بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسر موقع فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حفظه الله ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب الصلاة كيف فرضت الصلوات في الاسراء قال ابن عباس رضي الله عنهما حدثني حدثني ابو سفيان في حديث هرقل
فقال يأمرنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة والصدق والعفاف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه لما بعد قال كتاب الصلاة
بعد كتاب الوضوء الطهارة تصبر في الوضوء لانها شرطن في صحة الصلاة ولذلك قدموا الطهارة والكلام في الوضوء والاحاديث التي في الوضوء ثم بعد ذلك عقب ان يصنف الوضوء بالصلاة والصلاة في اللغة الدعاء. قال الله تعالى وصلي عليهم ان صلاتي فستر لهم
ثم يدعو لهم. قال بعضهم الصلاة مشتقة من الصلوين وهما عرقان من جلبي الذنب او عظمان ينحنيان في الركوع والسجود وقيل مشتقة من الدعاء والصواب انها مشتقة من الدعاء. لان
الصلاة مشترطة على دعاء العبادة ودعاء المساجد دعاء العبادة في الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما بعد المشرق والمغرب وبين السجدتين في اخر التشهد ودعاء العبادة في الركوع والسجود والقيام والقعود هي مشتملة على الدعاء بنوعيه
واشتقت الى الدعاء واما في الشرع فهي اقوال وافعال مخصوصة افتتح بالتكبير واختتم بالتسليم. الصلاة في اللغة وفي الشرع اقوال وافعال مخصوصة عدو بالتكبير مختتمة بالتسليم ذكر الحديث المعلق هنا
عن ابن عباس قصته يروى عن ابي سفيان في قصته ماهرة انه لما قال ابا سفيان على شركه في ذلك الوقت قبل ان يسلم ماذا يأمرهم؟ قال يأمرون بالصلاة والصدق والعفاف
دل هذا على الصلاة مشروعة او فوضى في مكة نعم ابن بوفير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابي جابر عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان ابو ذر رضي الله عنه يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
فرج عن سقف بيتي وانا بمكة فنزل جبريل فخرج صدري ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بقصد من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا فافرغه في صدره ثم اطبقه ثم اخذ بيده فعرج به الى السماء الدنيا فلما جئت الى السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتحه
قال من هذا؟ قال هذا جبريل قال هل معك احد؟ قال نعم معي محمد صلى الله عليه وسلم فقال ارسل اليه؟ قال نعم. فلما فتى على السماء الدنيا فاذا رجل قاعد على يمينه اسوده وعلى يساره اسوده
اذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل يساري بكى فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت لجبريل من هذا؟ قال هذا ادم وهذه الاسئلة عن يميني وشمالي ناس مبالين
فاهل اليمن منهم اهل الجنة فاهل اليمين منهم اهل الجنة والاسمدة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر عن يمينه ضحك واذا نظر عقب لشماله بكى. حتى عرج بي الى السماء الثانية فقال لخازني
فقال له خازنها مثل ما قال الاول. ففتح قال انس رضي الله عنه فذكر انه وجد في السماوات وادريس وموسى وعيسى وابراهيم صلوات الله عليهم ولم يثبت كيف منازلهم غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة. قال انس رضي الله عنه
فلما مر جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم بادريس قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح وقلت من اذا قال هذا ادريس ثم مررت بموسى فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح. قلت من هذا؟ قال هذا موسى
ثم مررت بعيسى فقال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح قلت من هذا؟ قال هذا عيسى ثم مررت بابراهيم فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح. قلت من هذا؟ قال على ابراهيم وصلى الله عليه وسلم
قال من شهاب فاخبرني ابن حزم ان ابن عباس وابا حبة الانصاري كانا يقولان قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى اسمع فيه صريف الاقلام
قال محازم وانس بن مالك قال النبي صلى الله عليه وسلم فضرب الله على امتي خمسين صلاة فرجعت بذلك حتى مررت على موسى فقال ما فرض الله لك على امتك
فرض خمسين صلاة قال فرجا الى ربك فان امتك لا تضيق ذلك. فراجعني فوضع شطرها. فرجعت الى موسى قلت وضع شطرها وقال راجع ربك فان امتك لا تطيق فراجعت فوضع شطرها فرجعت اليه. فقال ارجع الى ربك فان امتك لا تطيق ذلك. فراجعته فقال هي خمس
وهي خمسون لا يبدل القول لديه فرجعت الى موسى فقال راجع ربك فقلت استحييت من ربي ثم انطلق بي حتى انتهى بي الى سدرة المنتهى وغشيها الوان لا ادري ما هي ثم ادخلت الجنة
فاذا فيها حبايب اللؤلؤ واذا ترابها المسك بسم الله الرحمن الرحيم هذا الحديث فيه فوائد عظيمة واحكام منها ان انه فرج السقف سقف بيت النبي صلى الله عليه وسلم عليه
وان جبريل انصب عليهم السبابة لانه هو مقصوده ولم يأتي من الباب وانما سقف البيت خرج يصف البيت وجاء جبريل مع السقف خرج سقف البيت ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
ثم اخذ النبي صلى الله عليه وسلم وشق صدره وجيء بماءه من ذهب وغسل بماء زمزم غسل قلبه بماء زجر وثم افرغ في صدره ما جاء به في هذا القصد
وهو الحكمة والايمان وهذا من ايات الله العظيمة وقدرته فرج سقف البيت واجزاءه في الحال الفرج وانشق وساعة في الحال وهذا خلاف المعتاد جدار هي كسر او سقف البيت يحتاج الى اصلاح تعالى ايش؟ التئام في الحال
من خرج سقف البيت وانتهى في حاله وكذلك ايضا جبريل شق صدر النبي صلى الله عليه وسلم واستخرج قلبه وغسل و بماء زمزم ثم ملئ حكمة وايمانا من جاءوا من ذهاب ملئ حكمة وايمانا ثم ارتأت الحق
من غير تراح ولا الم ولا شيء هذا من ايات الله العظيمة انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون والمعتاد انه لو لو شق صدر الانسان استخرجه قلبه مات في الحال
والان الطب الحديث الان لا يمكن هذا الا بعملية جراحية تحتها اجهزة تحت الوالد من الطب ولابد ان يكون هناك مقدار الخاص من البرودة وما اشبه ذلك لكن صدر النبي شق في الحال شق من هذا الى هذا من صغره الى النحو
فاستخرج قلبه وغسل ثم ملئ حكمة واذيع بطس من ذهب حقبة وايمان ثم في الغار في صدره عليه السلام ووعيد في الحال التأمى الجرح التأمى الشق ولم يحصل عليه جرح ولا الم ولا
ولا موت ولا شيء هذا من ايات الله العظيمة انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. وشق النبي صلى الله عليه وسلم شق مرات شقاق مرة وهو صغير يلعب مع مع الصبيان
كان عنده مرضعة له في البادية بشق قبل المعراج قيل انه ايضا مرة ثالثة نشق ايضا عند البعثة وذكر ايضا مرة رابعة لكن المقصود في الاحاديث هاتان مرة ثانية وهو صغير وعند المعراج. وكان الحكم في ذلك والله اعلم انه غسل باطنه وظاهره. غسل باطنه
وصل يا عبدالله غسل ظاهرا وباطنا ظاهرا غسل بماء زمزم وباطنا بالحكمة والايمان حتى يتطهر في الباطن وفي الظاهر ويتهيأ لمناجاة الله عز وجل لانها فرضت عليه الصلوات الخمس لا
ويصلي بالانبياء اماما ويتطهر فيكون مقدس ومطهر باطلا وظاهرا يستعد لملاقاة الله عز وجل ومناجاته في الصلاة بالانبياء وليتلقى هذه الامور العظيمة فرضية الصلاة الصلوات الخمس ولان الصلاة تحتاج الى طهارة فطهر باطنه عليه الصلاة والسلام ليتهيأ لمناجاة الله لفرضية الصلاة
وليصلي بالانبياء اماما وفيه ان من الفوائد ان انه وجد في الانبياء ان النبي وجد وجد في السماوات انبياء ولكن لم يبين في هذا الحديث كيفية منازلهم وجاء في الاحاديث الاخرى بيان ذلك
وانه وجد في السماء الدنيا ادم وفي السماء الثانية عيسى ويحيى ابن الخالة وفي السماء الثالثة ادريس وفي السماء الرابعة يوسف وفي السؤال الخامس لهارون وفي السؤال السادسة موسى وفي السماء السابعة ابراهيم
وما جاء في هذه الرواية انه انه وجد ابراهيم في السماء السبع فهذا وهم من بعض الرواة استاذة مخالفة للحديث الصحيح الصواب ان ابراهيم في في السماء السابعة لا في السماء السادسة كما في هذا الحديث
فقال وجد إبراهيم في السماء هذا وهم من بعض الرواة وفيها ان السماوات لها لها ابواب ولها حراس ولذا قال له افتح فالهباب مغلق قال افتح الا على باب ولها حجاب عند حارس
حارس للباب والباب مغلق قال من قال جبريل في دليل على ان الشفافة والا لعرفة قبل ان يراه قال ومن معه؟ قال محمد. قال قد ارسل اليه؟ قال نعم. اذ ارسل اليه يحتمل انه ارسل اليه يعني هل
البعث وانه لم يعرف هذا لانه منشغل بالعبادة او اوصل اليه للصعود الى السماوات وهذا هو العقرب وفيه ان ان ادم وابراهيم ابوان للنبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال كل منهما مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح فهما في السلسلة الابوية
واما سائر الانبياء فان في سلسلة الحواشي الاخوة كل واحد يقول مرحبا بن ابي صالح والاخ الصالح وفيه ايضا من الفرض ان ادريس ليس ابا وانما هو احد لانه لما مر بديس قال مر مرحبا بالنبي الصالح والاحد الصالح هو لم يقل عن ابي الصالح
خلافا لمن قال ان ادريس عفو وهذا قول لاهل العلم ان ابليس اب وانه قبل نوح وان في الستة الابوية هنا الاخوية وانه اخطر ولهذا كل واحد منهم قال مرحبا بنبي الله الصالح والاخ الصالح الا ادم وابراهيم فان فان كل واحد منهم قال مرحبا بالنبي
الصالح والابن الصالح وفي دل على اثبات العلو لله عز وجل وان الله في العلو. لانه لما صعد قال عليه الصلاة والسلام تجاوز السبع الطباق ووصل الى مكان يشفع فيه الاقراب الاقلام
كلمه رب العزة وجلاله وفرض عليه الصلوات الخمس وفي كل مرة يمر بموسى ثم ثم يعلو به جبريل الى الرب جل جلاله فدل على ان الله في العلو في الردع
الذين ينكرون ان الله في العلو وفيها ان موسى عليه الصلاة والسلام احسن الى هذه الامة حيث امر نبينا صلى الله عليه وسلم ان يسأل ربه التخفيف لامته ولكن الفضل كله لله عز وجل لان الله تعالى هو الذي
الهوى موسى عليه الصلاة والسلام حتى يقول نبينا صلى الله عليه وسلم ارجع الى ربك تساوي التخفيف وحرك قلب نبينا فقبل وكذلك جبرائيل لما التفت اليه النبي يستشيره اسرائيل نعم جل جلاله
فالفضل كله لله اولا واخرا فهو الذي الهم موسى اسيأمرنا نبينا صلى الله عليه وسلم ان يسأل ربه التخفيف وهو الذي حرك قلبه نبيا فيوافق وفي هذا الحديث انه في كل ما قال وظع شطرها وجاء في حديث اخر انها انه انها لما فرضت خمسين صلاة ورجع الى موسى
وضع عنه عشرا في كل مرة يضعها عشرا وفي وفي رواية اخرى انه في كل ما نضعه خمسة تردد مرات عديدة ثلث خمسين ثم وضعت خمس ثم رجع ثم وضعت خمس ثم وضعت خمس وهكذا
يتكرر مرات عديدة يعني خمس مرات تقريبا تتكرر وعاقوا بانها عشر منكم مرتين او ثلاث نعم صحيح اولا نعم نعم الاخ عيسى الاخوي اقف كان الحديث فيه اختصار الصالح والنبي الصالح. نعم
عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان ابو ذر رضي الله عنه حديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فرج عن سقف بيتي وانا بمكة فنزل جبريل فرج صدري
ثم غسله بماء زمزم وفيه فهد الاسراء والمراتب وهذا من من فوائده العظيمة سورة الاسراء والمعراج وانه اسري النبي صلى الله عليه وسلم صحوة جبريل على البراق كما في الحديث الاخر وهي دابة
فوق الحمار ودون البغض خطفه مد البصر يضع خطوة مد بصره تكون القفزة طويلة متى غض بصره هو قد البصر ولهذا قطع هذه المسافة من مكة الى بيت المقدس في
مدة وجيزة وكان الناس يقطعونها في ذلك الوقت في مدة شهر فقطع في مدة وجيزة من الليل وربط البراق بالحلقة حلقة البعض التي يربط بها الانبياء ثم عرج به عليه السلام هناك من بيت المقدس الى السماء. بالمعراج كهيئة الدرج
قال بعض العلماء ان المعراج ان الاسراء في ليلة والمعراج في ليلة وقال اخرون انهما في ليلة واحدة وقيل ان الاسراء والمعراج كان في اللوم وقيل انه كان في اليقظة
وقيل ان الاسراء بروحه فقط وقيل ان الاسراء مرارا كل هذه الاقوال والصواب ان الاسراء والاعراج مرة واحدة في ليلة واحدة يقظة سلامنا بروحه وجسده. هل هو الصابر الذي النصوص
الاسراء والمعراج في ليلة واحدة اسري به من مكة الى بيت المقدس ثم عرج بهم بيت المقدس الى السماء. ليلة واحدة وكان ذلك بروحه وجسده وكان يقظة لا منا هذا هو الصوم
ولو كان بلاغا لما كذبته قريش. كانهم ما يكذبونه لا يكذبون في النوم انه ارتد ناس ممن اسلم ولو كان يقظى نبغى كذبوه لو كان لما كذبوه بروحه الى جسده
الصواب ان الاسلام مرة واحدة الاسرة والعراش في ليلة واحدة وكان مرة واحدة لا مرارا في ليلة واحدة لا في ليلة مرة واحدة لا فرارا يقظة لا مناما بروحه وجسده
لا بروحه ولا نومه هذا هو الصواب الذي تدل عليه النصوص ومن انكر الاسراء كفر لانه كذب لله. قال الله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله نريده من اياته انه
بسيط انكر الاسراء فقد كذب الله وكذب الله كفر وانكر بعضهم المعراج وقال لا يمكن ان يعرج ليس يتجاوز السبع الطباق في وقت وجيز وجسم ثقيل لا يمكن ان اصعد وانما الصوت من شأن الارواح
وهؤلاء بعقولهم في عقولهم الفاسدة او عرج به عليه الصلاة والسلام بروحه وجسده يقظة الاذان والله على كل شيء قدير ولا تعارض العقول ولا بالاذهان الفاسدة ولا بالاوضاع الفاسدة نعم
بطست من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا فافرغه في صدره ثم اطبقه ما اخذ بيده فعرج به الى السماء الدنيا. فلما جئت الى السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء. نعم. في دليل على السؤال
نعم قال من هذا؟ قال هذا جبريل قال هل معك احد؟ قال نعم. معي محمد صلى الله عليه وسلم؟ فقال ارسل اليه. قال نعم فلما اتى على السماء الدنيا فاذا رجل قاعد على يمينه اسوده وعلى يساره اسودا اذا نظر قبل يمينه
ضحك واذا نظر قبل يساره بكى وهذا ادم عليه الصلاة والسلام والاسئلة هي ليس ارواح بني اذا نظر عن يمينه لانهم اهل الجنة واذا نظر الى شمال الوكالة انها ارواح اهل النار
نعم. قال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح. قلت لجبريل من هذا؟ قال هذا ادم وهذه الاسئلة عن يميني وشمالي هذا ابوك ادم. نعم فاهل اليمين منهم اهل الجنة والاسمدة التي عن شماله اهل النار. فاذا نظر عن يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكى
حتى عرج به الى السماء الدانية قال الاول ففتح قال انس رضي الله عنه فذكر انه وجد في السماوات ادم وادريس وموسى وعيسى وابراهيم صلوات الله عليهم ولم يثبت كيف منازلهم غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء
الدنيا وابراهيم في السماء السادسة وهذا وهم كما سبق الصواب ان ابراهيم في السماء السابعة كما صحيح وانه وجد وجده مسلم ظهره الى البيت المعمور ووباء كعبة سماوية واتحادي الكعبة
الارضية نعم قال انس رضي الله عنه فلما مر جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم بادريس قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ صالح. وهذا دليل على ان ادريس اخ وليس ابا
في الرد على ما قال ان ادريس هب وانه وانه جد وانه جد نوح وسيأتي فيك انت الانبياء ان شاء الله انها البخاري رحمه الله يختار الى ان ادريس اب
في كتاب الانبياء فالصوب انه اخذ انه السلسلة الاخوية. ولهذا قال مرحبا بالنبي والاخ الصالح. ولو كان ابا لقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح. كما قاله ابراهيم ادم. نعم فقلت من هذا؟ قال هذا ادريس ثم مررت بموسى فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا؟ قال هذا موسى ثم مررت
عيسى فقال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح قلت من هذا؟ قال هذا عيسى ثم مررت بابراهيم فقال مرحبا بالنبي الصالح ابن صالح وكلهم دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم في السماوات بارواحهم الروح اخذت شكل الجسد
والى اجسادهم في الارض الا عيسى الا عيسى فانه مرفوع بروحه وجسده وسينزل في اخر الزمان الى الارض ويكون نزوله علامة من علامات الساعة كما قال الله تعالى وانه لعلم للساعة فلا تنطرون بها وفي قراءة وانه لعلم للسعة
هو فرد من ويكون فرد من افراد الامة المحمدية ويحكم بسيعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والعلامة الثالثة من علامات الكبار ظلمت الاولى المهدي ثم الدجال وهو المهدي رجل
من صلات النبي من صلة فاطمة اسمه كاسم النبي كل شيء ابو عبد الله محمد المهدي يملأ الارض عددا ثمان مئة جورا يبايع له في وقت ليس فيه امام هو اول
وفي وقته تكثر الحروب الحروب بين النصارى وبين المسلمين ومن ذلك فتح القسطية تفتح في زمان ويقتتل الناس المسلمون والنصارى بالسيوف ويعلقون بالزيتون فهي اذا كانت المعركة صاح الشيطان ان الدجال قد خلفكم في اهلكم. فاذا رجع وجد الدجال قد لا خرج. وهو رجل من بني ادم اعور على اليمنى يدعي الصلاة في الاول يقول انه
رجل مصلح ثم يدعي النبوة ثم يدعي الربوبية. ثم ينزل عيسى ابن مريم في زمانه في زمان المهدي والدجل وهو العلامة الثالثة فاذا نزل ترفع الولاية والحكم يحكم بين الناس
بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ويكون فرد من افراد هذه الامة المحمدية. وهو افضل هذه الامة بعد نبيها لانه نبي. افضل هذه الامة بعد نبيها عيسى. من هذه الامة ونبيه. ثم يليها ابو بكر الصديق
والثالث ثم بعد ذلك يخرج يأجوج ومأجوج في زمان عيسى هذه اربع متواليات صلاة الكبار ثم يهلكهم الله ثم اولئك تتوالى اشواط بقية الحوار العشر من ذلك حجم الكعبة المشرفة
تهدر يهدمها رجل من الحبشة ينقضها حجر الحجر في البحر فيصلي الناس الى الى جهة ثم تنسى الجهة. خروج ايضا كذلك الدخان الذي يملأ يملأ الارض يصيب المؤمن كهيئة الزكام
وكان يصيبه شدة ثم ينزع القرآن من سبل الرجال والمصاحف والعياذ بالله اذا ترك الناس العمل به نزع من الصدور ومن المصاحف ثم بعد ذلك تطلع الشمس من مغربها والدابة
تسم الناس فايهما خرج فنقرأ فالاخرى على اثرها قريبا. ثم اخذوا اسقاط الساعة العصر نار تخرج من قعر عدن تسوق الناس الى المحشر تبيت معهم الى باتوا وتقل معهم الى طالب
ومن تخلف عن الكلام قبل ذلك تأتي ريحا طيبة تقبض ارواح المؤمنين والمؤمنات لا يقبضون المؤمنين الا تقبرهم فلا يبقى الا الكفرة فعليهم تقوم الساعة نسأل الله السلامة والعافية. نعم. ادريس اخ نبينا اخ قال مرحبا بك
مرحبا بالنبي ورفعناه مكانا عليه ما ما اذكر شيء في هذا المرفوع عيسى رفع ورفعناهما كان عليا كانوا الزيتونة نعم الله اعلم انها انها تزول او بالحديث قال يعلقون سيوفهم بالزيتون
وفي بعضها ان في بعض الحروب وفي في اخر الزمان قبل خروج الدجال انه فيخرج جيش من المدينة الى النصارى في الشام وانما كنا قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج اناس اني لا اعرف اسماءهم والوان خيولهم
وفي صحيح مسلم دل على انهم قتلوا على الخير لانهم ينقسمون الى ثلاثة اقسام اسمه اليأس ينشغلون على الجهاد لا يتوب الله عليهم ابدا وقسم يقتلون شهداء وقسمون ليجاهدهم خير الناس او كما جاء في الحديث. نعم. ثم مررت بابراهيم فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح. قلت ما هذا؟ قال هذا ابراهيم
صلى الله عليه وسلم ان ابن عباس وابا حبة الانصاري رضي الله عنهما كانا يقولان قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم عرج به حتى ظهرت حتى ظهرت المستوى اسمع فيه صريف الاقلام صريح يعني الصوت
سوف الاخلاق التي تكتب القوام الاقضية اقلام القدر لم يتجاوز السبع سبق عليه التواصل لانه كان يسمع فيه خريط الاخلاق. صوت الاقلام التي تكتب العقلية والاقدام التي يقدرها الله نعم
قال ابن حزم ابن انس ابن مالك قال النبي صلى الله عليه وسلم ففرض الله على امتي خمسين صلاة فرجعت بذلك حتى مرت على موسى فقال ما فرض الله لك على امتك قلت فرض خمسين صلاة قال فارجع الى ربك فان امتك لا تطيق ذلك فراجع
وظع شطرها درجات الى موسى قلت وظع شطرها فقال راجع ربك فان امتك لا تطيق فرجعت اليه قال ارجع الى ربك فان اماتك لا تطيق ذلك. فراجعته فقال هي خمس وهي خمسون. ما هذا فضل الله؟ يعني هي خمسة في العدد ويحسونها في ميزان
واجره هل حصل امثاله بقيت الفرضية خمس صلوات والاجر اجر خمسين. نعم هي خمس وهي خمس وهذا يدل على عظم شأن الصلاة. واهميتها. اولا الرسول عليه الصلاة والسلام شق صدره. وغسل بماء زمزم وملئ
حكمة وايمانا تطهر وتقدس باطنة وظاهرة في مناجاة الله ثم كلمه الله وفرض عليه خمسين صلاة في المكان الاعلى وفرضه في الارض الصلاة ثم تردد بين ربه وبين موسى حتى حفلت من خمسين الى حبس. فيدل على عظة هذه الصلاة وان امرها عظيم ليست كغيرها نعم
هي خمس وهي خمس لا يبدل القول لديه تراجعت فرجعت الى موسى فقال راجع ربك فقلت استحييت من ربي ثم انطلق بي حثنت ابي الى سدرة المنتهى وغشي الوان لا ادري ما هي ثم ادخلت الجنة. فاذا فيها حبايب
فاذا تراب المسك نعم صراط تراب الجنة المسك لكن الجنة تراب ومسك قبائل قال بعضهم لعل هواهم بعض الرواة وانها جنابة تنافي لا حبائب والجنابظة هباب هباب اللؤلؤ وفي وفي لفظ التباب
اذا قلت باب اللون الجنابل وارتباطهم على واحد نعم فسئل ما يبكيك؟ قال ابكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر مما يدخله من امتي جاء في الحديث نفسه
وضوء بكاء موسى عليه السلام ليس حسدا ولكن تألم على بني اسرائيل تألما في بني اسرائيل حيث لم تخلف كثير منهم مع ان الشيعة كثيرون عليه الصلاة والسلام. اه قبل الاسراء قال بعضهم ليس هناك صلاة
وقال اخرون هناك صلاة وركعتان بالعشي وقال بعضهم ليس هناك صلاة الا بعد فرض صلاة الليل ثم نسحب بفرض الصلوات الخمس حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن صالح بن كيسان
العروة بالزبير عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين بالحضر والسفر صلاة السفر وازيد في صلاة الحضر. استدل بعض العلماء سلحناه في هذا الحديث على ان
القصر في السفر واجب بان نقول ركعتين السفر وازيد في صلاة الحرم في صحيح مسلم ان نأخذه الصلاة في الحضري اربعا وفي الصف الركعتين فتبع الاحناف بهذا على ان السفر على ان القصر واجب
والصبر على الجمهور انه ليس واجب وانما هو مستحب لقوله تعالى فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ولقوله صلى الله عليه وسلم رخصة صدقة تصدق الله بها عليكم افضل الصدقة
ولان عثمان رضي الله عنه لما الصلاة في السفر في الحج صلى وخلفه الصحابة كلهم اجمعوا على هذا ولا يمكن الصحابة يجمعون على لا يجوز فدل على ان الصلاة في السفر
مصحف ومتعثر وقصر ولكن ليس لو اتم صحت الصلاة هذا هو الصوم خلافا للاحناف الذين يقولون ان السفر واجب بمعنى انه لا لا يجوز انه يجوز لان الصحابة اهتموا خلف عثمان ولا يمكن ان يجتمعوا على باطل نعم
باب وجوب الصلاة للثياب لقول الله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد. ومن صلى ملتحما في ثوب واحد ويذكر عن سلامته رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يجره ولو بشوكة باسناده نظر
من صلى في الثوب الذي يجامع فيه ما لم يرى اذى وامر النبي صلى الله عليه وسلم الا يقوم بالبيت عريان ايش مع وجوب الصلاة بالثياب وقول الله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد
ولا يشترط ان تكون جميلة خذوا زينتكم لكل نفس هي ثيابكم عند كل صلاة لكل مسمع من كل صلاة وهذا يدل على وجوب الثياب الصلاة ووجوب ستر العورة يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد
المراد بالزينة الثياب مطلقة ولو لم تكن جميلة والمراد بنفسه الصلاة والمعنى خذوا ثيابكم عند كل صلاة وسنة الثياب زينة لان لان الثياب يجمل الانسان من العري الذي هو مستقبل
اذا خرج الانسان عاريا فهذا مستقبل واذا لبس الثوب صار الثوب زينة الله يجمله يجمله من العري الذي هو قبح ولا يستنبط ان يكون الثوب يعني جميل كونوا الثوب جديد او مغسول هذا افضل
لكن لو صلى في ثوب غير مغسول لا حرج يسمى زيد المراد بالزنا مطلق الثياب خذوا زينتكم خذوا ثيابكم عند كل صلاة لان الثياب تجمل الانسان من العري لو كان عاريا لكان مستقبل فاذا لبست ثوب
جمله السترة عورته ولو لم يكن ولو لم يكن شديدا ولا منصبه. واذا كانت جديدة منصب هذا افضل ومن صلى ملتحفا في ثوب واحد. نعم. المراد بالثوب قطعة واحدة تسمعون القميص؟ مثل الشرشف
اذا صلى في ثوب واحد يرتاح به يلتحق به ويجعله على عاصي وصاياتي اذا صلى في ثوب واحد فلا بأس ثم يصلي في ثوبين افضل. ثوب السروال افضل واصفر واذا قطعة واحدة
اذا كانت القطعة كبيرة مثل الشرفة يلتحق يخالف طرفيه على عاتقيه ويصلي به ويدخل جسمه واذا كانت قطعة صغيرتان قطعة يشد بها نصفه الاسفل وقطعة يضعونها كالمحرم في الحج او في العمرة. نعم
ويذكر عن سلامة الاخوة رظي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يجره ولو بشوكة في اسناده نظر. نعم اذا كان الثوب قطعة هذا يجره حتى يلف بعضها على بعض حتى لا تظهر العورة. تسره لو بشوكة
نعم واذا التحف به وكان واسعا يلتحف به ويضعه على على عاتقيه ويكون ساترا لها ومن صلى بالثوب الذي يجامع في ما لم يرى اذى. لا بأس يصلي في الثوب الواحد اذا اذا لم يرى فيها امرأة فيه بول او مري غسله وان لم رأى فيه شيء فلا حرج
صلي فيه. نعم. والبعض تصلي في الثوب الذي تحيض فيه وين رؤساء البلاد من الحيض تغسل عند بالحيض فاغسل والا فلا حرج ذلك المرضع اذا لم يكن في ثوبها نجاسة من الطفل صلي
واذا كان فيه شيء من البول تغسله نعم الا يطوف بالبيت عريان نعم وجه الدلالة انه اذا كان اذا كان الطائف عليه ان يستتر ولا يتعرى فالمصلي من باب اولى
ستر العورة للصلاة عاتب من صلاة من سفها في الطواف اذا كانت طائفة مأمور بستر عورة المصلي مأمور بستر العورة من باب عودة النبي صلى الله عليه وسلم امر منادي ان ينادي في حجة الوداع ان لا يطوف ببيت عريا
كان الجاهلية يطوفون عراة بن كعبة خصوصا الذين يأتون من خارج مكة يقولون لا نطوف بثيابنا التي عصينا الله فيها نجسة يخلعون ثيابهم فان وجدوا ثوبا فان وجدوا احدا يعطيهم من اهل مكة يسمونهم الحمص ثوب طافوا فيه والا طافوا عراة
حتى ان المرأة تطوف وهي عارية وتجعل يدها على فرجها وتقول وهي تطوف اليوم يبدو كله او بعضه وما بدا منه فلا احبه هذا رأيه تخرجها عورتها بعض الناس تقول والله لا احله
قلع هذا مبيع عقوله الجاهلية تقول اذا اعطانا احد من اهل مكة اهل الحرس اهل الحرم فيها طفنا فيها ولا طفنا عراة؟ فلهذا امر النبي في السنة التاسعة مناديا اي لعل يطوف ببيت قريعات
ولا حجرة الضيف المشرك ومن كان له عذاب ولا يدخل الجنة الا سموها. اربع كلمات امر الله مؤذنين يؤذنون بهذه الكلمات التاسعة لما حج ابو بكر بالناس ولهذا قال تعالى واذان من الله ورسوله الى المسجد يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله
لا يخرجن الا نفس مؤمنة ومن كان له عهد فهو الى عهده وبلغه الى عهده فمدته اربعة اشهر ولا يحج بعد العالم مشرك ولا يطوف ببيتي غني عنه فلما علم الناس ذلك
خجل بعد ذلك السنة التي بعدها عشر الحج الذي يصب الناس. حجة الوداع نعم نعم قطعة واحدة تسمى ثوب في اللغة قطعة واحدة الازار الازار قطعة والردا قطعة القميص قطعة والسروال قطعة ثوب كل واحد سمى ثوب
مراد القطعة الواحدة ليس مراد الثوب نعم ايش الانبياء الذين الانبياء نعم رأهم بارواح الارواح اخذت شكل الاجسام ولا اجساده في الارض مجهولة الساد مسموع في الارض لكن الارواح اخذ شكل الجسد
ويدل على هذا الحديث الذي قال نسرة طائر في شجر الجنة يأكل من سجدة حتى يرجعه الله الى جسده يوم يبعثون فالمؤمن اذا قبضت روحه تصعد روحه وتكون في الجنة
تأخذ شكل طائف تتلاحظ والشهيد تتلاعب روحه بواسطة حواصل طير الخطب يريد ان يرى جنة وتأكل من ثمارها وتأوي الى قنادها معلقة بالعرش ولها صلة بالجسد اذا كانت روح المؤمن تأخذ شكل طائر
فلا فلا ارواح الانبياء اخذوا شكل اجسادهم هذا هو الصوت ابو العباس الا عيسى فانه مرفوع بروحه وجسده ما مات حتى الان. نعم موسى ابن اسماعيل قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم عن محمد عن ابن عطية رضي الله عنها قالت امرنا ان نخرج الحيض يوم
وذوات الخدور فيشهدن جماعة المسلمين ودعوتهم ويعتزل الحيض عن مصلاهم ويلتزم حيا عن مصلاهن. قالت امرأة يا رسول الله احدانا ليس لها جلباب. قال لتدرسها صاحبتها من جلبابها نعم والشاهد قول انها تلبسها افضل من جلبابها
فاذا كانت المرأة مأمورة بالخروج لصلاة العيد واذا لم يكون لها ثياب تستعير ثياب تلبسها اخته من جلبابها ستر العورة للصلوات المفروضة من باب عورة على وجه الدلالة اذا كانت المرأة مأمورة بان تخرج لصلاة العيد واذا لم يكن لها ثوب تستعيذ وتلبسها افضل من جلبابها لصلاة العيد
فالثياب وستر العورة في الصلاة المفروضة من باب اولى في دليل على اهمية صلاة العيد وتأكدها حتى ان النساء تؤمر بخروج صلاة العيد حتى الحية وذوات الصدور يشهدها خير ودعوة المسلمين ويأمنا على الدعاء ويكون الحيض يعتزلن المصلى
اتلاعب الصفوف والا مصلى العيد ما ما هو مسجد ليس بمسجد يجوز للمرأة ان تدخل مصلى العيد اذا بالمرأة ممنوعة الذي صلى فيه الصلوات الخمس. اما مصلى العيد فسيحرم الانسان
ولهذا امر النبي ان تخرج العواتق وذوات الحضور والحيض ودعوة المسلمين لكن يعتزلن مصلى حتى لا يقطعن الصفوف تكون الحجر وراء النساء يسمعون السلطة ويأمنا على الدعاء ولا يقطعن الصفوف
ولما قالت امرأة يا رسول الله المرأة ليس لها جلباب قال لي تلبسها اكثر من جلبانها تباب الثوب الذي تلعباءة اثنتين يكونان في عباءة اذا كانت المرأة مأمورة بخروج لصلاة العيد واذا لم يكن لها جلباب تستعير وتعير اصلها من جلبابها
فهذا يدل على ان ستر العورة للصلاة المفروضة وان الثياب لابد منها في الصلاة لابد الانسان ان يصلي بثوب يستر عورته. هذا دلالة في هذا الحديث. هذا من ثقته اخرجه البخاري
باب عقل الانسان على القفا في الصلاة. وقال ابو حازم عن سائر صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم عاقبي اجورهم على عواتقهم يعني اذا كان ما عنده الا قطعة صغيرة
الثوب في الازار نشدها على النصف الاسفل فيعقدها على او يعقدها على على رقبته تأخذها على قفاه حتى لا تظهر العورة ترفع على عهد النبي صلى الله عليه وسلم هناك اناس ليس لهم ما عندهم الا ازار ولا عندهم رداء يحصل فيها النصف الاعلى. يكون ازار قطعة فيعقدها على قفاه كراهية ان ترى عورته. نعم
حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا عاصم قال حدثنا عاصم ابن محمد قال حدثني واحد بن محمد عن محمد ابن منكر قال صلى جابر رضي الله عنهما في ازار قد عقده من قبل قفاه
من قبلك يا قفا وثيابه موضوعة عن المشجب قال له قائل صلي بازار واحد فقال انما صنعت ذلك ليراني احمق مثلك واينا كان له ثوبان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
وهذا فيه ان جابر رضي الله عنه صلى فيه على نفسه الاسفل عقده على قفاه والرداء وضعه عالمسجد فسأله السائل فقال تصلي التفات مكشوفتان قال انما فعلت الايراني احمق مثلك يعني جاهل
واي نعم كان له على هدي النبي صلى الله عليه وسلم ثوبان يعني النبي صلى الله عليه وسلم لا يوجد احد قليل اللي يوجد له ثوبان قطعتين ما يوجد احد الا قطعة واحدة قطعة قماش يشد بها الاسفل
وهناك بعض الناس يوجد له قطعة ثانية يضعها على الكتف هذا قليل اي مكان له ثوبان الثوب القطعة الواحدة مو بالثوب هذا مراد الثوب قطعة واحدة سواء ازار ولا رداء ولا سروال ولا قميص
اللغة العربية واين؟ فهذا دليل على ما على ان جابر رضي الله عنه يرى ان جواز الصلاة مع كشف الكتفين وسيأتي المسألة بعد هذا وان فيها مسألة بين اهل العلم. نعم. زجرة عن
الاعتراض الاعتراظ على العالم هو ان مات ينبغي لها ان يسأل ولا ولا يعترض هو جابر انما فعل هذا حتى حتى يراه احد يعلم الحكم الشرعي او حتى يسأله فيجيبه اي نعم
ابو مصعب قال حدثنا عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن ابي الموالي عن محمد بن منقلب قال رأيت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما صلي في ثوب واحد وقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب يعني في قطعة واحدة
جواب يعني تفاح واحد لكن الازار القطعة الواحدة يعني قطعة قماشة ان كانت صغيرة اشتد بها النص الاسفل وان كانت كبيرة ضعها على كتفه وخالفه بين الطرفين فكسر الاعلى والاسفل من الشرشف الكبير
يضع على كتفيه يضع طرفه على عاتق الامام والطرف على عاتقه الايسر ويستر جميع الجسد هذا اذا كان واحد واذا كانت قطعة صغيرة سد بها الاسفل. اذا سد بها النصف الاسفل مثل الحاج
المعتمد يشد قطعة نصف الاسد ويبقى الكثير مكشوفتين ما عنده شيء نعم باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به قال الزهري في حديثه روى البخاري بين طرفين على عاتقيه. هذا متاح. المتحل يسمى ومتاح ومفشح
هو الذي يضع الثوب على عاتقيه ثم يضع طرفه على كتفه الايسر والطرف الثاني على كتفه الايمن وهكذا هذا الشيخ الكبير نعم وهو المخالف بين طرفيه على عاتقيه وهو الاشتمال على على منكبيه
قال قالت ام هانئ رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم بثوب وخالف بين طرفيه على عاتقيه. يعني الثوب الكبير مثل الشيخ خالف طرفه نعم فدل عنه لا بأس بصلاة الثوب الواحد ولو ما تحت اي سروال
يكون افضل واكمل نعم حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد
هل خالف بين طرفيه؟ نعم. جعل الطرف على عاتقه الايمن والطرف على عاتقه الايسر نعم دل على صحة الصلاة في الثوب الواحد القطعة الواحدة. واذا صلى في قطعتين افضل ازار ورداء او قميص وسروال هذا افضل اذا وجد
سروال وفليلة وثوب هذا افضل اذا تيسر واذا ارتفع قطعة واحدة يستر بها العورة وان وجد انسان يستر معه الكتفين تعين كما فعل. نعم حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال حدثني ابي عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
تصلي في ثوب واحد في بيت ام سلمة وقد القى طرفه على عاتقيه. هذا في التصريح بانه رأى قال يصلي في ثوب واحد فقط واحدة قد خلف الطرفين نعم حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه ان عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه اخبره قال رأيت رسول الله صلى الله
وسلم يصلي في ثوب واحد مشتملا به في بيت ام سلمة خاضعا طرفيه على عاتقيه. نعم كذلك نعم. حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني مالك ابن انس عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله ان ابا مرة مولى ام هانم
ابن ابي طالب اخبره انه انه سمع ام هاني بنت ابي طالب رضي الله عنها تقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره
قالت فسلمت عليه فقال من هذه؟ فقلت انا ام هانئ بنت ابي طالب؟ فقال مرحبا بام هانئ فلما فرغ من غسله قام صلى ثمان ركعات ملتحفا في ثوب واحد فلما انصرف اخوته يا رسول الله زعم ابن امي انه قاتل رجلا قد اجرته
ولا نبغاه ابن هريرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرتي يا ام هانئ؟ قالت ام هانئ صلاة الضحى وهذا فيه فوائد في جواز سلام المرأة على الرجل اذا اذا امرت بفتنة
ولا سيما اذا كان بينهما قرابة بنت عمك بنت عم النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءت اليه وهو يغتسل وفاطمة تستره لانه لا بأس بان تستر الانسان ابنته وهو يغتسل
ولهذا كان النبي فاطمة الصوم جزاكم مهانئ بنت عمه قالت السلام عليك فرد عليها السلام قال مرحبا بام هانتي للترحيب وفيه اما اذا كان اجنبي فالاولى اذا كان يخشى الفتنة فلا لا تسلم عليه
اذا كان اجنبي تأتي امرأة السلام عليكم. لكن هذا اذا كان بينه وبين قرابة قريب لها عم اولادها وامنت الفتنة فلا بأس تسلم المرأة للرجل والمرأة تسلم على الرجل وفيه النبي صلى الله عليه وسلم
صلى ثمان ركعات وهي ظحى في مشروعية صلاة الظحى وصلاة وصلاة الفاتحة هي صلاة الظحى وصلاة الفاتحة وفيه ان ام هاني اجارت رجلا كافرا يعني امله فرد علي اخوه ان يقتله
فقال فاشتكى ذلك النبي قال قد اجرنا من اجرت يا ام هاني اذا على صحة تأمين المرأة واثارتها وفي الحديث الاخر المسلمون ذمة واحدة يسعى بها ادناهم فاذا تأمن عبد او امن امرأة
اين التأمين والادارة الصحيحة نعم دفن عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن مسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن الصلاة في ثوب واحد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوريكم ثوبان وهذا فيه دليل على انه لا بأس الاواني كلكم ثوبان الاستفهام كانه استخبار وهو اخبار وهو فتوى في
في ضمن الفحوى كل واحد يجد ثوبين يعني قطعتين والحديث الاخر السابق ايضا دليل على ان من سئل فقال من؟ يقول فلان يسمي نفسه لما قال من؟ هذا؟ قال ام هذا. ولم تقل انا
ولهذا لما سأل جابر لما تلقى الباب وسأل سأله النبي دق جابر الباب على النبي قال من هذا؟ قال انا. فقال النبي انا انا. تكرار يعني كراهة انا ليس كل واحد يقول انا
دققت الباب واتصلت تقول فلان انا فلان حتى تعرف ولما استفتح جبرائيل ابواب السماء الى من هذا؟ قال جبريل ما قال انا؟ قيل ومن معه؟ قال انا محمد ام هاني لما قال من هذا؟ قالت انا ام هانئ
بعض الناس اذا قال انا انا من؟ ما فيها تعريف قلت فلان سمي نفسك نعم في بعض الاخوان اشاعوا عني باني باني انهى عن الذهاب الى المعرظ وان وان واني اقول له لا لا يشترك كتب ولا شيء هذه اشاعات كثيرة سئلت عنها في الجامعة وفي كل مكان وهذه لا اساس لها من الصحة
ما قلت لاحد انا ذهبت للمعرض الان ذهبت امس الى المعرض واشتريت كتب الثالثة الى الساعة العاشرة كتب كثيرة الحمد لله اه ما في شيء هذا ولا ولا ينبغي للانسان ان ينقل
عن احد شيء لم تحقق مشي عند الشيخ عبد الله بن قعود ينهى عن الذهاب المعارض سماحة الشيخ هشام ابن باز وشع عني وشيء عن بعض كل هذا لا اصل له
ولا استلم من الصف الحمد لله يذهب الانسان للمعارضة ويستفيد ويشتري مع يستفيد منه ما يجده مفيدا له من الكتب نعم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اذا صلى في الثوب واحد يجعل على عاتقيه. لو نوى
من قبل هذا صفحة سبعة وستين باب باب لان هذا الابواب نسأل بعضها البعض عنتر صفحة اربعة وستين باب وعقد الازاري عرض الازاري على الارض نعم قال البخاري رحمه الله تعالى
باب عقده زار على القفا في الصلاة. قال ابو حازم عن سهل صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم اجورهم على عواتقهم ادبنا احمد بن يونس قال حدثنا عاصم بن محمد
قال حدثني واقض ابن محمد عن محمد المنكدر قال صلى جابر في زار قد عقب قد عقده من قبل قفاه وثيابه موضوعة عن المجتب قال له قائل تصلي في ازار واحد؟ فقال انما صنعت ذلك ليراني احمق مثلك
اينا كان له ثوبان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
فهذه الترجمة عقدها المؤلف رحمه الله لبيان جواز الصلاة في الثوب الواحد وانه اذا والمراد بالثوب القطعة الواحدة فاذا صلى في ثوب واحد فانه يتجر به ويتوشح به يخالف بين طرفيه اجعله على عاتقه الايمن مثل الشرشر
واسعة يقال له قطعة يتزن ببعضه ويجعل طرفيه على عاتقيه. ولهذا قال باب عقد الازال علقها في الصلاة ينعقدوا على القفا حتى لا يسقط. وذكر في حديث جاء جابر انه صلى
وازاره ورداؤه موظوع عيدان توظى عليها اللهم فرج بين قوائمها ويوضع عليها الرداء فقال له قائل تصلي في ازار؟ ازار واحد يعني ان ترى هل تصلي في زان الواحد؟ ورداؤك موظوع على المشجر
وكان العرب في الغالب يصلون يلبسون العذر والاردية الرداء الازار يشد به قطعة وما تشد به نصفه الاسفل والرداء يضعه على كتفيه مثل المحرم في الحج وفي العمرة فصلى بازاله فقط
فسأله السائل قال تصلي في ازار يعني ولا يوردها موضوعها ما وضعتها على كتفيك فقال انما سرعة ذلك ان يراني احمق لاني لا يراني جاهل واينا كان له ثوبان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
يعني يقول قليل من يكون عنده ثوبان يعني قطعتان في الغالب انه ما يقول عبد الواحد الا قطعة واحدة يتزر بها واذا كان الانسان ليس عنده الا قطعة واحدة يتزر بها بنصفه الاسفل
فصلاة بالاتفاق لكن اذا وجد قطعة اخرى او ثوبا اخر يظهر على ولم يفعل ان شاء الله ان المسألة فيها خلاف بين العلماء تصح صلاته ومنهم من لا قال لا تصح
هو جمهور على ان تصح الصلاة ولو يسر كتفيه وخروف وذهب الامام الى انها لا تصح اذا وجد شيئا يضعه على عاتقيه يقول السلف في اهل العلم انها تصلح مع الاثم
سيأتي جابر رضي الله عنه ممن يرى انها تصح الصلاة بدون سكر الكتفين سيأتي الحديث لا لا يصلي احدكم في ثوب واحد ليس على عاتقه ليس على عاتقه من شك
هنا جابر رضي الله عنه صلى بازار قطعة واحدة شد بها نصفه الاسفل والرداء لم يضع لك السيف وهو قادر ولما سأله السائل قال تعمدت حتى يسألني سائل فيراني جاهد مثلك فابين له. واي لا صنع له على عهد الرسول على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان له ثوبان. يعني من الذي يكون له ثوبان
والثوب كما سبق المراد بالقطعة القطعة الواحدة تسمى ثوب مثل القميص ثم ثوب والازار كما الواحد يسمى ثوب. والرداء يسمى ثوب نعم حدثنا مطرف ابو مصعب قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي الموالي عن محمد بن منفجر قال رأيت جابر بن عبد الله رضي الله
عنهما فصلي في ثوب واحد وقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب نعم قطعة واحدة المراد سواء كان ازار او قميص قطعة واحدة تسمى ثوب. نعم ظاهره في قطعة واحدة
ظاهر حديث جابر انه صلى بقطعة واحدة محتمل محتمل لها ثوب واحد آآ سد به جاره ووضعها على على كتفيه كما جاء في الحديث الاخر اذا كان رداؤه واسعا تشتمل به وان كان ضيقا فاتجر به
اذا كان قطعة كبيرة مثل مثل الشرفة يشد به نصفه الاسفل ويخالف بين صوتيه على عاتقيه واذا اخذت قطعة صغيرة اشتد بها نصفه الاسفل سترى العورة واكتفى بذلك اذا لم يجد غيره
ان وجدت فهذا هل يجب تأتي هذه الاعتناء باب الصلاة في ثوب واحد كيفية نفس الثوب. يتفظل قطعة واحدة شدوا بها ازارة الى مثل الازار مثل محرم التزم به تشدوا بها النص الاسفل
والقطعة الثانية يضع على على عاتقين واذا كان قطعة كبيرة اشتد بها النصف الاسفل وخالف بين طرفيه على عاتقه. نعم باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به. قال الزهري في حديثه الملتحف المتوشح. وهو المخالف بين طرفيه على عاتقه
وهو الاجتماع على منكبيه. قال قالت ام هانئ ان صحف النبي صلى الله عليه وسلم بثوب وخالف بين طرفيه وخالف بين طرفيه على عاتقيه نعم هذا فيه الصلاة الثوب الواحد القطعة الواحدة والمتاحف هو المتوش المخالف بين طرفيه على عاتقه وهذا
يفسر الحديث السابق النبي صلى الله عليه وسلم في ثوب واحد هنا بين ان النبي صلى الله عليه وسلم التحف بثوب وخالف بين طرفيه على عاتقه. يعني قطعة كبيرة مثل مثل الشرفة
شد بها نصفه الاسفل ووضع خلف بين طرفين طرف على عاتبه وطرف على عاتبه هذا اذا كان واسع كما في الحديث الاخر ان كان واسعة تلتحق به وان كان ضيقا فاتزر به
ان كانت قطعة قصيرة صغيرة يتزر بها يشد بين وان كانت كبيرة يتزن ببعضها ويخالف بين طرفيه على عاتقيه والنبي صلى الله عليه وسلم فعلى كما قال في التحف بثوبه وخالف بين طرفيه على عاتقه. يعني طرفه على العاتق وطرفه على العاتق
شد به النصف الاسفل والبقية تعلى على كتفيه طرف على عاتق وطرف على عاتقه نعم اما اذا لم يجد كان الثوب قصير صغير اتزر به ستر نصفه الاسفل والكتفان معقول عنهما في هذه الحال
ولكن بكل حال ينبغي للانسان ان يضع على عاتقه اذا كان قادرا في المسألة فيها خلاف بين اهل العلم وسيأتي الحديث وينبغي التنبيه عنه على مثل هذا وان خصوصا في في الحج او في العمرة
بعض الناس تجده يشتغل وهو محرم قد سد الايجار على نصفه الاسفل وردة موضوع وتأتي الصلاة فاذا حارس صلى وليس عليه بدا اتباعه مكشوفتان هذا غلط المسألة فيها خلاف بين اهل العلم لا يصلي احدكم في ثوب واحد ليس على عاتقه شيء منه شيء. ما دام يجد الحمد لله
ويضع الرداء على العاتقين لان المسألة فيها خلاف منهم من يقول لا تصح بهذا الحديث. ومنهما يقول فصح ما عليه فهو اما اثم او لا تصح صلاته ويكرر الجمهور يرون انه
ان الصلاة صحيحة مثل ما فعل جابر وغيره لكن ينبغي للانسان ان يحتاط لعبادتنا حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
صلى في ثوب واحد قد قال فبين طرفيه كما سبق المراد ان القطعة الواحدة يضع يضع وسطه على على كتفيه ويتصل به يعني يتصل ببعضه وبعضه يفارق بين الطرفين. نعم
ازدادنا محمد موسى انه قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال حدثني ابي عن عمر ابن ابي سلمة انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ان من يصلي في ثوب واحد في بيت ام سلمة وقد القى طرفيه على عاتقيه. نعم لانه واسع لانه واسع ثوب كبير
شاشة مثلا التجربة وطرفاه قال عاتقين. نعم حدثنا عبيد بن اسماعيل هددنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه ان عمر ابن ابي سلمة اخبره قال رأيت
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. صلي في ثوب واحد مشتملا به في بيت ام سلمة راضعا طرفيه على هذا تفسير للاجتماع معنى مشتملا به يعني واضعا طرفيه على عاتقيه
اللي في ثياب واحد في قطعة واحدة يتزن ببعضها يلقي طرفيه على عاتقيه نعم حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني مالك انس عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله ان ابا مرة مولى ام هاني ابن
لابي طالب اخبره انه سمع ام هاني بنت ابي طالب رضي الله عنها تقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره. قالت فسلمت عليه فقال من هذه
فقلت انا ام هانئ بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانئ فلما فرغ من غسله قام فصلى ثماني ركعات في ثوب واحد فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم ابن امي انه قاتل رجلا قد هجرته فلان ابن هبيرة
قاتل رجلا قد اجرته فلان ابن هبيرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانئ قالت ام هانئ وذات ضحى نعم وهذا الحديث فيه فوائد
منها سلام المرأة على الرجل جواز سلام المرأة على الرجل والعكس عند امر الفتنة الى امة الفتنة فلا بأس ولهذا جاءت ام هاني سلمت قام النبي سلمت فرد عليه السلام
ففيه جواز سلام المرأة على الرجل والعكس اذا امرت فتنة اما اذا كان ولا فتنة او ريبة فلا ينبغي للمرأة ان تتكلم مع الرجل لكن اذا لم يكن هناك فتنة
قال بعضهم في من بينها وبينها قرابة ام هذا بنت عمه النبي صلى الله عليه وسلم الاخت علي ابي طالب ام هاني بنت ابي طالب بنت عامة طيب يا عمر الفتنة فلا بأس
وفيه ايضا من الفوائد تسمية الانسان نفسه اذا قيل من من يسمي نفسه الرسول قال من؟ قالت ام هذه فاذا سئل الانسان اذا دق الباب وقيل له ما بدي سمي نفسي يقول فلان ابو فلان او ابو فلان
ولا يقول انا وفي الحديث الاخر ان جابر رضي الله عنه ظرب الباب على النبي قال من؟ فقال انا. فقال النبي انا انا انا. كره ذلك. لان كلمة انا لا تفيده
دعاء لا تفيد تعريفا كل واحد يقول انا لكن يقول انا فلان ابن فلان او ابو فلان ولذلك ام هذا لما قال النبي من؟ قالت ام هذا. يعني انا ام هذا
يسمي الانسان نفسه وفي من الفوائد ايضا صحة ادارة المرأة قالت ان زعم ابن امي انه قاتل رجلا قال اجرته فلان ابن هبيرة يعني رجل يسمى ابن هبيرة فقال النبي قد اجرنا من اجرتي يا امهات
يعني امنت رجلا من الكفار امنت فدخل بجوارها وزعل لكن اخوها علي اراد ان يغسلها فجاءت ام هذه وقالت يا رسول الله زعم من امي يعني اخوها اخوها لامها وابيها لكن قالت زعل امي يعني علي ابن ابي طالب انه سيقتل هذا الرجل الذي امنته
فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرتي يا ام هاله والحديث الاخر المسلمون واحدة يسعى بذمتهم ادناهم فالمرأة تجيه والعبد يدير يعني يأمن اذا هملت امرأة رجل من الكفار وقالت انا امنته خلاص لا يفسد حتى تنتهي
مدة الادارة الى امنها كبير او صغير مرأة او عبد لان المسلمون ذمتهم احلى. يسعى بذمته مدناهم وهي من المسلمين وقد اجار هذا الشخص فلا يتعرض له بسوء ولهذا سكت
ام هذا سكت اخاها عليا وقالت انه زعم انه سيخطب رجلا قد قد امنته هو فلان وابو هريرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد اجرنا واجرت يا امهات وفي ايضا مشروعية صلاة الضحى
وسورة الفتح صلى ثمان ركعات صلى النبي صلى الله عليه وسلم ثمان ركعات لما جاءت المبادرة قال فصلى ثمان ركعات قال بعضها صلاة الفتح في مكة وهي ضحى لا يصدق عليها صلاة الفتح وهي صلاة الضحى
لا نعم وفيه الشاهد ان الحديث مشروعيته الالتحاق الالتحاق بالثوب الواحد ازحام الثوب الواحد. ولهذا قالت صلى ثمان ركعات ملتحفا بثوب واحد يعني بقطعة واحدة متوشحا به يعني قد خالف بين طرفيه على عاتقيه
نعم اسجدنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابن شياب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان سائلا سأل رسول الله قال صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او لكلكم ثوبان نعم استجب الزهور على صحة جواز الصلاة كالثوب الواحد على عاتقه من شيء كما قال جابر ولكن اه سورة الثوب الواحد هذا محتمل ان يكون
توبة قصيرة ويأكل ثوبا كبيرا اي ترى ثوبا قصيرا ولا يجد غيره استزرى به وان كان ثوبا واسعا اتزرت بعظه قال ما بين طرفيه على عاتقيه وتصح الصلاة في الثوب الواحد وانقطع واحد
اذا صلى في ثوب واحد بعضها تجربة وبعضه على او صلى في ايجار بدون سروال توبوا قميص في قميص العورة ولكن الصلاة فيها السروال والثوب كما سيأتي افضل ونصلي فيه قطعتين افضل في ازار ورداء
في ثوب وقميص وفي قميص وسروال ثم سيأتي في قصة في قصة عمر صلاة الثوبين افضل يكون عليه ثوبين ثوب يعني قطعتان ازار ورداء او قميص وسروال العفو وان صلى في ثوب واحد وهو ساتر للعورة والكتفين كفى
واحدة هنا نعم. الباب اذا صلى في الثوب الواحد فليجعل على عاتقين حدثنا ابو عاصم عن مالك عن ابي الزناد عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا
يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه على عاتقيه شيء. نعم. حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى ابن ابي العكري متى؟ قال سمعت او كنت اسألته قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول
اشهد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى في ثوب واحد فليخالف بين طرفيه نعم قال حديث ابي هريرة لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء
الهي نهي ان يصلي الواحد في ثوب واحد في السرعة الواحدة اذا كان صلى في ثوب واحد بقطعة واحدة فلا بد ان يجعل على عاتقه منه شيء فان صلى في ثوب واحد وليس على شيء فقد خالف النهي. الا اذا لم يجد غيره كان قصيرا بهذا لا ما فيه خلاف. لكن اذا وجد غيره اذا اذا استطاع
يضع على عاتقيه ولم يضع قد خالف النهي اختلف العلماء في الصلاة في ثوب واحد القطعة الواحدة يستر بها المصلي عورته ولا يكون على عاتقه من شيء سلفوا كيف يجمع بين الاحاديث
فذهب الجمهور الى جواز الصلاة في الثوب الواحد ولو كان باديا عاتقين عملوا بالاحاديث الكثيرة كصلاته صلى الله عليه وسلم في الثوب الواحد وصلاة جابر ورداؤه على المشجر وقول النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق او لكلكم ثوبان
وحملوا النهي في هذا الحديث عن التنزيه ابلغ على النهي لا يصلي هذا التصوف الواحد حمله على التنزيل كراهة تنزيل وحملوا الامر على على استحباب في قوله من صلى في ثوب واحد فليخالف بين طرفين. قالوا هذا الامر للاستحباب ليس بوجوب
والنهي في قوله لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقينه شيء للتنزيل وقوله ان كان واسعا فالتحف به هذا امر لكنه الاستحباب عند الجذور جمهور قالوا ان ان كان واسعا فالتحف به هذا الامر للاستحباب
من صلى في من صلى في ثوب واحد فلو خالد بين طرفين هذا للاستحباب الامر لا يصلي احدكم في ثوب واحد ليس على عاتقهم شيء هذا نهي عند الجمهور وذهب الامام احمد رحمه الله وجماعة الى جنب بين الاحاديث في حامل مطلق على المقيد
وحامل الامر على الوجوب قالوا فليخالف بين الطرفين قالوا هذا واجب وحضروا النهي عن التحريم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على ركعتين فان يحرم عليه الا يجعل على عاتقه من شيء. وجعله شرطا تبطل الصلاة بعدم سترها
العاتق مع القدرة مع الكثرة لان النهي يقصد الفساد هذا القول الثاني لاحمد الجماعة قالوا النهي بالتحريم فاذا لم يغطي كتفيه وهو قادر فطرت الصلاة بهذا النهي التحريم والنهي اصل الفساد
والامر في قوله فليجعل على عاتقيه منهم فليخالف بين طرفين فليجعل عاتقيه قالوا هذا الامر الوجوب والنهي لا يصلي احدكم الفساد وقالوا هذا شرط في صحة الصلاة فاذا صلى وقد
ظهرت في الدفاع وهو قادر عنده ما يستر به كتفيه فصلته باطلة والقول الثالث لاهل العلم ذهب احمد رحمه الله في رواية اخرى وجماعة الى ان ستر عاتق واجب يأثم بتركه
وتصح الصلاة وليس بشرط القول الثاني انه يجب عليه فان لم يفعل اثم وصحة الصلاة. تكون الاقوال ثلاثة القول الاول للجمهور انه يستحق ان يستر الكتفين ولا والاوامر محمولة على الاستحباب والنواهي محمولة على
تجد والقول الثاني ان الامر بالوجوب والنهي الفساد وشرط تربط في صحة الصلاة فاذا نقصت كتفيه بطلت الصلاة والقول الثالث ان الامر بالوجوب والنهي للتحريم لكن لا تبطل الصلاة في اثر وتصح الصلاة
وهذا كله مع مع القدرة افعال قدرة واما اذا لم يجد شيئا فصلاته صحيحة بالاتفاق هذا اذا وجد اما اذا لم يجد شيء فاتقوا الله ما استطعتم يستروا العورة ويستزر
ويكفيه هذا لكن اذا قدر على ستر الكتفين ولد الشرك فهذا محل الخلاف بين اهل العلم. نعم. لا قل اولهما مذهب الجمهور فعن اقرب الاقرب الثالث انه انه يأثم ولا تصح الصلاة
اصل اوامر الوجوب هذا هو الاصل ولا تحمل الا بدليل نعم وانت لا تستطيع لكن اه لكن يكره في حقه تكون كراهة تنزيل. اقول لا يصلي احدكم ثوب واحد قالوا هذا النهي للتزين. في كراهة التنزيل
وقوله فليجعل على عاتقهم قالوا هذا الامر الاستحباب يستحق ويكره في حقها تركيه لكن لا يحرم. قال بعض رأى هذا ولكن الحديث في بعضها على عاتقيه اظن المذهب انه ستر احد العاتقين يكتفون
احد العاشقين نعم اذا ستر احدهما ولكن الرواية رواية الحديث على عاتقيه اذا لم يجد اتقوا الله ما استطعتم صلاته صحيحة حتى حتى العراة اتى العاري اذا لم يجد شيئا صلى لكن قالوا العراة
يصلون في موسى العاري اذا لم يجد شيئا صل صلي اتقوا الله ولو عالم ولو مكشوف العورة لكن يصلي جالس وهو جالس هنا باب اذا كانت ضيقة يحيى ابن صالح قال حدثنا كليح ابن سليمان عن سعيد بن الحارث قال
ان جابر ابن عبد الله يعني الصلاة في الثوب الواحد؟ فقال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فجئت ليلة لبعض فوجدت يصلي وعلي ثوب واحد فاشتملت به وصليت الى جانبه
فلما انصرف قال ما السرى يا جابر؟ فاخبرته بحاجتي فلما فرغت قال ما هذا الاشتمال الذي رأيت؟ قلت كان ثوب يعني ضاق قال فان كان واسعا فالتحب به وان كان ضيقا فاتزر به
نعم قال هذا هو السنة والمشروع المسلم اذا كان الثوب ضيق يقتدر به يعني والمراد بالثوب كما سبق القطعة الواحدة اذا كانت قطعة واحدة مثل الازار وكلاء لا يكفي ان يجعل شيئا منه على عاتقه يتجل به
يعني يتزن به يشد به نصفه الاسفل وان كان واسعا هجر ببعضه وخالف بين طرفيه على عاتقيه قالوا ما السرة؟ يعني ما سبب مجيئك ما سبب سيرك بالليل؟ سؤال سير بالليل
نعم حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني ابو حازم عن سهل قال كان رجال يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم عاقلي اجورهم على على اعناقهم كهيئة الصبيان. وقال للنساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي
جلوس يعني خشية ان يبدو شيء من عورة الرجل عند السجود وهذا فيه دليل على ان النساء كانت تصلي خلف الرجال مع النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلين معه الصلوات الخمس
كما جاء في الحديث الاخر كان النبي يصلي الصبح يصلي معه نساء فينصرفها متنفعاتهم بمروطهم ما يعرفهن احد من الغاز يعني الاشتراط تضيع الصبح في ظلام الليل فكانت النساء تصلي مع الرجال الصلوات الخمس
كنا يصلون خلف الرجال وليس بينهم وبينهم حادث ما في حاجة لا جدار ولا ولا ستار ولا ستار ولهذا قيل للنساء لا ترفعن رؤوسكن. كان يصلي مع النبي رجال عاقب اجرهم على اعناقهم
خشية ان يسأل يعني ما عنده الا قطعة واحدة نزار فهو يجعل طيب على رقبته قد ستشد الازار بان لا يسقط فقيل للنساء لا ترفعن رؤوسكم لا ترفعن رؤوسكن يعني من السجود حتى يستوي الرجال. يعني خشية ان
يبادرنا برفع الرؤوس لا يراجع شيئا من العورة الرجال الذين امامهم هذا يدل على ان الانسان قريب من الرجال وخلف خلف الرجال وليس بينه وبين الحاجز تنتظره من الحاجز ما قيل هذا
الجدار ستار مثل ما هو الان لا ما في ستار ولا ولا جدار وكان من قلة او هذا دليل على فيه بيان ما اصابه الصحابة المقلدة ذات اليد الواحد ما يجد الا ازار
زار واحد ويشده على الاسفل وقد يكون قصير ويخشى انه يسقط او اذا سجد يعني يبدو شيء من العورة فيشده بخيط على على رقبته عقد اجرهم كهيئة الصبيان يعقدون الازار فقيل النساء
لا ترفعوا رؤوسكن رؤوسكن يعني من السجود حتى يستوي الرجال قياما لان لا يبادرن برفع رؤوسهن فيرون شيئا من من عورته من امامهم من الرجال وهذا يدل على معصية ويدل على هذا الصحابة رضوان الله عليهم اصابهم شدة ولا سيما في اول الهجرة
واه يدل على هذا قصة الرجل الذي خطب المرأة التي جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم التمس شيئا فذهب قال التمس ولا الخاتمة من حديد فذهب ولا نجد ولا خاتمة من حديد
وقال زوجني هذه المرأة قال ما تصدقها؟ قال ما عندي الا ازارها قال قال سهل ما له رداء ما عنده الا ازار واحد قطعة قطعة اسفل ولا عليه زرعة والكتفين ما ما عنده شيء
قال لو صنعته زاد فقال ازارك هذا ان لبسته لم يكن عليها منه شيخ والا بستوى لن يكون عليك منه شيء ثم جلس الرجل فلما طال فقال ذهب الرجل فلما ولى الرجل دعاه النبي قال هل تحفظ شيئا من القرآن؟ قال نعم نعم احفظ سورة كذا وسورة كذا قال زوجتكها بما معك من القرآن
هذا يدل على ان اصحابهم ثم بعد ذلك وسع الله عليهما فتحت الفتوح لكنهم ما ضرهم هذا دين الله وافلحوا ونجحوا جاهدوا في سبيل الله ودعوا الى الله وفتحوا الانصار وصلوا الانصار
ونشر دين الله فاعزه الله نعم ولم يضره ما اصابهم يرفعه كل ذات اليد. نعم وعليك برجل تكلم عن مسائل انكشفت العورة في اثناء الصلاة. ها معروف عند العلماء اذا اذا اكتشفت العورة
ان كان الوقت القصير مجرد ما تنكشف الازالة في الحال ما يضر الاف الاذاعة اذا فحش وقال فطرت الصلاة اما اذا كان يسير اذا كان يسير يعفى عنه اما اذا كان
انتفاخ شديد فاذا زال في الحال ما يضر وان طال بطل في الصلاة اما اذا كان يسير فيعفى عنه رجبها نعم احسن الله اليك. نعم قال ومذهب احمد انه اذا انكشف انكشفت العورة كلها او كثير منها ثم سترى في ثم سترى في
في الحال في زمن يسير لم تطل الصلاة. كذلك اذا انكشفت منها شيء يسير وهو ما لا يستفحش في النظر وهم على وهو ما لا يستفحش في النظر ولو طال زمنه. هذا المعروف اذا كان الفحش اذا كان العورة
يعني ولا زال في الحال ستر في الحال ما يضر فان طال الزمن قطرة الصلاة اما اذا كان شي يسير فهذا يعفى عنه لو قال وان كان كثيرا وطالت مدة انكشافه بطلت الصلاة. وكذا قال الثوري لو انكشفت عورته في صلاته لم يعد. ومراده اذا اعاد سدرها في
ايش؟ وكما قال الثوري. وكذا قال الثوري. نعم. لو انكشفت عورته في صلاته لم يعد. ومراده اذا اعاد سترها في الحال. نعم. ومذهب الشافعي لانه يعيد الصلاة بانكشافها بكل حال. وعن احمد ما يدل عليه. عن ابي حنيفة واصحابه انكشف من المغلظة دون قدر
بقدر الدرهم فلا اعادة ايش عن ابي حنيفة واصحابه. ايه ان انكشف من المغلظة دون قدر الدرهم فلا اعادة. هم. ومن المخففة انكشف دون ربعها فكذلك. ويعيد فيما زاد على ذلك
ولا فرق بين العمد والسهو في ذلك عند الاخرين. لا تفسير ابن حنيفة الصوم مثل ما سبق. الاقرب مثل ما صبر انه اذا انكشف شيء كثير لكن ستر في الحال فلا يضر
ان طال الزمن فطرت الصلاة اما اذا كان شيء يسير هذا يرجع الى العرف ماذا يفعل المقترح خرق الابرة وما اشبه ذلك. هم نعم ولا فرق بين العمد والسهو في ذلك عند الاكثرين؟ وقال اسحاق ان لم يعلم بذلك الا بعد انقضاء صلاته لم يعد ووصى
عند اصحاب مالك ايضا وحكي عن طائفة المالكية انه من صلى عاريا فانه يعيد في الوقت ولا يعيده بعده. وقالوا ليس ستر العورة فرائض الصلاة كالوضوء بل هو سنة. والمنصوص عن ما لك ان الحرة اذا صلت بادية الشعر او الصدر او ظهور القدمين اعادت في الوقت نعم
صواب الصواب السترة او شرط لا بد منه