1
00:00:00.150 --> 00:00:44.750
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. نعوذ انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا

2
00:00:44.750 --> 00:01:04.750
ان الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا. اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا. اما بعد

3
00:01:04.750 --> 00:01:24.750
يا اخوان كنا اخذنا بعض من صفات الرب عز وجل والتي اشار اليها رحمه الله وتلاحظون ان المؤلف رحمه الله لا يقول من صفات الله كذا وكذا وكذا اكتفاء بماذا

4
00:01:24.750 --> 00:01:54.750
بالدليل كتاب يذكر الدليل ويكفي. لان هذا المنهج الذي سار عليه هو منهج الكتاب والسنة ويكفي لاثبات اي حكم من الاحكام يكفي ذكر وان جاء شخص يحاج ويجادل والدليل واضح فلا حاجة الى محاجته

5
00:01:54.750 --> 00:02:20.750
يقام عليه الدليل ويترك بعد ذلك كما قال عز وجل لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وبينكم. لا حجة لا جدال. لماذا كان حق بان واتضح. وهذا المجادل عندما يجادل مع وضوح الدليل هو في الحقيقة يجادل الله عز وجل

6
00:02:20.750 --> 00:02:50.750
ولهذا كان السلف لا يتمادون في مجادلة هؤلاء. بعدما ان دليل واضح وبين لان من يخالف الدليل صاحب هوى. والا فالواجب على المسلم الوقوف مع كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. يا اخوان

7
00:02:50.750 --> 00:03:30.750
وصفة الوجه. والايدين والعينين لله عز وجل. وهذه الصفات يسميها العلماء الصفات الخبرية لماذا؟ لانها ثبتت ايش؟ الاخبار ولا تثبت العقل العقل ما له دخل فيها والمؤولة البدع منهجهم في اثبات صفات ربنا فيها العقل. فيعرظون صفات ربنا عز وجل على عقولهم. فما

8
00:03:30.750 --> 00:04:00.550
قبله عقله واثبته. وما نفاه عقله نفاه. وهذه الصفات لا دخل العقل فيها ولهذا وقفوا عندها فاكثرهمنا فوها النفي سهل عندهم. وخرجوا منها مجاعة المجاز فقالوا في الوجه الجهة او الثواب قالوا في اليد القدرة القوة والنعمة قالوا في العين

9
00:04:00.550 --> 00:04:30.550
العلم والرؤيا وهكذا. وبعضهم سكت وفوض امرها الى الله عز وجل. المقصود انها تسمى الخبرية وضابطها هي التي تكون بالنسبة لنا وانتبهوا يا اخوان لنا. اجزاء مع بعض. يعني بالنسبة للمخلوق اليد والعين جزء منه. لكن ما يقال هذا بالنسبة للرب عز وجل. لم يصعد

10
00:04:30.550 --> 00:05:03.100
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام كل شيء هالك الا وجهه وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت لما خلقت بيدي وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا

11
00:05:03.100 --> 00:05:36.200
بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. وقوله فاصبر. فاصبر لحكم ربك كفإنك بأعيننا وحملناه على ذات الواح ودسر تجري بأعيننا ولتصنع على عيني. يكفي يا عبد الله   ما منعك ان تسجد يا عبد الله اقرأها؟ ما منعك ان تسجد؟ ما منعك ان تسجد لما خلقت

12
00:05:36.200 --> 00:05:56.200
مد الالف شوي لما خلقته. ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه. نعم. الايتان في اثبات صفة الوجه له عز وجل. وماذا هو اهل السنة والجماعة؟ ما مذهبهم يا عبد الله؟ اثبات صفة الوجه. صفة الوجه وانه وجه حقيقي

13
00:05:56.200 --> 00:06:25.050
يليق بجلاله وعظمته. لا يماثل المخلوقين اول المعطل هالوجه يا اخوان بماذا؟ بالجهة او بالثواب وهذا لم ترده النصوص يا اخوة. ربنا عز وجل قال في الاية التي قرأتها ويبقى مجه ربك الزو. الجلالي ذو ما اعرابها يا اخوان

14
00:06:25.050 --> 00:06:55.050
نعم صفة بمعنى صاحب مرفوعة. صفة لمن؟ الوجه. يعني مش مرفوعة ولهذا في اخر السورة لما قال تبارك اسم ربك ذي الجلال لما كانت الصفة للرب ولفظ الرب مجرور نصف الوجه بالجلال والاكرام لا يمكن ان يقال ويبقى الثواب. ذو الجلالة

15
00:06:55.050 --> 00:07:15.050
او تبقى الجهة لا يمكن يا اخوان لا يمكن ان يكون هذا الوصف الا لصفة من صفات ربنا عز وجل وقول كل شيء هالك الا وجهه. بعض السلف قال الا ما اريد به وجه الله عز وجل. والاية على كل حال

16
00:07:15.050 --> 00:07:45.050
واثبات الوجه يلزم منه اثبات الذات له سبحانه وبحمده ومن البدع فيقولون اطلق الوجه واريد به الذات طيب ايش الفرق بين كلام وكلام اهل السنة؟ اريد به الذات يعني ما اريد اثبات الوجه لا يعني يريدون النفي

17
00:07:45.050 --> 00:08:15.050
هذه الصفة ثم قال عز وجل ما معك ان تسجد لما خلقت بيدي لما خلقت بيدي. هذه الاية دلالتها واضحة جدا في اثبات صفة اليدين. وان الكلام يكونون ليدركوا فكيف نرد عليهم من الاية؟ ها يا اخوان

18
00:08:15.050 --> 00:08:41.450
ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي نعم اظاف اليدين اليه عز وجل يضاف اليه سبحانه وتعالى اما قائم بنفسه او غير قائم بنفسه وهذا غير قائم بنفسه بل هو قائم بالله عز وجل

19
00:08:41.450 --> 00:09:11.450
اثنين جاءت اليد بصيغة ايش؟ يدي تثنية ولم يأتي في النصوص ابدا اضافة القوة او النعمة اليه بصيغة التثنية. ثالثا وهو من اقوى الاوجه. ابليس ابليس ماذا قال؟ لماذا قال؟ لما قالوا ما لك ان تسلم عمري ما فرطت بيدي. قال انا خير منه

20
00:09:11.450 --> 00:09:31.450
خلقتني منا وما خلقت من طين. لو كان المراد باليد القوة ماذا يقول ابليس؟ وانا كذلك. وانا كذلك خلقتني بقوتك فلا فضل له علي. لكن ابليس يعلم ان الله خلق ادم بيده. ولهذا لم يقل وانا

21
00:09:31.450 --> 00:10:01.450
خلقتني ايظا بيدك ثلاثة اشياء يا اخوان اوجدها ربنا بيده مباشرة ما هي اسكت يا ابو سليمان. اول شيء ادم عليه السلام. الثاني نعم جنة غرسها غرسها بيده سبحانه وبحمده. كما في الحديث المخرج

22
00:10:01.450 --> 00:10:30.550
مسلم ارسوا كرامتهم بيدي وختمت عليها فلم ترى عين ولم تسمع اذن ولم يخطر على قلب بشر. الثالث ها يا اخوان توراة. توراة؟ كما في الحديث خرج يوسف ايضا في محاجة موسى لادم قال ان تبونا خيبتنا واخرجنا من الجنة

23
00:10:30.600 --> 00:11:01.800
قال انت موسى الذي اصابك الله به كلامه وخط لك بيدي في رواية وكتب لك التوراة بيده  كل هذه ميزات لهذه الاشياء يا اخوان. لا تكن بقدرته. ابدا لا لا لا هذه رواية في فيها كلام ثلاث

24
00:11:01.800 --> 00:11:41.350
لكن تراة كلام الله عز وجل كلمه الله مباشرة. وخط له التوراة. خطها خطا. الخط على كل حال كتابة لكن التوراة نفسها نعم وهي كلامه سبحانه وبحمده  ثم قال بعد ذلك وصفي لحكم نعم وقال

25
00:11:41.350 --> 00:12:11.350
اليوم يد الله مغلولة. هنا اليهود اضافوا اليد للافراد واضافها ربنا بصيغة التثنية. لماذا اليهود اضافوها بالافراد لماذا؟ لان اليد المفردة اقل العطاء من اليدين فعلى الله عن الافراد الى التثنية. ثم ذكر الايات الدالة على صفة العينين له سبحانه وبحمده

26
00:12:11.350 --> 00:12:31.350
فانك باعيننا تجي باعيننا ان تصنع العين ومذهب السنة والجماعة كصفات السابقة اثبات هذه الصفة لله عز وجل وانا حق على الحقيقة. يقولون في كل الصفات ما قاله مالك في الميزان. في الميزان

27
00:12:31.350 --> 00:12:51.350
نعم الاستواء غير مشهور كيف غير معقول؟ قالوا هذا ميزان لكل الصفات. فانها معلومة المعنى مجهولة. الكثير المعنى معلوم. اليد معلومة. الوجه معلوم. اي معلوم. من حيث المعنى. لكن اما الكيفية فلا

28
00:12:51.350 --> 00:13:25.500
لا احد يحيط بصفاته. لا تدركه الابصار. وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير  نعم من يقرأها؟ احمد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله تعالى قد سمع الله التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير. وقوله تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله

29
00:13:25.500 --> 00:13:45.500
انا فقير ونحن اغنياء. وقوله تعالى ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم. نعم هذه الايات يا احمد في اثبات صفة السمع له سبحانه وبحمده. وكم في القرآن يا اخوان الله سميع عليم ان الله سميع

30
00:13:45.500 --> 00:14:15.500
فالسمع اذا صفة من صفاته تليق به سبحانه وبحمده المعطرة النفاة الا الاشعرية اثبتوها ولكن ايضا في اثبات عنده قالوا سمع المسموعات في القدم. حتى ان الامدي كما قلت لكم اشكلت عليه

31
00:14:15.500 --> 00:14:45.800
هذه الاية فاتحة سورة المجادلة. وقال لي كيف يعني؟ الله يسمعها في القدم  وعائشة تقول الحمد لله الذي واسع سمع الاصوات. اني بناحية البيت لا اسمع ما تقوم كلام عايشه واضح جدا في ان الله سمعها عندما تكلمت. وهذا الكمال

32
00:14:45.900 --> 00:15:07.300
وقد جاء السمع في الاية بالماضي وبالمضارع وبصيغة فعيل الصفة المشبهة. كذلك كونه لقد سمع الله قول الذين قالوا هذه المقولات اليهود كما قالوا في اليد يد الله مغلولة قالوا ايضا ان الله فقير

33
00:15:07.300 --> 00:15:37.300
ونحن سبحان الله العظيم ان شغفهم بالمال يجعل حتى ما يقولون في جانب الرب متعلقا بهذا الامر ولو كان ينفق لاغنى الناس وقالوا ايضا ان الله لما نزل من ذا الذي يذكر الله قضاء حسن. قال في الحاصل اليهودي افتقر ربك. انه يستقرضنا

34
00:15:37.300 --> 00:16:08.150
هكذا يا اخوان القلوب اذا طبع عليها وقست كما قال عز وجل عنهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلمات لا يبالون بشيء اسمع يا احمد آآ نوعان ما هما؟ سمى استجابة وسمع دعاء سمع الاصوات

35
00:16:08.150 --> 00:16:28.150
سمعوا الاستجابة اسمه السميع في معرض الدعاء ماذا يراد به؟ استجابة طبعا يتقبل منا انك انت السميع العليم. رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك انت السميع العليم. كان مستجيب

36
00:16:28.150 --> 00:16:58.900
ويطلق السمع ويراد به ايضا ادراك الاصوات وسماع الاصوات. وحين يراد به بعض يعني يراد به معان ما هي اما التهديد والوعيد انني معكما اسمع وارى. اعيد تهديد الفرعون الثاني بالعكس النصر. النصر والتأييد. النصر والتأييد انني معكم يا اخوان عفوا. انني النصر

37
00:16:58.900 --> 00:17:18.900
تأييد انني معكم لكن الوعيد والتهديد لقد سمع الله والذين قالوا ان الله فقير. وقد يراد به السماء الاية قد سمع الله وفيكم ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى

38
00:17:18.900 --> 00:17:48.500
هذا يرد به يا شيخنا. نعم سم. هو اثبات السمع لكن المعنى المراد. التهديد. تهديد وايد مع من يكمل مساعد مساعد ها قال رحمه الله وقوله الم يعلم بان الله يرى وقوله الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين وقوله

39
00:17:48.500 --> 00:18:08.500
انه السميع العليم. وقوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. اما هذه الايات في اثبات الرؤيا لهم سبحانه وبحمده الم يعلم بان الله اذا نزلت فيمن هذه؟ ها؟ هي نزلت في ابو جهل. ابي جهل. اما

40
00:18:08.500 --> 00:18:31.700
قال ما قال ان رأى محمدا يصلي فسيفعل ويفعل. وكان الله الم يعلم بانه هذا اوعيد؟ لا شك  وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. هذه فيها شيء من الوعيد ايضا. قل اعملوا

41
00:18:31.700 --> 00:19:06.500
اعمالكم لن تخفى عليه وهو عالم بها يراها وسيجازيكم يجازيكم عليها  وقول متوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم. وتقلبك بالسجد. الله اكبر ما اشرفك  مع انه تعالى يرى كل شيء ولا تخفى عليه خاف. مع ذلك خصص صلاتنا يراك حينما تقوم يعني حين قيامك في الصلاة

42
00:19:06.500 --> 00:19:35.250
وتقلبك بالساجدين بين ركوع وسجود وقيام ثم قال توكل على العزيز الرحيم والعزيز قادر فان توكلت عليه فانه سيحفظك ويمنعك الرحيم سيرحمك ايضا. وهو السميع يسمع كلامك. العليم يعلم بحالك. كل هذه

43
00:19:35.250 --> 00:19:55.250
يا اخوان تقوي عقيدة المسلم ان يتوكل على الله عز وجل. وتوكله كما مر بنا كثير ما هو تفويض الامر الى الله. تفويض الامر الاعتماد على الله في جلب النفع. مدة عطر مع الثقات

44
00:19:55.250 --> 00:20:25.250
الله به سبحانه وبحمده وحده فوض امره ويتوكل على ربه لانه توكل عزيز الذي سيعينه ويكفيه ويحفظه ويقيه. وتوكل على الرحيم الذي سوف يرحمه. والسميع الذي يسمع والعليم الذي يعلم بحاله وفقره وصراره الى ربه سبحانه

45
00:20:25.250 --> 00:20:50.700
نعم يا سعد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. قال المؤلف رحمه الله وقوله وهو شديد المحال

46
00:20:50.700 --> 00:21:20.700
قوله ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين. وقوله ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون وقوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. نعم. الاية الاولى قوله وهو شديد المحاد ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيبته ويفسد الصواعق ويصيب بها من يشاء وهو شديد المحن

47
00:21:20.700 --> 00:21:56.500
قيل المحال الاخذ بالعقوبة وقيل الحول واقيل القوة وهي معاني متقاربة وقال لا يبعدها سعد. ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين هذا في حق عيسى عليه السلام ومكروا مكر الله لما مكروا بعيسى. ودلوا عليه اعداءه. ليقتلوه. ودخل الذي

48
00:21:56.500 --> 00:22:22.800
وهو من اليهود. قيل اسمه يهودا يدلهم عليه فرفع الله عيسى. عليه السلام اليه والقى شبهه قيل على يهود هذا. وقيل على احد الحواريين والله اعلم. فاخذوه وقتلوه دون انه انه وما يزالون في هذا الظن يعمهون

49
00:22:22.950 --> 00:23:00.350
والاية الثانية اولا ما هو المكر يا اخوان؟ المكر في الاصل هو التوصل الى الايقاع بالخصم قم بالطرق الخفية التوصل الى الايقاع بالخصم بالطرق الايش؟ بالطرق الخفية هاي الثانية ومكر مكرم ومكرنا مكرا. وهم لا يشعرون ماذا بقوم صالح. لما تملأ تسعة نفر

50
00:23:00.350 --> 00:23:20.350
انا في المدينة تسعة نفر يفسدون في الارض ولا يفسدون. قالوا تقاسموا بالله لنبيتنهم اهله. ثم نقول لوليهم ما شهدنا ما اهلك ما لك اهله. وانا لصادقون وكان في المدينة تسعة رهط. يفسدون في الارض ولا يصلحون

51
00:23:20.350 --> 00:23:48.000
قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله. ثم لو قلنا لوليه ما شهدنا مالك اله. واننا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرم وهم داشعون فانظر كيف كان عاقبة مكره. ما عاقبته يا اخوان انا دمرناهم وقومهم اجمعين. فمكروا ليقتلوه ومكر الله بهم فدمرهم

52
00:23:48.000 --> 00:24:18.000
اللي بعدها انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا في شأن محمد صلى الله عليه وسلم. ويمكرون بمحمد صلى الله عليه وسلم. واذ يمكر بك كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله

53
00:24:18.000 --> 00:24:48.000
سمعوا في مكة وتشاوروا في امر محمد صلى الله عليه وسلم. فمن قائل نثبته يعني نسجنه وبغاء نخرجه ومن قائل نقتله واتفقنا على الاخير وجندوا لذلك فتيانا لشباب مكة ليقتلوا النبي فخرج من بين ايديهم

54
00:24:48.000 --> 00:25:08.000
عليه الصلاة والسلام ولم يروه. وحفظه الله عز وجل. الا تنصروه فقد نصره الله اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الارض. فلم يروه عند خروجه ولم يجدوه. عندما كان مع صاحبه

55
00:25:08.000 --> 00:25:38.000
قال تعالى ام يريدون كيدا فالذين كفروا هون ماكيتون. نعم. بعدها. نعم. اه هذه الافعال يا اخوان وهي في القرآن خمسة المكر والكيد كممر. والخداع كما في قوله عز وجل

56
00:25:38.000 --> 00:26:08.000
يخادعون الله وهو خادعهم. ان المنافقين يخادمن الله وهو خادمه. وآآ استهزاء كما في قوله نعم قالوا ان معكم انما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم والسخرية كما في قوله الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم

57
00:26:08.000 --> 00:26:38.000
فيسخرون منهم سخر الله منه. هذه خمسة افعال. ومن الملل كما في الحديث ان الله ام حتى تمل؟ هذه الافعال يثبت الوصف بها. لكن لا تثبت الصفة منها. ايش معنى الكلام

58
00:26:38.000 --> 00:27:08.000
يثبت الوصف بها. فنقول يمكر الماكرين يكيد الكائدين مخادع المخادعين. يسخر بالساخرين نستهدف المستهزئين. يمل من الذين يملون فيثبت وصفها لكن لا يثبت الوصف منها هل نأخذ منها وصفان؟ ونقول ان من صفاته الملل لا حاشا

59
00:27:08.000 --> 00:27:28.000
لكن قد يشتق منها وصف على الوجه المقابلة. كيف على وجه المقابلة؟ نقول يمكر الماكرين. اكيد يكيد الكائدين. يسخر بالساخرين كما نص الايات يا اخوان. ما في القرآن كما قال الامام احمد لا

60
00:27:28.000 --> 00:27:48.000
تجاوز القرآن ولا الحديث. نص القرآن. المقصود ان هذه يسميها العلماء افعال. وباب افعال اوسع من باب الصفات. وباب الصفات اوسع من باب الاسماء. ايش معنى الكلام هذا يا اخوان

61
00:27:48.000 --> 00:28:18.000
اشمعنى اشمعنى ان الصفات اوسم من الاسماء؟ مرة بنائا القاعدة ان كل اسم يتضمن ايش؟ يتضمن صفة لكن هل كل صفة يشتق منها اسم للرب عز وجل؟ لا. فالاستواء هل نقول هو المستوي؟ ابدا. ينزل الى السماء الدنيا. هذا يقول نازل؟ لا. اذا ايهما اوسع؟ اصفه

62
00:28:18.000 --> 00:28:48.300
الصفات اوسع من ماذا؟ من الاسماء. لان كل اسم يشتق منه صفة ولكن نفسي اقوم او كل اسم يتضمن صفة ولكن لا يشتق من الصفة. اسمان وباب الافعال اوسع من باب باب باب باب باب باب باب الصفات. باب الافعال وهو ما ذكر

63
00:28:48.300 --> 00:29:14.100
مضى اضافه الرب الى نفسه لكن على وجه المقابلة هذا واسع لماذا؟ لان هذه الافعال قد تكون كمال وقد تكون نقص واما الصفات فكل كمال يعني هذه قد تكون نقص. المكر والكيت نقص. وان

64
00:29:14.100 --> 00:29:34.100
ما كان كمالا بالنسبة للرب عز وجل لما كان على وجه المقابلة. بقي باب اخر يا اخوان وهو باب الاخبار او الاخبار عن الله عز وجل. يكون هذا اوسع من الافعال. ترى هذي مسألة مهمة

65
00:29:34.100 --> 00:29:54.100
اما وتذكر عند هالمبحث. كيف بالاخبار او مسمى بالافعال؟ يعني قد نخبر عن الله عز وجل بفعل او بوصف او باسم لا يصح ان نقول انه من افعاله لان افعاله لابد فيها من دليل. ولا من

66
00:29:54.100 --> 00:30:14.100
ولا من اسماء بطريق الاولى. لكن نقولها من باب ليش يا اخوان؟ الاخبار على الله عز وجل مثل قول الامام احمد في دعاء مأثور يا دليل الحائرين طلع لنا الدعاء ذا

67
00:30:14.100 --> 00:30:34.100
احمد يا دليل الحائرين ليس من اسمائه الدليل ولا من صفاته الدليل ولا من افعاله الدليل ما فيها الا ما فيها ما فيها نص. لكن يقال هذا من باب ايش يا اخوان؟ من باب الاخبار عن الله

68
00:30:34.100 --> 00:30:54.100
انه دليل الحائطين سبحانه وبحمده. وكذلك قولهم عن الله انه قديم. او انه الصانع هذي تكثر يا اخوان تكثر يكثر اطلاقها على الله لانه تعالى هو الصانع. لم يرد ان اسمه الصانع

69
00:30:54.100 --> 00:31:24.100
ولا من صفته لانه الصنع يطلق على كل شيء. لكن يقال هذا اذا من باب ماذا؟ الاخوة القديم المريب الصانع وما اشبه ذلك. اذا هذه اربعة اشياء اخرها اوسع مما قبله. الاسم والصفة والفعل والاخبار. ايها اوسع باب الاخبار. ثم

70
00:31:24.100 --> 00:32:02.050
اوسع من الافعال. ثم الافعال اوسع من ايش؟ من الصفات. ثم الصفات اوسع من ماذا؟ اوسع من الاسماء المتكلمون ينفون يا اخوان مكره بماكرين وكيده بالكائدين ويقولون هذه مشاة هناك له لفظية. وذيقة تمر علينا وتمشي على الواحد احيانا. وش معنى المشاكل اللفظية؟ يعني مشابه باللفظ فقط

71
00:32:02.050 --> 00:32:22.050
كقوله وجزاء سيئة سيئة مثلها هذه مشاكلة السيئة من هنا سيئة لكن الثانية هل هي سيئة يعني الانسان عندما يقتص ويأخذ حقه هل عمله هذا سيء؟ لا. لكن ليش سمي سيء؟ مشاكلة لفظية

72
00:32:22.050 --> 00:32:42.050
ما في اشكال هذي لكن ان يقال في صفات الرب ان اطلاقها عليه من باب المشاكلة اللفظية معناها النفي مرادهم. واما اهل السنة فيثبتون ما اثبته الله لنفسه. ويمكرون ويمكر الله والله خير

73
00:32:42.050 --> 00:33:12.050
يمكرون ويمكر الله يمكر بالماكرين ويخادع المخادعين. كما دل عليه كلام ربنا عز وجل. نعم ايه وش اللفظة بس ابي لفظة طريق الصادقين اجعلني من عبادك الصالحين. هم. ولهذا كان عامة اهل السنة

74
00:33:12.050 --> 00:33:32.050
من اصحابنا وغيرهم على ان الله يسمى دليلا. يسمى تسمية يعني من باب الاخبار. ايه الاخبار؟ ايه نعم ذكره في كتاب توحيد الربوبية يا دليل الحيارى يا دليل الحيارى دلني على طريق

75
00:33:32.050 --> 00:33:52.050
صادقين واجعلني من عبادك الصالحين. اي نعم. فاطلاقه على الله او تسمية الله به من باب ماذا يا اخوان؟ من باب الاخبار عن الله عز وجل. لانه من الاسماء الحسنى لان الاسماء كما تعرفون توقيفية. توقيفية لابد

76
00:33:52.050 --> 00:34:22.050
قال رحمه الله وقوله ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفو عن من سوء فان الله كان عفوا قديرا. وقوله وليعفوا وليصفحوا. الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. قوله عز وجل ان تبدوا خيرا او تحبوه. احنا رفعنا الله عالم به مطالب عليه. وسوف

77
00:34:22.050 --> 00:34:52.050
او تعفو عن سوء فان الله كان عفوا قديرا. دل على ان من العفو والقدير ومن صفاته العفو القدرة. العفو القدرة وهو عفو يحب ماذا يا اخوان؟ العفو لانه يحب ان يرى شيئا من اثار اسمائه

78
00:34:52.050 --> 00:35:12.050
في خلقه فهو عفو يحب العفو كريم يحب الكرم حليم يحب يحب العلم رحيم يحب الرحماء هكذا. او تعفو عن سوء فان الله كان عفوا. سبقهم قلنا يا اخوان اكثر من مرة

79
00:35:12.050 --> 00:35:42.050
ان الاسماء الحسنى في كتاب الله باب وعلم من علوم التفسير حقيقة. اعتنى بها افسر اهل السنة ابن القيم شيخ الاسلام والسعدي رحمه الله كلام كثير يتنون يا اخوان بربط الاسم بالاية. وكذلك بيان العلاقة بين الاسم والاسم

80
00:35:42.050 --> 00:36:12.050
الاخر ننظر ها يا محمد الاجانب العلم العفو الكمال ما هو العفو معليش مع القدرة. اما اذا كان انسان عاجز فان عفا او لم يعفوه مقبول لكن ليس كالذي يفو معيشة يا اخوان. معقولة. مع قدرته على ان يأخذ حقه. طيب علاقة

81
00:36:12.050 --> 00:36:42.050
هذين السلمين او اسم العفو بالاية او تعفو عن سوء فان الله كان عفوا قديرا شو العلاقة؟ يعني العفو. الحث على العفو يا اخوان معنى الاية ليس فيها النص على ان الله يأمرنا بالعفو اعفوا. لأ لكن كونه يختم الاية بالاسم

82
00:36:42.050 --> 00:37:02.050
الدال على العفو يدل على انه يحبه ويرغب فيه ويحث عليه. احسن الله اليك يا شيخ. العفو مع القدرة هل يدخل في اية فمن عفا واصلح فاجره على الله؟ من عفى واصلح فاجره على الله

83
00:37:02.050 --> 00:37:32.050
لا شك كمال كونه يعفو وهذه تأتينا ان شاء الله. عدم تأتي تأتي ان شاء الله متى يمدح العفو هو سؤالنا؟ اذا كان مع القدرة وكان فيه اصلاحا واحسانا. لان ربنا عز وجل يقول جزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصاب

84
00:37:32.050 --> 00:38:02.050
اذا كان العفو يترتب عليه اصلاح. لكن اذا كان العفو يترتب عليه افساد واجرام وتمادي لهذا المجرم في اجرامه فهل آآ يمدح؟ لا يمدح. بل يرد ويمنع. قال تعالى في وصف المتقين اهل الجنات نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم الذين ينفقون في السراء

85
00:38:02.050 --> 00:38:32.050
والضراء والكاظمين الغيظ. والعافين عن الناس. والله يحب المحسنين. لماذا ختمت الاية بمحبته للاحسان؟ ماذا نستفيد؟ ان العفو لا يمدح الا اذا كان في يا اخوان عيسى اذا كان في اساءة فلاية الثانية في قوله عز وجل

86
00:38:32.050 --> 00:38:52.050
الفضل منكم والساعات ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله. وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. هذه الاية نزلت يا اخوان في مصطح ابن اثاثة

87
00:38:52.050 --> 00:39:22.050
وهو قريب لابي بكر امه بنت خالة ابي بكر. وكان قد وقع في ما وقع فيه الناس في الشأن الطاهرة النقية ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وقد جلد الحد رضي الله عنه وهو بدري. من اهل بدر. فحلف

88
00:39:22.050 --> 00:39:42.050
فابو بكر الا ينفق عليه وكان فقيرا. فنزلت الاية ولا يأتلي اولو الفضل منكم. يعني ابو بكر يعني ابا بكر وسع ان يؤتوا اولي القربى قريب. والمساكين مسكين والمهاجرين هو ايضا

89
00:39:42.050 --> 00:40:02.050
اجتمعت في ثلاث قريب ومسكين ومهاجر. وليعفوا وليصفحوا عما حصل منه. الا تحب ان يغفر الله لكم. قال ابو بكر بلى. بلى احب ان يغفر الله لي. فرد النفقة اليه. رضي الله

90
00:40:02.050 --> 00:40:32.050
وقوله ولا يأت لي لا يحلف. لا يحلف من الالية والالية هي الايش؟ هي القسم او الحلف. قليل الالايا حافظ ليمينه واذا بدر منه الالية ضرتي. واما حتى يكون في التفريق الالية في الفتح

91
00:40:32.050 --> 00:41:12.050
فهي العجيزة كالية الشاة. والعمة وش يسمونها يا تاجاني يسمونها لية عامة لية الخروف او الشاة يقوم نية وهي في ايش؟ واما اليمين الالية وش الفرق؟ في اللفظ تشتيت وليعفوا وليصفحوا هنا اضاف ربنا عز وجل الى العفو الصفح لان بعض الناس قد

92
00:41:12.050 --> 00:41:42.050
لكن ما يصلح يتكلم لكن بعض الناس يعفو ويصفح ويعرض بصفحة عنقه عن الموضوع كله يعني كأنه اعرض بصفحة عنقه عن شيء. عفا وما عاد يتكلم في الامر والله غفور لما مضى. رحيم يحفظ عبده عن الوقوع فيما يستقبل

93
00:41:42.050 --> 00:42:12.050
ففيه السلامة من المرهوب والطمع فيه المرغوب المرغوب الذنب رحمة ربنا. فمن رحمته انه اذا غفر لعبده اناب اليه ورجع اليه ورحمه. فيحفظه منه ان يقع في الزلل مرة ثانية. نعم. ايه. ذكره نكائي في

94
00:42:12.050 --> 00:42:34.750
الاولياء. وذكر قال في سنده جهالة القاسم ابن الحسين. هم. على كل حال هو يعني كلام مأثور. المأثور صح فذاك والا فهو من باب الاخبار عن الله عز وجل الباب يعني واسع. نعم

95
00:42:34.900 --> 00:43:04.900
احسن الله اليك. قال رحمه الله وقوله ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. وقوله عن ابليس قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. ما الاثر يا اخواني التربوي للايمان بصفة العفو؟ والرحمة والمغفرة لربنا عز وجل. ان يتعرض الانسان لاسباب عفو الله ورحمته. وذلك بالعفو

96
00:43:04.900 --> 00:43:24.900
اذا رأيت انسانا له حق على انسان قل يا اخي اعفوه. فلعل الله نعم لعل الله ان يعود محمد. وليعفوا الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ فالعفو عن الناس سبب لعفو

97
00:43:24.900 --> 00:43:54.900
عفو رب الناس سبحانه وبحمده كان فيها مشاح يا شيخ بن خلطة. ايه ما في شك انها نفوس. لا شك ولهذا من يعينه الله تعالى على نفسه هذاك من فضل الله عليه. وما يلقاها الا الا الذين صبروا وما يلقاها

98
00:43:54.900 --> 00:44:24.900
نعم الا ذو حظ عظيم. اخوان هنا مسألة ايضا وهي الجمع بين العفو والرحمة. كما في اخر البقرة والمغفرة واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. في اية المجادلة ايضا وانهم ليكون منكرا من القول وسورا وان الله وان الله لعفو عظيم

99
00:44:24.900 --> 00:44:54.900
ما الفرق بينهما؟ يتكلم الناس في هذا كثير العلماء رحمهم الله بعضهم يقول يعني كونه رحيم من باب التوكيد لكونه عفوا. عفوا كونه غفورا المغفرة باب التوكيد ولكن مرت بنا قاعدة في التفسير ان التأسيس اولى من التأكيد. التوكيد المعنى واحد

100
00:44:54.900 --> 00:45:24.900
لكن والتأسيس نعم الشيخ محمد ابن تيمية يقول العفو في ترك المأمور. والمغفرة من فعل من فعل المحظور وهذا عندما يجتمعان يا اخوة. وبعضهم يقول العفو عن المؤامرة والمغفرة مجرد الستر فقط. العفو عدم المؤاخذة

101
00:45:24.900 --> 00:45:54.900
وفي الذكر المشهور اللهم اني اعوذ دعاء المعروف برضاك من سخطك عفوك من من عقوباتك. فالعفو عدم العقوبة عدم المؤاخذة. واما المغفرة فهي مجرد ماذا؟ الستر. بعضهم يقول العفو فيما بينك وبين الناس. والمغفرة فيما بينك وبين الله. على كل حال. تسمية الله بهذه

102
00:45:54.900 --> 00:46:24.900
يدل على سعة فضله وعظيم منته وكرمه سبحانه وبحمده. ثم قال عز وجل ولله للرسل وللمؤمنين هذه الاية تتم الاية وهي قوله عز وجل يقولون لئن رجعنا الى ليخرجن الاعز منها الاذلة. ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. سبب نزولها سبب

103
00:46:24.900 --> 00:46:54.900
الصورة باكملها يا اخوان. النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة غزوة مريسية. فحصل زحام على وكان رجل حليف لعمر رضي الله عنه اسمه الجهجاه انا سعيد لطم السنان الجهني وهو حليف لابن سلول. منافق

104
00:46:54.900 --> 00:47:24.900
فنادى كل منهما قومه سنا يقول يا الانصار والجهجاه يقول يا للمهاجرين فقال ابن سلول عياذا بالله كلاما يليق به وبنفاقه. وقع العبارة لئن رجعنا من المدينة التي ذكرها ربنا

105
00:47:24.900 --> 00:47:54.900
من يعني بالاعز؟ ها؟ نفسه. لا حول ولا قوة الا بالله. فكان والله هو الاذل ورسوله هو الاعز ونزلت الاية ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافق فالعزة لله عز وجل ومن ارادها فليطلبها

106
00:47:54.900 --> 00:48:24.900
من الله عز وجل. قال تعالى ايبتغونهم عندهم العزة فان العزة لله جميعا. وقال من كان يريد العزة فلله العزة جميعا. اقول الجميع يدل على ان العزة انواع ايضا. وكم يقول ربنا في الكتاب العزيز

107
00:48:24.900 --> 00:49:04.900
العزيز الحكيم كان الله قويا عزيزا وله سبحانه وتعالى العزة بكل معانيها فله عزة الامتناع. هذا القسم الاول منها. له عزة الامتناع بحيث لا يناله احد بظر قط. ولا يلحقه نقص

108
00:49:04.900 --> 00:49:54.900
سبحانه وبحمده وفعلها عز يعز بالكسر وله عزة القهر. فهو القهار وهو القاهر فوق عباده. وفعلها عز يعز بالظن وله عزة القوة. وله عزة القوة وفعلها عز يعز بفتح. فله اذا عزة الامتناع

109
00:49:54.900 --> 00:50:34.900
وعزة القهر وعزة ماذا؟ وعزة القوة وابن القيم وهو العزيز فلن يرام جنابه. انا يرام جناب ذي السلطان. هذه الامتناع وهو العزيز القاهر الغلاب لم يغلبه شيء هذه صفتان هذه عزت الكهر. وهو العزيز بقوة هي وصفها

110
00:50:34.900 --> 00:51:04.900
فالعز حينئذ ثلاث معاني. هذه عزة عزة القوة. ما الاثر لايمانك يا عبد الله بعزة ربك ها ان يكون لك نصيب من هذه العزة ان تتعرض لكرم ربك وفضله وعزته وقوته فتثق بقوته وبقدرته

111
00:51:04.900 --> 00:51:44.900
سبحانه وبحمده فتشعر بالعزة التي اثبتها الله للمؤمنين ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. فالمؤمن عزيز بعزتي ربه سبحانه وبحمده. نعم. قال رحمه الله وقوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. نعم. تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. تبارك عن ابن عباس

112
00:51:44.900 --> 00:52:34.900
تعاظم وتعالى سبحانه وبحمده تبارك اسم ربك والبركة يا اخواني تعني شيئين ما هما؟ دوام وكثرته فبركاته دائمة وكثيرة لا تنقطع ولا تنتهي. تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام تبارك اسم ربك يوسف. كل اسم العموم هذا؟ الاظافة. اسم ربك والاظافة

113
00:52:34.900 --> 00:53:04.900
صلوا على ماذا؟ تدل على العموم. ذي الجلال والاكرام ذي بمعنى احب وهي من الاسماء الستة وش الاسماء الستة ابو اخ اب اخ كذاك وهنوا والنقص في هذا الاخير احسن

114
00:53:04.900 --> 00:53:44.900
اب ان ابوك واخوك وحموك اخوك وذو مال وهنون. ذكروا ان احدهم جاء الى اعرابي في البادية ان كان الاصمعي او غيره ما ادري وكانت عنده بنية صغيرة فسمعها وهي تقول وهي ممسكة بفم القربة ادرك فاها

115
00:53:44.900 --> 00:54:24.900
غلب نيفوها لا طاقة لي فيها. فنصبته ورفعته يمكن هذي عندها شهادة في النحو. هؤلاء الذين اخذ منهم النحو. الله المستعان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام بعد ان ذكر الله تعالى الجنات وذكر اربعا منها ولمن خاف مقام ربه

116
00:54:24.900 --> 00:54:54.900
ثم قال بعد ايات وبعد ان وصف هاتين الجنتين ومن دونهما جنتان قال بعد ان ذكر هاتين الجنتين وآآ اوصافهما وما اعد فيهما من النعيم المقيم ولاهلهما. قال تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام

117
00:54:54.900 --> 00:55:24.900
باضافة الرب الى الرسول صلى الله عليه وسلم تشريف. ربك. ثم قال ذي الجلال فهو اهل ان الا ويعظم سبحانه وبحمده. وهو اهل الاكرام. اهل ان يكرم واهل ايضا ان يكرم سبحانه وبحمده فهو الكريم

118
00:55:24.900 --> 00:55:57.600
ومن اسمائه الكريم ومن صفاته الكرم فهو ذو الجلال والاكرام. نعم  وقوله فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا؟ وقوله ولم يكن له كفوا احد وقوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وقوله ومن الناس من يتخذ من دون

119
00:55:57.600 --> 00:56:27.600
الله اندادا يحبونهم كحب الله. نعم. هذه الايات ساقها كما رحمه الله تعالى. وهي جارية على عقيدة اهل السنة في النفي وان النفي عند اهل السنة مجمل والاثبات. وعندها البدع. بالعكس. النفي عندهم عندهم مفصل

120
00:56:27.600 --> 00:56:57.600
والاثبات مجمل. لماذا كان الاثبات مجمل يا اخوان؟ ما يثبتون الصفات اصلا لا يثبتون الصفات فلا يقولون بالتفصيل يعني يدخل عليهم اثبات الصفات. فهم لا يثبتون الصفات وبالتالي كان عندهم قال تعالى فاعبدوا واصطبر لعبادته امر

121
00:56:57.600 --> 00:57:37.600
وبالاصطبار والاصطبار ابلغ من ماذا؟ ابلغ من الصبر. يحتاج المجاهدة ومعالجة لنفس واستعانة بالله عز وجل عليها. هل تعلم له سمية يقول شيخ الاسلام نظير يستحق مثل اسمه. وقيل هل تعلمونه سميا؟ اي مساميا. يساميه. سبحانه وبحمده. الاية الثانية هو لم يكن

122
00:57:37.600 --> 00:58:07.600
له كفوا مرت بنا يا اخوان هذه الاول. نفي لوجود مكافئ له سبحانه وبحمده وهذه الاية يا اخواني غاية في نفي وجودي من الكفء لا. عز وجل لانه قال ولم يكن له كفوا ايش؟ احد. واحد نكرة في سياق

123
00:58:07.600 --> 00:58:37.600
النفي فتدل على ماذا؟ العموم. لا يوجد احد مكافئا لله عز وجل بحال من الاحوال كيف يكون المخلوق الناقص والذي النقص من لوازم صفاته مثل الخالق الكامل والذي الكمال من ماذا؟ من صفاته

124
00:58:37.600 --> 00:58:57.600
سبحانه وبحمده. اللهم انا نسألك العلم النافع. والعمل الصالح والدعوة اليك. ربنا اتنا في الدنيا حسنة سنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. فلا تجعلوا لله. نعم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون

125
00:58:57.600 --> 00:59:17.600
تقول ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم. لعلكم تتقون الذي جعلكم سماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون

126
00:59:17.600 --> 00:59:47.600
يا ايها الناس هذا اول نداء في القرآن. اعبدوا الله هذا اول امر في القرآن اذا اول امر في كتاب الله الامر بماذا؟ بعبادته. فلا تجعلوا لله اول نهي ينفي القرآن فهو نهي عن ماذا؟ عن الشرك. والانداد جمع نت. والند يا شيخ عبد الرحمن ما هو؟ ايش تبي؟ والنظير

127
00:59:47.600 --> 01:00:18.250
مثيل المناوئ يقول الا تجعل لله اندادا وانتم تعلمون انه  الذي خلقكم وخلق السماوات والارض وجعل الارض فراشا تقيم بهذا وتعتقدونه ومع ذلك تجعل له اندادا من حجارة واشجار لا تعي ولا تعقل ولا تسمع ولا تبصر. ولا تنفع ولا تضر. وقال تعالى

128
01:00:18.250 --> 01:00:38.250
ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله. مع مناسبة هذه لما بعدها يا ابو سليمان ان في خلق السماوات والارض ذكر الله. طيب ذكر الله محمد اذا جاني ثمانية ادلة

129
01:00:38.250 --> 01:01:08.250
كامنية على استحقاقه العبادة عز وجل في خلق السماوات والارض والنار الى اخر الاية. ثم قال بعدها ومن الناس من يتخذون شو العلاقة بينهم؟ المفروض يا شيخ انه صحيح يعني مع وضوح الامر وجلائه وقيام البينات والحجج الظاهرات مع ذلك

130
01:01:08.250 --> 01:01:38.250
هناك من الناس من يتخذ من دون الله اندادا. يحبونهم كحب الله. قيل يحبونهم كمحبتهم الله عز وجل. وقيل يحبونهم ومن الناس من يتخذ من دون الله يحبونهم لحظة يحبونهم كحكم بالله يعني كمحبتهم

131
01:01:38.250 --> 01:02:08.250
لله فاشركوا في توحيد المحبة والذي هو الركن الركين. من اركان العبادة وعبادة الرحمن غاية حبه. مع ذل عابده هما قضبانه. فاحب مع الله غيره محبة مقتضية للذل والخضوع فكانوا بذلك مشركين. والذين امنوا اشد حبا لله

132
01:02:08.250 --> 01:02:38.250
اشد حبا لله من المشركين لله ومن المشركين ايضا لماذا؟ لاندادهم ودلت الاية على وجوب افراد الله تعالى بالمحبة. وان المسلم يحب الله اولا وقبل كل شيء محبة اعظم من محبة المال والنفس والاهل والولد. وكذا رسوله صلى الله عليه وسلم

133
01:02:38.250 --> 01:03:08.250
اثنين يتفرع عن هذه المحبة محبة اخرى ما هي؟ ان يحب في الله اذا احب الله فايضا يحب في الله ولله يعني يحب اخوانه في الله. فمحبته اخوانه في الله تفريع عن ماذا؟ عن محبته

134
01:03:08.250 --> 01:03:38.250
لله. وايضا يكملها بان يكرها. ان يعود في الكفر وان يقع في المعاصي كما يكره ان يلقى في النار لماذا؟ لان هذه امور لا يحبها الله عز وجل فالواجب عليه ايضا الا يحبها. جمعها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث تذكرونه؟ اي نعم ثلاث من كن فيه وجد بهن

135
01:03:38.250 --> 01:04:08.250
حلاوة الايمان. من يريدون الحلاوة يا اخوان؟ والراحة والطمأنينة والسعادة هي الله في الايمان بالله عز وجل. ما يعني ثلاث ان يكون الله ورسوله احب الي ما سواه. اثنين ان يحب المرأة يحب المرأة لا يحبه الا لله. ثلاثة وان يكره ان يعود بالكفر بعد

136
01:04:08.250 --> 01:04:35.850
انقذه الله منه كما يكره ان يلقاه في النار نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله وقل الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل. وكبره تكبيرا. وقوله يسبح لله

137
01:04:35.850 --> 01:04:55.850
ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. قال تعالى وقلوا الحمد لله ايش تعريف الحمد يا اخوان؟ مر ابن كثير وصف المحمود بي الكمال مع المحبة

138
01:04:55.850 --> 01:05:30.250
وهذا الفرق بينه وبين المدح المدح ذكر محاسن الممدوح ولا يلزم منه الا اخوان المحبة. اما الحمد فيراد به ذكر محاسن المحمود مع ماذا؟ مع المحبة محبة الله وهو يحمد سبحانه وبحمده لامور. منها تصافه بصفات الكمال. سبحان

139
01:05:30.250 --> 01:05:51.450
وبحمده ولهذا يحمد نفسه يا اخوان في مواضع مواطن عديدة على اتصافي بهذه الاوصاف  خذوا اول اية بعد الاية الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب المجهول. حمد نفسه لماذا

140
01:05:51.450 --> 01:06:21.450
لانه انزل كتاب فدل على ان انزال هذا الكتاب كان من العظيمة من الرب الكريم. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض. الحمد لله فاطر السماوات والارض ثانيا وهو يستحق الحمد لما يغزو به عباده من هذا يا اخوان من النعم

141
01:06:21.450 --> 01:06:51.750
فكم من نعمه التي تتابع على عباده تترى فالواجب حمده عليها سبحانه وبحمده  ويجمع ربنا بين التسبيح والحمد. يعني هذا يقول الحمد لله والاهل بعد ان يسبح الله بين التسبيح وايش يا اخوان؟ والحمد. وفي التسبيح تنزيه. جله سبحانه

142
01:06:51.750 --> 01:07:11.750
وتعالى عما لا يليق به من صفات النقائص والعيوب. وفي الحمد ماذا يا اخوان؟ اثبات لصفات الكمال له لانه يحمد كما ذكر من قليل. نعم يحمد الاتصال في صفات الكمال

143
01:07:11.750 --> 01:07:41.750
فكان الجمع بين التسبيح تحميد مشتملا على هذين الامرين العظيمة. وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا. مر بنا يا شيخ عبد الرحمن ان الاسم موصول في التفسير مر يفيد الايش؟ التعليم. ايضا والعموم صحيح؟ لكن في التعليم. واقول الحمد لله

144
01:07:41.750 --> 01:08:02.700
لم؟ لانه لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من اسره  وقل الحمد لله الذي الذي صفة لفظ الجلالة وهي كالتعليل للامر بحمده سبحانه وبحمده

145
01:08:02.700 --> 01:08:22.700
لم يتخذ ولدا مر بنا كثيرا انه يستحيل نسبة الولد على الله عز وجل شرعا وعقلا يمكن اربعة ولا خمسة تذكرونها؟ ها؟ كل خلقي عبيدهم. كما قال في اية مريم

146
01:08:22.700 --> 01:08:42.700
نعم قوله تبارك الرحمن وردا لقد جئتم شيئا ادا. الى ان قال ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذه. ان كل ما الا اتى الرحمن عبدا. فكيف يكون العبد ولده؟ اثنين ان الولد شبيه بابي. احسنت جوزه

147
01:08:42.700 --> 01:09:12.700
وربنا ليس كمثله شيء. ثلاثة انه الغني الحميد وانما ان يتخذ الولد من يحتاج اليه. ولماذا يفرح الاب والام بالولد ليش؟ طمعا في اي شيء في نفعه لهم وقت الحاجة. وهذا حاصل ولله الحمد. في من وفق لذلك واعين عليه

148
01:09:12.700 --> 01:09:42.700
قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الخميس. رابعا الولد لابد له من صاحب لابد له من من ام فاذن يكون له صاحبة انحاشى انى يكون له ولد ولم تكن له وخلق كل شيء هذا قول خامس الخلق

149
01:09:42.700 --> 01:10:06.200
او الناس كلهم مخلوقون له. فكيف يكون المخلوق ماذا يا اخوان؟ ولدا. ولدا. لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. لا شريك له في ملكه سبحانه. وبحمده   وانا

150
01:10:06.300 --> 01:10:39.250
معينا له على ملكه   ولا احد يشفع عنده الا بماذا؟ الا باذنه. ونفي الشريك سبق ان ذكرنا يا اخوان ان النفي متى يدل على كمال ها اذا تضمن ماذا اه نعم ثبوت كمال ظد احسنت

151
01:10:40.050 --> 01:11:10.050
فقوله اذا ولم يكن له شريك في الملك يعني يراد به اثباته وحدانيته وهذا ضد وحدانيته سبحانه وبحمده. ولم يكن له ولي من الذل. ليس له ولي يحتاج اليه يتولاه لذو الحاشاه لكن له اولياء

152
01:11:10.050 --> 01:11:40.250
عبادة بلا شك له اولياء من عباده. ان اولياءه الا المتقون اولياء ولاية محبة له سبحانه بحمده ولاية نصرة لدينه وما اشبه ذلك. اما ولاية يحتاجها فلا ولهذا قيد النفي الولي بيش يا اخوان بالذل من الذل ثم قال وكبره تكبيرا اي

153
01:11:40.250 --> 01:12:00.250
تعظيما لائقا به سبحانه وبحمده. ثم قال يسبح لله ما في السماوات وما في في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذه المسبحات يا اخوان وعددها

154
01:12:00.250 --> 01:12:39.500
سور سبح لله الحديد وايضا الحشر سبح لله وايضا الصف وايضا الجمعة اي نعم التغابن الامر سبح. والتسبيح ما معناه يا اخوان؟ في اللغة البعد. صحيح البعد يقال فرس سبوح اذا كان اذا كان بعيد الخطو والمقصود اثبات صفات الكمال له

155
01:12:39.500 --> 01:12:59.500
وتنزيهه عما لا يليق به من صفات النقائص. يسبح لله ما في السماوات ما اسم موصول يشمل كل ما في السماء وكل ما في الارض. وعلى هذا التسبيح بلسان الحال ام

156
01:12:59.500 --> 01:13:33.350
بلسان المقال  ها يعني السماء تسبح لله لسان والمقال بل بلسان الحال والمقال جميعا لقوله عز وجل وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحا. ولو لم ممكن يعني هذا التسبيح بلسان المقال ما قيل لا تفقهون التسبيح. ولهذه الجماد

157
01:13:33.350 --> 01:13:53.350
اسرار لا اعلمها الا خالقها. قيل لسهل ابن سعد لما ترك النبي جذع النخل الذي كان يخطب عليه كان يخطب عليه وتركه الى المنبر قيل لسهل اكان من شأن الجذع

158
01:13:53.350 --> 01:14:13.350
قال قد كان منه الذي كان. سمع الناس له حنينا كحنين العشار. حتى نزل النبي صلى الله عليه وسلم يسكنه يهدئه. يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك

159
01:14:13.350 --> 01:14:43.350
وله الحمد له الملك ولا شريك له في ملكه كما ذكر عز وجل في الاية السابقة وله الحمد. وتقديم يا اخواني قوله له وله يدل وعلى ماذا؟ الحصر. لان تقديم ما حقه التأخير يدل على ماذا؟ هذه قاعدة يا اخوان

160
01:14:43.350 --> 01:15:03.350
نحتاج لها اياك نعبد اياك ضمير منفصل في محل نص مفعول به. قدم والمفعول به حقه يا اخوان فلماذا قدم اذا؟ ليدل على الحصر. وله الملك الملك له والحمد له عز وجل

161
01:15:03.350 --> 01:15:32.700
لكن قدم له الملك له الملك خاصة ليس لاحد من الملكه شيئا ملكه شيئا. وله الحمد تمدو الحمد الهنا اللي ليش يا اخوان؟ الاستغراق. جميع الحمد له سبحانه وبحمده وهذا لا يكون الا له عز وجل. وهو على كل شيء وهو على كل شيء قدير سبحانه وبحمده

162
01:15:33.200 --> 01:16:08.600
لا يجيزه شيء في السماوات ولا في الارض فهو العليم الذي لا يخفى عليه شيء. والقدير لا يعجزه لا يجيزه شيء. سبحانه وبحمده   هنا مسألة حقيقة ننبه عليها كما نوبت يا شيخ صالح ها وهي مسألة القدرة قدرته هل

163
01:16:08.600 --> 01:16:32.100
تتعلق القدرة على ما يشاء فقط او تتعلق بما شاء وبما لم يشأ. كما هو مذهب اهل السنة. فمذهب السنة ان قدرته متعلقة ما يشاؤه وما لا ودليلهم. قال تعالى قل هو القادر على ان يبعث

164
01:16:32.100 --> 01:16:52.100
اليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم. وهل بعث هذا العذاب؟ لا. ما بعث. ومع ذلك قال قولوا هو القادر وعند المتكلمين اهل التأويل والتبديل يكونون لها انما قدرته على ما يشاء

165
01:16:52.100 --> 01:17:22.100
اما ما لا يشاء فلا. وكلمة تجري على الالسنة وقد نسمعها احيانا اقولها وهي وقولهم انه على ما يشاء قدير. طيب ماذا يشاء؟ على طريقته ها ليس قادرا عليها. وبعدين بعد اشكال يا اخوان. فهو قادر على ما يشاء

166
01:17:22.100 --> 01:17:42.100
سبحانه وبحمده وقادر على ما لا يشاء. ولا حق لاحد ان يهجر على قدرته. ثم عموم وهو على كل كل شيء كل شيء قدير. وكونه على كل شيء قدير. ما الاثر يا اخوان

167
01:17:42.100 --> 01:18:02.100
المسلك لايمانك بالصفة. لان الايمان بالصفات يا اخوان. صفات الرب عز وجل يترك اثرا يا اخواني على قلب المؤمن وحياته وسيرته. ولهذا تجد النفاة مساكين ضائعين. واذكركم بكلمة شيخ الاسلام الذي قال. قال لا يمكن

168
01:18:02.100 --> 01:18:29.850
لقدري ولا لمعطل ان يتوكل على الله عز وجل. ما يمكن في الاثر التربوي للقدرة ما هو؟ ها؟ ثقتك بالله عز وجل. ان كل امر يعرظ لك على من؟ على العليم القدير. العالم بحالك القدير

169
01:18:29.850 --> 01:19:02.700
على تفريج كربتك واعانتك. وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا استغفرك واتوب كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان

170
01:19:02.700 --> 01:19:09.750
الله وما انا من المشركين