1
00:00:01.200 --> 00:00:19.850
مؤسسة القرآن الوقفية تقدم نعم. وخفي عند الغين والخاء لان ذلك قد يستعمل فيهن. كما رواه ورش عن نافع في الهمزة لجسوها يعني يقصد صلابتها الهمزة هي لانها تخرج من اقصى

2
00:00:19.900 --> 00:00:38.750
الحلق وهي ابعد الحروف مخرجا اللي هي الهمزة نعم. ورواه المسيبي عنه في الغين والخاء لقربهما من حرفي اقصى اللسان والتي لا يتعمل بيانهما عندهن اذ لا بد منه ضرورة ثلاثة ايضا. يعني هو على كل حال المصنف

3
00:00:39.450 --> 00:01:01.150
يعني قال لان ذلك يستعمل فيهن اللي هو خفي عند الغين والخاء قال كما رواه ورث عن نافع في الهمزة لجسوها يعني لصلابتها ورواه المسيبي عنه في الغين والخاء يعني مثل قراءة ابي جعفر يقصد المنقول عن نافع

4
00:01:01.550 --> 00:01:25.000
يعني في الهمزة يعني يقصد انها قد تكون مخفاة يعني مثلا من من غل مثلا منخنقة هذا بالنسبة للطيبة ولا في الشاطبية في العشر الصغرى سوى يكن منخنق سوى ينقذ يكن منخنق الاء اللي هو يستثني الكلمات ذي الاعمال الطيبة كل شيء

5
00:01:25.850 --> 00:01:41.350
يعني هذا بالنسبة لابي جعفر. يقول يقول النافع يعني قرأ هكذا. وهذا على كل حال يعني انفراده ولا المنقول عن نافع رحمه الله الذي نقله جمهور اصحابه الاظهار عند هذه الحروف الثلاثة

6
00:01:41.750 --> 00:02:09.700
الاظهار عندها  القول هنا عن نافع في الهمزة كما ورش عن نافع يقصد يعني اخفاء الهمزة. يعني اللي هو النقل الهمزة اللي هو في النقل ثم قال نعم والتي لا يتأمل بيانهما عندهن اذ لا بد منه ضرورة ثلاثة ايضا. الهاء والعين والحاء. كما حدثني الحسين بن علي قال حدثنا احمد بن نصر

7
00:02:09.700 --> 00:02:34.450
انه قال سمعت ابن مجاهد يقول النون الساكنة والتنوين تبينان عند الحاء والهاء والعين ضرورة من غير تعمد. يعني ظهور يعني ان ظهورها اغنى عن اظهارها هذا معنى كلامي ان ظهورها اغنى عن اظهارها لان هذا معنى الظرورة. انها تظهر ما يحتاج الى ان تتكلف فيها او تبينها نعم

8
00:02:34.900 --> 00:02:54.350
والحالة الثانية ان يكونا مدغمين. وذلك في خمسة احرف يجمعها قولك لم يروي اللام والراء والياء والواو والميم. نحو قول ومن لم يتب. عندنا هنا اللام والراء والياء والواو. احسن الله اليكم. والميم كذا؟ والواو والميم احصان. احسنت. نعم

9
00:02:54.750 --> 00:03:11.450
نحو قوله ومن لم يتب وخيرا لهم من ربهم ايوا من ربهم. ومن ربهم حتى لا يدخل في القرآن ما ليس فمنهم احسن الله اليك هكذا ومن ربهم ومن انصار رحمه الله في الصحيح

10
00:03:12.150 --> 00:03:28.450
البخاري في الصحيح يسردها وكثير من القدماء رحمة الله عليهم يريدونها من دون واو ذي على طول هذي هم يعرفونها لانهم ائمة العلم ائمة قرآن يريدونها من دون واو بس هو والمصنف كأنه خشي انه

11
00:03:28.700 --> 00:04:00.900
يعني يكون في اختلاط ولا يعني من يقل برق ومثلا وبرق يجعلون وهكذا نعم ومن انصار ربنا ومن يقل وبرق يجعلون ومنوال يومئذ واهية ومما لله ونار مقصدة وما اشبهه. قال ابو عمرو والقراء يزيدون حرفا سادسا وهو النون. نحو من نور

12
00:04:00.950 --> 00:04:20.600
ويومئذ ناعمة ولا معنى لذكرها معهن. لانها اذا التقت بمثلها لم يكن غير ادغام غير ادغامها كسائر  على كل حال يعني الذي عليه العمل عند القراء هو ما ذكره المصنف يعني اما ذكر النون يشبه ان يكون من تمام القسمة

13
00:04:20.700 --> 00:04:41.450
يعني ارادوا ان يذكروا يعني هذا من تمام القسمة نعم وانما هذا الان بدأ المصنف يبين علة الاضغام. نعم وانما ادغمت النون والتنوين في هذه الحروف للقرب الذي بينهما وبينهن والتشاكل والمشابهة

14
00:04:41.500 --> 00:05:01.150
وادغم في الراء واللام القرب مخرجهما من مخرجهما. على طرف اللسان. وقد قيل انهن من مخرج واحد. قوله رحمه الله بالقرب الذي بينهما وبينهن والتشاكل ها التشاكل هو الذي يسمى التجانس. نعم

15
00:05:01.450 --> 00:05:25.100
يعني الان التعبير للقرب خلاص هذا متقاربين والتشاكل هذا متجانسين نعم وادغم في الميم للمشاركة التي بينهما هذا اللي سماه المتأخرون سماه المتجانسين او التجانس وادغم في الميم للمشاركة التي بينهما وبينها في الغنة

16
00:05:25.950 --> 00:05:42.250
نعم. حتى كأنك تسمع النون كالميم والميم كالنون لنداوة صوتهما وادغم في الواو للمؤاخاة التي بين الواو والميم في المخرج. طبعا المؤاخاة معناها التقارب. كل هذه الالفاظ كنا قرأنا كتاب سيبويه

17
00:05:42.250 --> 00:06:01.850
علقنا عليه هذي كلها الالفاظ اخذها من سيبويه رحمه الله نعم. اذ كانا يخرجان من بين الشفتين وايضا فان المد الذي في الواو بمثابة الغنة التي في الميم وادغم في الياء للمؤاخاتها الواو في المد واللين. يعني اضغم اللي هو النون الساكنة والتنوين

18
00:06:02.300 --> 00:06:26.750
ولقربها في ادهم في الياء لمؤاخاتها الواو كذا لان الياء تشبه الواو تشبه الواو في المد واللين. فيها شبه بها. فقال هنا لمؤاخاتها يعني كأنها للقرب الذي بينها نعم قال ولقربها ايضا عطف بس غير

19
00:06:26.800 --> 00:06:44.250
المصطلح جابه جاب المصطلح الثاني هذا ولا المؤاخاة والقرب هذا واحد. ولقربها ايضا من الراء يعني لقرب الياء من الراء نعم. لانه ليس يخرج من طرف اللسان اقرب الى اقرب

20
00:06:47.000 --> 00:07:05.800
ليس يخرج من طرف لساني اقرب الى الرائي اقرب. اقرب الى الراء من الياء. ولذلك يجعل الالثغ الرأيا. صحيح قال ابو عمرو فاما الراء واللام فيدغم النون والتنوين فيهما بغير غنة. هذا المأخوذ به في الاداء

21
00:07:05.950 --> 00:07:25.450
فينقلبان من جنسهما قلبا صحيحا. ويدغمان اضغاما تاما ويصير مخرجهما من مخرجهما وذلك باب الادغام. اي هذا على كل حال عندنا في الطيبة ليس هنا الشاطبية فاما الراء واللام فيضام النون والتنوين فيما بغيرهن هذا المأخوذ به في الاداء

22
00:07:25.500 --> 00:07:42.000
على كل حال. الوجه الثاني اللي هو الغنة مأخوذ بهما في اللام والظاء نعم. واما الياء والواو. بس ليس عندنا ما عندنا في الشاطبية. ما عندنا هذا. الصغرى من لدنه من ربهم. هذا

23
00:07:42.450 --> 00:08:10.550
الطيبة نعم. واما والواو فيدغمان فيهما وتبقى غنتهما. هذا الذي سماه القراء سموه الادغام الناقص الدوام الناقص هذا قال وتبقى غنتهما نعم. هذا مذهب الجماعة من القراء غير حمزة فانه اختلف عنه في ذلك واذا بقيت غنتهما لم ينقلبا قلبا صحيحا. ولا اضغما اضغاما تاما. وانما يتمكن ذلك فيهما اذا ذهب

24
00:08:10.550 --> 00:08:27.900
تلك الغنة بالقلب الصحيح. يعني قالوا اما ايش؟ قال هذا مذهب الجماعة من آآ عن غير حمزة فانه اختلف عنه في ذلك. هذا على كل حال الذي لخلف يعني اه هو يعني الوجهين في الشاطبية الغنة وتركها

25
00:08:28.200 --> 00:08:45.150
هذا بالنسبة لخلف. اما بالنسبة لحمزة هذا يعني كله في الطيبة له خلف نعم. قال هنا واذا بقيت غنتهما لم ينقلبا قلبا صحيحا يعني قلبا كاملا ولا اضغم اظاما تاما

26
00:08:45.300 --> 00:09:02.500
نعم قال فارس ابن احمد شيخنا قال لنا عبدالباقي بن الحسن المقرئ والغنة اذا ثبتت في الوصل لم يشدد الحرف ولفظ به بتشديد يسير يعني يقصد بتجديد يسير يعني مع الغنة الظاهرة. هذا معنى التشديد اليسير

27
00:09:02.600 --> 00:09:26.400
واذا حذفت الغنة شدد الحرف وقال الامام احمد يعني شف الان هذا على كل حال يعني الخلاف يعني عن حمزة يعني وعندنا هنا. نعم وقال الامام احمد وقال الامام احمد بن يعقوب التائب النون في مذهب نافع وموافقيه عند الياء والواو تصير غنة مخفاة غير مدغمة. لانهم لو ادغموا

28
00:09:26.400 --> 00:09:43.200
لذهبت الغنة فصارت الياء والواو مشددتين لانقلاب النون ياء وواوا لاندغامهما فيهما واما الميم يعني هو هنا رحمه الله قال والواو تصير غنة مخفاة غير مدغمة لانهم لو ادغموها لذهبت الغنة

29
00:09:43.400 --> 00:09:58.450
يعني يريد ان الادغام بالغنة اشبه بالاخفاء منه بالادغام وهذا كله يعني سيأتينا ايضا مزيد انهم رحمهم الله قد يعبرون بشيء تختلف عبارتهم فيه الامالة ذكرنا مرة ان الامالة عبروا عنها بخمسة وست تعريفات

30
00:09:58.900 --> 00:10:19.550
يسمونها امالة يسمونها بين اللفظين يسمونها صغرى يسمونها اظجاع يسمونها بطح لهم تسميات بس اهم شي تعرف المراد بذلك. سنأتي هذا ان شاء الله عند الميم يعني نبين هذا نعم. واما الميم فيدغمان في هاء ادغاما تاما ويقلبان

31
00:10:19.550 --> 00:10:36.800
من جنسهما قلبا يعني واما الميم فيدغمان فيها يعني عند النون في النون فيها يعني في النون اضغاما تاما نعم. ويقلبان من جنسهما قلبا صحيحا مع الغنة الظاهرة. شوفوا لاحظ معي اما نرينك

32
00:10:37.000 --> 00:11:05.250
اما ان ماء  نعم وانما خصت الميم بذلك لان فيها غنة كهما فان ذهبت غنة النون والتنوين بالقلب بقيت غنتها وكذا حالهما مع النون كالميم سواء حدثنا محمد بن احمد قال حدثنا ابن مجاهد انه قال لا يقدر احد ان يأتي بعم بغير غنة لعلة غنة ميم

33
00:11:05.700 --> 00:11:22.050
قال ابن كيسان اذا ادغمت النون في الميم فالغنة غنة النون وقال غيره الغنة للميم. وبذلك اقول لان النون قد زال لفظها بالقلب وصار مخرجها من مخرج الميم. فالغنة لا شك

34
00:11:22.150 --> 00:11:38.750
الميم لا لها. يعني يعني هذا يريد ان يبين يعني ان الميم كما عبارته السابقة في المخارج ان الميم اقوى من من النون. من النون والغنة الميم ليست غنة وعلى كل حال هذا خلاف ما يترتب عليه شيء انما ارادوا رحمهم الله ان يبينوا حقيقة الامر

35
00:11:39.550 --> 00:11:58.300
يعني يفكك هذا الامر لبيان حقيقته واداهم الى ذلك الاختبار اليست النون هذه ربما جاءت الميم وطغت عليها وقلبت اليها ولاجل ذلك اتى بكلام مجاهد وابن كيسان. يدلل على ان الاختبار يقتضي هذا

36
00:11:58.550 --> 00:12:17.250
نعم قال ابو عمرو هذا الذي ذكرناه من الادغام في حروف لم يروى انما يكون ذلك لم يروى او يعني يروا كلها معناها صحيحة انما يكون ذلك اذا كانت النون معهن من كلمتين فان كانت معهن من كلمة لم يجز

37
00:12:17.250 --> 00:12:40.650
نحو قنوان وصنوان وبنيان. يعني لو ذكر بنيان بعد تصير سجعة جميلة على كل حال هذا اللي يسميه القراء الاظهار المطلق. نعم. والدنيا وكذا شاة وكذا شاة زنماء وما اشبهها. يعني شاة زماء

38
00:12:40.900 --> 00:13:03.650
انت ادغمتها الان واللي اصلها زنماء نعم وذلك مخافة ان يشتبه ذلك اذا ادغم بالمضاعف الذي على مثال فعال نحو صوان. صوان الحجارة الحجارة السوداء تسمى يعني يشتبه هذا اذا اذا لم تظهره يشتبه بالمضاعف اللي هو صوان

39
00:13:04.250 --> 00:13:21.350
نعم وحيان وشاة جماء وعدل عن الادغام لذلك. شماء يعني ذات قرون نعم والحال الثالثة ان يقلب ميما من غير ادغام. وذلك اذا لقي الباء نحو ام بورك وانبأهم وجدد

40
00:13:21.350 --> 00:13:45.100
وظلمات بعضها وما اشبهها وانما قلب ميما عندها خاصة من اجل مؤاخاة الميم المؤاخاة مشكلنا اللي يسمى التجانس  نعم من اجل مؤاخاة الميم للنون في الغنة ومشاركتها للباء في المخرج فقلب ميما من اجل ذلك. شف الان قال هنا المؤاخاة

41
00:13:45.150 --> 00:14:03.950
يعني قال المشاركة اللي هو التقارب الباء في المخرج فقلب ميما ابن الباديش رحمه الله في الاقناع سماه الابدال هذا بيفيدنا في الفرجة ذي اللي جابوها طلعوها لنا هذي. يعني سيفيدنا ان شاء الله هناك

42
00:14:04.550 --> 00:14:31.100
نعم والحال الرابعة ان يكون مخفيين. وذلك عند باقي حروف المعجم نحو انفسكم وقوما فاسقين وان كنتم لاحظ النون مع الكاف النون مع الكاف كيف شيخ محمد وان كنتم طيب بعض الناس ينطقها وان كنتم كل الاخفاء

43
00:14:31.250 --> 00:14:56.700
جايبه على خط واحد منكم من قبل هذا فعل العجم في العربية ما في هذا وهذا قد بينه الان المصنف بيان ظاهر وبينه قبله سيبويه وقبله وبعده بين العلماء ان المخفيات من الحروف بحسب بحسب قربها

44
00:14:56.800 --> 00:15:15.150
وبعدها فاذا جعلتها مرتبة واحدة خالفت كلامهم يا شيخ الصواب انه كما عبر الدانية الان في سيأتي بكلامه واخفاؤهما على قدر قربهما وبعدهم هذا الكلام الذي نقله من كلام سيبويه المصنف رحمه الله

45
00:15:15.850 --> 00:15:35.100
ونقله بالجزري رحمه الله ورتبه الشيخ السمننودي شيخنا الشيخ رحمه الله يعني هو من قبلها جاءوا نظموها نظموها في ثلاث مراتب وقارب الاظهار عند اولي كم قر والادغام دوما تلواطي والثالث

46
00:15:35.400 --> 00:15:56.700
ها هو وسط صدق زاه سما ظل شريفا ظف شريفا وسط صدق السماء زاه ثنى ظل شريفا او يعني ما تحتاج للبيت ذا الاخير ذا ما تحتاجه انت تحتاج بس الاول والثاني لان الباقي خلاص

47
00:15:56.750 --> 00:16:16.150
باقي حروف الاخفاء الخمسة عشر عندك الاول اللي هو اندادا من تبوأ  الذي تقارب ها الاظهار اللي هي القاف والكاف. منكم من قبل اختلفت الكاف عن القاف فقط بس في التفخيم

48
00:16:16.800 --> 00:16:49.200
ولئن قلت وقوما قلنا نعم وما اشبهه والفاء من حيث اتصلت بالتفشي بالثائب منزلة الثاء في الاخفاء. وانما اخفي عندهن لانهما لم يبعدا. هذا هو علة الاخفاء. لماذا اخفاء لانهما لم يبعدا منهن كبعدهما من حروف الحلق. فيجب الاظهار للتراخي. ولم يقربا منهن كقربهما من حروف لم

49
00:16:49.200 --> 00:17:13.700
فيجب الادغام للمزاحمة فاخفي فصارا عندهن لا مظهرين ولا مدغمين غنتهما مع ذلك باقية. ومخرجهما من الخيشوم خاصة. ولا عملا للسان فيهما والخيشوم خرق الانف المنجذب الى داخل الفم. واخفاؤهما على قدر قربهما وبعدهما. فما قربا منه كانا عنده اخفى مما بعد

50
00:17:13.700 --> 00:17:31.550
عنه والفرق بين المخفى والمضغم ان المخفى مخفف والمدغم مشدد والله اعلم باب ذكر الحروف التي يلزم استعمال تجويدها وتعمل بيانها وتلخيصها. هذا الان بدأ المصنف بالكتابة الان بدأنا يعني في

51
00:17:31.550 --> 00:17:49.100
حقيقة يعني علم التجويد هو هذا نأخذ منه يعني ورقتين او ثلاث ثم نقف يعني علي ان نقف ونستأنف يوم الغد لكن نأخذ يعني قليلا منه نعم. لتنفصل بذلك من مشبهها من مشبهها على مخارجها

52
00:17:49.800 --> 00:18:11.300
قال ابو عمرو اعلموا ان كل حرف من حروف القرآن يجب ان يمكن لفظه ويوفى حقه من المنزلة التي هو مخصوص بها على ما حددناه وما وما  ولا يبخس شيئا من ذلك فيتحول عن صورته ويزول عن صيغته. وذلك عند علمائنا في الكراهة والقبح كلحن الاعراب الذي يتغير فيه الحركات وينقلب

53
00:18:11.300 --> 00:18:28.150
به المعاني كما حدثني الحسين ابن شاكر السمسار قال حدثنا احمد بن نصر قال سمعت ابن مجاهد يقول اللحن في القرآن لحنان جلي وخفي. فالجلي لحن الاعراب والخفي ترك اعطاء الحرف حقه من تجويد لفظه

54
00:18:28.900 --> 00:18:51.500
قال الحسين قال لنا احمد كان ابن مجاهد رحمه الله لعلمه بتفاوت الناس في العلم بالقراءة وقصور افهامهم يستثبت كثيرا ممن يقرأ عليه في قوله قمطريرا واشباهه لان منهم من يجعل الميم نونا قال وغنة الميم والنون عند الباء تشتبه. ولا يكاد من لا يعرف ان يفرق بينهما في قوله

55
00:18:51.500 --> 00:19:12.050
من انبأك هذا وقوله كنتم به. ونحوها في اللفظ ونحن لا لا جيد. يعني يقصد ان الاول قلب يعني عفوا الاول اللي هو من انبأك؟ نعم. اللي هو قلب اليس كذلك؟ بلى. والثاني

56
00:19:12.650 --> 00:19:28.200
اللي هو الاخفاء يعني يقول ان النطق بهما سواء وهذا صحيح مجمع عليه كما حكى الاجماع فيه ابن الجزري رحمه الله في النشر انه من انبأك هذا وكذلك آآ كنت كنتم به. مثلا

57
00:19:29.050 --> 00:19:56.800
مثلا انبئهم مثلا هم به هذا قلب وهذا اخفاء. نطقهما سواء بالاجماع ولهذا ابن الجزري ابن الجزري لما اراد ان يبين الفرق بينهما ذكر فرقا واحدا وهو النشر قال الا انهما مع الميم يعني حكي وجه اذا حكاها احمد بن يعقوب التائب ونقل عنه بالمنادي نقله بالجزري والمصنف

58
00:19:56.800 --> 00:20:17.200
يشير اليه يعني عن القدماء من ائمة الاداء وهو الاظهار سيأتي له مصنف الاظهار فتقول هم به من دون اخفاء هذا والاظهار دال على ان ما فيه اطباق ما يمكن يا شيخ تظهر

59
00:20:17.450 --> 00:20:34.600
الا بدون اطباق. كيف ستقول؟ هوري   يعني لما جاء ارادوا ان يميزوا وش الفرق بين انبئهم وهم به؟ راحوا نبهوا الى هذا الفرق اذا اين اتينا بالاطباق؟ ما في شك ان هذا غلط

60
00:20:34.750 --> 00:20:55.550
قال لي الحسين قال لي احمد وجدت جماعة طرؤوا على شيخنا وعلى غيرهم. شيخنا يقصد ابن مجاهد. نعم. وعلى غيره من القراء لا يفرق بين والما واسنا. قال ابو عمرو والفرق بينهما ان لام الفعل في النا نون. وفي اسننا لام وكانتا قبل

61
00:20:55.550 --> 00:21:08.500
اتصالهما بالضمير الذي هو النون والالف متحركتين. يعني على كل هذا كله كلام صرفي. لكن سبحان الله شوفوا كيف يلاحظ ان كلام المصنف هنا وكانت قبل اتصالهما بالظمير الذي هو النون

62
00:21:08.650 --> 00:21:35.400
والالف وين الالف ها اين الالف الاولى اللي هو هذي النا سمى الهمزة الفا وهذا مذهب قديم في بعض ائمة اللغة كانوا يسمون الهمز الف. نعم  ولاجل ذلك الاعتراض على ابن الجزري في

63
00:21:35.550 --> 00:21:55.000
مقدمته اعترض عليه بعض الشراح قال ان الالف قالها كهمزة كهمزة الحمد واعوذ اهدنا الله. نعم. قال هذي الفظ الجلال الله. همزة. هذي مي بهمزة هذي الف  وهذا غلط من الناظم كان ينبغي ان يمثل بكذا. طبعا هذا كلام غير صحيح

64
00:21:55.300 --> 00:22:22.450
القدماء كانوا اذا مثل الاسلام والايمان عبروا عن الالف يعني فالهمزة معه. واذا عبروا عن الهمزة فالالف. نعم واذا عبروا بالاثنين عرف الفرق بينهما الاسلام والايمان. نعم وكانتا قبل اتصالهما بالضمير الذي هو النون والالف متحركتين قبلهما الف منقلبة عمياء. لان الاصل كان فيهما الان واسالى فلما

65
00:22:22.450 --> 00:22:49.650
اتصلتا بالضمير سكنتا سكنتا تخفيفا وسقطت الالف قبلهما لسكونها وسكونهما واندغمت في النون في تماثلهما كمن دغمت فيها كذلك في لعنا وامنا ولكنا وشبه ولم يندغم فيها لذلك لاختلافهما وكون سكون اللامعة رضا كما لم يندغم فيها لذلك في ارسلنا وبدلنا وقلنا وشبهه

66
00:22:49.800 --> 00:23:11.500
تجديد النون في النا. هذا كله كلام لكن الذي يخصنا منه ما سيأتي ان شاء الله في اللام والنون هذا لكناح تطبيقية سيأتينا هناك ان شاء الله نعم وتشديد النون في النا وتخفيفها في اسلنا هو الفرق بينهما في اللفظ كما بينا. ومثلهما في البيان والادغام والتخفيف والتشديد في قوله

67
00:23:11.500 --> 00:23:41.600
بينهم وكذلك زينا سواء فاعلمه. يعني لو قلت فزينا بينهم اختلف الوضع ان زيلنا يعني فرقنا بينهم. نعم وزينا  اختلفت يعني صار هذا لحن اللحوم الجلية نعم قال ابو عمر قد اودعت هذا الباب من من حروف التجويد جملة سائرة والفاظا دائرة تخفى حقيقتها على اكثر القراء. يقصد القراء يعني من يقرأ القرآن

68
00:23:41.600 --> 00:23:59.600
من الطلبة من الطلبة اللي يدرسون في القرآن ولا ما تخفى على اكثر القراء رحمهم الله ائمة الدين نعم. وتعزب كيفية النطق بها على جماعة من اهل الاداء. هذا الان شوف كيف. لما جاء الى القرة قال اكثر القراء ولما جاء الى الائمة وش قال

69
00:24:00.200 --> 00:24:18.300
العلماء على جماعة هذا صحيح يخفى على بعض اهل العلم والدليل انت انت تشوفه يا شيخ. اقرأ على عشرة عشرين من العلما. من علماء الادب ما تلاحظ الفرق بينهم  تميز وبعدين تميز انت ايضا

70
00:24:18.550 --> 00:24:39.450
رتبتها على مخارجها حرفا حرفا وكشفت عن خاص سرها ونبهت على موضع غموضها ليقاس ما لم اذكره عليها وترد نظائرها اليها ان شاء الله تعالى وبالله التوفيق. هذا على كل حال يعني هنا المصنف يعني ذكر هنا قال وتعزب كيفية النطق بها على جماعة

71
00:24:39.450 --> 00:24:57.650
اما ان هؤلاء العلماء يعني يجهلون ذلك. مم. وهذا قليل فيهم واما انهم ما تلقوا عن المتقنين لو تلقى عن متقن يوقفه واما انهم تساهلوا في هذا. اخذوا هذا عن المتقنين ولكنهم تساهلوا حتى نسوه

72
00:24:58.450 --> 00:25:12.550
والناس اليوم مثلهم اما ان يكون انسان يجهل هذه الامور فليس ذلك لا يستطيع ان يوصلها لطلبة العلم من قراء العشرة وغيرهم واما ان يكون هذا الانسان يعني تتلقى عن المتقن ولكنه

73
00:25:12.600 --> 00:25:29.150
عفوا ما تلقى عن المتقن فلاجل ذلك لا يمكنه ان يتقن واما ان هذا الانسان اخذ فعلا عمتا ولكنه متساهل في هذا اما لدنيا حطام الدنيا يريد ان يكثر بس من يأتيه من الطلبة عشان ياخذ عليهم اجر

74
00:25:29.650 --> 00:25:46.900
هذا اول يعني نسأل الله العافية الله لك انك اذا عمت الى مثل هذا حتى تجمع حطام الدنيا ولا تتقن فاذا كان هذا في اول طريقك فاعلم ان هذا من عقوبة الله لك

75
00:25:47.350 --> 00:26:05.550
تريد ان تجمع الدنيا وتتأكد بالقرآن. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يستكثر بالقرآن لكن الانسان الذي يعلم ان رزقه في السماء وما يعد هذا لا شك قد ادرك الناس من العلماء. والله انهم ماتوا ولا يملكون الا فراش في بيته. حتى القدور ذا الطعام ما ما

76
00:26:05.550 --> 00:26:20.250
عنده احد يصنع له يعطيهم مما يعطى يعني وعاش وبقي سبحان الله مع ان بعضهم مغمور بقي ذكره بقي اسناده هذه نعمة عظيمة وهكذا الله عز وجل يفعل باوليائه سبحانه وتعالى

77
00:26:20.500 --> 00:26:39.050
نعم اذكروا الهمزة دي ذكر الهمزة وهي حرف مجهور بعيد المخرج شديد لا طبعا المصنف هو رحمه الله يعني سيرتب كما ستلحظون الحروف على خروجها ها من الحلق اقصى الحلق الى الشفه

78
00:26:39.300 --> 00:26:52.650
هذا هو الترتيب الذي سيسوقه المصنف. نعم وهي حرف مجهور بعيد المخرج شديد لا صورة له. وانما يعني ما له صورة واحدة في الخط. نعم. يعني الهمزة ما لها صورة مرة

79
00:26:52.700 --> 00:27:08.250
يعني تركب حرف ثاني. مثل الواو ها في الظم مثلا مرة تكون في الياء تركب اللي هو هذي في في الكحل الكسرة ومرة ما لها صورة اصلا مثل دفء هذي ما لها صورة

80
00:27:08.900 --> 00:27:24.450
قال لا صورة له يعني الهمز نعم. وانما تعلم بالشكل والمشافهة ولبعد مخرج الهمزة لا يكون قارئا من لا يستشعر بيانها في قراءته. لان تمييعها تمييع الهمز هو من فعل العوام

81
00:27:24.900 --> 00:27:44.050
الذين امنوا وعملوا الصالحات الذين امنوا وين الهمز ضيعها الهمزة وهذا لا شك ان الانسان يعني الماهر بالقرآن لا يدخل فيه هذا الانسان الذي ضيع الحروف واتقان التلاوة ما يدخل يا شيخ في هذا

82
00:27:44.100 --> 00:27:58.650
نعم ولثقلها صار فيها التحقيق والتخفيف بين بينة والبدل والحذف. وليس ذلك لشيء من الحروف غيرها. فينبغي للقارئ اذا همز الحرف ان يأتي بالهمزة سلسة في النطق سهلة في الذوق

83
00:27:58.700 --> 00:28:12.950
من غير لكز ولا ابتهار لها ولا خروج بها عن حدها ساكنة كانت او متحركة. يعني قال من غير لكز؟ يعني اللي ذكرناه سابقا انه يعني ينبرها بمبالغة كانه يرفس الحرف رفس

84
00:28:13.550 --> 00:28:26.800
قال ولا ابتهار لها يعني مبالغة يعني يقال المصنف قبلها ولثقلها صار فيها التحقيق. شف كيف يعني الاعلال والابدال الذي حصل في الهمزة اذا صار فيها التحقيق اللي هو هذا اصلها

85
00:28:27.050 --> 00:28:59.450
يأتون مثلا اذا والتخفيف بين بين اللي هو يسمونه التسهيل والبدل  مثل يعني اه مثلا اه  الله اذن لكم مثلا يعني صار فيها الابدال والحذف فاذا متنا اذا متنا حذيفة من رأسها

86
00:28:59.800 --> 00:29:20.850
نعم والناس يتفاضلون في النطق بالهمزة على مقدار غلاظ طباعهم ورقتها. فمنهم من يلفظ بها لفظا تستبشعه الاسماع وتنبو عنه القلوب. ويثقل قال العلماء بالقراءة وذلك مكروه معيب من اخذ به. وقد حدثني الحسين بن علي البصري قال حدثنا احمد بن نصر قال حدثنا ابن ابن

87
00:29:20.850 --> 00:29:36.500
المجاهد قال حدثنا محمد ابن عيسى المقرئ قال حدثنا محمد ابن مزيد انه قال انه قال سمعت ابا بكر ابن عياش يقول امام هنا يهمز مقصده فاشتهي ان اسد اذني اذا سمعته يهمزها

88
00:29:37.250 --> 00:29:51.850
كرره المصنف يعني هذا نعم حدثنا عبد العزيز حدثنا عبد العزيز ابن ابي غسان وحدثنا عبد الواحد ابن عمر قال حدثنا عبد الواحد ابن عمر قال حدثنا احمد ابن اسحاق التنوخي قال

89
00:29:51.850 --> 00:30:11.850
حدثنا ابي قال حدثنا موسى ابن داوود عن ابن المبارك عن سفيان عن الاعمش انه كان يكره شدة لا شدة يعني عندي مثلك انا الصواب انها شدة. انه كان يكره شدة النبي. يعني المبالغة يعني فيه. نعم. يعني الهمزة في القراءة ومنهم من يخرج الهمزة

90
00:30:11.850 --> 00:30:30.550
مع النفس اخراجا سهلا بغير كلفة. يألفه طبع كل احد ويستحسنه اهل العلم بالقراءة. وذلك المختار ولا يقدر القارئ عليه الا برياضة شديدة. وحدثني الحسين بن علي السمسار قال حدثنا ابو بكر الشذائي. قال سمعت ابن مجاهد يقول

91
00:30:30.700 --> 00:30:50.450
اسمعت ابن مجاهد قال حفظت عن حفظت عن عبد الله ابن محمد ابن ابن شاكر ابن انه قال حدثنا يحيى ابن ادم قال سمعت الحسين بن علي الجعفي يقول سمعت حمزة يقول انما الهمز رياضة. قال قال ابان ابن تغلب فاذا احسنها

92
00:30:50.450 --> 00:31:10.000
سهلها اي تركها بعد ان شاء الله تعالى طيب لعلنا نقف على ذكر الالف وهو حرف هاو ان شاء الله لانه بدأ الان يعني حرف الالف طويل فنحتاج الى يعني وقتا اخر ان شاء الله

93
00:31:10.050 --> 00:31:32.600
اسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بالقرآن العظيم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد نبه الاخوة المجلس يبدأ غدا بعد العصر وهنا اعلان اخر بشرى سارة لمحبي القراءات ضمن مناشط مقرأة جامع الملك خالد يقدم فضيلة الشيخ الدكتور ايهاب فكري محاضرة علمية مطولة بعنوان تحريرات

94
00:31:32.600 --> 00:31:43.550
الشاطبية بين القبول والرد وذلك يوم السبت في الرابع والعشرين من الشهر السادس من سنة سبع وثلاثين واربعمئة والف للهجرة. وفق الله الجميع لما يحب ويرضاه