1
00:00:00.550 --> 00:00:20.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. مشاهدينا الكرام في كل مكان. نحييكم بتحية الاسلام الخالدة السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا ومرحبا بكم في هذه الليلة الطيبة. في الاكاديمية العلمية من قناة

2
00:00:20.550 --> 00:00:40.550
المجد العلمية مشاهدينا الكرام يستمر العطاء ويستمر الخير ويستمر العلم مع هذا الدرس المبارك درس شرح كتاب التوحيد للامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى مع فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر عضو هيئة التدريس بالجامعة

3
00:00:40.550 --> 00:01:00.550
الاسلامية بالمدينة النبوية باسمكم جميعا نرحب بشيخنا الفاضل فاهلا وسهلا بكم فضيلة الشيخ. حياكم الله واهلا وسهلا بالجميع سلام الله عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته. وكذلك امتد ترحيبنا الى الاخوة الدارسين والدارسات في موقع الاكاديمية الاسلامية المفتوحة

4
00:01:00.550 --> 00:01:20.550
ونرحب من اعماقنا بالاخوة الذين حضروا معنا هنا في الاستوديو. جزاهم الله خيرا على حضورهم وتفاعلهم. مشاهدينا الكرام دائما وابدا اذكركم بالهواتف التي تظهر امامكم تباعا وايضا موقع الاكاديمية اسلام اكاديمي دفنيت مشاهدينا الكرام نترك المجال

5
00:01:20.550 --> 00:01:40.550
شيخنا الكريم ليستفتح هذا الدرس المبارك فتفضل يا شيخنا مشكورا مأجورا. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله

6
00:01:40.550 --> 00:02:00.550
فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فان

7
00:02:00.550 --> 00:02:40.550
المصنف رحمه الله في الابواب المتقدمة بين على الترتيب مكانة التوحيد وفضله وحقيقته وحذر من ضده ودعا الى آآ ونبه الى الدعوة اليه. وهذه تأصيلات مهمة. وتقعيدات مباركة. ينبغي على كل مسلم ان يعنى بها ويهتم. ثم شرع المصنف رحمه الله

8
00:02:40.550 --> 00:03:10.550
بدءا من الباب الذي سنأخذه هذه الليلة الى نهاية الكتاب بدأ بشرح التوحيد وبيانه وايضاحه. ولهذا عقد هذه الترجمة في تفسير التوحيد اي في شرح التوحيد وبيان انا وفي نهاية هذه الترجمة قال وتفسير هذه الترجمة وبيانها فيما يأتي بعدها من ابواب

9
00:03:10.550 --> 00:03:40.550
فالان بدءا من الباب الذي سنأخذه هذه الليلة الى نهاية الكتاب كل ذلك شرح التوحيد وتفسير له وبيان له. ولا نسمع اه كلام الشيخ رحمه الله ويأتي بعد ذلك بيان ما يتيسر بيانه حول هذا الباب. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله باب

10
00:03:40.550 --> 00:04:10.550
التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله. وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة فايهم اقرب؟ قال المصنف رحمه الله باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله. عقد هذه الترجمة كما اسلفت لتفسير التوحيد

11
00:04:10.550 --> 00:04:50.550
والتفسير هو البيان. والايقاظ فمصنف رحمه الله هذه الترجمة ليبين التوحيد ما هو؟ ويفسر معناه ويجلي المقصود به. قال التوحيد. والتفسير للشيء يكون تارة لبيان المعنى الذي يحتويه اللفظ المفسر. وتارة

12
00:04:50.550 --> 00:05:20.550
يكون بذكر ضده. لان الضد يظهر ضده ظدها تتميز الاشياء مثل لو قال قائل ما هو النور؟ فقيل له ضد الظلمة. او قال قائل ما هي الصحة؟ فقال ضد المرض. وقال قائل

13
00:05:20.550 --> 00:05:50.550
ما هي اليقظة؟ قال ظد النوم وهكذا. فهذا نوع من التفسير تفسير الشي بذكر ظده يظهر حسنه الضد وبضده وضدها تتميز الاشياء. فمن وسائل التعريف والبيان ذكر الضد ولهذا سلك المصنف رحمه الله في شرح التوحيد وبيانه هاتين الطريقتين طريقة

14
00:05:50.550 --> 00:06:20.550
فكرة معاني التوحيد وحقائقه وما يدل عليه التوحيد من معنى وايضا بذكر الشرك وبيانه والتحذير منه. وقوله تفسير التوحيد وشهادتي ان لا اله الا الله عطف هنا الشهادة بان لا اله الا الله على التوحيد

15
00:06:20.550 --> 00:07:00.550
والعطف هنا عطف للدال على المجنون عطف للدال عن المدلول. لان التوحيد هو مدلول الشهادة. مدلول لا اله الا الله. مدلول لا اله الا الله هو التوحيد. ويقال عن هذه الكلمة كلمة التوحيد. لانها تدل على التوحيد. فالتوحيد هو المجنون. والدال عليه

16
00:07:00.550 --> 00:07:30.550
لا اله الا الله. والترجمة هنا معقودة لبيان التوحيد. وبيان اه كلمة التوحيد وما تدل عليه من الاخلاص لله سبحانه وتعالى بالعبادة البراءة من الشرك. ولا اله الا الله كما عرفنا ومر بيان

17
00:07:30.550 --> 00:07:50.550
غير مرة تدل على اخلاص العبادة لله والبراءة من الشرك. قلنا ان ان فيها ركنين النفي والاثبات نفي العبودية عن كل من سوى الله واثبات العبودية بكل معانيها لله وحده باخلاص الدين له

18
00:07:50.550 --> 00:08:20.550
وافراده سبحانه وتعالى في العبادة. وبهذا نعلم ان هذه الترجمة والتراجم التي بعدها كل في بيان هذا التوحيد. كلها في بيان هذا التوحيد. اما بذكر اما بذكر افراد من العبادة وبيان وجوب اخلاصها لله سبحانه وتعالى او بيان انواع من الشرك المضادة للتوحيد تحذير

19
00:08:20.550 --> 00:08:50.550
منها ونهيا عنها وبيانا لسوء عاقبة من وقع فيها. هذا باب باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله. ولنلاحظ هنا ايها الاخوة حفظكم الله جميعا لاحظ ان المصنف عقد ترجمة ليفسر فيها التوحيد. ثم ماذا صنع

20
00:08:50.550 --> 00:09:20.550
تفسير التوحيد. اي شيء صنع؟ اورد ايات من القرآن. وانظر هذه الطريقة المباركة النافعة يفسر التوحيد بالقرآن. يأتي بايات من القرآن الكريم التوحيد ويأتي بحديث في اخر هذه الترجمة يفسر به التوحيد وهذه انفع طريقة

21
00:09:20.550 --> 00:09:40.550
انفع طريقة طريقة رائعة جدا ونافعة. فالان هو عقد هذه الترجمة من باب تفسير التوحيد. وشهادة لا اله الا الله واخذ يقرأ ايات. يأتي بايات من القرآن. وهذه الايات التي يريدها كما ستلاحظون هي نفسها مفسرة للتوحيد

22
00:09:40.550 --> 00:10:10.550
مبينة لمعناه دالة على المراد به. وهذه طريقة مباركة طريقة فيها اعتصام بالقرآن السمنة لم يذهب مذهب آآ من ابتلوا بالاهواء وبالبدع يفسرون التوحيد باهوائهم او على وفق ما يعتقدون وانما فسر كلمة التوحيد بالايات

23
00:10:10.550 --> 00:10:30.550
وكأنه يقول لك اذا اذا اردت ان تفهم التوحيد فاقرأ هذه الايات. جميل. اذا اردت ان تفهم التوحيد فاقرأ هذه الايات فان هذه ايات وافية وكافية في تبيان التوحيد لك. الحمد لله. وتوظيحه لك. الاية الاولى هي

24
00:10:30.550 --> 00:10:50.550
اه الايات التي اوردها اه اربع او خمس ايات. اه تقريبا اربع ايات. اربع ايات. اربع ايات. نعم. الاية الاولى وهي قوله الله سبحانه وتعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون

25
00:10:50.550 --> 00:11:20.550
عذابه ان عذاب ربك كان محظورا. ومما يزيد الامر آآ بيانا ومعرفة بدلالة الاية النظر في الاية التي قبلها وهي قوله سبحانه وتعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويل اولئك الذين يدعون

26
00:11:20.550 --> 00:11:40.550
يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا قل ادعوا الذين زعمتم من دونه اي الله. ايا كان هذا المدعو ملكا مقربا او نبيا

27
00:11:40.550 --> 00:12:00.550
مرسلا او وليا من الاوليا او ايا كان. قل ادعوا الذين زعلتم من دونه اي من دون الله سبحانه وتعالى. فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويله. لا يملكون كشف الضر اي اذا وقع ونزل. لا يملكون كشفه اي رفعه. ولا يملك

28
00:12:00.550 --> 00:12:20.550
كل تحويله قبل ان ينزل تحويله من مكان الى مكان اخر فلا يملكون لا دفع ولا رفع ولا وانما الذي يملك ذلك كله الله رب العالمين. سبحانه وتعالى. الذين زعمتم من دونه

29
00:12:20.550 --> 00:12:50.550
فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم وسيلة. اولئك الاشارة هنا الى ما سبق في الاية من من يدعون من دون الله والذين يدعون من دون الله الذين اليهم الاشارة هنا هم اما ملائكة على اقوال في كتب التفسير اما ملائكة

30
00:12:50.550 --> 00:13:10.550
او انبياء او صالحين من عباد الله وايضا في بعض التفاسير انهم نفر من الجن اسلموا في الاية يقول جل وعلا اولئك اي الذين تدعونهم من دون الله اولئك الذين

31
00:13:10.550 --> 00:13:40.550
اه يبتغون الى ربهم الوسيلة. اولئك الذين يدعون الظمير في يدعون يعود على كفار الكفار المشركين. يبتغون الضمير في يبتغون يعود على من؟ المعبودين فالله يقول اولئك الذين يدعون اي اولئك الذين يدعوهم للكفار

32
00:13:40.550 --> 00:14:00.550
ويشركون بهم ويعبدون من دون الله يبتغون الى ربهم وسيلة يعني الذين انتم تدعونهم من دون الله هم انفسهم يتقربون الى الله. نعم. ويبتغون اه اليهم اه الوسيلة. بعبادته والخضوع له والتذلل

33
00:14:00.550 --> 00:14:30.550
بين يديه وطلب اه رحمته والخوف من عذابه يبتغون الى ربهم الوسيلة. فمن تدعو لهم من ملائكة او انبياء او صالحين شأنهم انهم يبتغون الى ربهم الوسيم. لاحظ في قوله يبتغون الى ربهم الوسيلة في بيان للتوحيد. باي نوعي البيان

34
00:14:30.550 --> 00:15:00.550
اي نوعي التفسير اللذين المحت لهما في مطلع هذا الدرس. ببيان ما يحويه اللفظ المفسر من معنى. فالان لو اردت ان تفسر التوحيد. وقلت التوحيد هو ابتغاء ابتغاء الى الله هو دعاء الله وابتغاء الوسيلة الى الله سبحانه وتعالى هذا تفسير صحيح. لان

35
00:15:00.550 --> 00:15:30.550
اه لان حقيقة التوحيد هو ان تفرد الله سبحانه وتعالى بالعبادة وان تطلب القربى منه وتتجه اليه وحده وتلجأ اليه وحده وترغب اليه وحده وتخافه وحده هذا هو التوحيد الذي فعله هؤلاء. هؤلاء الذين اليهم الاشارة في قول اولئك. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب

36
00:15:30.550 --> 00:16:00.550
يرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك بل هذه الاية اشتملت ونبه العلم على اركان التعبد القلبية الثلاثة التي يقوم عليها التعبد. وهي الحب حب الله سبحانه وتعالى والعلم ورجاء ثوابه وخوف عقابه. نعم. هذه الثلاثة الحب والرجاء والخوف. الحب في

37
00:16:00.550 --> 00:16:20.550
قوله يبتغون الى ربهم الوسيلة اي لحبهم له سبحانه وتعالى. ويرجون رحمته هذا الركن الثاني. ويخافون عذابه الركن وهذه الاركان الثلاثة هي اركان التعبد آآ القلبية بمعنى اي عبادة تتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى

38
00:16:20.550 --> 00:16:40.550
لابد ان تكون قائمة على هذه الاركان الثلاثة تعبد الله لانك آآ تحبه وترجو رحمته وتخاف عذابه. ها؟ يشبهون هذه الثلاثة اركان بعض اهل العلم نعم يشبهها بالطائر الحب الرجاء والخوف

39
00:16:40.550 --> 00:17:10.550
جناحاه والحب روحه. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون ويخافون عذابه. الاية فيها تفسير للتوحيد ببيان حقيقته ومعناه. وفيها تفسير للتوحيد بابطال ضده وهذا النوع الثاني من آآ التفسير بابطال ظده ظده والله سبحانه وتعالى ابطل الشرك

40
00:17:10.550 --> 00:17:30.550
في في هذا السياق المبارك قال قل ادعوا الذين زعمتم من دونه اي من دون فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا فدعوة غير الله سبحانه وتعالى والالتجاء الى غيره ايا كان هي باطنة. وآآ وهي ايضا

41
00:17:30.550 --> 00:17:50.550
بل اظلم الظلم لان الظلم وضع الشيء في غير موضعه. فاذا وضعت العبادة في غير موضعها صرفت للمخلوق فهذا اظلم الظلم واعظم الباطل. اذا آآ اظنه واضح آآ وجه سياق

42
00:17:50.550 --> 00:18:10.550
الشيخ رحمه الله بهذه الاية الكريمة في تفسير التوحيد. هذه الاية فيها تفسير للتوحيد من جهتين. من جهتين الجهة الاولى ببيان اه معنى التوحيد وما يدل عليه تدل عليه كلمة التوحيد وهذا في قوله اولئك الذين

43
00:18:10.550 --> 00:18:40.550
الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة الى اخر الاية. والجهة الثانية بالتحذير من ذنبه وابطال ظده وهو الشرك بالله سبحانه وبهذا تكون آآ تظهر آآ الشاهد من من يظهر الشاهد من هذه الاية للترجمة ووجه سياق الشيخ لها في هذا الباب. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. قال

44
00:18:40.550 --> 00:19:10.550
رحمه الله وقوله واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فانه سيهدين. وهذه الاية ايضا فيها بيان للتوحيد. فيها بيان واف التوحيد. وكنا قد اه عرفنا في من سبق ان التوحيد وكلمة التوحيد لا اله الا الله تقوم على ركن

45
00:19:10.550 --> 00:19:40.550
النفي والاثبات. النفي في قوله لا اله والاثبات في قوله الا الله. وآآ هنا في هذا السياق ذكر اه اه ما من حنفاء ابراهيم الخليل عليه السلام اه بذكر معناه. بذكر معناه. فقال تعالى واذ قال ابراهيم اه

46
00:19:40.550 --> 00:20:00.550
واذ قال ابراهيم لابيه وقومه واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فذكر ركني التوحيد النفي والاثبات. عبر عن النفي الذي في قوله لا اله

47
00:20:00.550 --> 00:20:30.550
لقوله هنا انني براء مما تعبدون. وعبر عن الاثبات هنا بقوله ان الذي فطرني. نعم فجمع بين ركني التوحيد فاذا لو قيل لك ما تفسير التوحيد ما تفسير كلمة التوحيد على ضوء هذه الاية؟ تقول هو البراءة مما يعبد من دون

48
00:20:30.550 --> 00:20:50.550
لله وعبادة الله سبحانه وتعالى وحده. نعم. وعبادة الله سبحانه وتعالى وحده. قال قال انني مما تعبدون هذه براءة. من كل ما ما يعبد من دون الله. براءة من من

49
00:20:50.550 --> 00:21:20.550
عبادة تصرف لغير الله. انني براء مما تعبدون. لانها مبنية على الظلم على الظلام وعلى الباطل وعلى اعطاء اه حق الله سبحانه وتعالى لغيره. التوحيد براءة من ذلك كله انني براء مما تعبدون. ان الذي فطرني لانهم هم في جملة معبوداتهم يعبدون الله

50
00:21:20.550 --> 00:21:40.550
يعبدون الله لكنهم اتخذوا معه الشركاء ولهذا استثنى قال الا الذي فطرني وهو الله سبحانه وتعالى وفي قوله الا الذي فطرني تنبيه لطيف الى ان الذي يستحق ان تصرف له العبادة

51
00:21:40.550 --> 00:22:00.550
وتخلص له الطاعة هو الفاطر. الخالق الرب المنعم المتصرف اما من ممن لا يملك رفعا ولا دفعا ولا عطاءا ولا منعا ولا حياة ولا نشر ولا يستحق من العبادة شيئا. لا يستحق

52
00:22:00.550 --> 00:22:20.550
العبادة شيء. الذي يستحق العبادة الفاطرة. ولهذا قال الا للذي فطر. فالذي فطر اي اوجد المخلوقات وخلقها هو الذي يستحق ان يعبد. اما من سواه ايا كان ومهما كان لا يستحق من العبادة شيء. ان الذي فطرني

53
00:22:20.550 --> 00:22:40.550
اي الله سبحانه وتعالى فانه سيهدين. وجعلها ما هي؟ التوحيد. كلمة التوحيد كلمة. وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. وجعلها كلمة باقية في عقبه لا لم يرجعوا. فالذي يرجع

54
00:22:40.550 --> 00:23:10.550
الى هذه الكلمة يعرفها ويتعلمها ويؤمن بها ويحققها هو الذي يصيب الحق آآ يوفق للصواب. من جعلها مرجعا له معتصما ومستنسكا. لعلهم يرجعون ويتمسكون بعراها كما قال الله سبحانه وتعالى فمن يكفر لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر

55
00:23:10.550 --> 00:23:30.550
ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوسطى اي استمسك بلا اله الا الله. لا يكون الاستمساك بلا اله الا الله الا بالامرين رأى من كل ما يعبد من دون الله واخلاص العبادة لله سبحانه وتعالى وحده. اذا هذه الكلمة التي جعلها ابراهيم

56
00:23:30.550 --> 00:23:50.550
الامام الحنفاء عليه السلام كلمة باقية في عقبه هي كلمة التوحيد وذكرها عليه السلام بمعناها انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. اذا هذه الاية الشاهدة منها ان فيها تفسيرا للتوحيد وبيانا له

57
00:23:50.550 --> 00:24:20.550
احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وقوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله وكذلك هذه الاية من الايات المفسرة للتوحيد والمبينة لمعناه. وقوله جل وعلا اتخذوا احبارهم ورهبانهم. الاحبار العلماء والرهبان العباد. وآآ

58
00:24:20.550 --> 00:24:50.550
اتخذوهم اردابا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله تقديمهم تقديم على طاعة الله. اه يحلون الحلال فيحلونه يحلون الحرام اه فيحلونه ويحرمون الحلال فيحرمونه. ولهذا جاء تفسيرها في في في حديث عدي لما قرأ

59
00:24:50.550 --> 00:25:20.550
هذه الاية وقال اه ما ما كنا نعبدهم قال اليس اليسوا يحلون الحلال يحرمونه ويحرمون الحلال فتححلونه؟ قال بلى قال تلك عبادته. والطاعة عبادة. الطاعة لله سبحانه وتعالى يطاع جل وعلا والشرع شرعه والحكم حكمه ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله

60
00:25:20.550 --> 00:25:40.550
افحكم الجاهلية يبون ومن احسن من الله حكما بقوم يوقنون. والتشريع من خصائص الرب جل وعلا هو الذي خلق وهو الذي يسرع ويحكم. وقد مر معنا قوله تعالى ان الحكم الا لله. اه اه الشرع

61
00:25:40.550 --> 00:26:00.550
والحكم حكمه والامر امره والنهي نهيه والخلق عبيده. يطيعونه في في امر فيما امر وينتهون عما نهى عنه ليس لاحد ان فاتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. المسيح ابن مريم اي جعلوه

62
00:26:00.550 --> 00:26:20.550
شريك لله سبحانه وتعالى وصرفوا له آآ حق الله. صرفوا له حق الله. قال وما الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. فاذا هذه الاية شارحة للتوحيد ونبين معناه

63
00:26:20.550 --> 00:26:40.550
آآ افراج ما يتعلق بها وذكر حديث عدي في باب لاحقا يأتي ان شاء الله عند المصلين نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. قال المصنف رحمه الله وقوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبون

64
00:26:40.550 --> 00:27:10.550
كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله. ثم ختم المصنف رحمه الله ايراده للايات المفسرة للتوحيد المبينة لمدلوله ومعناه بهذه الاية من سورة البقرة قول الله سبحانه وتعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والمراد

65
00:27:10.550 --> 00:27:40.550
اه اه هؤلاء المتخذين للانداد اي المشركين. المشركين الذين سووا غير الله سبحانه وتعالى به وقد مر معنا ان الشرك هو التسوية. وان المشركين يقولون في النار نادمين والمتحسرين ما دامت لا تنفع وتحسرا لا يجدي. يقولون اه اه تالله

66
00:27:40.550 --> 00:28:10.550
كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين. فيقرون في النار ان هذه التسوية هي التي اه اودت بهم الى الهلكة واوصلتهم الى النار مخلدين فيها ابدا ابد وهنا اه اه هذه الاية التي اورد المصنف وهي قوله ومن الناس من يتخذ من دون الله

67
00:28:10.550 --> 00:28:40.550
اندادا يحبونهم كحب الله. هذه من نوع تفسير التوحيد ببيان ماذا؟ المحبة. ببيان ضده والشرك. مهم. هنا يبين اه الشرك في في كسوة غير الله بالله في المحبة ضده ما هو ضده هو التوحيد. من من اخلص آآ

68
00:28:40.550 --> 00:29:10.550
محبة محبة المرادة هنا المحبة التي اه تقتضي الذل والخضوع والانكسار للمحبوب من اخلص هذه المحبة لله هو الموحد. ومن سوى غير الله بها فهو مشرك. المسلم. فاذا هنا هنا هذه الاية تبين لنا الشرك وبمعرفتنا للشرك لا يعرف ضده. تسمية غير الله بالله في

69
00:29:10.550 --> 00:29:30.550
واخلاص المحبة لله ماذا؟ ولهذا في مسائل الشيخ قال اذا كان قال ما معناه؟ اذا انا هذا فيمن سوى غير الله بالله الله قال في تمام الصيام قال وما هم بخارجين من النار يعني هؤلاء

70
00:29:30.550 --> 00:29:50.550
سووا غير الله بالله في المحبة هؤلاء لا يخرجون من النار يوم القيامة. بل يخلدون فيها ابد الاباد. لانهم سووا غير الله يقول يقول الشيخ فكيف بمن جعل محبة غير الله اعظم من محبة الله؟ الله المستعان. وكيف من

71
00:29:50.550 --> 00:30:10.550
لم يكن في قلبه الا محبة غير الله. اذا كان من سوى استوجبت آآ تسويته الخلود في النار ولا تخرج منها كما قال تعالى وما هم بخارجين من النار. فكيف بمن آآ يقدم او محبة

72
00:30:10.550 --> 00:30:30.550
لغير الله في قلبه اكبر من محبة الله. وكيف بمن ليس في قلبه الا محبة غير الله؟ قال ومن الناس اي المشركين من يتخذوا من دون الله اندادا. يتخذوا من دون الله اندادا. والند هو

73
00:30:30.550 --> 00:31:00.550
كافر المساوي النظير فيجعلون لله نظراء مساوين مكافئين اندادا يحبونهم في حب الله. اي هؤلاء المشركون يحبون اندادهم محبة مساوية محبتهم لله يحبونهم كحب الله. وقيل يحبونهم كحب الله اي كحب المؤمنين لله

74
00:31:00.550 --> 00:31:30.550
لكن المعنى الاول اظهر واقوى. وهو يدل دلالة واضحة على ان المشركين يحبون الله. اليس كذلك؟ نعم. اليس كذلك؟ فيه مفاضلة في اشد يحبون قالوا ومن الناس من يتخذوا من دون الله اندادهم يحبونهم كحب الله فهم يحبون الله ولكن

75
00:31:30.550 --> 00:31:50.550
محبتهم لاندادهم مثل محبتهم لله. مثل محبتين لله اذا هم يحبون الله. هل هذه المحبة منهم لله نفعتهم؟ ابدا. لا حتى نفهم التوحيد. هل هذه المحبة التي وقعت منهم لله سبحانه وتعالى هل نفعتهم او لم تنفعهم؟

76
00:31:50.550 --> 00:32:10.550
سيأتي معنا ومنهم بخارجين من النار. مع انهم يحبون الله. هذه لا توضح لكم التوحيد. سيأتي معنا انهم ما يخرجون من النار وما هم بخارجين من النار. وهم يحبون الله. ودلالة الاية على انهم يحبون الله ظاهرة

77
00:32:10.550 --> 00:32:30.550
لان لان الله قال عن هؤلاء المشركين يحبونهم يعني الانداد كحب الله. نعم. ففي قلوبهم محبة لله ولكنهم مع ذلك جعلوا لاندادهم محبة مساوية لمحبة الله فاصبحوا كفارا مشركين من اهل النار مخلدين فيها ابدا

78
00:32:30.550 --> 00:32:50.550
تعبت. من هنا نفهم التوحيد ان حق الله سبحانه وتعالى ومنه اباه فيعطى لغيره ان اعطي لغيره فهذا هو الشرك. وان اخلص لله فهذا هو التوحيد. اذا الاية تفسر لنا التوحيد تفسيرا من اجل

79
00:32:50.550 --> 00:33:20.550
يعني واوضح مما يكون. ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. ممن؟ من حب المشركين لله وقيل من حب المشركين لاصنامهم والاول اظهر واولى. والذين امنوا اشد حبا لله لان حب

80
00:33:20.550 --> 00:33:50.550
المؤمنين لله حب خالص صافي لم يجعلوا مع الله سبحانه وتعالى فيه شريك وحب المشركين لله حب مخلط. فيه تسوية غير تسوية غير الله سبحانه وتعالى بالله. فاذا التوحيد هو في حب المؤمنين لله الخالص الصافي الذي لم يجعل مع الله سبحانه وتعالى فيه شريك

81
00:33:50.550 --> 00:34:20.550
والشرك في في حب المشركين لله الذي جعلوا فيه حب غير الله اه مساويا لحب الله سبحانه وتعالى. على ضوء هذا هذه الاية اصبحت ايش؟ فيها تفسير في التوحيد وبيان معناه. واظن الامر واضح عند الاخوة جيدا

82
00:34:20.550 --> 00:34:40.550
لو قيل لنا ما تفسير التوحيد؟ وما معناه؟ على قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله وما ادري اذا كان واحد من اخواني يجيب على هذا السؤال حتى نطمئن الى

83
00:34:40.550 --> 00:35:10.550
ان المعنى وصل اجابة يا اخوان نعم ممكن آآ فضيلة الشيخ ان نجيب. تفضل. جزاكم الله خير انا نجيب على هذا السؤال بقولنا آآ ان يعني المؤمنين يعني خذهم خذهم هذا الحب الذي هو

84
00:35:10.550 --> 00:35:40.550
وهو بالله سبحانه وتعالى الشافي النقي. يعني هذا هو التوحيد. هذا هو التوحيد. نعم والشرك ما هو؟ والشرك هو يعني حب او جعل يعني تسوية او الصرف هزا الحب لغير الله سبحانه وتعالى. وتصفية غيره. على العموم جزاك الله خيرا. قال تعالى ومن

85
00:35:40.550 --> 00:36:00.550
الناس من يتخذوا من دون الله اندادا يحبونه كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله. الاية كما آآ مر معنا فيها تفسير للتوحيد وبيان لمعناه بذكر آآ فرد من افراد العبادة وهو المحبة

86
00:36:00.550 --> 00:36:20.550
عبادة قلبية تنبني عليها انواع الطاعات وعموم العبادات. فمن جعلها لله خالصة فهو موحد من سوى غير الله بالله بها فهو اه المشرك. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. قال المصنف رحمه الله

87
00:36:20.550 --> 00:36:40.550
وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب. ثم اورد المصنف رحمه الله

88
00:36:40.550 --> 00:37:00.550
ما هذا الحديث؟ وهو كذلك فيه تفسير للتوحيد وبيان لمعناه قال عليه الصلاة والسلام من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله. وكفر بما يعبد من دون الله

89
00:37:00.550 --> 00:37:30.550
حرم دمه وماله وحسابه على الله. التوحيد ومدلوله على ضوء هذا الحديث لابد فيه مع قول لا اله الا الله واليقين بها ومعرفة مدلولها لابد فيه من الكفر بما يعبد من دون الله. قد مر معنا قول امام الحنفاء عليه السلام انني براء مما تعبدون

90
00:37:30.550 --> 00:37:50.550
دول الا الذي فطرني. وقوله وايضا يقول جل وعلا قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله. فالتوحيد لابد فيه من البراءة

91
00:37:50.550 --> 00:38:20.550
مما يعبد من دون الله. ببغض المعبودات ببغضها وبغض اه وكراهية عبادتها من دون الله. وان اه عبادتها اه باطلة. واه آآ تؤدي بصاحبها الى الى العذاب الابدي والعقوبة الابدية في نار جهنم

92
00:38:20.550 --> 00:38:40.550
لابد مع قول لا اله الا الله من تحقيق هذا الاصل. وهو الكفر بالطاغوت. وهو الكفر بالطاغوت واجتناب الطاغوت البعد عن عبادة الطاغوت. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. فقد استمسك

93
00:38:40.550 --> 00:39:00.550
العروة الوثقى لابد من هذا لا يكون مستمسكا بالعروة الوثقى التي هي لا اله الا الله الا بكفر بالطاغوت والكفر قرب الطاغوت هو ما ما جاء في الحديث هنا وكفر بما يعبد من دون الله وفي الاية انني براء مما تعبدون. هذا هو الكفر بالطاغوت

94
00:39:00.550 --> 00:39:30.550
ولا يكون الانسان موحدا الا به. فمجرد قول لا اله الا الله وحده لا يكفي وآآ العلم بمعناها وحده لا يكفي. بل لابد مع العلم والفهم لمعنى هذه الكلمة لابد ان يقوم في قلب القائل للا اله الا الله كفر آآ الطاغوت وبراءة من

95
00:39:30.550 --> 00:39:50.550
من كل ما يعبد من دون الله. ولهذا قال وكفر اه بما يعبد من دون الله حرم دمه وماله. يعني تتحقق ذلك آآ العصمة تتحقق آآ العصمة. قال وحسابه على الله. لان لان هذه الامور قد تظهر

96
00:39:50.550 --> 00:40:20.550
قد تظهر او قد يظهرها انسان يبطن خلافه. مثل ما يقع ممن؟ من المنافقين لكن نحن لنا ما يظهر والحساب حساب الباطن الله سبحانه وتعالى. الله عز وجل يتولى السرائر ولنا ما ظهر لنا الظاهر. اذا هذا الحديث يفسر لنا آآ لا اله الا الله

97
00:40:20.550 --> 00:40:40.550
مثل ما اه الايات التي اورد المصنف رحمه الله فيها تفسير للا اله الا الله. على ضوء هذه الطريقة المباركة النافعة التي اورد اوردها المصنف رحمه الله يستطيع المسلم ان يفهم التوحيد من القرآن هو الشيخ اعطاك مفتاح

98
00:40:40.550 --> 00:41:00.550
الى الباب ليس ليس الذي يوضح التوحيد من القرآن هذه الايات الاربع القرآن كله يوضح لك التوحيد لكن الشيخ يفتح لك من باب فهم التوحيد على ضوء القرآن. والا ايات كثيرة جدا تشرح لك التوحيد آآ وتبين لك

99
00:41:00.550 --> 00:41:20.550
معناه انا نفس الطريقة مثل قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه هذا هو التوحيد واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هذا هو وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء هذا هو التوحيد. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله

100
00:41:20.550 --> 00:41:40.550
واجتنبوا الطاغوت هذا هو التوحيد. هذه طريقة حقيقة نافعة نسأل الله جل وعلا ان يرحم هذا الامام وان يجزيه خير الجزاء على آآ هذا الصنيع المبارك والتبيان وربط الناس بالقرآن وبكلام الله وكلام

101
00:41:40.550 --> 00:42:00.550
صلى الله عليه وسلم في بيان التوحيد وفي بيان اه امور الدين عموما. لما ذكر الشيخ رحمه الله هذه الايات الاربع وختمها بهذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله ما نصه؟ وتفسير شرح هذا

102
00:42:00.550 --> 00:42:20.550
الترجمة نعم وما بعدها من الابواب. شرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب. لاحظ معي هنا الترجمة المعقودة لماذا؟ لتفسير التوحيد. واعطاك اربع ايات وحديث من خلالها تفهم التوحيد ويتضح

103
00:42:20.550 --> 00:42:40.550
معناه وكما قلت لك هذا فقط فتح باب لك. ان تفهم التوحيد من خلال القرآن ومن خلال اه سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. وتفسير التوحيد اه يكون بمعرفة افراد العبادة التي

104
00:42:40.550 --> 00:43:00.550
يجب ان نخلصها لله سبحانه وتعالى وايضا بمعرفة افراد الشرك الذي يجب ان نحذر من منه ونجانبه ولهذا سيأتي معنا ها من الباب الاتي الى نهاية الكتاب ابواب كثيرة فيها تفسير للتوحيد. اما ببيان افراد العبادة مثل

105
00:43:00.550 --> 00:43:20.550
الصبر والتوكل والرجاء والخوف وعبادات كثيرة جدا ستأتي ليبين بالايات انها حق لله سبحانه وتعالى لا يجوز صرفها لغيره. اولا للتوحيد بذكر انواع من الشرك الاستغاثة بغير الله الذبح لغير الله النذر لغير الله

106
00:43:20.550 --> 00:43:40.550
او اشياء اخرى كثيرة ستأتي معنا من الشرك الاكبر. وايضا امور وابواب عديدة سيذكرها من الشرك الاصغر مثل شرك الالفاظ فيكون رحمه الله فيما سيأتي من ابواب يبين التوحيد اما ببيان آآ مدلوله ومعناه بذكر افراده

107
00:43:40.550 --> 00:44:00.550
او ببيان اه ضد اه التوحيد وهو الشرك الاكبر او ما ينقص به اه كمال التوحيد وهو الشرك الاصغر وهذه طريقة مباركة نافعة مفيدة جدا لكل مسلم وفق الله سبحانه وتعالى

108
00:44:00.550 --> 00:44:20.550
هذا الامام رحمه الله وغفر له وجزاه عن امة الاسلام خير الجزاء بشرحها وبيانها في هذا الكتاب المبارك العظيم وكما رأيتم وترون في ابواب هذا الكتاب كله ليس فيه الا عرض للايات والاحاديث. لم يأتي

109
00:44:20.550 --> 00:44:40.550
من نفسه ولا اخترع شيئا من عند نفسه ولا اوجد شيئا احدثه وانما كل ذلك بالبيان ويكفيه هذا الباب العظيم الذي اخذناه هذا اليوم عقد عنوانا تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله واكتفى بماذا

110
00:44:40.550 --> 00:45:00.550
بذكر اربع ايات وحديث وانتهى البيان عند هذا الحد. فهذه هذه طريقة اهل القرآن واهل السنة واهل الايمان والاعتصام بكتاب الله التي هدي اليها هذا الامام وهدي اليها ائمة السلف رحمهم الله قبله وايضا من

111
00:45:00.550 --> 00:45:20.550
سار على نهجهم اه الى يومنا هذا وهي طريقة مباركة نافعة نسأل الله جل وعلا ان اه يوفقنا اه اه الاعتصام بكتابه والتمسك بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وان يوفقنا لفهم التوحيد على آآ وجهه

112
00:45:20.550 --> 00:45:40.550
الصحيح وان يعيذنا من الشرك ومن البدع ومن الضلالات انه تبارك وتعالى سميع مجيب قريب اللهم امين. فضيلة الشيخ في اه وردد ذهني الان وكثر في الحديث وهو ما نصه وكفر بما يعبد من دون الله. نعم. هذا يا شيخ مثل الاية التي وردت قبل قليل يكفر بالطاغوت

113
00:45:40.550 --> 00:46:00.550
نعم نفس المعنى نفس المعنى وايضا نفس المعنى في آآ قول في الاية التي مرت معنا واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء من ما تعبدون. هم. فهذا هو الكفر بما يعبد من دون الله. نعم. جميل احسن الله اليكم. يوجد اسئلة لدى الاخوة اه قبل ان نأتي على

114
00:46:00.550 --> 00:46:30.550
طيب تفضل. وسؤالي يا فضيلة الشيخ جزاكم الله خير. وهل يعني انسان احيانا او عادة اذا الانسان قام بابادة فهو يعني يفرح بهزه العبادة عندما يؤديها يفرح يفرح بها. وهل هزا آآ يعد من الرياء او آآ مع المنع

115
00:46:30.550 --> 00:46:50.550
على الله سبحانه وتعالى. الفرح نعم. الفرح بالعبادة والتوفيق لها. نعم. هذا مطلوب. قل بفظل الله برحمته فبذلك فليفرحوا. فالفرح آآ بها مطلوب. يفرح ان الانسان وفقه الله للصلاة وفقه

116
00:46:50.550 --> 00:47:20.550
الله للحج وفقه الله للصيام. آآ وفقه الله لقراءة القرآن. آآ هذا الفرح مطلوب. هذا فرح بفظل الله وتعالى وبرحمته الاعجاب بالنفس هذا مضمون لا يعجب بنفسه ولا يدلي على الله سبحانه وتعالى او يمن على الله بالعبادة هذا مذموم. كما قال سبحانه وتعالى يمنون عليك ان اسلموا. قل لا تمنوا علي اسلاما

117
00:47:20.550 --> 00:47:40.550
بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان. فاما كون الانسان يفرح ان الله وفقه وانعم عليه ويسر له. اداء العبادة والقيام بالطاعة هذا لا شيء فيه. مساكم الله بالخير. نعم. نأخذ السؤال قبل الفاصل تفضل يا اخي. يا شيخ انا الفاضل

118
00:47:40.550 --> 00:48:00.550
ذكرت لنا ان اركان القلب التعبدية الحب والرجاء والخوف. فهل لك تعطينا مثال او شي اكثر. اه الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله له لفتة جميلة جدا. في بيان هذه الاركان

119
00:48:00.550 --> 00:48:30.550
التعبدية القلبية الثلاثة. يقول رحمه الله في كلام له على تفسير سورة الفاتحة يقول ان سورة الفاتحة اجتمع فيها اركان التعبد القلبية الثلاثة. اجتمع فيها اركان التعبد القلبية الثلاثة الحب والرجاء والخوف. ولم يأتي قوله

120
00:48:30.550 --> 00:48:50.550
اياك نعبد الذي هو الغاية الا بعد ان ارسلت اركان اه التعبد الثلاثة فيما قبلها من ايات فقول الله سبحانه وتعالى الحمد لله رب العالمين. هذا فيه الحب. لان الحمد هو الثناء على المحمود

121
00:48:50.550 --> 00:49:20.550
مع حبه والله عز وجل يحمد آآ لما قام في قلبي حامده من محبة لله على اسمائه وصفاته. وايضا على نعمه وافضاله وعطاياه. فالحمد فيه الحب واذا قرأ المسلم الحمد لله رب العالمين وهو مستحضر آآ ما ما يدل عليه الحمد من

122
00:49:20.550 --> 00:49:40.550
المحامد لله سبحانه وتعالى على اسمائه وصفاته وعلى نعمه وعطاياه يقوم في قلبه الحب طيب حب الله جل وعلا. والرجاء في في قوله الرحمن الرحيم. لانه اذا قرأت الرحمن الرحيم

123
00:49:40.550 --> 00:50:00.550
انت تستحضر ما تدل عليه من معنى ما الذي يتحرك في قلبك؟ ويرجون رحمته مر معنا في الاية. فاذا قرأت مالك يوم الدين وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله ما الذي يتحرك في قلبك؟ فالخوف تخاف

124
00:50:00.550 --> 00:50:20.550
نعم. اياك نعبد جاءك بعد بعد هذا. فكأنك اه يعني في على غير هذا التقرير تقول يا الله اياك نعبد اي نخصك بالعبادة بالحب الذي دل عليه الحمد لله رب العالمين. وبالرجاء الذي دل عليه الرحمن

125
00:50:20.550 --> 00:50:40.550
الرحيم هو بالخوف الذي دل عليه مالك يوم الدين. هم. فالله عز وجل يعبد بهذه الامور الثلاثة بالحب والرجاء والخوف. لا يعبد بالحب وحده ولا بالرجاء وحده ولا بالخوف وحده وانما يعبد بالحب والرجاء والخوف. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ

126
00:50:40.550 --> 00:51:03.300
الله عليكم بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام اهلا ومسهلا بكم مجددا هنا في درس شرح كتاب التوحيد للامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى نرحب مجددا بشيخنا فاهلا ومرحبا بكم فضيلة الشيخ حياكم الله. نستأذنك فضيلة الشيخ ان نستعرض الاجوبة التي وصلتنا بخصوص اه الدرس السابق. نعم. في الواقع في

127
00:51:03.300 --> 00:51:23.300
مشاركات جدا رائعة وفي تفاعل وايضا ترتيب في الاجوبة. اه نشكرهم على ذلك جزيل الشكر. حفيفة بنت محمد من السعودية الجواب الاول قال عليه الصلاة والسلام اه اللي هي بعض الصفات لمعاذ بن جبل رضي الله عنه واعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وقال ايضا عليه الصلاة

128
00:51:23.300 --> 00:51:43.300
معاذا امام العلماء يوم القيامة برتبة او رتبة تماما. نعم؟ امامة. معاذ امامة امام امام العلماء يوم القيامة برتبة او رتبتين. وقال جابر بن عبدالله كان معاذ بن جبل من احسن الناس

129
00:51:43.300 --> 00:52:03.300
واحسنهم خلقا واسمحه كفا. وكان من الذين يفتون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الرجل ابو بكر ونعم الرجل عمر نعم الرجل معاذ بن جبل

130
00:52:03.300 --> 00:52:23.300
هذه يعني طائفة من الاقوال التي وردها السائل للشيخ الاجوبة كاملة. جميل لكن ليس الاخت آآ ذكرت آآ مخرجي هذه الاحاديث مم واذا كان احد من اهل العلم ذكر شيء عن درجة الحديث حتى تتم الفائدة. نعم. طيب. الجواب الثاني قال الشيخ حافظ

131
00:52:23.300 --> 00:52:43.300
الحكمي اول واجب على العبيد معرفة الرحمن بالتوحيد. ايوة. لو في بيت آآ في في الدلالة على المقصود وما طلبناه من الاخوة اظهر من هذا البيت. هذا يدل على المقصود لكن هناك بيت وهو الذي قصدته. لانه كان المطلوب

132
00:52:43.300 --> 00:53:03.300
آآ ايراد بيت من المنظومة فيه ان التوحيد اول ما يبدأ به في الدعوة. مهم. الى الله جل وعلا. طيب فيه انه اول واجب على المكلف ويدل على المقصود لكن هناك بيت نعم واخس نعم طيب لعل ان شاء الله يأتي بقية الاجابات للاخوة

133
00:53:03.300 --> 00:53:23.300
وكفاءة الا بالله من السعودية نذكر نحن بعض الصفات التي يعني نحاول آآ ننوع في بعض الصفات التي لم نذكرها بعض الاخوة اما المكرر فلا داعي لذكره. نعم من الصفات كذلك كان احد الستة الذين جمعوا القرآن على عهده صلى الله عليه وسلم وكان مع الاثنين والسبعين رهطا الذين اه بايعوه في

134
00:53:23.300 --> 00:53:43.300
قضى آآ وكان رسول رسول الله الى اليمن وهو الحديث الذي كان في الباب. السؤال الثاني آآ اجابت عنه آآ ان الله الها واحدا معترفا بحقه لا جاحدا وهو الذي به الاله ارسل ارسل وهو الذي فيه الاله ارسل

135
00:53:43.300 --> 00:54:03.300
رسوله رسله رسله يدعون اليه اولا. نعم. هذا. هذا واضح في والمقصود وبالمناسبة اه هذه دعوة لمراجعة شرح الشيخ رحمه الله في كتابه معارج القبول لهذا البيت في موضوعنا نعم. طيب

136
00:54:03.300 --> 00:54:23.300
اه كذلك فاطمة من الامارات اه ذكرت اه اجابة لكن يظهر لي انه ليس متعلقا بهذا الدرس هيفاء عبد العزيز من السعودية آآ من الصفات التي ذكرتها آآ وكان ذكيا يشبه عمر بن الخطاب في استنارة عقله

137
00:54:23.300 --> 00:54:43.300
سأله الرسول صلى الله عليه وسلم حين وجهه الى اليمن بما تقضي يا معاذ؟ فاجابه قائلا بكتاب الله. قال الرسول فان لم تجد في كتاب الله قال بسنة رسول الله. قال الرسول صلى الله عليه وسلم فان لم تجد في سنة رسول الله قال معاذ اجتهد رأيي ولا ال فتهلل وجه النبي

138
00:54:43.300 --> 00:55:03.300
صلى الله عليه وسلم وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله. آآ مع ذلك اؤكد على قضية مراجعة الاحاديث وايضا مراجعة كلام اهل العلم على على الاحاديث من حيث آآ الصحة وعدم الصحة نعم طيب احسن الله

139
00:55:03.300 --> 00:55:23.300
اه نشكر اذا اه جميع الاخوة في واقع اجابات كثيرة جدا ويعني نتمنى والله ان نأتي اليها جميعا ذلك تشجيعا لهم وتحفيزا لكن سنكتب بذكر اسمائهم شكرا لتقدير لهم. لطيفة بنت محمد من السعودية المتفائلة بالله من السعودية. فاطمة من الامارات هيفا عبد العزيز من السعودية عبد الكريم

140
00:55:23.300 --> 00:55:43.300
من الفلبين يقين من الاردن آآ كذلك سمى نجد من السعودية ورمضان من الجزائر وابو سلمان من السعودية وام محمد بن نصر وكذلك مريم يوسف من الامارات واسماء وهبون من المغرب وام البراء من السعودية جزاهم الله خيرا على تفاعلهم ساترك لك يا شيخنا

141
00:55:43.300 --> 00:56:13.300
كل هؤلاء الاخوة وتقدير لهم وتحفيزا. حقيقة هذه المشاركات مقصودة. وهي من تمام اه افادة والانتفاع في دراسة هذا الكتاب. وما اطرحه من اسئلة هي اشياء تفيد والمسلم تفيد طالب العلم عندما يرجع الى هذه الكتب ويرجع الى المصادر حتى تتم له الفائدة

142
00:56:13.300 --> 00:56:33.300
كمل فاشكر لجميع المشاركين آآ هذه المشاركة الطيبة واسأل الله عز وجل ان يثيبه هم وايضا ادعو الجميع في اللقاءات القادمة ان يشاركوا ويتواصلوا معنا حتى تتم الفائدة بشكل اكبر

143
00:56:33.300 --> 00:56:53.300
واحسن وشكر الله للجميع. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ونأخذ بعض الاتصالات التي وردتنا. ابراهيم من السعودية السلام عليكم اخ ابراهيم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله كيف حالك الله يرظى عليك؟ حفظك الله لا يهينك يا شيخ

144
00:56:53.300 --> 00:57:13.300
نبغى بس الاية الاولى في تفسير هذا مختصر بسيط ما لحقنا اي اية اولئك الذين يدعون ينصرون ربهم الوسيلة. اول اية في الباب هذا. يعني لو شرح شرح مفصل بسيط وزي كذا لاني انا

145
00:57:13.300 --> 00:57:33.300
طيب اعادة الله يجزاك طيب شكرا شكرا جزيلا للاخ ابراهيم لدينا متصل اخر نرسل عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام. نعم تفضلي. لو سمحت ابغى اسأل عن حكم قول تبارك الله اذا رأى الانسان ما يعجبه

146
00:57:33.300 --> 00:57:53.300
والسؤال الثاني عن حكم قول الشاعر فليس تحلو والحياة مريرة. طيب لكن يعني هل هل هذا داخل في موضوع درسنا لهذه الليلة طيب بكل سرور. شكرا جزيلا اختي الذي بقيت صلاة اخرى؟ طيب تفضل يا شيخ. بالنسبة لابراهيم يعني

147
00:57:53.300 --> 00:58:13.300
شرح موجز مختصر بالاعادة هي ستكون غدا ان شاء الله تعالى بعد صلاة الفجر بتوقيت مكة المكرمة ونورا يعني كان لديها سؤال تقريبا خارج المنهج بالنسبة الاسئلة التي خارج المنهج انا لي طريقة آآ في في الكلية مع

148
00:58:13.300 --> 00:58:33.300
اللعب آآ ربما آآ ساسلكها آآ في في في هذا الدرس انا اقول آآ للطلاب دائما السؤال الذي خارج الدرس خارج الدرس لان اجتمعنا درس معين فاذا فتحنا الباب للاسئلة المتنوعة وكذا نخرج

149
00:58:33.300 --> 00:58:53.300
المقصود لكن الاصل في الاسئلة التي تعقب الدرس عن اشكالات متعلقة فلعل بالمناسبة بالمناسبة آآ ان ان تكون الاسئلة دائما آآ فيما يتعلق بالموضوع نفسه اما اشكال او شيء ما اتضح او لانه اجتمعنا

150
00:58:53.300 --> 00:59:23.300
انا لدراسة شيء معين وهناك مجالات اخرى للاسئلة آآ المتنوعة في آآ في الافتاء وفي آآ آآ بعض يعني اللقاءات العامة يمكن طرح فيها الاسئلة المنوعة لكن الدرس الذي اجتمع فيه لغرض معين او هدف معين فتكون الاسئلة فيه آآ مختصرة عن موضوع وآآ لعل بهذا

151
00:59:23.300 --> 00:59:43.300
فيها يكون اعتذار آآ فيما يأتي من اسئلة فعن اي سؤال يخرج به السائل عن المقصود لانه على حساب الدرس الذي اجتمعنا لاجله واما الاخ الذي آآ حفظه الله الذي طلب آآ اعادة شرح الاية فاعيدها له

152
00:59:43.300 --> 01:00:03.300
بعد صلاة الفجر ان شاء الله يستمع اليها اعادة على اعادة طيب احسن الله اليكم جزاكم الله خير ونشكرهم يا شيخ على يعني تفاعلون متواصلين اه وانا حقيقة الاخ ما ارد طلبه ولكنني اه قصدي ان

153
01:00:03.300 --> 01:00:23.300
آآ ان يستمع الى شرح آآ متكامل بدل ان يكتفي بالاختصار الذي طلبه الان. الحمد لله احسن الله اليكم. اذا ننتقل الى الاخوة الجالسين في في الواقع الذي نؤسره من يختص بنفس الدرس المميز من عمان يسأل فضيلة الشيخ يقع اه بين الكثير لبس كبير في التفريق بين الوسيلة والشفاعة

154
01:00:23.300 --> 01:00:43.300
فاجرحوا توضيح الفرق بينهما. ليس هناك لبس من فهم من فهم الوسيلة يفهم الشفاعة ويفهم غيرها على الوجه الصحيح. لان الوسيلة هي طلب القرب من الله سبحانه وتعالى بما يرضيه. ولهذا جاء

155
01:00:43.300 --> 01:01:13.300
عنا عن احد الصحابة اظنه ابن مسعود قال يبتغون اليه الوسيلة اي الاسلام. الوسيلة فهي القرب الى الله سبحانه وتعالى بما يرضيه. واعظم ذلك التوحيد. والاخلاص لله سبحانه وتعالى ايقبل على الله عبادة وتذللا وخضوعا وانكسارا هذه هي الوسيلة. ولا يجوز للانسان ان يبعد او ينحرف في فهم

156
01:01:13.300 --> 01:01:33.300
وسيلة على غير بابها. والله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. يعني لا الى غيره. فطلب القرب من الله وتعالى الذي هو الوسيلة انما يكون بطاعته بفعل ما امر واجتناب ما نهى عنه وزجر هذا هو الوسيلة الى الله سبحانه وتعالى

157
01:01:33.300 --> 01:02:03.300
احسن الله اليك والشفاعة آآ الشفاعة آآ آآ جاء آآ في القرآن آآ نفي لها واثبات. فنفي لها واثبات. في ايات كثيرة نفيت الشفاعة وهي التعلق بغير لله سبحانه وتعالى وعبادة غيره وتسمية ذلك الشفاعة ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم ويقولون هؤلاء

158
01:02:03.300 --> 01:02:33.300
فتعاون عند الله هذا شرك وان سماه صاحبه شفاعة. وبعضهم ايضا يسميه وسيلة. لا يتوسل الى الله سبحانه وتعالى ده الشرك وبعبادة غيره سبحانه وتعالى. والشفاعة المثبتة في في كتاب الله سبحانه وتعالى هي آآ دعاؤه وآآ رجاؤه وطلب

159
01:02:33.300 --> 01:02:53.300
اه رحمته دعاء المسلم لنفسه ولاخوانه اه المسلمين فهذا هذا لا بأس به اما التعلق بغير الله والتوجه الى غير الله والطلب من غير الله وصرف العبادة لغير الله آآ وتسمية ذلك الشفاعة

160
01:02:53.300 --> 01:03:13.300
هذا اه لا يغير حقيقة الامر وانه صرف للعبادة لغير الله سبحانه وتعالى. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ لدينا متصل ام محمد من مكة السلام عليكم. ام محمد. اه السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. احسن الله اليك يا شيخ وازدادك علما وموعدا. اه عندي سؤالين الله يرضى

161
01:03:13.300 --> 01:03:33.300
بالنسبة للشخص الموحد المخلص التوحيد لله سبحانه وتعالى. هل ممكن انه يخالط الشرك من دون ان يعلم؟ اه كالشرك الخفي اللي هو قال عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخفى من في امتي من دبيب النملة السوداء آآ سؤالي الثاني يا فضيلة الشيخ هل الانسان الموحد يعني المخلص التوحيد لله

162
01:03:33.300 --> 01:03:53.300
هل هو يعني ينجو من عذاب القبر بتوحيده؟ ده لا يعذب نهائيا في قبره. وجزاك الله خيرا يا فضيلة الشيخ وزادك علما ونورا. واياكم شكرا جزيلا شكرا جزيلا زين محمد تفضل يا شيخ اما الحديث الذي سألت عنه مر معنا وفي الادب المفرد

163
01:03:53.300 --> 01:04:13.300
في غيره وهو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيهما الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل اخفى من دبيب النمل في ذاك الوقت الان ونحن جالسون في هذا المكان لو مرت نملة من تحتنا انشعر بها

164
01:04:13.300 --> 01:04:33.300
ونبينا عليه الصلاة والسلام قال اخفى من دبيب النمل وهذا مما يوجب الخوف من الشرك. وقد ارشد عليه الصلاة والسلام في الحديث نفسه الى طريقة نافعة للتخلص من هذا الامر بالالتجاء الى الله. قال الا ادلكم على شيء اذا قلتموه اذهب الله عنكم

165
01:04:33.300 --> 01:04:53.300
قليل الشرك وكثيره؟ قالوا بلى. قال تقول اللهم انا نعوذ بك ان نشرك بك ونحن نعلم. ونستغفرك لما لا نعلم وقوله وقوله ونستغفرك لما لا نعلم هذا فيه جواب على السؤال ان الشرك الخفي قد يتسلل الى الانسان ويتسلل

166
01:04:53.300 --> 01:05:13.300
الى قلبه الى قلب الانسان من حيث لا يشعر. فهذا يحتاج من العبد الى مجاهدة تامة لنفسه. وآآ لجوء صادق الى الله سبحانه وتعالى بان يرزقه الاخلاص وان ينجيه من الشرك وان يعيذه منه. وآآ يكون خائفا من آآ من

167
01:05:13.300 --> 01:05:43.300
سائلا الله سبحانه وتعالى ان يقيه منه الشرك الخفي قد يتسلل الانسان من حيث اثنى عشر سمي خفيا. نعم. وسؤالها الثاني فيما يتعلق بعذاب القبر الموحد اه آآ الموحد او من من هم في القبور الموحدين على نوعين آآ موحد وحقق توحيده

168
01:05:43.300 --> 01:06:03.300
فهذا لا يعذب في قبره وموحد آآ خلط في توحيده فيما دون الشرك بفعل الكبائر فهؤلاء وقد يعذبون في قبورهم مثل ما جاء في الحديث انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فلا بالصبر

169
01:06:03.300 --> 01:06:23.300
من من البول واما الاخر فيمشي بالنميمة بين الناس. طيب. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. لدينا الاخ ابو جواد من السعودية السلام عليكم عليكم. عليكم السلام. السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام. كيف حالك يا شيخ؟ بارك الله فيك. سؤالي اية اتخذوا احبابهم. ورهبان

170
01:06:23.300 --> 01:06:43.300
هناك الاية هل تنطبق على من حكم غير شيعة الله ورفض حكمه؟ وعلى من اطاعه طوعا لا كرها يعني طيب هل ترى الان يا شيخ آآ ناس لا تحكم شريعة الله ها؟ يعني لما تقرأ المثل هذا

171
01:06:43.300 --> 01:07:13.300
جرحى وترى الواقع تجد الواقع يعني اريد يعني طيب واضح السؤال طريقة الاشياء هذي عدم جزاك الله خير. شكرا شكرا جزيلا ابو جهاد بارك الله فيك اتفضل يا باشا. في آآ شرح آآ كتاب التوحيد لهذه الاية لتوصيل العزيز الحميد وفتح المجيد وغيره

172
01:07:13.300 --> 01:07:33.300
الكتب التوحيد نقلوا في الشرح كلمة مفيدة جدا لشيخ الاسلام ابن تيمية فيها بيان هذا امر وازالة اللبس آآ الذي قد يشكل على البعض في هذا الباب. وقد قال شيخ الاسلام آآ

173
01:07:33.300 --> 01:07:53.300
في في بيان هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم ارباب من دون الله قال ان هذا على نوعين ان هذا على نوعين اما ان يكون اه اتخذوا اتخذوهم احبارا ورهبانا اه من دون الله بطاعتهم في اه

174
01:07:53.300 --> 01:08:13.300
في في تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله عن اعتقاد وايمان وتقديم على شرع الله وحكمه قال هذا كفر. والنوع الثاني ان ان يكون هذا الفعل يقع عن نوع

175
01:08:13.300 --> 01:08:33.300
معصية مثل ما يفعل الانسان بقية المعاصي. الان الذي يقع في المعصية مثل يشرب الخمر او يكذب. او اه اه آآ يفعل الربا او نحو ذلك. وهو يفعل ذلك معتقدا انه محرم. انه محرم وان الله

176
01:08:33.300 --> 01:08:53.300
ونهى عنه ولكنه يفعله آآ عصيانا. فهذا لا يكون كافرا. لا يكون كافرا وانما هذا ومن المعاصي ومن الذنوب ومن لم يفرط في في هذا الباب يقع في في النفس طيب احسن الله اليكم فضيلة الشيخ

177
01:08:53.300 --> 01:09:13.300
في اسئلة كثيرة عبر الموقع آآ ام حمزة من اليمن تسأل آآ سؤال متعلق بالمصطلحات او يعني تقول آآ ما هو يعني الفرق بين التوحيد والعقيدة هل هناك فرق بين مصطلح التوحيد مصطلح العقيدة؟ اه التوحيد اه سمي

178
01:09:13.300 --> 01:09:43.300
توحيدا لان لانه افراد لله التوحيد اصله في اللغة الافراد. افراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة واخلاص الدين له. وايضا افراده في خصائصه من الربوبية والاسماء والصفات والعقيدة اه سميت عقيدة اه او امور الايمان سميت عقيدة لان مبناها على ربط القلب

179
01:09:43.300 --> 01:10:03.300
وآآ وجود اليقين الجازم فيه بدون شك كما قال تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لن يرتابوا والعقيدة تتناول امور الايمان كلها مثل الايمان بالله بانواع التوحيد الثلاثة والايمان بالكتب

180
01:10:03.300 --> 01:10:23.300
والرسل والايمان باليوم الاخر. يعني على سبيل المثال الايمان بالملائكة هذا يسمى عقيدة. نعم. يسمى ايمان. اما آآ خصائص الله وافراده بها سبحانه وتعالى هذه تسمى توحيد وهي داخلة في في الايمان. نعم. جميل. احسن الله اليكم. لهذا

181
01:10:23.300 --> 01:10:43.300
احمد من البحرين يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سؤالي لفضيلة الشيخ حفظه الله ورعاه والذي اكن له الاحترام واحبه في الله. هل تنفع كلمة لا اله الا الله من لا يعمل بمقتضاها لان المعلوم ان آآ ان ابا طالب ان ابي طالب علم ان لا اله الا الله ولكن لم يؤمن بها ولم

182
01:10:43.300 --> 01:11:03.300
بمقتضاها ولن ينفعه علمها حيث يعذب ادنى عذاب اهل النار لما جاء في الحديث آآ لان بعض الفرق يقولون لا اله الا الله لكن في الوقت نفسه يسبون الصحابة ويحرفون القرآن وما الى غير ذلك فهل تنفعهم لا اله الا الله وجزاكم الله خيرا؟ لا اله الا الله

183
01:11:03.300 --> 01:11:23.300
كما مر معنا في لقاء سابق لها شروط ولها ضوابط آآ لا بد منها حتى تحقق لخائلها الاستفادة منها. ودرسنا اليوم في شرح لا اله الا الله. ايضا عرفنا الضوابط

184
01:11:23.300 --> 01:11:43.300
التي لا بد منها. فمجرد القول وحده لا يكفي. ومجرد العلم بانه لا اله الا الله لا يكفي. بل لا بد من آآ الكفر بما يعبد من دون الله واخلاص العبادة لله سبحانه وتعالى وافراده بالذل والخضوع

185
01:11:43.300 --> 01:12:03.300
والانقياد آآ وآآ عدم آآ الاشراك به. فاذا جعل الانسان مع الله شريكا بان العبادة لغيره سبحانه وتعالى فان فانه لا لا يكون بذلك محققا لها. نعم. وقد قمت في درس ماضي

186
01:12:03.300 --> 01:12:23.300
ان لا اله الا الله لا بد فيها من العلم والعمل والصدق. وانه بالعلم يخرج من طريقة اليهود اه بالعلم يخرج من طريقة النصارى وبالعمل يخرج من طريقة اليهود. وبالصدقة يخرج من طريقة المنافقين. اما مجرد القول

187
01:12:23.300 --> 01:12:43.300
فهذا لا يكفي ولا ينجي من عذاب الله حتى يحقق هذه الكلمة بمدلولها الصحيح ومفهومها الحق الذي دل عليه كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه. وما ما ذكره في فيما يتعلق

188
01:12:43.300 --> 01:13:03.300
سب الصحابة هذا الامر آآ ليس من من هذا الباب آآ باب التوحيد والاخلاص لكنه باب من اخطر ما يكون على على قائله اشده ظررا عليه بل بعض اهل العلم

189
01:13:03.300 --> 01:13:23.300
اه اخذوا منا القرآن ما يدل على ان اه سب الصحابة اه مقالة اه كفرية في قوله سبحانه وتعالى محمد فرسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سماهم في

190
01:13:23.300 --> 01:13:43.300
وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه الزراء ليغيظ بهم الكفار. قال ليغيظ بهم الكفار. ولهذا قال بعض السلف من غابه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر

191
01:13:43.300 --> 01:14:03.300
فكيف بمن يسبهم؟ وبالله عليكم من يقرأ هذه الاية في سورة الفتح ثناء الله العظيم على الصحابة قبل ان يوجد نعم. قبل ان يوجدوا اثنى الله سبحانه وتعالى عليهم في القرآن قبل ان يوجدوا. اثنى عليهم في التوراة قبل ان يوجدوا. واثنى عليهم في الانجيل قبل ان

192
01:14:03.300 --> 01:14:23.300
قبل ان تخطو اقدامهم على الارض اثنى عليهم. واثنى عليهم في القرآن والقرآن مليء بالايات. وآآ السنة مليئة بالاحاديث في في في ذكر فضائلهم والثناء عليهم فكيف يتجرأ انسان ينتسب

193
01:14:23.300 --> 01:14:43.300
لهذا الدين على سب الصحابة والعياذ بالله وخاصة خيار الصحابة مثل ابو بكر الصديق وعمر الفاروق وغيرهم من اصحاب الكرام صلوات الله وسلامه عليه ورضي الله عن الصحابة اجمعين. امين. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. شيخنا الكريم يعني اه في اه دقيقة

194
01:14:43.300 --> 01:15:03.300
لان الوقت بدأ يداهمنا اه هذا احد الاخوة المميز من عمان يسأل يقول اذا اطعت والدي في امر ما واقترن ذلك بالتضييع للصلاة فهل اكون اتخذتهم ندا مع الله؟ في اجازة الشيخ. هذا هذا معصية الا اذا كنت تارك تترك الصلاة

195
01:15:03.300 --> 01:15:23.300
اه كلية اما اذا كان حصل تأخير او او نحو ذلك هذا معصية. اما اذا كان ترك للصلاة فهذا طاعة للمخلوق في في معصية الخالق سبحانه وتعالى. نعم. طيب احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. اذا نشكر الاخوة المميز من

196
01:15:23.300 --> 01:15:43.300
عمان وجهاد من الجزائر ورجاء ابراهيم من السعودية واغاريد من الاردن وكذلك فاطمة من مصر والضيف من الجزائر اه جهاد احمد من البحرين وخرج من ليبيا وكذلك اميمة من الاردن وثريا من الكويت وام البراء من الامارات وام حمزة من اليمن وام باهر

197
01:15:43.300 --> 01:16:03.300
مصر وابن جرار من فرنسا واماني من السودان نشكرهم جدا على هذا التفاعل ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يزيدهم علما وحرصا وان انفع بهم الاسلام والمسلمين. شيخنا الكريم وصلنا الى نهاية هذا الدرس المبارك. لعلكم يطرحون بارك الله فيكم سؤالي هذا الدرس. آآ في هذا الدرس

198
01:16:03.300 --> 01:16:23.300
استفدنا طريقة مباركة من الشيخ رحمه الله في تفسير التوحيد وهي تفسيره بالايات والاحاديث. والشيخ في هذه الطريقة ذكر اربع ايات وحديثا واحدا وآآ اطرح الان سؤالين وآآ اطرح الان سؤالين

199
01:16:23.300 --> 01:16:43.300
الاول اريد آآ خمس ايات من القرآن غير ما ذكر الشيخ فيها تفسير للتوحيد. جميل. هذا الاول ثاني خمس احاديث من سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيها تفسير للتوحيد وهذا تطبيق عملي للمنهج الذي آآ آآ

200
01:16:43.300 --> 01:17:03.300
الشيخ ونهجه رحمه الله في في هذا الباب وفي هذا الكتاب. لحديث يا شيخ يذكر الراوي لابد كما اوضحت يعني لابد ان يذكر الراوي ويذكر من خرجه. وايضا يذكر درجته في عند اهل العلم بهذا الشأن. احسن الله اليكم

201
01:17:03.300 --> 01:17:23.300
وجزاكم الله خيرا وجزى الله جميع من شارك معنا واسأل الله لنا ولكم وللجميع التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح والهداية الى سواء السبيل. اللهم امين. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ونفع الله بكم. مشاهدينا الكرام ها نحن واياكم نصل الى نهاية هذا الدرس المبارك

202
01:17:23.300 --> 01:17:43.100
اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا من شيخنا الكريم. الى لقاء متجدد باذن الله تعالى نترككم في حفظ الله ورعايته. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته

203
01:17:43.200 --> 01:17:43.750