1
00:00:00.800 --> 00:00:27.300
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتاب الكبائر باب شدة الجدال وقول الله تعالى وهو الد الخصام. الاية

2
00:00:27.300 --> 00:00:47.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا

3
00:00:47.300 --> 00:01:09.050
وعملا متقبلا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب شدة الجدال

4
00:01:10.050 --> 00:01:44.350
الجدال وشدته يراد به الخصومة والمنازعة واللجج وكثرة ذلك فان هذا من اوصاف اللسان الذميمة وافاته السيئة عندما يكون الانسان مجادلا مخاصما لدودا فان هذا الوصف يعد من اوصاف اللسان السيئة

5
00:01:46.600 --> 00:02:14.150
واورد رحمه الله قول الله عز وجل وهو الد الخصام وهو الد الخصام والد الخصام من اللدد وهو الشدة ومعنى الد الخصام اي اشده او شديد الخصام والمنازعة وذكر الله سبحانه وتعالى

6
00:02:14.650 --> 00:02:45.100
ذلك في سياق الذم والتقبيح لهذا العمل قال جل وعلا وهو الد الخصام واورد حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان ابغض الرجال الى الله الالد الخصم. نعم

7
00:02:45.700 --> 00:03:01.450
قال عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا ان ابغض الرجال الى الله الالد الخصم وللترمذي قال عن عائشة مرفوعا عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا ان ابغض الرجال الى الله

8
00:03:01.900 --> 00:03:23.950
الالد الخصم ابغض اي اشد الناس بغضا الى الله سبحانه وتعالى وهذا يدل على قبح هذا العمل وشناعته وان فاعله بغيظ الى الله سبحانه وتعالى كما انه ايظا بغيظ الى خلق الله عز وجل

9
00:03:24.800 --> 00:03:45.300
قال انا ابغض الرجال وقوله الرجال لا مفهوم له ولكن بما ان الخطاب في الغالب للرجال ذكر اه ذكر الرجال والا فان الحكم يتناول النساء فابغض النساء الى الله من كانت بهذه

10
00:03:45.550 --> 00:04:14.050
الصفة قال ابغض الرجال الى الله الالد الخصم الالد عرفنا معناه قيل ان هذه الكلمة اخذت من لديدي الوادي اي جانباه  قيل انها اخذت من لدي الفك او الفم وهما جانبان

11
00:04:14.300 --> 00:04:39.600
والمراد انه يراوغ بكلامه ويذهب من يخاصمه هنا وهناك بحيث انه يحاول ان يمرر مثلا ذكره او رأيه او مثلا مطلبه وحاجته باي طريقة كانت بالمراوغة بالذهاب بمن يخاصم هنا وهناك

12
00:04:40.450 --> 00:05:01.000
دون مبالاة بالحق ودون تحر الهدى والصواب فهذا من ابغض الناس الى الله تبارك وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى وللترمذي عن ابن عباس مرفوعا كفى بك اثما ان لا تزال مخاصما

13
00:05:01.550 --> 00:05:29.800
واورد هذا الحديث حديث ابن عباس عند الترمذي مرفوعا قال كفى بك اثما الا تزال مخاصما وهذا فيه شناعة هذا العمل عندما يكون الانسان ديدن الخصومة اللجج الجدال والمنازعة وانه لا يزال مستمرا على ذلك فهذا من شر

14
00:05:29.900 --> 00:05:51.350
الاثم واعظمه نعم قال رحمه الله تعالى باب من هابه الناس خوفا من لسانه وقول الله تعالى ويل لكل همزة لمزة قال باب من هابه الناس خوفا من لسانه اي لسلاطة لسانه

15
00:05:51.700 --> 00:06:17.050
وبذائته وشدة فحشه وتجرؤه على الناس والنيل من اعراضهم همزا ولمزا ووقيعة ولا يبالي بذلك فمن كان بهذا الوصف فان الناس اذا التقوا به يتقونه ويدارونه خشية لسانه خشية لسانه

16
00:06:17.700 --> 00:06:51.550
فهذه الترجمة فيمن هابه الناس خوف لسانه اهابه الناس ليس لوقاره ولا لفظله ولا لنبله ولا احسانه وانما هابه الناس خوف لسانه لان لسانه سليط وبذيء وجريء على الناس اورد قول الله عز وجل ويل لكل هماز اكلهمزة لمزة ويل وآآ ويل هذه كلمة تهديد

17
00:06:51.550 --> 00:07:22.400
لكل همزة لمزة اي هماز لماز واجتماع هاتين الكلمتين تعني ان الهمزة بالفعل واللمز باللسان هماز لماز او همزة لمزة اي يطعن في الناس ويسيء اليهم بجوارحه كما انه ايضا يسيء اليهم بلسانه

18
00:07:23.200 --> 00:07:45.750
لا يسلمون منه لا من فعاله ولا من مقاله غمزت اللمزة ومن كان بهذا الوصف فان الناس يهابونه ويخشون منه واذا التقوا به وجمعهم به مجلس على كراهة فانهم يدارونه

19
00:07:46.150 --> 00:08:09.550
يدارونه خوفا لسانه وسلاطفة لسانه نعم قال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من ودعه الناس او تركه الناس اتقاء فحشه

20
00:08:10.600 --> 00:08:28.450
قال عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من ودعه ومعنى ودعا اي ترك من ودعه الناس او تركه الناس اتقاء

21
00:08:28.450 --> 00:08:49.600
رأى فحشه هذا الحديث له قصة في الصحيح وهي ان رجلا جاء الى بيت النبي عليه الصلاة والسلام واستأذن فقال ائذنوا له بئس اخو العشير ائذنوا له بئس اخو العشير

22
00:08:51.400 --> 00:09:10.650
فدخل الرجل الى النبي عليه الصلاة والسلام فالان له القول الان له القول صلوات الله وسلامه عليه. فلما خرج قالت له عائشة قلت فيه ما قلت ولما دخل النت له القول

23
00:09:11.500 --> 00:09:33.800
متعجبة من ذلك يعني عندما استأذن قال ائذنوا له بئس اخو العشير بئس اخو العشير ولما دخل على النبي عليه الصلاة والسلام الان له القول خاطبه خطابا لطيفا  قالت عائشة رضي الله عنه

24
00:09:33.950 --> 00:09:48.800
قلت فيه ما قلت يعني بئس اخو العشير ولما دخل النت له القول فقال هذه الكلمة عليه الصلاة والسلام ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من ودعه الناس او تركه الناس اتقاء فحشه

25
00:09:49.350 --> 00:10:18.850
اتقاء فحشه وهذا ايضا يستفاد منه ان الواجب على العاقل اذا ابتلي بشخص بهذا الوصف معروف بالفحش بسلاطة اللسان ان يداريه ان يداريه وان يلين له القول لاتقاء شره يلين له القول لاتقاء شره والوقاية من من اذاه

26
00:10:21.150 --> 00:10:46.700
والسلامة منه كما صنع النبي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والشاهد ان من كبائر اللسان ان يكون الانسان بهذا الوصف لسانه سليطا يقع في الاعراض همزا لمزا سبا وقيعة واذا التقى به الناس يعرفونه بذلك

27
00:10:47.200 --> 00:11:14.650
ويهابونه خوف لسانه وسلاطة لسانه فهذا يعد من الاوصاف الذميمة هو يعد في جملة كبائر اللسان نعم قال رحمه الله تعالى باب البذاء والفحش وقول الله تعالى والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما

28
00:11:15.550 --> 00:11:39.650
قال باب البذاء والفحش البذاء والفحش هذان اللفظان اذا اجتمعا كما سيأتي اجتماعهما في الحديث حديث ابن مسعود الاتي الذي ساقه المصنف رحمه الله تعالى فان البذاء يكون في اللسان والفحش يكون في الفعال

29
00:11:40.550 --> 00:12:11.050
والمعنى ان البذاء والفحش هو تعد واساءة الى الاخرين  ظلما الاعراض وتعد على الاعراض فما كان من ذلك باللسان فهو بدا ما كان من ذلك باللسان فهو بذاء وما كان من ذلك بالجوارح فهو فحش

30
00:12:11.950 --> 00:12:35.950
قال باب البذاء والفحش قال وقول الله تعالى والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما قال اهل العلم الزور هو الباطل ومجالس الباطل ومعنى لا يشهدون اي لا يحضرون

31
00:12:36.350 --> 00:12:56.550
والذين يشهدون الزور اي لا يحضرون مجالس الباطل المجالس التي هي مشتملة على ما حرم الله عز وجل من غيبة او نميمة او سخرية او همز او لمز او وقيعة في الاعراض او غير ذلك

32
00:12:57.050 --> 00:13:14.650
فان هذه كلها مجالس زور لان الزور هو الباطل وعباد الرحمن لان هذه جاءت في سياق اوصاف عباد الرحمن عباد الرحمن من اوصافهم انهم لا يشهدون الزور اي لا يحضرون مجالس الباطل

33
00:13:14.950 --> 00:13:38.500
بل يصونون انفسهم عن حضورها وشهودها والجلوس مع اهلها لانه ان جلس مع اهل الباطل في مجالسهم تلطخ بباطلهم واصابهم من باطلهم قدرا ونصيبا قال والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو

34
00:13:39.250 --> 00:14:03.250
واذا مروا بلغوا مروا كراما وهذا فيه انهم لا يقصدون مجالس اللغو لا يقصدون مجالس اللغو المجالس القائمة على اللغو والكلام المحرم لا يقصدونها لكن لو قدر ان احدا منهم مر على شيء من هذه المجالس يمر مرور

35
00:14:03.300 --> 00:14:25.750
الكرام منزها نفسه عن الجلوس في تلك المجالس او شهودها او حضورها  نعم قال رحمه الله تعالى وعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ليس المؤمن بطعان ولا لعان ولا فاحش ولا بذيء. حسنه الترمذي

36
00:14:26.500 --> 00:14:45.400
قال عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء هذه امور اربعة اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انها ليست من اوصاف اهل الايمان

37
00:14:46.600 --> 00:15:07.700
ومعنى ذلك ان هذه الاوصاف او شيء منها ان وجدت في احد فانها دليل على نقص ايمانه وظعف دينه معنى ذلك ان هذه الاوصاف اذا وجدت في احد دل ذلك على ضعف ايمانه ونقص دينه

38
00:15:09.850 --> 00:15:30.600
والنفي هنا قال ليس المؤمن النفي هنا نفي للايمان الواجب نفي للايمان الواجب يعني ليس نفيا لاصل الايمان ولا ايضا نفيا لكمال الايمان المستحب وانما هو نفي لكمال الايمان الواجب

39
00:15:32.050 --> 00:15:49.350
بمعنى ان من ارتكب هذه الامور فقد وقع في كبيرة من الكبائر استحق بها ان ينفع عنها الايمان الذي اوجبه الله سبحانه وتعالى ويكون بذلك عرظ نفسه للعقوبة. عقوبة الله جل وعلا

40
00:15:50.650 --> 00:16:09.300
ليس المؤمن اي ليست هذه اوصاف اهل الايمان وليست هذه من شعب الايمان ولا اعمال اهل الايمان وانما هذه من شعب الكفر. لان المعاصي من شعب الكفر كما ان الطاعات من شعب الايمان

41
00:16:09.500 --> 00:16:34.700
وان لم يكن فاعل كل معصية من هذه المعاصي كافرا لكنها ليست من شعب الايمان قال ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان هذان وصفان ذميمان ذكر عليه الصلاة والسلام انهما ليسا من اوصاف المؤمن. الطعان

42
00:16:35.150 --> 00:17:06.650
واللعان الطعان هو الذي يذكر الناس بالسوء واللعان الذي يدعو عليهم بالسوء الطعان هو الذي يذكر الناس بالسوء يقع في الاعراض يغتاب يسخر يستهزئ يهمز يلمز يتهكم في الناس الذي يذكر الناس بالسوء هذا يقال عنه طعان

43
00:17:07.500 --> 00:17:29.450
طعان يعني يطعن في الناس يقع فيهم وفي اعراضهم ويتكلم يقدح فيقال له طعان ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان اللعان هو الذي يدعو على الناس بالسوء يدعو عليهم بسخط الله

44
00:17:29.600 --> 00:17:49.200
يدعو عليهم بغضب الله يدعو عليهم بالخزي يدعو عليهم بالهلاك يدعو عليهم بالنار ليش خاص بلفظ اللعنة فقط ولا اللعان ليس خاصا لفظ اللعن بل يشمل كل ما كان من هذا القبيل

45
00:17:50.150 --> 00:18:05.900
يشمل كل ما كان من هذا القبيل وكل ما ادى الى هذا المعنى فانه يتناوله ولهذا جاء في الحديث عند الامام احمد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا تلاعنوا بلعنة الله

46
00:18:06.000 --> 00:18:23.400
ولا بغضب الله ولا بالنار لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضب الله ولا بالنار. فهذا كله لعن عندما يقول القائل مثلا لاخر اخزاه الله او ادخله الله النار او حرمه الله من

47
00:18:23.500 --> 00:18:41.400
فالجنة او غضب الله عليها او سخط الله عليه كل هذا لعن ليس اللعن بلفظة اللعن فقط بل يشمل ذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضب الله ولا بالنار

48
00:18:42.450 --> 00:19:03.400
هذا كله من داخل في الطرد والابعاد بالدعاء على على الغير بالطرد والابعاد من رحمة الله سبحانه وتعالى فاذا قوله ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان قوله ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان يشمل

49
00:19:04.650 --> 00:19:26.150
قوله الطعان من يخبر عن الناس بالسوء ويشمل قوله اللعان من يدعو على الناس بالسوء من يدعو عليهم بالسوء وقد جاء في حديث اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال

50
00:19:26.450 --> 00:19:52.500
ان اللعانين لا يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة ان اللعانين لا يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة واللعان الذي من وصفه لعن الناس بمعنى يدعو عليهم بالشر ومن وصفه الطعن في الناس وهو الذكر للناس بالسوء

51
00:19:52.950 --> 00:20:09.650
بهذا الوصف الذي قام به ليس مؤهلا ان يكون يوم القيامة شهيدا او شفيعا للناس قال ان الطعانين او ان اللعانين لا يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة. لا يكونون شهداء

52
00:20:10.250 --> 00:20:32.400
الشهداء هم الذين يذكرون الناس بالخير والشفعاء هم الذين يدعون لهم بالخير  قال لا يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة اي ليسوا اهلا بذلك لماذا لان الناس في الدنيا لان الناس في الدنيا لم يسلموا من السنتهم طعنا ولا لعنا

53
00:20:32.750 --> 00:20:51.250
فكيف يكونون شهداء لهم او شفعاء؟ لهم يوم القيامة وهم اصلا في الدنيا ما سلموا منهم وهذا مما يدل على خطورة هذا الوصف الطعن اللعن وان المسلم لا ينبغي ان يكون كذلك كما جاء في الحديث لا ينبغي ان يكون المؤمن لعانا

54
00:20:51.900 --> 00:21:09.100
ينبغي ان ان يحذر ذلك وبمناسبة هذا الحديث ابن عمر رضي الله عنه لما سمع هذا الحديث لا ينبغي للمؤمن ان يكون لعانا ما حصل منه اللعن بعد ذلك منذ سمع هذا الحديث

55
00:21:10.550 --> 00:21:30.100
ولهذا قيل عنه رضي الله عنه ما لعن ابن عمر احدا ليس انسانا الا انسانا وقيل ان ان هذا الاستثناء ليس انسانا اي الا انسانا واحدا انه كان عنده خادم او عبد

56
00:21:31.000 --> 00:21:53.000
فعل امرا اغضب فيه ابن عمر اغضب فيه ابن عمر فلعنه وقيل انه نطق كلمة اللعن وامسك نفسه قبل ان ان يأتي بحرف النون في اخرها ثم مباشرة اعتقه مرة واحدة

57
00:21:53.800 --> 00:22:14.250
وهذا مما يبين ان ان الصحابة رضي الله عنهم كان هذا وصفهم في مسارعتهم لي الخير ومبادرتهم له مسارعتهم للخير ومبادرتهم للخير كان هذا وصف الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم

58
00:22:17.050 --> 00:22:37.950
منذ ان سمع هذا الحديث لم يسمع منه لعن لم يفسد عيونهم لعن الا مرة واحدة في هذا الموقف ومباشرة كفر عن ذلك باعتاق ذلك الشخص في لوجه الله سبحانه وتعالى. وهذا يفيد ان المسلم ينبغي عليه

59
00:22:38.250 --> 00:22:59.850
ان انه اذا سمع هذه الاحاديث في الوعيد والتحذير الا يكون حظه منها مجرد سماعها ومعرفتها بل ينبغي ان يبادر الى التطبيق العملي ليكون من آآ اهل الحق والهدى لزوم

60
00:23:00.000 --> 00:23:19.400
دين الله تبارك وتعالى وشرعه قال ولا الفاحش ولا البذيء اي ليس من وصفه الفحش ولا البلاء والفحش الفحش يطلق على كل ما استفحش من العمل وبلغ مبلغا في قبحه

61
00:23:22.650 --> 00:23:52.200
والبذاءة يطلق على اه قبح لسان المرء في اسفافه في القول  فساد لسانه في سلاطته في سوءه والجمع بين هذين اللفظين كما تقدم الفحش والبذاء يكون الفحش في الافعال والبذاء في

62
00:23:52.450 --> 00:24:13.150
اه الاقوال وعند انفراد كل منهما فانه يتناول معنى الاخر نعم قال رحمه الله تعالى وله وصححه عن ابي الدرداء رضي الله عنه مرفوعا ما من شيء اثقل في ميزان المؤمن يوم

63
00:24:13.150 --> 00:24:28.700
القيامة من حسن الخلق وان الله يبغض الفاحش البذيء الذي يتكلم بالفحش. قال وله اي ابن مسعود رضي الله عنهما عن ابي الدرداء رضي الله عنه مرفوعا ما من شيء

64
00:24:29.100 --> 00:24:46.650
اثقل فيلم في ميزان المؤمن يوم القيامة من حسن الخلق ما من شيء اثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من حسن الخلق وهذا فيه ان حسن الخلق ثقيل في الميزان

65
00:24:46.700 --> 00:25:11.600
وسبب للرفعة عند الله سبحانه وتعالى يوم القيامة يوم لقاء الله جل وعلا وقد مر معنا عند المصنف رحمه الله تعالى قول النبي عليه الصلاة والسلام ان من احبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احسنكم خلقا

66
00:25:12.250 --> 00:25:33.600
فحسن الخلق موجب لدخول الجنة سئل عن ما يكون به دخول الجنة قال تقوى الله وحسن الخلق وموجب للرفعة الدرجات  ايضا هو ثقيل في الميزان وهذا كله مما يدل على فضل حسن الخلق

67
00:25:35.400 --> 00:25:54.250
وحسن الخلق في التعامل مع الناس يتلخص في حديثين ان تحب لهم ما تحب لنفسك لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه وان تأتي لهم الشيء الذي تحب ان يؤتى اليك

68
00:25:54.600 --> 00:26:11.950
ان تأتي لهم الشيء الذي تحب ان يؤتى اليك اي تعاملهم بالمعاملة التي تحب ان تعامل بها كحسن الخلق يتلخص في ذلك قال وان الله يبغض الفاحش البذيء الذي يتكلم بالفحش

69
00:26:12.100 --> 00:26:35.150
الفاحش البذيء الذي يتكلم بالفحش وذكر ذلك يدل على ان الفحش والبذاء ونحو ذلك كل ذلكم من سوء الخلق كل ذلكم من سوء الخلق وان المرء اذا ساء خلقه كان بهذا الوصف فاحشا بذيئا الى غير ذلك من

70
00:26:35.450 --> 00:26:53.650
الاوصاف نعم قال رحمه الله تعالى ولمسلم عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا ان الرفق لا يكون في شيء الا زانه ولا ينزع من شيء الا شانه. قال ولمسلم عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا

71
00:26:53.950 --> 00:27:16.550
ان الرفق لا يكون في شيء الا زانه ولا ينزع من شيء الا شانه وقد اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث في هذه الترجمة تنبيها الى ان المرء ان لم يكن رفيقا في تعاملاته مع الناس سيخرج به عدم رفقه الى الفحش والبذاء

72
00:27:16.600 --> 00:27:42.950
سيخرج به عدم رفقه الى الفحش والبذاء بينما الرفق لا يكون في شيء الا زانه يزينه بالاخلاق بالاداب بالتعاملات الكريمة الفاضلة. واذا نزع الرفق من الامور فانه يفظي بالانسان الى الفحش والبذاء. ان الرفق لا يكون في شيء الا زانه ولا ينزع من شيء الا شانه

73
00:27:43.050 --> 00:28:01.350
نعم قال رحمه الله تعالى وللترمذي وحسنه عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا الا اخبركم بمن يحرم على النار او تحرم عليه النار تحرم على كل قريب هين لين سهل

74
00:28:02.100 --> 00:28:23.450
قال وللترمذي وحسنه عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا اي الى النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بمن يحرم او يحرم على النار وتحرم عليه النار وهذا من اسلوب التشويق في التعليم ويكثر في احاديث النبي

75
00:28:23.600 --> 00:28:51.900
الكريم عليه الصلاة والسلام ثم بين ذلك قال تحرم تحرم على كل قريب هين سهل على كل قريب اي قريب من الخير قريب من اه الخير وهذا فيه ان هذا الذي تحرم عليه النار

76
00:28:52.550 --> 00:29:23.050
قريب من الخير مبادر اليه مسارع اليه معتن به كل قريب هين سهل كل قريب هين سهل هين في تعاملاته في لطفه في ادابه اخلاقه في الفاظه ومنطقه  السهل اي في اموره وشؤونه كلها

77
00:29:23.750 --> 00:29:52.250
فمتصف بالرفق بالاناة باللين بالسهولة باللطف بالقرب من الخير هذه اوصاف تجمع تجمع معاني اللطف والرفق وحسن التعامل البعد عن الفحش والشدة الغلظة ونحو ذلك فمن كان كذلك فانه آآ كما اخبر نبينا عليه الصلاة والسلام تحرم عليه

78
00:29:52.300 --> 00:30:15.650
النار يوم القيامة وهذا فيه شاهد لما سبق ان اه اه حسن الخلق من موجبات دخول آآ الجنة والنجاة من النار نعم قال رحمه الله تعالى ولمسلم عن جرير رضي الله عنه مرفوعا

79
00:30:15.950 --> 00:30:33.600
من يحرم الرفق من يحرم الرفق يحرم الخير كله قال ولمسلم عن جرير رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم من يحرم الرفق يحرم الخير كله من يحرم من الرفق

80
00:30:33.750 --> 00:30:51.050
اي في تعاملاته وما يأتيه من امور فانه يحرم الخير كله وهذا يدل على ان الرفق في الامور هو باب الخير وان الرفق ما دخل في شيء الا زانه وانه اذا نزع

81
00:30:51.800 --> 00:31:13.550
فانه يشين الامور واذا حرمه العبد حرم الخير كله والله سبحانه وتعالى رفيق يحب الرزق والواجب على العبد المؤمن ان يكون رفيقا رفيقا في تعاملاته مع الناس مع اهله مع ولده مع حتى الدواب

82
00:31:14.200 --> 00:31:32.850
تعامل معها بالرفق فان الله سبحانه وتعالى رفيق يحب آآ الرفق. واسأل الله عز وجل ان يصلح لنا اجمعين شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا لاحسن الاخلاق

83
00:31:33.100 --> 00:31:51.950
لا يهدي لاحسنها الا هو وان يصرف عنا سيئها. لا يصرف لا يصرف عنا سيئها الا هو وان يعيذنا اجمعين من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء. وان يصلح لنا شأننا كله. والا يكلنا الى

84
00:31:51.950 --> 00:32:17.950
انفسنا طرفة عين. اللهم اهدنا اليك صراطا مستقيما. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى

85
00:32:18.100 --> 00:32:40.100
اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم ونعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم اللهم انا نسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم. ونعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبدك

86
00:32:40.100 --> 00:33:02.050
رسولك محمد صلى الله عليه وسلم اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل وان تجعل كل قضاء قضيته لنا خيرا يا رب العالمين. اللهم اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك

87
00:33:02.600 --> 00:33:18.800
ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا نعم واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا

88
00:33:19.000 --> 00:33:38.350
ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد

89
00:33:38.450 --> 00:33:42.700
واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا