1 00:00:01.400 --> 00:00:21.400 بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله 2 00:00:21.400 --> 00:00:51.400 الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا التوفيق لما تحبه وترضاه. ونواصل القراءة في كتاب اصول الايمان لشيخ الاسلام 3 00:00:51.400 --> 00:01:11.400 محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وغفر له 4 00:01:11.400 --> 00:01:41.400 والسامعين باب قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. عن ابي هريرة رضي الله عنه يقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول يقبض الله يقبض الله الارض ويطوي السماء 5 00:01:41.400 --> 00:02:11.400 بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض؟ رواه البخاري. قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. هذه 6 00:02:11.400 --> 00:02:41.400 الترجمة معقودة لبيان عظمة الله جل وعلا وجلاله وكماله وانه عز وجل هو المستحق وحده ان يفرد بالعبادة وان يخص بالطاعة والا يجعل معه شريك في شيء منها. لانه تبارك 7 00:02:41.400 --> 00:03:11.400 على المتفرج بخلق السماوات وخلق الارظ وخلق الناس وايجاد هذه المخلوقات لا شريك له في شيء من ذلك. فالواجب ان يفرج تبارك وتعالى وحده بالعبادة ومن لم يفرده جل وعلا بالعبادة فما قدره تبارك وتعالى حق قدره 8 00:03:11.400 --> 00:03:41.400 اي لم يعظمه حق تعظيمه. قال عز وجل وما قدروا الله حق قدره. اي لم يعظموه جل وعلا. التعظيم اللائق به. وهذا حال المشركين كلهم فمن اتخذ مع الله الشركاء ما عظم الله ولا قدر ولا قدره تبارك وتعالى حق قدره 9 00:03:41.400 --> 00:04:11.400 ولم يرجوا وقارا لله عز وجل وعظمة قال قال سبحانه ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا. فهذه كلها تبين سوء حال المشرك الذي اتخذ مع الله تبارك وتعالى الانداد. ولهذا يأتي في القرآن في ايات كثيرة من ذكر عظمة 10 00:04:11.400 --> 00:04:41.400 وجلاله وكمال اقتداره سبحانه وقوته وتدبيره لهذا الكون وانه آآ وانه تحت تدبيره جل وعلا وبقبضته وتحت تصرفه وطوع امره الى غير ذلك من المعاني المبينة لعظمة الله جل وعلا وانه تبارك وتعالى وحده 11 00:04:41.400 --> 00:05:11.400 المستحق للعبادة. هذه الاية الكريمة صدرت ببيان ان من اتخذ مع الله تبارك وتعالى الانداد لم يقدر ربه تبارك وتعالى حق قدره. وختم بتنزيه الله تبارك وتعالى عن افعال هؤلاء المشركين المنددين 12 00:05:11.400 --> 00:05:41.400 الشركاء مع الله تبارك وتعالى وذكر في اثنائها من الدلائل البينات والبراهين الواضحة التي تبين فساد الشرك وبطلان ما عليه اهل قال وما قدر الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه 13 00:05:41.400 --> 00:06:11.400 الارض جميعا قبضته يوم القيامة اي تكون في قبضة يده جل وعلا وهذا فيه اثبات اليد لله يدا تليق بجلاله وكماله موصوفة في القرآن وفي السنة بصفات اليد الحقيقية التي يعرف معناها 14 00:06:11.400 --> 00:06:41.400 في لغة العرب ولهذا جاء في القرآن وفي السنة من اوصاف يد الرحمن تبارك على ما يدل على انها يد حقيقية تليق بالله سبحانه وتعالى مثل القبظ والطي والبسط والاخذ الا اخذها الله بيمينه. بل ان صفات اليد التي وردت في القرآن 15 00:06:41.400 --> 00:07:11.400 والسنة يد الرحمن جل وعلا تقارب المئة صفة. عددها ابن القيم رحمه الله في كتابه الصواعق المرسلة تقارب المئة صفة كلها شاهدة على انها يد حقيقية تليق بالله وبجلاله وكماله سبحانه وتعالى. ومن انكر ثبوت اليد صفة له فهو جاحد معطل 16 00:07:11.400 --> 00:07:31.400 ومن شبه يد الله تبارك وتعالى بايدي المخلوقين فما قدر الله حق قدره ويكون بذلك كافر كافر شدة وكيف يصح من عاقل ان يشبه يد الله عز وجل وهي مضافة 17 00:07:31.400 --> 00:08:01.400 اليه عز وجل موصوفة بالكمال والجلال والعظمة. كيف يصح من عاقل ان يشبه يد الله؟ بيد مخلوقين والله يقول عن يده سبحانه والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه. اي عقل هذا الذي يقول ان اثبتنا لله اليد حقيقة لزم من ذلك ان تكون 18 00:08:01.400 --> 00:08:31.400 يده كيد المخلوق تعالى الله عما يقولون وسبحان الله عما يصفون وتنزه وتقدس عما يفترون سبحانه وتعالى فهذه يد اثبتها الرب جل وعلا لنفسه فالواجب الايمان بها كما جاءت وامرارها كما وردت وكذلك الايمان بكل صفاتها التي جاء ذكرها في كتاب الله 19 00:08:31.400 --> 00:09:01.400 وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم كالقبض والطي والاخذ وآآ البسط والاصابع وغير ذلك من صفات اليد التي ذكرت في كتاب الله العزيز وسنة النبي كريم صلوات الله وسلامه عليه. قال والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات 20 00:09:01.400 --> 00:09:31.400 مطويات بيمينه اي انه تبارك وتعالى يطوي السماوات بيمينه والطي هو جمع اطراف الشيء بعضها الى بعض طيه الجمع اطرافه بعضها الى بعض. فالسماوات مطوية بيمينه ان يطويها تبارك وتعالى ويجمع اطرافها بعضها الى بعض بيمينه سبحانه وتعالى 21 00:09:31.400 --> 00:10:01.400 والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. نزه نفسه في ختام هذا السياق العظيم ايمان الشرك واتخاذ الانداد. اي تنزه وتقدس تبارك وتعالى عن شرك المشركين. الذين به تبارك وتعالى ترابا وسووا به تبارك وتعالى احجارا وسووا به تبارك وتعالى 22 00:10:01.400 --> 00:10:21.400 فعلى من لا يملك لنفسه نفعا ولا ولا ظرا ولا حياة ولا موتا ولا نشورا سبحانه وتعالى عما يشركون اي تنزه وتقدس تبارك وتعالى ان ان يشرك به غيره وان يسوى به غيره وان يعدل 23 00:10:21.400 --> 00:10:41.400 به غيره وان يجعل غيره عدلا له تنزه وتبارك وتعالى وتقدس عن ذلك. ثم اورد مصنف رحمه الله حديث ابي هريرة في معنى هذه الاية الكريمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال 24 00:10:41.400 --> 00:11:11.400 يقبض الله الارض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض هذا امر يفعله الله تبارك وتعالى يوم القيامة يقبض يقبض الارظ بيده ويطوي السماء بيمينه وعرفنا معنى الطي ثم يقول انا الملك 25 00:11:11.400 --> 00:11:41.400 اين ملوك الارض؟ وجاء في بعض الروايات يهزهن تبارك وتعالى ويقول انا الملك اين ملوك في الارض اين ملوك الارض؟ اين اين من كانوا يملكون؟ في الارض يملكون مدن او ديار او مناطق اين هم؟ واينما ما يملكون واين ملكهم 26 00:11:41.400 --> 00:12:11.400 ثم يقول تبارك وتعالى انا الملك وهو تبارك وتعالى الملك في الدنيا والاخرة الذي بيده ازمة الامور ومقاليد السماوات والارض. لكن هذه الحقيقة لا لا تنكشف جلية لجميع الناس وعموم الخلق الا اذا وقفوا وقد تجردوا من امور الدنيا كلها ولا وليس معهم منها اي شيء 27 00:12:11.400 --> 00:12:31.400 ووقفوا بين يديه تبارك وتعالى ليس معهم من الدنيا شيء. الملوك والرؤساء والصغار والكبار واصحاب الاموال والفقراء كلهم يقفون على صعيد واحد ليس معهم من الدنيا شيء. من كان يملك فيها 28 00:12:31.400 --> 00:12:51.400 ومن كان لا يملك من كان عنده شيء قليل ومن لا شيء عنده ومن عنده شيء كثير الكل يقف في عيد واحد في ارض عفراء ارض جرداء ارض لا ظل فيها ولا ولا سكنة ولا 29 00:12:51.400 --> 00:13:21.400 مأوى يقفون وقد تجردوا من امور الدنيا كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث اخر يحشر الله الناس يوم القيامة حفاة عراة بهما قالوا وما بهما يا رسول الله قال اي ليس معهم من الدنيا شيء. اي ليس معهم من الدنيا شيء. اي شيء كانوا يملكونه في الدنيا 30 00:13:21.400 --> 00:13:51.400 لا يكون معهم لا درهم ولا دينار ولا تجارة ولا مسكن ولا غير ذلك. فينجلي الامر ويتجلى للجميع ويظهر من كان مغترا بملكه مغترا بسلطانه مغترا مغترا بتجارته كل هذه الاشياء تذهب ما اغنى عني ماليا هلك عني سلطانية 31 00:13:51.400 --> 00:14:21.400 كلها تذهب ولا يبقى منها شيء. يقول الرب تبارك وتعالى اين ملوك الارض؟ اين ملوك الارض اين ملكهم؟ اين ذاك الملك المدعى؟ اين تلك السلطة؟ اين ذاك الامر؟ والنهي اين ذاك التعالي والتكبر الذي يوجد في كثير من الناس؟ اين ملوك الامر؟ يقول انا الملك 32 00:14:21.400 --> 00:14:51.400 في في في حديث اخر يقول انا الملك انا الديان. الديان المجازي. المحاسب فهو تبارك وتعالى يجازي العباد في ذلك اليوم ويحاسبهم على ما قدموا في حياتهم الدنيا يقول انا الملك اين ملوك الارض؟ قال وله عن ابن عمر وله عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه 33 00:14:51.400 --> 00:15:11.400 وعلى اله وسلم قال ان الله يقبض يوم القيامة للاراضين وتكون السماوات وتكون السماوات بيمينه ثم ثم يقول انا الملك وفي رواية عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قرأ هذه الاية ذات يوم على المنبر وما 34 00:15:11.400 --> 00:15:31.400 قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون كون ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هكذا بيده يحركها ويقبل بها ويدبر يمجد الرب 35 00:15:31.400 --> 00:15:51.400 نفسه على الجبار انا المتكبر انا العزيز انا الكريم. فرجف برسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم المنبر حتى اذا قلنا ليخرن به رواه احمد. ورواه مسلم عن عبد الله عن عبيد الله ابن ابن مقسم انه 36 00:15:51.400 --> 00:16:11.400 نظر الى عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كيف يحكي عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال يأخذ الله سماواته واراضيه بيديه فيقبضهما فيقول انا الملك. ويقبض اصابعه ويبسطها فيقول فيقول 37 00:16:11.400 --> 00:16:31.400 وانا الملك حتى نظرت الى المنبر يتحرك من اسفل شيء منه. حتى اني حتى اني لاقول اساقط هو الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ثم اورد المصنف رحمه الله الحديث 38 00:16:31.400 --> 00:16:51.400 من رواية ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يقبض يوم القيامة الاراضين وتكون السماوات بيمينه اي انه تبارك وتعالى يطويها بيمينه كما 39 00:16:51.400 --> 00:17:11.400 هو مبين في الرواية التي قبله. في حديث ابي هريرة رضي الله عنه. تكون السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك. وقوله عز وجل انا الملك. اي الذي له الملك كله 40 00:17:11.400 --> 00:17:41.400 ملك الدنيا وملك الاخرة. وملك الخلائق الذي بيده ازمة الامور واسمه تبارك وتعالى الملك يدل على ثبوت صفة الملك لله جل وعلا والملك الذي هو صفة الله تبارك وتعالى يتناول امورا كلها يشملها كون 41 00:17:41.400 --> 00:18:11.400 تبارك وتعالى الملك منها اتصافه جل وعلا بصفات الجمال والجلال والعظمة والعز والقدرة والقوة الى غير ذلك من الصفات التي هي صفات الملك جل وعلا فاسمه تبارك وتعالى الملك يدل على صفات الملك التي هي صفات الجلال والكمال 42 00:18:11.400 --> 00:18:41.400 وما صفات القوة والقدرة والتدبير والتصرف ايضا يشمل اسمه تبارك وتعالى الملك ويدل على انه له الحكم له الحكم الشرعي فهو الذي يأمر وينهى ويشرع ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله وله الحكم 43 00:18:41.400 --> 00:19:01.400 القدر فهو الذي له الامر تبارك وتعالى كله ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع لا رافع لما خفض ولا خافض لما رفع لا قابض لما بسط ولا 44 00:19:01.400 --> 00:19:21.400 لما قبض الامر بيده تبارك وتعالى لانه هو الملك وهو الذي يتصرف في مملكته تبارك وتعالى اذا شاء ويحكم فيها تبارك وتعالى بعلمه وحكمته ويدبر كما اراد ولا يمكن ان يكون في 45 00:19:21.400 --> 00:19:41.400 تبارك وتعالى ولا ذرة. الا بمشيئته. جل وعلا فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ولا حول ولا قوة الا به سبحانه وتعالى. وايضا يشمل الحكم الجزائي. وهو المجازاة والمحاسبة 46 00:19:41.400 --> 00:20:11.400 واثابة المطيع ومعاقبة العاصي. كل ذلك من ملكه. من تبارك وتعالى وتدبيره ما ينزله من الكتب ويرسله من الرسل اهدي اليه من من الشرائع ويرضاه تبارك وتعالى من الدين كل ذلك من معاني الملك. كل ذلك من معاني 47 00:20:11.400 --> 00:20:41.400 الملك وقوله سبحانه وتعالى يوم القيامة انا الملك اين ملوك الارض؟ هذه الحقيقة كما قدمت لا تبرز جلية واضحة لكل الناس وعموم الخلق بكافة اصنافهم وجميع فئاتهم الا اذا قضوا متجردين من الدنيا ليس معهم منها شيء اذ محلت الامور وانقشعت الحقيقة وتجلى الامر 48 00:20:41.400 --> 00:21:11.400 فيقول تبارك وتعالى انا الملك اين ملوك الارض؟ اين ذاك الملك الذي يزعم؟ والسلطان الذي يدعى والتعالي الذي يوجد كلها تذهب وتضمحل ولا يبقى منها شيء. والملك بيد الله تبارك وتعالى الواحد القهار. كل ملك يفنى وكل ملك يزول ويبيد 49 00:21:11.400 --> 00:21:31.400 والله تبارك وتعالى آآ المالك الذي بيده الملك جل وعلا ملك الدنيا وملك الاخرة في السماوات وملك الارض وملك الخلائق الذي يحكم في في خلقه وفي ملكه تبارك وتعالى كيف شاء 50 00:21:31.400 --> 00:21:51.400 وكما يريد سبحانه وتعالى قال وفي رواية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية ذات يوم على المنبر. قرأ هذه الاية ذات يوم على المنبر. وهذا فيه فائدة ان مما 51 00:21:51.400 --> 00:22:21.400 ينبغي ان يوعظ الناس به على المنبر ومما ينبغي ان يسمعونه في الخطابة الجامعة في تعالج مشكلات الناس وتفتح لهم ابوابا في الهداية والصلاح وحسن الاقبال على الله تبارك وتعالى غرس الاعتقاد الصحيح. وبيانه للناس وايظاحه كما كان نبينا عليه الصلاة والسلام 52 00:22:21.400 --> 00:22:51.400 اه يصنع في خطبته غرس الاعتقاد الصحيح. وان يزرع في في قلوب الناس تعظيم الله جل وعلا وقدره عز وجل حق قدره وتعظيمه حق تعظيمه وان يعرف الناس قدرته وكمال قوته وكمال تدبيره جل وعلا فهذه معاني عظيمة يفتقر الناس الى الى بيانها وايظاحها 53 00:22:51.400 --> 00:23:21.400 تبينها ولا سيما في الخطب الجامعة التي يوعظ فيها الناس ويذكرون بالله تبارك وتعالى ويذكرون بعظمته وجلاله وكمال اقتداره سبحانه وتعالى. قال قرأ هذه الاية ذات يوم على المنبر. قرأها ذات يوم على المنبر. فهذا كما قدمت يدل على 54 00:23:21.400 --> 00:23:51.400 مشروعية هذا العمل والحاجة اليه ان تقرأ هذه الايات وامثالها من ايات التوحيد. والايات التي تبين عظمة الله جل وعلا تبين للناس وتقرأ على المنبر وتشرح معانيها وتوضح دلالاتها حتى يقوى او تقوى صلة الناس بالله وايمانهم به. قرأ قول الله تعالى وما قدروا الله 55 00:23:51.400 --> 00:24:21.400 حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. قرأ هذه الاية صلوات الله وسلامه عليه وهو واقف على المنبر يخطب الناس صلى الله عليه وسلم قال ابن عمر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هكذا 56 00:24:21.400 --> 00:24:51.400 بيده يحركها ويقبل بها ويدبر. لما قرأ عليه الصلاة والسلام قول الله تبارك وتعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه قبض النبي صلى الله عليه وسلم بيده واخذ يهزها عليه الصلاة والسلام يحركها الى الامام 57 00:24:51.400 --> 00:25:21.400 والى الخلف يقبل بها ويدبر يحركها عليه الصلاة والسلام وهو على المنبر الى الى الامام والى الخلف يقبل بها ويدبر حتى ان الصحابة رضي الله عنهم لما رأوا المنبر فيهتز قالوا لا يخرن به يعني خشي خشي خشوا ان يخر المنبر يعني ان يسقط من الاهتزاز. وهذا يدل 58 00:25:21.400 --> 00:25:41.400 على حماسة النبي عليه الصلاة والسلام ونصحه صلوات الله وسلامه عليه لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. فهذا من نصحه عليه الصلاة والسلام. وقبضه 59 00:25:41.400 --> 00:26:01.400 صلى الله عليه وسلم بيده وهزها هذا كما بين اهل العلم المراد به تحقيق الوصف المراد به تحقيق الوصف. وان الله سبحانه وتعالى يوم القيامة يقبض السماوات. يقبض الاراضين بيده 60 00:26:01.400 --> 00:26:31.400 حقيقة ويطوي السماوات بيمينه حقيقة ويهزهن تبارك وتعالى بيده حقيقة فالنبي عليه الصلاة السلام قبظ بيد نفسه آآ لاجل تحقيق الوصف وبيان ان هذا امر يكون يوم القيامة حقيقة يفعله رب العالمين جل وعلا. ليس هنا تشبيه للقبض بالقبض ولا تشبيه لليد باليد 61 00:26:31.400 --> 00:26:51.400 ولا تشبيه للفعل بالفعل حاشى ان يكون ذلك. وانما المراد تحقيق الوصف. نظير هذا ما تقدم عندما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم قول الله سبحانه وتعالى ان الله نعم يعظكم به ان الله 62 00:26:51.400 --> 00:27:11.400 كان سميعا بصيرا فوضع عليه الصلاة والسلام اصبعه على الابهام على اذنه والسبابة على عينه ان الله كان سميعا بصيرا. وظع الابهام على اذنه والسبابة على عينه. قال العلماء المراد بذلك 63 00:27:11.400 --> 00:27:41.400 الوصف انه تبارك وتعالى سميع حقيقة بصير حقيقة سميع بسمع بصير ببصر يليقان جلاله وكماله وعظمته سبحانه وتعالى. فهذا فهذه الاشارة التي كانت منه عليه الصلاة السلام بيده المراد بها تحقيق الوصف وتأكيد الامر وانه يكون الامر يوم القيامة 64 00:27:41.400 --> 00:28:11.400 بانه سبحانه وتعالى يقبض الاراضين ويطوي السماوات ويهزهن تبارك وتعالى وهو يقول انا الملك اين ملوك الارض؟ قال يحركها ويقبل بها ويدبر. يمجد الرب نفسه يمجد الرب نفسه. اي انه سبحانه وتعالى لما يقبض السماوات 65 00:28:11.400 --> 00:28:41.400 لما يقبض الاراضين بيده ويطوي السماوات بيمينه. ويهزهن يمجد نفسه هو السعة في الثناء. ومن اسمائه تبارك وتعالى المجيد على اه ثبوت المجد صفة له تبارك وتعالى. والمجد معناه في اللغة السعة 66 00:28:41.400 --> 00:29:11.400 معناه في اللغة السعة وتمجيد الرب نفسه تبارك وتعالى اي انه عز وجل يكثر من من ذكر الثناء على نفسه جل وعلا. بذكر اسمائه العظيمة وصفاته العليا الكريمة سبحانه وتعالى يذكر ذلك يمجد نفسه. فالتمجيد هو السعادة. ومما 67 00:29:11.400 --> 00:29:31.400 اوضح لكم هذا المعنى ما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ان الله سبحانه وتعالى قال قسمت الصلاة بيني وبين وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال قال الله حمدني عبدي 68 00:29:31.400 --> 00:29:51.400 واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي مجدني عبدي. التمجيد هو السعة في الثناء. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين هذا تمجيد 69 00:29:51.400 --> 00:30:11.400 تبارك وتعالى وتوسعة في في الثناء على الله عز وجل بتعداد صفاته واسمائه فقال هنا يمجد الرب نفسه اي يذكر من اسمائه وصفاته ما يمجد به نفسه اي يثني على نفسه 70 00:30:11.400 --> 00:30:41.400 بها جل وعلا فذكر من من الاسماء التي يذكرها تبارك وتعالى ممجدا بها نفسه انا الجبار انا المتكبر انا العزيز انا الكريم. يذكر هذه الاسماء سبحانه وتعالى ممجدا بها نفسه. انا الجبار والجبار اسم من اسماء الله تبارك وتعالى 71 00:30:41.400 --> 00:31:11.400 وهو يدل على او المعنى الذي يدل عليه هو الجبر. ويتناول امورا منها جبر القلوب المنكسرة باصلاحها. وتزكيتها. وكذلك مما معاني الجبار انتقامه تبارك وتعالى من العتات. وقصمه ظهور الجبابرة 72 00:31:11.400 --> 00:31:41.400 معتدين فالجبار يعطي معنى البطش والقوة والانتقام ويعطي ايضا معنى اصلاح قلوب اهل الايمان وجبر قلوبهم وتزكيتهم احوالهم فهذه كلها من من المعاني التي يدل عليها هذا الاسم العظيم. انا الجبار 73 00:31:41.400 --> 00:32:01.400 انا المتكبر انا المتكبر والمتكبر اسم يدل على صفة الكبرياء لله تبارك وتعالى والكبرياء صفة مختصة به. ومن نازع الله عز وجل في كبريائه اقذفه الله يوم القيامة في النار 74 00:32:01.400 --> 00:32:31.400 كما جاء في الحديث الذي في الصحيح العظمة ازاري والكبرياء ردائي فمن نازعني واحدا منهما فقذفته في النار فالله عز وجل هو المتكبر اي الذي له الكبرياء. ومن اه من الذكر الذي كان يقوله عليه الصلاة والسلام في ركوعه وسجوده سبحان ذي الملكوت والجبروت والكبرياء 75 00:32:31.400 --> 00:33:01.400 والعظمة قوله والكبرياء اي بالكبرياء والعظمة اي وذي العظمة فالله عز وجل مختص بذلك جل وعلا فهو العظيم الذي له العظمة وهو المتكبر الذي له الكبرياء. ومن كان يتكبر في هذه الحياة الدنيا. ويتعالى على الناس ويتعاظم 76 00:33:01.400 --> 00:33:31.400 ويترفع على عباد الله سينجلي له الحق وتتبين له الحقيقة عندما يقف على صعيد وعرصات يوم القيامة. وعنت الوجوه للحي القيوم. عندما يقف ذاك الموقف العظيم يذكر ان كبريائه سراب وان كبريائه ظياع 77 00:33:31.400 --> 00:33:51.400 عندما يقف بين يدي الله تبارك وتعالى يوم القيامة. الكبرياء لله. ومن يتكبر في هذه الحياة على الناس ويتعالى على خلق الله تبارك وتعالى وفي الحقيقة ما عرف نفسه. والا لو تأمل في حقيقة نفسه وتدبر امره 78 00:33:51.400 --> 00:34:21.400 لذهب من قلبه الكبرياء. الانسان ما هو؟ حتى يتكبر. الانسان مخلوق اوله نطفة نطفة واخره جيفة. يلقى او يدفن في في حفرة وتأكل لحمه الديدان وتأكله الارض وهو بين ذلك يحمل في بطنه العذرة على اي شيء 79 00:34:21.400 --> 00:34:51.400 تكبر انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا على ماذا يتكبر الانسان؟ من يتكبر ما عرف حقيقة نفسه لكن يوم القيامة يحشر المتكبرون في غاية الذل وهم في غاية الصغار والضعف ويعرفون حقيقة تكبرهم. فيقول الله سبحانه وتعالى 80 00:34:51.400 --> 00:35:21.400 انا الجبار انا المتكبر. وكما قدمت هذه المعاني تظهر للناس كلهم. في الدنيا يوجد من يتجبرون ومن يتكبرون ومن يتعاظمون ومن ايضا يغتر بتجبرهم وتعاظمهم ويظنهم على شيء لكن هذه كلها تنقشع وتنجلي وتتضح لعموم الخلائق يوم القيامة 81 00:35:21.400 --> 00:35:51.400 جل وعلا انا الجبار انا المتكبر انا العزيز هو العزيز هو القاهر الذي لا يغلب الذي يده ازمة الامور تبارك وتعالى. قال انا العزيز انا الكريم يذكر تبارك وتعالى كرمه جل وعلا وجوده وسخاءه ومنه وافظاله جل وعلا. وكرمه 82 00:35:51.400 --> 00:36:11.400 سبحانه الذي يثني على نفسه به في ذلك اليوم العظيم ليس لكافر فيه مطمع ليس لكافر فيه مطمع ولا حظ له فيه ولا منال. فالرب العظيم واسع الكرم واسع الجود واسع المن 83 00:36:11.400 --> 00:36:41.400 العطاء عظيم الصفح جل وعز ليس لكافر في كرمه سبحانه وتعالى ورحمته ومغفرته ما اطمع. وهذا امر آآ قطع به في كتاب الله عز وجل ان الله لا ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. قال يقول 84 00:36:41.400 --> 00:37:01.400 انا الكريم فيرجف يقول ابن عمر فيرجف برسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر يرجف المنبر برسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان يهز المنبر لانه كان يهز يده 85 00:37:01.400 --> 00:37:31.400 يهز يده يقبل بها ويدبر. فيهتز جسمه لاهتزاز يده مقبلة مدبرة ويهتز المنبر تبعا لاهتزاز الرسول او جسم الرسول عليه الصلاة والسلام عليه. حتى ان الصحابة فلما رأوا اهتزاز المنبر من تحته عليه الصلاة والسلام قال حتى قلنا ليخرن به ليخرن ان 86 00:37:31.400 --> 00:37:51.400 اسقط المنبر برسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا كما قدمت مما يبين لنا كمال نصح النبي عليه الصلاة والسلام كمال نصحه في خطابته للناس وبيانه لهم وقد وصفه بعض اصحابه انه عليه 87 00:37:51.400 --> 00:38:11.400 الصلاة والسلام اذا خطب الناس احمر وجهه على صوته كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم منذر الجيش معروف صفته. عندما يداهم الجيش بلدا من البلدان. فيأتي واحد من من اهل هذا البلد 88 00:38:11.400 --> 00:38:31.400 اخبر اهل البلد بالجيش الذي داهمهم كيف تكون صفته؟ قال كانه منذر جيش انه منذر جيش اي كأنه منذر قومه من جيش وصلهم. وداهم بلدهم كانه منذر جيش يقول صبحكم 89 00:38:31.400 --> 00:38:51.400 ومساكم جاءكم الجيش يعني في هذا الصباح وصلكم او في هذا المساء فكأنه منذر جيش فكان عليه الصلاة والسلام معلما امينا وناصحا مشفقا صلوات الله وسلامه عليه وما ترك خيرا الا دلت دل الامة 90 00:38:51.400 --> 00:39:11.400 فعليك ولا شرا الا حذرها منه. وهنا يا اخوان يعجب المسلم غاية العجب عندما يتأمل في نصح النبي العظيم هذا في بيانه للدين وبيانه للاعتقاد وبيانه لاصول الايمان بهذه القوة 91 00:39:11.400 --> 00:39:41.400 بهذا النصح الكامل منه صلوات الله وسلامه عليه ثم يجد اقواما وهم كثيرون يدعون الانتساب اليه ولا يأخذون الاعتقاد عنه. لا يأخذون الاعتقاد عنه. وانما يأخذون الاعتقاد عن عقولهم هم ويبنون اعتقادهم على عقولهم. حتى احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بما فيها هذا الحديث 92 00:39:41.400 --> 00:40:01.400 فيه نصحه عليه الصلاة والسلام لا يأخذون منه عقيدة. بل يتشاغلون بتأويل هذا الحديث ورده بل يتشاغلون بتأويل هذا الحديث ورده ورد غيره من نصوص الصفات. سواء منها ما ما جاء في كتاب الله 93 00:40:01.400 --> 00:40:21.400 او ما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فترى هؤلاء يقفون عند مثل هذه النصوص وهو يقول قائلهم اليد ما تليق بالله. اليد ما تليق بالله ولو اثبتنا اليد 94 00:40:21.400 --> 00:40:41.400 للزم كذا ولزم كذا ويدخل في في تخرصات عقلية وخوظ باطل وقول على الله تبارك وتعالى بلا علم وجحد وانكار لما وصف الله تبارك وتعالى به نفسه وما وصفه به رسوله عليه الصلاة 95 00:40:41.400 --> 00:41:01.400 والسلام ويتألى على الله جل وعلا. ويقول عليه بلا علم في اسمائه وصفاته. وهذا من انكر المنكرات واعظم المحرمات القول على الله تبارك وتعالى بلا علم. اانتم اعلم ام الله؟ هل هم اعلم بالله من رسوله 96 00:41:01.400 --> 00:41:31.400 عليه الصلاة والسلام يقف صلى الله عليه وسلم ناصحا للامة على المنبر يقرأ هذه الاية الكريمة ويقبض عليه الصلاة والسلام بيده ويهزها امام الناس. مؤكدا هذا الامر امر مؤكدا وقوعه وانه حقيقة ستكون يوم القيامة. ثم يأتي اقوام ينتسبون اليه 97 00:41:31.400 --> 00:42:01.400 عليه الصلاة والسلام ويجحدون ذلك. يجحدون ذلك وينفونه. وينفون ثبوت اليد. صفة لله جل وعلا ويقولون لو اثبتناها للزم كذا ولا لزم كذا من امور عقلية. واستنتاجات عقلية. نتيجة جهد صفة الله سبحانه وتعالى. وقد نبهت فيما سبق ان من ارخى لعقله الزمام 98 00:42:01.400 --> 00:42:21.400 واطلق له العنان يخوض في في هذا الباب متخرصا متكلفا قائلا بلا علم يأتي بالاباطيل الاظليل ولعلنا نذكر جميعا حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي مر معنا قريبا قال عليه 99 00:42:21.400 --> 00:42:41.400 الصلاة والسلام ان رجلا قال ان الله لا يغفر لفلان. فقال الله عز وجل من هذا الذي يتألى علي غفرت له واحبطت عملك. غفرت له واحبطت عمله. قال ان الله لا يغفر لفلان. قوله ان الله لا يغفر لفلان 100 00:42:41.400 --> 00:43:11.400 هذا الرجل ارخى لعقله العنان واخذ يستنتج واخذ يسبر حال ذاك الرجل وجد عنده كثيرة وجد عنده تفريط وتقصير عظيم واخذ يستنتج وتوصل عقله الى هذه النتيجة الله لا يغفر لفلان لم يجحد ان الله غفور. لم يجحد ان الله غفور. ولكنه 101 00:43:11.400 --> 00:43:31.400 ترى المغفرة حجا واسعا. واقحم عقله في مشيئة الله وفي علمه وحكمته. من انت حتى تقول الله لا يغفر لهذا او لا يرحم هذا او يرحم ذاك. هذا امر بيده ويرجع الى حكمته ومشيئته سبحانه وتعالى. فالقول على الله 102 00:43:31.400 --> 00:43:51.400 وتعالى بلا علم من اعظم الجرائم. واخطرها. ولهذا الجادة السليمة والطريق القويم. في في هذا الباب ان ان يثبت المسلم لله تبارك وتعالى صفاته كما اثبتها الله لنفسه. وكما اثبتها له رسوله عليه الصلاة 103 00:43:51.400 --> 00:44:11.400 والسلام ثم اورد المصنف رحمه الله رواية اخرى لهذا الحديث عن ابن عمر قال روى مسلم عن عبيد الله بن مقسم انه نظر الى عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كيف يحكي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال يأخذ الله 104 00:44:11.400 --> 00:44:31.400 واراضيه بيديه فيقبضهما. وقوله بيديه في اثبات اليدين لله سبحانه وتعالى. وثبوتهما جاء في القرآن الكريم في مواضع منها قوله سبحانه وتعالى بل يداه مبسوطتان وقوله جل وعلا ما منع 105 00:44:31.400 --> 00:45:01.400 ان تسجد لما خلقت بيدي. فالله سبحانه وتعالى له يدان حقيقيتان تليقان بجلاله وكماله وعظمته سبحانه وتعالى. قال اه يأخذ الله سماواته واراضيه بيديه فيقبضهما. ذكر في الحديث هنا صفتان لليد الاخذ 106 00:45:01.400 --> 00:45:21.400 والقبض ومر معنا الطي فهذه كلها صفات ليد الله وذكرت لكم ان ابن القيم رحمه الله اوصلها الى الى قرب المئة صفة في في كتابه الصواعق كلها صفات تؤكد ثبوت اليد 107 00:45:21.400 --> 00:45:51.400 حقيقة لله جل وعلا كما يليق بجلاله وكماله وعظمته. وهنا خذوا فائدة مهمة في في هذا الباب قبل المواصلة وهي ان العلماء رحمهم الله يقولون الاظافة تقتضي التخصيص. الاظافة تقتضي التخصيص. معنى ذلك ان ما يضاف الى الله سبحانه وتعالى من الصفات ومنها اليد. كما هنا في هذا الحديث 108 00:45:51.400 --> 00:46:11.400 ما يضاف الى الله سبحانه وتعالى من الصفات تخصه وتليق به. وما يضاف الى المخلوق من الصفات تخص المخلوق وتليق به. فاليد اذا اظيفت الى من ليس كمثله شيء. ماذا يكون شأنها 109 00:46:11.400 --> 00:46:31.400 هذا لهذه اليد. انتبهوا يا اخوان اليد عندما تضاف الى مل الى من ليس كمثله شيء. ماذا يكون شأن هذا اليد يكون شأنها ليس كمثلها يد. اضيفت الى من ليس كمثله شيء. وعندما تظاف اليد 110 00:46:31.400 --> 00:46:51.400 المخلوق الناقص اي اي شيء يكون شأنها؟ ستكون بحسب من اضيفت اليه. فيد المخلوق تليق بالمخلوق ويد الخالق تليق به. فاليد المظافة الى الله. شأنها كما قال الله ليس كمثله شيء. لا في ذاته 111 00:46:51.400 --> 00:47:11.400 ولا في اسمائه ولا في صفاته متفرد قل هو الله احد فهو جل وعلا احد لا سمي له ولا مثيل ولند ولا نظير تنزه وتقدس عن ذلك. فاليد عندما تضاف الى الله جل وعلا فهي يد تخص تخص الرب 112 00:47:11.400 --> 00:47:41.400 سبحانه وتعالى وتليق بجلاله وكماله. فلا تجحد اليد ولا ايظا تشبه بايدي المخلوقين. كل ذلك ظلال وباطل. والحق قوام بين تعطيل المعطل وتمثيل الممثل قوام بين ذلك. الحق اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل. على حد قول الله تبارك وتعالى ليس كمثل 113 00:47:41.400 --> 00:48:11.400 شيء وهو السميع البصير. قال فيقبضهما فيقول انا الملك. فيقول انا الملك ويقبض اصابعه ويبسطها. يقبض اصابعه ويبسطها. اي انه عليه الصلاة هو السلام كان على المنبر يقبض اصابعه ويبسطها وهذا كما قدمنا المراد به تحقيق الوصف 114 00:48:11.400 --> 00:48:31.400 تحقيق الوصف وانه ثابت حقا وان هذا الامر يكون يوم القيامة كما اخبر الله عن ذلك في كتابه العزيز وكما اخبر عن ذلك رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن عن الهوى ان هو الا وحي يوحى 115 00:48:31.400 --> 00:49:01.400 يقبض اصابعه ويبسطها فيقول انا الملك. وهذا فيه اشارة الى ان الله سبحانه وتعالى اه يكون منه ذلك يقبض السماوات ويقبض اصابعه تبارك وتعالى وهذا في ثبوت الاصابع والاصابع ثابتة في السنة لله جل وعلا على الوجه اللائق بجلاله والحديث في الصحيحين وغيرهما 116 00:49:01.400 --> 00:49:21.400 ان حبرا من احبار اليهود جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال ان الله يوم القيامة يضع السماوات على اصبع والثرى على اصبع والشجر على اصبع فلما ذكر ذلك ذاك الحظر ظحك النبي عليه 117 00:49:21.400 --> 00:49:41.400 الصلاة والسلام حتى بدت نواجذه. ضحك النبي عليه الصلاة والسلام حتى بدت نواجذه ثم تلا هذه الاية وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. لماذا ظحك؟ عليه الصلاة والسلام. قال ابن مسعود راوي الحديث 118 00:49:41.400 --> 00:50:11.400 ضحك تصديقا لقوله. تصديقا لقوله. هذا الضحك في هذا المقام المراد تصديق قوله ايمكن ان يكون ضحك النبي عليه الصلاة والسلام منكرا لقوله يمكن ان يكون عليه الصلاة والسلام ضحك منكرا لقوله. من يقول ذلك ما قدر الرسول عليه الصلاة والسلام قدره. من يقول 119 00:50:11.400 --> 00:50:31.400 ذلك ما قدر قدره ما قدره قدره عليه الصلاة والسلام. اذ كيف يقال في حقه صلى الله عليه وسلم انه في مجلسه وعنده يقال في حق الله ما لا يليق به فيضحك حتى تبدو نواجذه. كان عليه الصلاة والسلام 120 00:50:31.400 --> 00:50:51.400 اذا انتهكت حرمات الله لا يقوم لغضبه شيء. اذا انتهكت حرمات الله لا يقوم لغضبه شيء. حتى ان عائشة رضي الله عنها ذكرت انه ما غضب لنفسه قط. عليه الصلاة والسلام. فاذا انتهكت حرمات الله لا يقوم لغضبه شيء يشتد غضبه 121 00:50:51.400 --> 00:51:11.400 عليه الصلاة والسلام. فكيف يقال بمن هذه صفته؟ انه يقال امامه وفي مجلسه وبين يديه في حق الله ما لا به ولا يزيد الا على ان يظحك حتى تبدو نواجذه. فهو عليه الصلاة والسلام ظحك لما سمع هذا الحبر 122 00:51:11.400 --> 00:51:31.400 يقول ذلك تصديقا لقوله عليه الصلاة والسلام الاصابع ثابتة في هذا وفي غيره من الاحاديث منها قوله عليه الصلاة والسلام ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء. واجادة اهل السنة رحمهم الله والحقنا 123 00:51:31.400 --> 00:51:51.400 بهم جادة مباركة جادة امنة جادة سالمة ما فيها عثار وليس فيها منزلة وليس فيها ورطات جادة مستقيمة تثبت لله ما اثبته الله لنفسه وتثبت له ما اثبته له رسوله عليه الصلاة 124 00:51:51.400 --> 00:52:11.400 والسلام على الوجه اللائق بجلال الرب تبارك وتعالى وكماله. قال فيقول انا الملك حتى نظرت الى المنبر يتحرك من اسفل شيء منه حتى نظرت الى المنبر يتحرك من اسفل شيء من 125 00:52:11.400 --> 00:52:31.400 اي من رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحرك من تحت قدميه صلوات الله وسلامه عليه حتى اني لاقول لابن عمر اساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم اي خشي ان يسقط المنبر من تحرك النبي صلوات الله وسلامه عليه 126 00:52:31.400 --> 00:52:51.400 على المنبر وكما قدمت كل كل ذلك من كمال النصح الكريم عليه الصلاة والسلام واعيد ما ذكرته من تعجب من حال اقوام نصح نبيهم عليه الصلاة والسلام لامته غاية النصح فهجروا 127 00:52:51.400 --> 00:53:11.400 نصحه واعرضوا عن بيانه واقحموا عقولهم القاصرة قائلين على الله تبارك وتعالى بلا علم. نعم وفي الصحيحين عن عمران بن حسين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اقبلوا 128 00:53:11.400 --> 00:53:31.400 يا بني تميم قالوا قد بشرتنا فاعطنا. قال اقبلوا البشرى يا اهل اليمن. قالوا قد قبلنا فاخبرنا فاخبرنا عن اول هذا الامر قال كان الله قبل كل شيء وكان عرشه على الماء وكتب في اللوح المحفوظ 129 00:53:31.400 --> 00:53:51.400 ذكر كل شيء قال فاساني قال فاتاني ات فقال يا عمران انحلت ناقتك انحلت ناقتك من عقالها قال فخرجت في اثرها فلا ادري ما كان بعدي. ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث حديث عمران 130 00:53:51.400 --> 00:54:11.400 ان ابن حسين رضي الله عنه ابو نجيح قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبلوا البشرى يا بني تميم وهذا كان عام الوفود في اواخر عهده عليه الصلاة والسلام وكانت تأتيه الوفود 131 00:54:11.400 --> 00:54:41.400 من الانحاء يفدون عليه عليه الصلاة والسلام ويعلمهم عليه الصلاة والسلام ويفقههم في دين الله ويبين لهم ما امره الله تبارك وتعالى ببيانه. فجاءه آآ هذا الوفد من تميم من بني تميم فقال اقبلوا البشرى. قال اقبلوا البشرى. والبشرى هنا اطلقت 132 00:54:41.400 --> 00:55:11.400 والمراد البشرى بسعادة الدنيا والاخرة بقبول هذا الدين الذي جاء به عليه الصلاة والسلام والاقبال عليه وان من اقبل على هذا الدين وحفظه وحافظ عليه والتزم به وثبت عليه الى الممات يفوز بسعادة الدنيا والاخرة. يفوز بالبشارة المطلقة التامة الكاملة لهم البشرى في الحياة الدنيا 133 00:55:11.400 --> 00:55:31.400 وفي الاخرة لهم اكمل بشارة. لهم البشارة المطلقة ولهم البشارة المقيدة. البشارة المطلقة بكل خير واو البشارة المقيدة ما جاء منها مقيدة اما بالجنة او برضا الله او نحو ذلك مما جاء ذكره في كتاب الله عز وجل 134 00:55:31.400 --> 00:56:01.400 وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام اقبلوا البشرى يا بني تميم وهو عليه الصلاة والسلام بعث بشيرا ونذيرا. يبشر بالخير وبسعادة الدنيا. لا لمن التزم وتمسك بذلك وينذر من الشر ومن النار وسخط الله تبارك وتعالى الذي يناله من اعرض ومن كفر بالله عز وجل 135 00:56:01.400 --> 00:56:31.400 قال اقبلوا البشرى يا يا بني تميم اقبلوا البشرى يا بني تميم قالوا بشرتنا فاعطنا بشرتنا فاعطنا. كأنهم ارادوا عطاء منه عليه الصلاة والسلام مما اتاه الله عز وجل من امور الدنيا ومتاعها. بشرتنا فاعطنا. ثم جاء وفد اخر اه من اهل اليمن 136 00:56:31.400 --> 00:57:01.400 قال لهم عليه الصلاة والسلام اقبلوا البشرى يا اهل اليمن. قالوا قبلنا قالوا قبلنا فاخبرنا عن اول هذا الامر. فاخبرنا عن اول هذا الامر. اول هذا الامر الاشارة هنا الى هذا الامر اي الامر المشاهد هذا الكون المشاهد السماوات والاراظون والجبال وهذه المخلوقات 137 00:57:01.400 --> 00:57:31.400 ما هو اولها؟ اخبرنا عن اول هذا الامر ما هو اوله؟ والاشارة هنا الى الى هذا الكون المشاهد وهذه المخلوقات المعاينة المشاهدة السماوات والارظ والجبال اخبرنا عن اول هذا الامر قال كان الله قبل كل شيء كان الله قبل كل شيء 138 00:57:31.400 --> 00:57:51.400 مثل هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في كل مرة اذا اراد ان ينام اذا اوى الى فراشه اللهم انت الاول فليس قبلك شيء كان الله ولم يكن شيئا قبله. كان الله ولم يكن شيء قبله. وكان عرشه 139 00:57:51.400 --> 00:58:21.400 على الماء وكان عرشه على الماء. ووالعرش مخلوق من مخلوقات الله. لا لوجوده اولية ولوجوده بداية لم يكن موجودا فخلقه الله. وكل مخلوق من مخلوقات الله مسبوق بعدم كل مخلوق من مخلوقات الله تبارك وتعالى مسبوقة بعدم. والله سبحانه وتعالى اول ليس قبله شيء 140 00:58:21.400 --> 00:58:41.400 وهو كل مخلوق لوجوده بداية وهو مسبوق بعدم وكان بعد ان لم يكن. والله سبحانه وتعالى كان ولم يكن شيء قبله. كان الله ولم يكن شيء قبله. قال وكان عرشه على الماء وهذا فيه اثبات 141 00:58:41.400 --> 00:59:11.400 العرش وخلق الله تبارك وتعالى للعرش خلقه سبحانه وتعالى واوجده بعد ان لم يكن والعرش هو اعلى اه المخلوقات وسقفها. قال وكان عرشه على الماء وكتب في اللوح المحفوظ ذكر كل شيء. وكتب في اللوح المحفوظ ذكر كل شيء 142 00:59:11.400 --> 00:59:31.400 فبين هنا عليه الصلاة والسلام ان اول المخلوقات في فيما يتعلق بهذا العالم القلم ولهذا جاء في بعض الروايات اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة اكتب ما هو 143 00:59:31.400 --> 00:59:51.400 كائن الى يوم القيامة. وليس في هذا دلالة على ان القلم خلق قبل العرش. العرش مخلوق قبل او طلب لكن الاولية هنا تتعلق بما سئل عنه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو هذا العالم السماوات والارض 144 00:59:51.400 --> 01:00:21.400 والجبال قال وكتب في اللوح المحفوظ ذكر كل شيء. وجاء في بعض بعض الروايات كتب فيه ما هو كائن الى يوم القيامة. كتب ما هو كائن بتفصيل تام كامل ومن فقه الصحابة لهذا العموم والشمول في الكتابة. يقول ابن عباس رضي الله عنه كل شيء 145 01:00:21.400 --> 01:00:51.400 قدر حتى وظعك كفك على ذقنك هكذا بقدر. حتى وظعك كفك كذقنك هكذا بقدر كل شيء بقدر. اي حركة يتحركها الانسان واي سكون واي قيام وقعود كل ذلك بقدر كتب في اللوح المحفوظ. هذا يبين لنا عظمة الخالق سبحانه وتعالى وكمال علمه. جل وعلا كل 146 01:00:51.400 --> 01:01:11.400 ما هو كائن بالتفاصيل الدقيقة. بالجزئيات الدقيقة بالامور اليسيرة كلها كتبت تفصيلا بدقة لا يفوت شيء في اللوح المحفوظ. متى؟ حتى هذا الاجتماع الذي من الله عز وجل علينا به ونسأل الله ان 147 01:01:11.400 --> 01:01:30.350 يتقبله منا بقبول حسن. امين. سخره ويسره فنسأل الله ان يتقبله. كتب في اللوح المحفوظ. متى قبل خلق السماوات والارض خمسين الف سنة. قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. هذه التفاصيل كلها بدقة 148 01:01:30.350 --> 01:01:50.350 وما يكون من الناس من حركات حركة يسيرة او قليلة. خائنة الاعين ما تخفي الصدور الاعمال التي في القلوب كل تفاصيل كتبت بدقة لم يترك منها جزء يسير لم يترك منها ذرة واحدة. هذا يدل على ماذا؟ كمال كمال 149 01:01:50.350 --> 01:02:10.350 علم الله عز وجل علم ذلك في الازل واحاط علمه وكتب ذلك في اللوح المحفوظ خلقه وتعالى القلم خلق القلم والقلم مخلوق لله اوجده بعد ان لم يكن وقال له اكتب وقال القلم 150 01:02:10.350 --> 01:02:28.700 لا لله سبحانه وتعالى ماذا اكتب؟ اي شيء اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فاجرى الله عز وجل القلم بكتابة ما هو كائن الى يوم القيامة. كل التفاصيل التي تكون اه 151 01:02:28.700 --> 01:02:48.700 الى يوم القيامة كتبت كتبت بالقلم في اللوح المحفوظ. وكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستقر كل ذلك مكتوب. فهذا يدل على كمال علم الله. وسيأتي عند المصنف باب عظيم 152 01:02:48.700 --> 01:03:18.700 في في اثبات القدر. اثبات القدر بمراتبه. العلم المحيط الشامل والكتابة لكل ما هو كائن الى يوم القيامة والمشيئة النافذة مشيئة الله سبحانه وتعالى النافذة وان كل ما يكون ويوجد هو خلق له. الله خالق كل شيء. والله خلقكم وما تعملون. الحمد لله رب العالمين. سيأتي عند 153 01:03:18.700 --> 01:03:48.700 المصنف رحمه الله باب خاص في هذا. قال وكتب في اللوح المحفوظ ذكر كل شيء الحديث لا يزال متصلا من النبي عليه الصلاة والسلام لكن عمران يقول فاتاني ات فاتاني ات يعني جاني رجل وقال لي يا عمران انحلت ناقتك اي من عقالها وهو العقال ما يوضع في 154 01:03:48.700 --> 01:04:08.650 يد الناقة وهو المكور المدور يوضع في يد الناقة اذا اذا بركت ويوضع في يده بحيث لا تستطيع ان تقوم كل ما ارادت ان تقوم منعها العقاب. وولا تزال الناقة تحاول ان تقوم وفي 155 01:04:08.650 --> 01:04:28.650 العقاب لا لا تزال الناقة وفي يدها العقال تحاول ان تقوم فتجد العقال ينحل من يدها شيئا فشيئا الى ان يسقط العقال فتقوم. فتتكرر منها المحاولة. ولهذا صاحب الابل يحتاج ان يتعاهدها دائما 156 01:04:28.650 --> 01:04:48.650 لوضع في ايديها العقل يحتاج ان يتعادى دائما يمر فمن حل منها اه عقاله يعيده ولهذا قال عليه الصلاة والسلام القرآن فانه اشد تفلتا من الابل في ماذا؟ في عقلها. الابل في عقلها. قال فجاءني 157 01:04:48.650 --> 01:05:08.650 رجل اتاني ات وقال يا عمران انحلت ناقتك من عقالها فخرجت في اثرها. يعني خرج يطلب ناقته فقال فلا ادري ما كان بعد. وهذا اعتذار من من عمران عن سبب ذكره بقية 158 01:05:08.650 --> 01:05:28.650 الحديث لهذا العذر الذي حصل له وهو ان ناقته اه اه انحلت من عقالها وذهبت وذهب في في اثرها يرجعها ويعيدها فيقول لا ادري يقول ذلك معتذرا رضي الله عنه وارضاه 159 01:05:28.650 --> 01:05:48.650 وهذا ايضا من من كمال ادب الصحابة رضي الله عنهم من كمال ادب الصحابة وحرصهم ونصحهم في بيان كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولما كان للكلام بقية فاتته لهذا السبب اعتذر بهذا العذر الذي او بهذا الامر 160 01:05:48.650 --> 01:06:08.650 العارض الذي حصل له هذا الحديث والاحاديث التي قبلها وكذلك الاحاديث الاتية كلها في بيان عظمة الله جل وعلا وانه سبحانه وتعالى اه اه الرب العظيم والخالق الجليل والملك المتصرف المدبر لهذا الكون وانه تبارك 161 01:06:08.650 --> 01:06:28.650 وتعالى المستحق للعبادة وحده تبارك وتعالى دون سواه. وان من صرف شيئا من العبادة والذل والخضوع لغيره ما قدر ربه تبارك وتعالى حق قدره وما عظمه سبحانه وتعالى حق تعظيمه. وانا لنسأل الله جل وعلا 162 01:06:28.650 --> 01:06:48.650 باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يصلح احوالنا اجمعين. وان يهدينا اليه صراطا مستقيما. وان يجعلنا ممن يعظمه تبارك وتعالى حق تعظيمه. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال والا يكلنا الى انفسنا طرفة 163 01:06:48.650 --> 01:07:08.650 وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها ميعادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشائخنا 164 01:07:08.650 --> 01:07:38.650 المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك. ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك مما تعلم انك انت علام الغيوب 165 01:07:38.650 --> 01:07:54.400 والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين كثرت الاسئلة في تحقيق الصفة 166 01:07:54.400 --> 01:08:14.400 هل لنا ان نفعل ذلك امام الناس؟ تحقيق الصفة هذا فعله عليه الصلاة والسلام اه فعله عليه الصلاة والسلام على على المنبر تحقيقا للوصف بين يدي اصحابه عليه الصلاة والسلام. وهذا الامر اه قد اه 167 01:08:14.400 --> 01:08:34.400 يكون فهم الناس له خاطئا وقد قال علي ابن ابن ابي طالب رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون قد لا يفهم بعض الناس ولا سيما مع كثرة الجهل وقلة العلم ودروس السنن وكثرة الشبهات قد لا قد لا يتبين 168 01:08:34.400 --> 01:08:54.400 الناس فاذا روي الحديث وذكر ما ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم فهذا فيه كفاية في بيان الامر وتوظيح حقيقة نعم. احسن الله اليكم. هذا السائل يقول هل يستلزم او يستلزم من اثبات الاصابع لله؟ ان تكون من 169 01:08:54.400 --> 01:09:14.400 ازاء يده الاصابع من اليد ولا حاجة الى مثل هذه الالفاظ التي تكثر في كتب المتكلمين الاجزاء والابعاد ونحو ذلك والتي ذكروها وقرروها ليعطلوا بها صفات الله سبحانه وتعالى فهذا امر لا نحتاج اليه 170 01:09:14.400 --> 01:09:34.400 فاصابع الرحمن من يده تبارك وتعالى. والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر لنا هنا في الحديث قال يقبض ويبسط اصابعه والاصابع اه اصابع اليد فاصابعه تبارك وتعالى من يده والامر واضح في كلام النبي 171 01:09:34.400 --> 01:10:01.500 عليه الصلاة والسلام ولا ولا يحتاج فيه الى مثل هذه الالفاظ التي درجت وكثرت في كتب المتكلمين واوردوها يتوصلوا بها الى تعطيل اوصاف الرب سبحانه وتعالى هذا يسأل يقول نود بيان ما يقوله العلماء في كون رؤية الله تعالى في الدنيا ليست مستحيلة. مستدلين بطلب موسى عليه الصلاة والسلام 172 01:10:01.500 --> 01:10:21.500 رؤية الله اه في فرق بين كون الرؤية غير مستحيلة وكونها غير ممكنة. فرؤية الله سبحانه وتعالى في الدنيا غير ممكنة لان الله عز وجل لم يجعل في الناس قدرة وآآ 173 01:10:21.500 --> 01:10:41.500 هي قدرة على رؤيته سبحانه وتعالى. ولما تجلى جل وعلا للجبل جعله دكا. فخر موسى صعقا ما رأى انكاك الجبل الرؤية غير ممكنة ليست مستحيلة لان الله سبحانه وتعالى على 174 01:10:41.500 --> 01:11:01.500 كل شيء قدير الذي اقدر الناس على آآ ان يروه سبحانه وتعالى الذي اقدر اهله الايمان على ان يروه بابصارهم يوم القيامة قادر على كل شيء سبحانه وتعالى فلا يقال مستحيلة لكنها غير ممكنة 175 01:11:01.500 --> 01:11:21.500 وغير حاصلة وقد قال عليه الصلاة والسلام اعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يمن علينا اجمعين بلذة النظر الى وجهه والشوق الى لقائه في غير ضراء مضرة ولا فتنة مظلة 176 01:11:21.500 --> 01:11:41.500 احسن الله اليكم هذا السائل يقول هل من معاني الجبار العلو كما كانت العرب تقول هذه نخلة جبارة؟ الجبار ذكر العلماء في في تفسيره المعنيين الذين اشرت اليهما الجبار الذي هو بمعنى جبر 177 01:11:41.500 --> 01:12:11.500 القلوب الذي هو اصلاحها والجبر الذي هو قصم الجبابرة واهل العتو والطغيان بقسم ظهورهم وآآ انه سبحانه وتعالى شديد العقاب. اما هذا المعنى فلا اعرف. آآ هل هو ومن المعاني التي اوردها او ذكرها اهل العلم في في معاني الجبار او ليست من معانيه. احسن الله اليكم هذا 178 01:12:11.500 --> 01:12:31.500 يقول ما هو القول الحق عند اهل السنة؟ هل نثبت لله عينين؟ او اعين مطلقا؟ حيث سمعت البعض يقول يوصف الله بالاعين وما يوجد دليل على العينين. هذا الكلام غير صحيح الذي يقول ان ان ليس هناك دليل على العينين هذا كلام 179 01:12:31.500 --> 01:13:01.500 غير صحيح الدليل على العينين ثابت في في سنة النبي عليه الصلاة والسلام وباجماع اهل السنة والجماعة ان لله تبارك وتعالى عينين اثنتين تليقان بجلاله وكماله جل وعلا من اصلح ما يكون دلالة على ذلك قوله عليه الصلاة والسلام ان ربكم ليس باعور. ان ربكم ليس باعور 180 01:13:01.500 --> 01:13:21.500 ونفي العور في في لغة العرب معروف. واثبات العور معروف. العور هو اثبات عينين احداهما طافية هذا العور اثبات عينين احداهما طافية فنفيوا العور اثبات عينين لا ليس فيهما شيء وليس فيهما نقص 181 01:13:21.500 --> 01:13:41.500 قال ان ربكم ليس باعوض. قال ذلك الناصح الامين والمعلم المشفق صلوات الله وسلامه عليه قال ان الدجال ان ربكم ليس باعور. فنفي العور فيه اثبات العينين. وثبوت العينين لله تبارك 182 01:13:41.500 --> 01:14:01.500 وتعالى لا يتنافى مع قوله تجري باعيننا. لا يتنافى مع قوله تجري باعيننا. كما ان قوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقوله بل يداه مبسوطتان لا يتنافى مع قوله مما عملت ايدينا. لان 183 01:14:01.500 --> 01:14:21.200 لغة العرب تتسع للاخبار عن المثنى بالجمع على وجه التعظيم على وجه التعظيم قد يخبر عنه عن المثنى بالجمع. وهذا يأتي في القرآن كثيرا وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فالشاهد الله 184 01:14:21.200 --> 01:14:40.350 جل وعلا له عينان تليقان بجلاله وكماله وعظمته سبحانه وتعالى وهذا امر مجمع عليه عند اهل السنة والجماعة ودليلهم على على ذلك واظح في سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله