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة والله يقول وكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر فما هو كائن الى يوم القيامة كله قد كتب في اللوح المحفوظ 33 00:13:08.450 --> 00:13:24.600 ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير وهذه الكتابة لكل ما هو كائن حصلت قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة حصلت قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة 34 00:13:25.000 --> 00:13:45.300 كتب في اللوح المحفوظ ما هو كائن الى يوم القيامة فمن الايمان بالقدر الايمان بالكتابة الايمان بالكتابة وان الله عز وجل كتب في اللوح المحفوظ كل ما هو كائن الى يوم القيامة 35 00:13:45.900 --> 00:14:13.800 والثالثة من مراتب القدر المشيئة المشيئة اي ان الامور انما تقع بمشيئة الله بمشيئة الله سبحانه وتعالى فيؤمن العبد بمشيئة الله سبحانه وتعالى النافذة وقدرته تبارك وتعالى الشاملة فالله على كل شيء قدير لا يعجزه شيء 36 00:14:13.850 --> 00:14:37.350 في الارض ولا في السماء ومشيئته نافذة في كل شيء فما شاء كان طبقا لما شاء في الوقت الذي شاء على الصفة الذي شاء. سبحانه وتعالى وما شاء الله سبحانه وتعالى لابد ان يقع فمشيئته نافذة 37 00:14:37.650 --> 00:15:03.900 فمن الايمان بالقدر الايمان بالمشيئة النافذة والقدرة الشاملة وان الامور انما تقع بمشيئة الله سبحانه وتعالى فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن قال الله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين 38 00:15:06.150 --> 00:15:35.200 قال وان جميعها واقعة بمشيئته وقدرته ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن المرتبة الرابعة من مراتب القدر الايجاد والخلق وهذه لم تذكر هنا ولعلها سقطت اما من الناسخ او يكون الشيخ ذهل رحمه الله تعالى عن اثباتها 39 00:15:36.350 --> 00:16:06.600 فالمرتبة الرابعة هي الايجاد الايجاد والخلق كما قال الله سبحانه وتعالى الله خالق كل شيء قال والله خلقكم وما تعملون فهذه المرتبة الرابعة من مراتب القدر وقد جمعت هذه المراتب في قول الناظم علم كتابة مولانا مشيئته وخلقه وهو ايجاد وتكوينه 40 00:16:06.700 --> 00:16:33.300 خلقه وهو ايجاد وتكوين وهذه المرتبة الرابعة المرتبة الرابعة آآ من مراتب الايمان بالقدر اذا الايمان بالقدر الايمان بالقدر ايمان بهذه المراتب ايمان بهذه المراتب كل ما يقع من امور 41 00:16:33.450 --> 00:16:58.050 العباد فالله علمها وكتبها وشاء وجودها واوجدها كما شاء واوجدها كما شاء فيجب على العبد ان تكون هذه عقيدة راسخة في قلبه ايمان ثابت في نفسه وان يدرك ان اعماله لا يقبلها الله اذا لم يكن مؤمنا بقدر الله 42 00:16:58.400 --> 00:17:16.450 اذا لم يكن مؤمنا بقدر الله لا يقبل الله اعماله من صلاة او صيام او غير ذلك اذا لم يكن مؤمنا بقدر الله سبحانه وتعالى وان الامور كلها اه بتقديره جل في علاه 43 00:17:17.000 --> 00:17:46.050 العلم والكتابة والمشيئة والايجاد. هذا هو الايمان بالقضاء والقدر. قال رحمه الله تعالى وانه مع ذلك يعني مع الامام القدر بالمراتب الاربعة المراتب الاربعة العلم والكتابة والمشيئة والايجاد ومع ذلك مكن العباد من افعالهم 44 00:17:46.250 --> 00:18:15.600 مكن العباد من افعالهم فيفعلونها اختيارا بمشيئتهم وقدرتهم يفعلون اختيارا بمشيئتهم وقدرتهم ولهذا تنسب الافعال اليهم وتضاف اليهم لان افعالهم التي قاموا بها باختيارهم ومشيئتهم هذا صلى وتصدق وصام وعبد الله سبحانه وتعالى وذاك 45 00:18:15.650 --> 00:18:45.400 آآ آآ عصى الله وفجر وفسق وارتكب الحرام هذا اختار الخير طريق الخير بمشيئته وذاك اختار طريق الشر بمشيئته ولهذا كان على ذلك الثواب والعقاب الثواب والعقاب الثواب العبد الذي اطاع اختار طريق الطاعة 46 00:18:45.950 --> 00:19:07.150 وذاك كان عليه العقاب لانه اختار طريق المعصية معصية الله سبحانه وتعالى ولهذا يقول الشيخ مع ذلك مكن العباد من افعالهم ولما كان العباد ممكنون من الافعال ولهم مشيئة واختيار امروا جاءت الاوامر وجاءت التكاليف 47 00:19:08.650 --> 00:19:31.550 بالعبادة والطاعة والبعد عن عن معصية الله سبحانه وتعالى قد جاء في الصحيح من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه انهم كانوا في جنازة وكان عليه الصلاة والسلام لما 48 00:19:31.650 --> 00:19:55.350 اخذوا يحفرون لها جلس واخذ ينكت الارض مخصرة او عود معه ثم قال انه ما من نفس منفوسة الا وقد كتب مقعدها من الجنة او مقعدها من النار كتب مقعدها من الجنة او مقعدها من النار 49 00:19:56.000 --> 00:20:20.300 فقالوا الا نتكل على يعني على الكتاب الا نتكل على الكتاب الذي يريد ان يتكل على الكتاب هل يدري ما في الكتاب هل يدري ما الذي كتب او انه مقيد 50 00:20:20.450 --> 00:20:37.850 لا يدرى عنه هذا لا يدري ما كتب له من طاعات وختم بالايمان وذاك لا يدري ما كتب له من شقاء وختم بالكفر والعياذ بالله هذا امر مغيب العبد لا يدري عنه 51 00:20:39.400 --> 00:20:58.150 ولهذا امر بالمجاهدة واللجوء الى الله سبحانه وتعالى وسؤاله جل في علاه ان يجعل كل قضاء قضاه له خيرا يلجأ الى الله ان يجعله من السعداء ان يمن عليه بان يكون من السعداء 52 00:20:59.350 --> 00:21:18.100 ويجاهد نفسه في العمل فلما قالوا له الا نتكل قال اعملوا اعملوا فكل ميسر لما خلق له ما خلق له هذا مغيب لا يدرى عنه. كل لا يدري من لا لما خلق 53 00:21:18.400 --> 00:21:34.000 ما خلق له كل لا يدري ما خلق له. يعني ما قدر عليه وقضي ان يكون عليه وان يختم له به لا يدري قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له 54 00:21:34.400 --> 00:21:55.700 فمن كان من اهل السعادة اي ما من علم الله وكتب انه انه من اهل السعادة يسره الله لعمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة يسره الله لعمل اهل الشقاوة. ثم تلافى اما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى. فسنيسره لليسرى 55 00:21:55.700 --> 00:22:13.850 واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى فهذا الذي كتب ان هذا من اهل السعادة وذاك من اهل الشقاوة امر لا يعرفه العبد لا يعرفه ولا يدري ما الذي كتب 56 00:22:14.050 --> 00:22:37.600 ولهذا مطلوب من العبد امران دل عليهما هذا الحديث الاول العمل وهو المجاهدة مجاهدة النفس المجاهدة المستمرة كما قال الله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين وفي الحديث قال احرص على ما ينفعك 57 00:22:40.200 --> 00:23:00.500 ايجتهد بحرص على الاعمال التي تنفعك وتقربك من الله سبحانه وتعالى واستعن بالله لان الامر معونة الله سبحانه وتعالى وتسديده وتيسيره فقوله اعملوا هذا يدل على اصل عظيم في هذا الباب وهو المجاهدة 58 00:23:00.750 --> 00:23:27.950 مجاهدة النفس على العمل الصالح ولهذا من من فوائد هذا من فوائد الايمان بالقدر من فوائد الايمان بالقدر انه يحفز الانسان يحفز الانسان الى العمل والمجاهدة والجد دون ركون الى الاسباب 59 00:23:29.300 --> 00:23:50.000 بل يعتمد في ذلك ويلجأ في في ذلك الى الله سبحانه وتعالى وكذلك من فوائده ان العبد مهما قدم من الاسباب التي جاهد نفسه على القيام بها مهما قدم لا يصاب بعجب ما دام يؤمن بالقدر 60 00:23:51.500 --> 00:24:21.450 بل يحمد الله يحمد الله سبحانه وتعالى الذي يسر له اليسر وهداه لطريق الخير ومن عليه بالاستقامة فلا يعجب بعمل وايضا يفيده انه ان اجتهد في تحصيل مقصود ما في تحصيل مقصود ما فلم يحصل 61 00:24:23.800 --> 00:24:49.350 فلا يصاب بيأس فليؤمن بالقدر يؤمن بالقدر لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم هذا من هذا من فوائد الايمان بالقدر هذا من فوائد الايمان بالقدر فالحاصل ان ان اولا 62 00:24:50.400 --> 00:25:12.350 يجاهد نفسه على العمل اعملوا وثانيا يلجأ الى الله في المعونة على الخير. فكل ميسر لما خلق له فيلجأ الى الله ويفزع اليه ويطلب منه وحده سبحانه وتعالى المد والعون والتوفيق جل في علاه 63 00:25:12.700 --> 00:25:30.850 ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا اتعجزن ولا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل 64 00:25:32.200 --> 00:25:53.550 ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. الامور بقدر بقدر الله سبحانه وتعالى لكنه مع الايمان بالقدر مأمور بالحرص على ما ينفعه قال احرص على آآ ما ينفعه وفي الوقت نفسه ايضا مأمور بالبعد عن العجز والكسل والتواني والخمول والفتور 65 00:25:53.700 --> 00:26:17.150 ولا تعجزن وايضا في الوقت نفسه مأمور الا يركن الى الاسباب التي يبذلها بل يلجأ الى الله سبحانه وتعالى ويؤمن ان الامور كلها انما تقع بقدر الله سبحانه وتعالى انما تقع بقدر الله سبحانه وتعالى 66 00:26:17.200 --> 00:26:40.100 وانه لولا فضل الله سبحانه وتعالى منه عليه لما تهيأت له تلك الاعمال ولا تيسرت له تلك الطاعات ولهذا ايضا الدعاء الذي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد القدر الا الدعاء هو من من القدر 67 00:26:40.450 --> 00:26:58.950 من قدر الله سبحانه وتعالى الذي قدره وهيأه لدفع القدر بالقدر فالقدر فالدعاء من قدر الله سبحانه وتعالى ومما قدره الله جل وعلا وقضاه قال رحمه الله تعالى كما قال الله 68 00:26:59.300 --> 00:27:19.800 الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب. فهذه الاية فيها المرتبتان الاولى والثانية من مراتب القدر اما الاولى ففي قوله يعلم ما في السماء السماء والارض 69 00:27:20.100 --> 00:27:47.300 واما الثانية ففي قوله ان ذلك في كتاب فاجتمع في هذه الاية المرتبتان الاولى الثانية من مراتب الايمان بالقدر والثالثة وقوله سبحانه وتعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين هذه فيها المرتبة الثالثة 70 00:27:47.500 --> 00:28:07.300 مراتب القدر وهي آآ المشيئة واذا اضفنا الرابعة وهي الايجاد تظاف اية اه فيها فيها هذه المرتبة وهي قول الله سبحانه وتعالى الله خالق كل شيء الله خالق كل شيء 71 00:28:07.550 --> 00:28:33.450 او قول الله والله خلقكم وما تعملون فهذه المرتبة الرابعة من آآ من مراتب القدر الايمان القدر الايمان بالقدر له شأن عظيم جدا في انتظام حياة العبد فعلى آآ الاستقامة 72 00:28:33.650 --> 00:28:59.250 والطاعة وفيه منافع عظيمة جدا للعبد اذا وفقه الله سبحانه وتعالى حسن ايمانا بقدر الله عز وجل فمن فوائد الايمان بالقدر انه من اعظم الامور الطاردة للضجر الملل القلق والمخاوف 73 00:28:59.300 --> 00:29:21.950 ونحو ذلك فان العبد المؤمن بالقدر وان الامور كلها بقدر الله سبحانه وتعالى لا يجزع ولا يسخط ولا يصاب قلبه بالاضطراب ونحو ذلك لان الامر الذي آآ قد قدره الله سبحانه وتعالى كائن لا محالة 74 00:29:22.400 --> 00:29:44.750 ومتحقق لا محالة وواقع لا محالة فانه سبحانه وتعالى لا معقب لحكمي ولا راد لقضاءه لكن العبد يسأل الله سبحانه وتعالى آآ يسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل كل قضاء قضاه له خيرا 75 00:29:44.900 --> 00:30:01.250 مثل ما جاء في الدعوة التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم ام المؤمنين عائشة وفي تمامها قال وان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا وان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا 76 00:30:01.500 --> 00:30:22.750 وجاء ايضا التعوذ بالله سبحانه وتعالى من سوء القضاء جاء التعوذ بالله سبحانه وتعالى من سوء القضاء وهذا سؤال رد القضاء الذي اه من هذا القبيل ومن الاخطاء الشائعة على بعض الالسن اللهم اني لا اسألك رد القضاء ولكن اسألك اللطف فيه 77 00:30:24.400 --> 00:30:45.450 فهذه الدعوة غير صحيحة وغير مستقيمة فالعبد يسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيذه من سوء القضاء كما جاءت بذلك السنة في دعاء النبي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه الحاصل ان من فوائد الايمان بالقدر 78 00:30:45.550 --> 00:31:11.400 ثبات القلب وطرد الهم والغم واضطراب القلب ونحو ذلك. ايضا من فوائد الايمان بالقدر طرد العجب سواء صحة المرء او ماله او تجارته او بستانه او عمله وعبادته او غير ذلك 79 00:31:12.000 --> 00:31:39.650 فان اعظم طارد لهذه الاشياء ايمان العبد بالقدر ولولا اذ دخلت جنتك ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله هذا طارد ولهذا هذه الكلمة ما شاء الله لا قوة الا بالله يشرع ان تقال فيها مثل هذا المقام اذا احس المرء عجبا بدابته 80 00:31:40.300 --> 00:31:56.800 او ببيته او بصحته او بتجارته او ببستانه او غير ذلك يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله فيذهب باذن الله عن هذا العجب ولا سيما اذا قال هذه الكلمة عن ايمان وعقيدة 81 00:31:57.250 --> 00:32:17.800 اذا قالها عن ايمان وعقيدة فانها تطرد عن نفسه العجب بعمله او العجب بماله او العجب بتجارته او نحو ذلك فهذه من ثمار من ثمار الايمان بقدر الله سبحانه وتعالى. ايضا 82 00:32:17.950 --> 00:32:40.100 من ثمار الايمان بالقدر قوة التوكل على الله التوكل عبادة قلبية عظيمة تصاحب المسلم في كل اموره الدينية والدنيوية وصدق التوكل من تمام الايمان بالقدر صدق التوكل على الله من تمام ايمان العبد 83 00:32:40.200 --> 00:32:59.050 بقدر الله سبحانه وتعالى فيفوظ اموره الى الله ويعظم التجاءه الى الله سبحانه وتعالى ايمانا بان الامور كلها بقدر الله وان ما شاء الله كان ما لم يشأ لم يكن 84 00:32:59.800 --> 00:33:24.000 والايمان بالقدر من اعظم الامور المعينة على النصر على الاعداء النصر على الاعداء والتمكين في الارض فهذا المؤمن قوي الايمان بالله عظيم الثقة به الذي يعتقد ان نواصي العباد كلهم 85 00:33:24.600 --> 00:33:55.450 اه بيده ومعقودة بقضائه وقدره وطوع تدبيره وتسخيره سبحانه وتعالى حقيق بمد الله وعونه ونصره انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوموا الاشهاد والايمان القدر له ثمار عظيمة جدا واثار مباركة على العبد في حياته ولهذا 86 00:33:55.450 --> 00:34:17.850 تاج العبد الى ان ينمي هذا الايمان في قلبه وان يقوي آآ هذا الايمان في قلبه ينال من ثماره واثاره من ثمار هذا الايمان واثاره ما تكون به سعادته وفلاحه في دنياه واخراه 87 00:34:18.700 --> 00:34:41.750 والان والاذكار الشرعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم جاءت مشتملة على تنمية هذا الايمان وتقويته ولهذا امثلة كثيرة في السنة ومن الامثلة على ذلك ما جاء في في حديث المغيرة في الصحيح 88 00:34:41.900 --> 00:34:54.400 ما يقال دبر الصلاة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول دبر كل صلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير 89 00:34:54.400 --> 00:35:09.900 اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد فان قوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت هذا فيه تحقيق لهذا الايمان 90 00:35:10.100 --> 00:35:29.150 بقدر الله سبحانه وتعالى وان الامور كلها بقدر لا مانع لما اعطيت فاذا اردت عبد عطاء فلا راد له ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك 91 00:35:29.300 --> 00:35:51.950 فلا مرسل له من بعده ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة؟ هل هن ممسكات رحمته فقوله في هذه الدعوة لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت فيه استسلام العبد 92 00:35:52.050 --> 00:36:18.900 لله وتفويض الامر لله ايمانا بان الامور كلها بقدر الله ايمانا بان الامور كلها بقدر الله سبحانه وتعالى وطوع تدبيره فهو المانع المعطي الخافض الرافع القابض الباسط المعز المذل المحيي المميت الذي بيده سبحانه وتعالى 93 00:36:18.900 --> 00:36:43.750 ازمة الامور ومقاليد السماوات والارض قال عز وجل وانه اضحك وابكى وانه امات واحيا ثم قال وانه اغنى واقنع فالامور كلها تدبيره سبحانه وتعالى فما يكون من عز او ذل او حياة او موت او غنى او فقر او كل ذلك بقضاء 94 00:36:44.000 --> 00:37:06.450 اه بقظاء وقدر ولهذا ايضا من فوائد الايمان بالقدر ان فيه اعظم تسلية عند المصيبة ان فيه اعظم تسلية عند المصيبة مهما كانت المصيبة كما قال الله سبحانه وتعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله 95 00:37:06.500 --> 00:37:25.150 يهدي قلبه ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. قال علقمة النخعي رحمه الله تعالى هو هو العبد المؤمن تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله 96 00:37:25.150 --> 00:37:42.300 ارظى ويسلم فهذه من ثمار الايمان بالقدر انه ان انه على علم بان ما اصابه لم يكن لاخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه لان الامور كلها بتقدير الله فهذا فيه اعظم تسلية 97 00:37:42.900 --> 00:38:17.300 العبد في مصابه. وقطع لطريق التسخط والجزع نحو ذلك من اعمال الجاهلية كما قدمت الايمان بالقدر له ثمار واثار مباركة وعظيمة والاذكار الشرعية جاءت ايضا منمية لذلك من ذلك ايضا ما يقال عند النوم اللهم اني اسلمت نفسي اليك وفوضت امري اليك والجأت امري 98 00:38:17.300 --> 00:38:45.000 والجأت ظهري اليك فهذا كله تفويض ناشئ عن ايمان العبد قدر الله سبحانه وتعالى وان الامور كلها بتقديره جل في علاه فهذا في ما يتعلق بهذا الاصل العظيم بمراتبه آآ في هذه الخلاصة التي ذكر رحمه الله تعالى 99 00:38:45.400 --> 00:39:06.400 وقول الشيخ رحمة الله عليه في اول هذا السؤال كم مراتب الايمان بالقضاء والقدر القضاء والقدر هذان اللفظان هما من الالفاظ التي ذكر العلماء انها اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت 100 00:39:07.100 --> 00:39:35.000 فاذا ذكر القضاء وحده تناول معنى القدر واذا ذكر القدر وحده تناول معنى القضاء واذا ذكر القدر والقضاء معا فان المراد بالقدر التقدير التقدير للاشياء قبل ايجادها والمراد بالقضاء الايجاد 101 00:39:37.150 --> 00:39:59.600 والمراد بالقضاء الايجاد مثل قوله فقظاهن سبع سماوات يعني اوجدهن التقدير المراد بالقدر التقدير تقدير الاشياء قبل ايجادها والمراد بالقضاء انفاذ هذا القدر وايجاد الاشياء وفق المقدر. هذا حال الاجتماع اللفظين 102 00:39:59.750 --> 00:40:19.800 اما اذا ذكر كل منهما منفردا عن الاخر فانه يتناول معنى اللفظ الاخر كما في القاعدة المعروفة ان من الاسماء ما يكون شاملا لمسميات متعددة عند افراده واطلاقه فاذا قرن ذلك الاسم بغيره 103 00:40:19.850 --> 00:40:52.300 صار دالا على بعض تلك المسميات والاسم المقرون به دال على باقيها ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيد علم وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه تبارك وتعالى سميع الدعاء 104 00:40:52.550 --> 00:41:15.750 وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل احسن الله اليكم ماذا نقول لمن قال 105 00:41:15.900 --> 00:41:41.950 سرقت المال بقدر الله. هل يحتج على المعاصي بالقدر اهل العلم وهذا سبق الاشارة اليه وان كانت اشارة سريعة اهل العلم يقولون يحتج بالقدر في المصائب دون المعائب يحتج بالقدر في المصائب 106 00:41:42.150 --> 00:42:10.600 دون المعائب لا يحتج بالقدر على المعائب التي يكون تكون من العبد من فعل المعاصي سواء السرقة او الزنا او شرب الخمر او الكذب او الغش او غير ذلك من فعل ذلك كانت طريقته في الاحتجاج شبيهة بطريقة المشركين الذين قال لو شاء الله ما اشركنا ولا ولا 107 00:42:10.600 --> 00:42:31.950 حرمنا من دونه من شيء فا الا القدر يحتج به في في المصائب اذا اصابت العبد مصيبة ونزلت به بلية فانه يقول قدر الله وما شاء فعل مثل ما مر معنا في الحديث 108 00:42:33.000 --> 00:42:49.350 اه قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن ولا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل قل قدر الله وما شاء فعل المصائب يحتج بالقدر 109 00:42:49.650 --> 00:43:11.450 عليها واحتجاج ادم الذي حج به موسى هو من هذا القبيل احتج بالقدر على المصيبة التي هي الخروج من الجنة اما الذنب فان ادم لم يحتج عليه بالقدر لان اه لان الذنب 110 00:43:11.700 --> 00:43:38.100 قد تاب منه وتاب الله عليه وقبل توبته وما كان موسى عليه السلام ليلومه على شيء قد تاب منه قبل الله توبته قبل الله توبته من اه من ذنبه قال حج ادم موسى لان ادم احتج بالقدر عالمصيبة التي هي الخروج وهي التي لامه فيها قال اخرجتنا 111 00:43:38.100 --> 00:43:52.450 وذريتك من الجنة هذه مصيبة الاخراج. ويترتبت على ذنب والذنب قد تاب منه وتاب الله سبحانه وتعالى عليه. فما كان اه موسى عليه السلام يلومه على ذنب قد تاب منه 112 00:43:52.650 --> 00:44:13.100 ما كان يلوم على ذنب قد قد تاب منه وانما كان يلوم على الاخراج فاحتج على ذلك وهو مصيبة بالقدر هذا احتجاز صحيح اما المعائب المعائب الافعال الخاطئة التي او المعاصي التي يقع فيها العبد 113 00:44:13.150 --> 00:44:37.050 فلا يجوز له اه ان يحتج اه عليها بالقدر والاحتجاج عليها بالقدر مرفوض حتى عند من يحتج على معاصيهم بالقدر والعلما يقولون من علامات فساد المذهب عدم طرده ولهذا لو لو تسلط عليه احد هذا الذي يقول هذا الكلام 114 00:44:37.100 --> 00:44:51.350 لو تسلط عليه احد واصبح ياخذ امواله وياخذ متاعه ولا يبقي له شيء كل ما اعترض عليه قال هذا على المذهب اللي انت تقول احتجاج بالقلب ما يقبل يحاكمه ويقاضيه وما يقبل منه 115 00:44:53.650 --> 00:45:19.650 وانما يعني اتخذ بعضهم ذلك تكأة اه اه الاحتجاج او او الاعتذار او نحو ذلك. ولهذا قالوا عن بعظ اهل الظلال قالوا في في الطاعة قدري وفي المعصية جبري جاني حسب هواه يحتج بالقدر حسب حسب هواه 116 00:45:20.850 --> 00:45:42.200 لا عن اعتقاد يراه صحيحا يدين به نعم طيب هل يمكن الاحتجاج بالقدر على المعاصي بعد التوبة اذا تاب من المعصية اذا تاب من المعصية وترتب على المعصية بعض الاثار 117 00:45:42.350 --> 00:46:11.900 وهذا يحصل كثيرا عوتب على ذلك وقال قدر الله يقصد هذه المصائب هذه المصائب التي حصلت اه حلت به فهذا احتجاج على المصيبة واما الذنب اه قد تاب منه ومن تاب من الذنب وصدق مع الله سبحانه وتعالى في توبته تاب الله سبحانه وتعالى عليه. نعم 118 00:46:12.950 --> 00:46:31.250 يقول احسن الله اليكم اطلاق عبارة على كف القدر نمشي ولا ندري بالمكتوب. ولا ندري بالمكتوب توب هذا صحيح لا لا احد يدري بالمكتوب الا اذا وقع اذا وقع الشيء يعلم انه 119 00:46:31.500 --> 00:46:50.800 كتب او اذا اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بشيء سيقع نعلم ان هذا الذي اخبر به عليه الصلاة والسلام وان كان لم يقع بعد يعني مثلا خروج الدجال واشراط الساعة نزول عيسى خروج المهدي او غير ذلك هذه الامور مكتوبة 120 00:46:51.200 --> 00:47:10.150 وان كانت لم تقع بعد لكننا نعلم بانها مكتوبة من اخبار النبي عليه الصلاة والسلام بانها ستقع وهو عليه الصلاة والسلام لا لا ينطق عن لا ينطق عن الهوى. فقول القائل لا ندري عن المكتوب يعني اذا كان 121 00:47:10.500 --> 00:47:32.300 آآ يقصد ما كتب اه له من عمل من فالانسان لا يدري ما ما المقدر. ما تدري نفس ماذا تكسب غدا ولا اه تدري نفس باي ارض تموت واما التعبير في قوله على كف 122 00:47:32.500 --> 00:47:54.450 القظاء نمشي فهذا من التعبيرات الغير مستقيمة هذا من التعبيرات الغير مستقيمة وانما مثل ما عبر الامام الشافعي التعبيرات اهل العلم قال وفي وفي العلم يجري الفتى والمسلم وفق تقدير الله نمضي او نعمل 123 00:47:54.650 --> 00:48:15.750 او نحو ذلك من العبارات نعم شاءت الاقدار ايظا شاة الاقدار هذي من العبارات الدارجة على الالسن وهي ايضا غير صحيحة لا تنسب المشيئة الى القدر فلا يقال اه شاءت الاقدار 124 00:48:15.800 --> 00:48:34.900 او اقتضت الاقدار او نحو ذلك من التعابير وانما يقال شاء الله قدر الله قال النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم ولكن قل قدر الله وما شاء فعل وفي لفظ قل قدر الله وما شاء فعل 125 00:48:35.300 --> 00:49:00.750 فالقدر والمشيئة تنسب الى الله سبحانه وتعالى. فلا يقال شاءت الاقدار. الاقدار لا تشاء وانما المشيئة تضاف الى الله سبحانه شاء الله قدر الله سبحانه وتعالى فهذه من من الالفاظ الدارجة والشائعة وهي غير صحيحة نعم 126 00:49:01.350 --> 00:49:25.300 هل الدعاء يدفع القدر؟ جاء في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال لا يرد القدر الا الدعاء الدعاء يرد القدر الدعاء يرد القدر وهذا فيه حث على الاستكثار من الدعاء وصدق اللجوء الى الله سبحانه وتعالى 127 00:49:25.500 --> 00:49:46.050 ودعائه جل في علاه على يقين من العبد بان الله لا يخيب من دعاه ولا يرد من من ناداه فهذا فيه حث على الدعاء وبيان مكانة الدعاء العظيمة وانه يرد القضاء لا يرد القضاء الا الدعاء 128 00:49:46.500 --> 00:50:08.150 يرد القضاء لا اشكال في كون الدعاء يرد القضاء لانه من القضاء فهو رد لقضاء الله او لقدر الله بقدر الله رد لقدر الله بقدر الله فالعبد يدعو وان وفقك الله سبحانه وتعالى 129 00:50:09.100 --> 00:50:37.450 واعانك على الدعاء ويسره لك فهذا باب الفرج اقبل عليك اذا رأيت من نفسك اقبالا على الله بصدق في دعائك فهذا باب الفرج وقال ربكم ادعوني استجب لكم واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون 130 00:50:37.950 --> 00:50:54.900 الحديث في قوله لا يرد القدر الا الدعاء هذا فيه حث على الدعاء وانه يرد القضاء وهو من القضاء ومن هذا القبيل ما جاء في الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم عائشة 131 00:50:55.400 --> 00:51:10.850 قال وان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا هذا دعاء تسأل الله فيه ان يجعل كل قضاء قضاه لك خيرا ومن هذا القبيل ايضا 132 00:51:11.550 --> 00:51:36.800 واعوذ بك من سوء القضاء اعوذ بك من سوء القضاء فالحاصل ان هذا كل مما يبين مكانة الدعاء العظيمة وهو من قدر الله سبحانه وتعالى نعم يقول وفقك الله هل ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله اللهم ان كنت كتبتني في الاشقياء فامحني واكتبني من 133 00:51:36.800 --> 00:51:57.800 السعداء لا اعلم هل ثبت عنه ذلك آآ لا اذكر في ذلك شيئا لكن العبد يسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل كل قضاء قضاه له خيرا كما جاء في هذه الدعوة المأثورة 134 00:51:57.850 --> 00:52:20.250 عن النبي صلى الله عليه وسلم وان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا ليس الصيغة المقبولة اللهم ان كنت كتبتني في الاشقياء فامحني واكتبني في السعداء آآ يدعو من الدعاء بما يعرف 135 00:52:20.550 --> 00:52:38.000 يأتي من الدعاء بما يعرف. مثل ما قال احد السلف يا هذا عليك من الدعاء بما يعرف ومن ذلكم هذا الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم عائشة قال يا عائشة عليك بالكوامل من الدعاء 136 00:52:38.350 --> 00:52:58.350 ثم علمها ان تقول اللهم اني اسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب 137 00:52:58.350 --> 00:53:18.350 من قول او عمل اللهم اني اسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم واعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم وان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا. نعم 138 00:53:18.350 --> 00:53:38.950 يقول هل يشرع ان يقال ما شاء الله اذا رأى احد من اخيه ما يعجبه ذكر بعض ذكر ذلك بعض اهل العلم ذكر ذلك بعض اهل العلم والذي ورد التبريك 139 00:53:39.450 --> 00:54:02.450 اذا رأيت في اخيك ما يعجب فانك تبرك ومن فوائد التبريك دفع الحسد ودفع الحين العين ودفع ايضا آآ صدور الشر من نفس الانسان قد تخبث نفسه فالحاصل ان الذي ورد 140 00:54:02.550 --> 00:54:22.800 آآ قال فليبرك يعني يدعو له بالبركة يدعو له بالبركة وبعض العلماء في كتب الاذكار ذكروا اه ايظا اه ان يقال ذلك واستدلوا بالاية ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله 141 00:54:22.850 --> 00:54:41.000 لكن الاوضح آآ والله تعالى اعلم ان ما شاء الله هذه تقال في مقام يعني آآ اعجاب النفس آآ اعجاب المرأة بنفسه او بصحته او بماله او بتجارته او او نحو ذلك 142 00:54:41.200 --> 00:55:07.000 اما اذا آآ وقع في نفس الشيء يتعلق بالاخرين يدعو لهم آآ البركة كما ارشد الى ذلك النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قوله جل جلاله ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. هل يؤخذ من الاية اذى الخلق للعبد؟ وهل هل الافضل 143 00:55:07.000 --> 00:55:27.250 قوله ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. هل يدخل فيها اذى الخلق للعبد؟ وهل الافضل لمن حصل له اذى من الخلق ان يستوفي حقه ام يفوض امره الى الله 144 00:55:27.900 --> 00:55:53.200 ما اصاب من مصيبة الا باذن الله فيها ان كل ما يصيب العبد فهو باذن الله سبحانه وتعالى سواء في ذلك ما كان من فقد محبوب او حصول مكروب او نزول شدة 145 00:55:53.500 --> 00:56:18.200 او ايضا حصول اذى له من الناس فكلما كل ما يصيب المرء من مصيبة فهو باذن الله سبحانه وتعالى ومن ذلك الاذى الذي هو اذى الخلق. وهو يعد مصيبة واما قول السائل 146 00:56:18.400 --> 00:56:42.600 هل يأخذ حقه يقتص او انه يعتبرها مصيبة ولا ان اراد ان يأخذ بحقه وان يعاقب بالمثل فهذا جائز ومباح مباح له ذلك وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به 147 00:56:44.250 --> 00:57:05.200 وان عفا طلبا لما عند الله سبحانه وتعالى ولم يشغل باله وعفا عنهم لله واعرظ عنهم فهذا اكمل وان عاقبهم عقوبة هي اشد من الاذى الذي حصل منهم فهذا ظلم 148 00:57:05.350 --> 00:57:33.900 لا يجوز ولهذا ذكر العلماء ان المراتب في هذا الباب ثلاثة اما العفو وهو الاكمل او المعاقبة آآ اه بالمعاقبة بالمثل فهذا جائز او الاعتداء وهذا لا يجوز. او الاعتداء فهذا لا يجوز 149 00:57:34.300 --> 00:57:55.400 نعم يقول احسن الله اليكم انا طالب عندما ارجع الى البلد اريد ان اعمل في الدعوة الى الله لكن امي تمنعني من الدعوة. تخاف علي من السحر. ومن السحرة فما نصيحتكم؟ اطيعوا امي 150 00:57:55.450 --> 00:58:18.600 او اذا اطعتها هل ينافي ذلك القدر اه انصحك ان تبدأ بامك ان تبدأ بوالدتك تعلمها العلم باللطف والمحبة وتخدم والدتك وتكرمها وتريها من المعاملة الكريمة والخلق الجميل ما تسر بذلك 151 00:58:18.950 --> 00:58:39.300 ومنك تتعلم التوحيد والصلة بالله التوكل على الله وتستفيد ويحسن ما عندها من العلم وبعد ذلك باسبوع او اسبوعين ان فعلت ذلك ستقول لك امك انطلق للدعوة الى الله لانك علمتها ما 152 00:58:39.400 --> 00:58:59.200 يعينها على تشجيعك على العلم فاذا قالت لك لا تدعو قل ابدا انا معك وابدأ معها قل اذا نجلس انا وانت ندرس ونتعلم واقرأ معها وتعلم واذا تعلمت ورأت اثر العلم عليها 153 00:58:59.350 --> 00:59:19.400 قالت علم الجيران وعلم عمتك وعلم خالتك وبدأت تحثك على هذا الخير الذي علمته اياه فكن حكيما مع كن حكيما معها ولا يكون هذا ثانيا لك بل هذا لعله باب خير لك. اول من يستفيد وهي احق الناس 154 00:59:19.450 --> 00:59:46.450 بحسن صحابتك ودعوتك اذا تعلمت صارت عونا لك. لان هذا الذي عندها ومن نقص العلم فاذا اعطيتها من خاصة الاربعين للنووي كتاب التوحيد الشيخ محمد بن عبد الوهاب بل لو جلست مع اسبوع اسبوعين ثلاثة فهذا من اعظم الخير والبر الذي 155 00:59:46.450 --> 01:00:04.700 تقدمه لوالدتك وباذن الله سبحانه وتعالى ستكون آآ والدتك معينة لك على الدعوة الى الله عز وجل نعم احسن الله اليك يقول بارك الله فيكم هل يدخل في مرتبة الكتابة 156 01:00:05.150 --> 01:00:25.150 اه ما يتعلق بافعال الله تبارك وتعالى هي مكتوبة في اللوح المحفوظ او ان هذا خاص كتابة افعال الخلق. قال في عليه الصلاة والسلام ان الله كتب مقادير الخلائق. وفي الحديث الاخر قال ان الله كتب كل ما هو كائن 157 01:00:25.150 --> 01:00:48.900 الى يوم القيامة انما كتب مقادير الخلائق يعني كل ما هو كائن من اه افعال اه العباد وامور العباد واحوال آآ العباد هذي كلها اه قدرها الله سبحانه وتعالى وكتبها في اللوح المحفوظ نعم 158 01:00:48.950 --> 01:01:07.600 يسأل عن كتاب تنصحونه في موظوع القظاء والقدر والرد على المخالفين لاهل السنة والجماعة في هذا الباب المصنف ابن سعدي رحمه الله تعالى له رسالة قيمة جدا ونافعة في هذا الباب ايضا 159 01:01:07.650 --> 01:01:27.650 اه جيد ومفيد اه وهي شرحه للتائية لشيخ الاسلام في القدر الدرة البهية في شرح قصيدة التائية لشيخ الاسلام ابن تيمية. وهي رسالة نافعة جدا مفيدة في في بابها وفي الباب اه 160 01:01:27.650 --> 01:01:56.800 لاهل العلم قديما وحديثا كتابات نافعة ومفيدة ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى 161 01:01:56.900 --> 01:02:18.700 اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل حياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا 162 01:02:18.700 --> 01:02:38.950 وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انك غفور رحيم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك. نبينا محمد واله وصحبه