1
00:00:00.250 --> 00:00:30.250
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله. نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا ومن يهده الله فلا مضل له ومن فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:30.250 --> 00:01:00.250
وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المؤلف رحمه الله وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن ابي ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني يا رسول الله دعاء ادعو به

3
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
في صلاتي وفي بيتي قال واللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. اورد الشيخ عبد العزيز ابن باز

4
00:01:20.250 --> 00:01:40.250
والله في كتابه القيم تحفة الاخيار في جملة بيانه لفظل الذكر والدعاء اورد هذا الحديث حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه عندما اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:40.250 --> 00:02:10.250
وقال علمني دعاء ادعو الله به. في صلاتي وفي بيتي. هنا لفتة مهمة اشير اليها لاهميتها وعظم شأنها. تأمل هنا صديق الامة الله عنه وارضاه وهو خير امة محمد عليه الصلاة والسلام بل هو رضي

6
00:02:10.250 --> 00:02:40.250
الله عنه وارضاه خير امم الانبياء. افظل الناس بعد الانبياء ابو بكر رظي الله عنه ثم عمر قد جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سيد كهول اهل الجنة من الاولين ابو بكر وعمر سيد كهول اهل الجنة من الاولين

7
00:02:40.250 --> 00:03:10.250
والاخرين عدا النبيين والمرسلين. وهذا الحديث هو حديث ثابت يدل على ان ابا بكر وعمر افضل امم وانهما افظل الناس بعد الانبياء. ولقبه النبي صلى الله عليه وسلم بالصديق والصديق رتبة عليا ذكرها الله تبارك وتعالى بعد رتبة الانبياء من الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين

8
00:03:10.250 --> 00:03:30.250
والشهداء والصالحين. فابو بكر رضي الله عنه صديق الامة وخيرها. وهو من هو في علمه وفهمه وعبادته ودعائه واقباله على الله تبارك وتعالى ثم تأمل هنا يأتي الى النبي عليه الصلاة والسلام ويقول يا رسول

9
00:03:30.250 --> 00:03:50.250
الله علمني دعاء ادعو الله به في صلاتي. علمني دعاء ادعو الله به في صلاتي. ونظير ما فعل ابو بكر فعل غير واحد من الصحابة. علم النبي عليه الصلاة والسلام علي ابن ابي طالب عندما طلب من النبي صلى الله

10
00:03:50.250 --> 00:04:10.250
عليه وسلم ان يعلمه دعاء يدعو به علمه ان يقول اللهم اهدني وسددني. وفي رواية قال قل اللهم اني اسألك الهدى والسداد ولما جاءه عمه آآ العباس وقال يا رسول الله علمني دعاء ادعو الله به؟ قال سلا الله العافية

11
00:04:10.250 --> 00:04:30.250
ثم جاءه من الغد وقال يا رسول الله علمني دعاء ادعو الله به قال سل الله العافية ثم جاءه الثالثة قال علمني دعاء ادعو الله به قال يا عباس يا عم رسول الله سل الله العافية. الشاهد ان الصحابة مع جلالة قدرهم وكمال علمهم وحسن

12
00:04:30.250 --> 00:05:00.250
فهمهم وقوة اقبالهم على الله تبارك وتعالى كانوا يأتون النبي عليه الصلاة والسلام ويطلبون منه ان يعلمهم دعاء وهذا فيه لفتة الى الى اهمية الدعاء المأثور وعظم مكانته في السادة الاخيار والائمة الافاضل واهل العلم واهل النبل يعرفون قدر دعوات النبي عليه الصلاة والسلام ويعرفون مكانتهم

13
00:05:00.250 --> 00:05:20.250
انتهى فها هم الصحابة الصحابي تلو الاخر يأتون الى النبي عليه الصلاة والسلام يطلبون منه ان يعلمهم الدعاء اليس ابو بكر رضي الله عنه لديه القدرة ان ينشئ دعاء يدعو الله به اوليس له قدرة

14
00:05:20.250 --> 00:05:40.250
علي رضي الله عنه اليس عنده قدرة ينشيء دعاء؟ العباس لديهم قدرة ولديه قدرة ان ينشئ دعاء صحيح انا كامل المبنى قويم الدلالة يطلب فيه من خيري الدنيا والاخرة. لكن مع هذه القدرة يأتي

15
00:05:40.250 --> 00:06:00.250
الى النبي عليه الصلاة والسلام ويقول علمني. علمني دعاء ادعو الله به في صلاتي. عندما تقارن بين هؤلاء الاخيار هؤلاء الاماثل الافاضل من سادات الامة وخيارها. عندما تقارن بينهم وبين الذين الذين بلوا الامة

16
00:06:00.250 --> 00:06:30.250
الذين بلوا الامة بكتب في في الذكر والدعاء ملؤوها بالدعوات المتكلفة والادعية المخترعة المنشأة التي انشأوها من قبل انفسهم وخصصوا لها اوقاتا انظر ابو بكر رضي الله عنه يقول علمني دعاء ادعو الله به. ثم تجد من بعض الدعاة او من بعض

17
00:06:30.250 --> 00:06:50.250
وبعض الكتاب يكتب كتبا تراها كثيرا بايدي الناس يمسكونها بايديهم اذا دخلوا هذا المسجد واذا دخلوا المسجد حرام ومكتوب فيها ادعية مؤقتة ومخصصة فيها اذا دخلت المسجد تقول كذا واذا

18
00:06:50.250 --> 00:07:10.250
اه بدأت بالطواف تقول كذا الشوط الاول كذا الثاني كذا الثالث كذا الرابع كذا عندما تشرب زمزم تقول كذا الى اخره مخترعة اخترعوها من عند انفسهم وبنوا بها الناس. واصبح بعض العوام وبعض الجهال ربما يظن

19
00:07:10.250 --> 00:07:30.250
ان عمرته او حجه لا تتم الا اذا امسك بيده كتيبا من تلك الكتيبات. وفي وهي في الغالب الاعم ما تخلو من اه الخطأ والانحراف والتكلف والمباينة لهدي النبي عليه الصلاة والسلام. عندما

20
00:07:30.250 --> 00:07:50.250
يقرأ المسلم امثال هذا الحديث صديق الامة يأتي الى النبي عليه الصلاة والسلام ويقول علمني دعاء ادعو الله به حقيقة سيجد نفسه يضطرح تلك الكتب. ويلقيها جانبا ولا يلقي لها بالا. وسيقبل على الدعوات المأثورة

21
00:07:50.250 --> 00:08:10.250
عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام يدعو بها يدعو ما صح وثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لان لان دعواته صلى الله عليه وسلم جمعت خيري الدنيا والاخرة. كان يعجبه عليه الصلاة والسلام اذا دعا ان يدعو بكوامل

22
00:08:10.250 --> 00:08:30.250
دعائي وجوامعه واوتي جوامع الخير وجوامع الكلم وجوامع الدعا صلوات الله وسلامه عليه فالواجب ان يقبل المسلم على دعواته عليه الصلاة والسلام. نعم اذا عرظت لك حاجة ما سلها الله. اللهم نجحني

23
00:08:30.250 --> 00:08:50.250
اللهم ارزقني الزوجة الصالحة اللهم خلصني من هذه المشكلة الى اخره يجوز لك ذلك. لكن المشكلة في الادعية المرتبة الموظفة لاوقات لاعمال لاحوال وتكتب للناس وتنشر بينهم على انها جزء من

24
00:08:50.250 --> 00:09:10.250
اه شعائر الحج او جزء من شعائر دخول المساجد وبيوت الله الى غير ذلك مما بلي به الناس من تكلفات لفين؟ وتخرصات المتخرصين الذين شغلوا الناس بمخترعاتهم ومنشآتهم عن سنن النبي

25
00:09:10.250 --> 00:09:30.250
عليه الصلاة والسلام وهديه والصحيح الثابت عنه. شغلوا الناس بالادنى وصرفوهم عن الذي هو خير. شغلوهم بالادنى وصرفوهم عن الذي هو خير. اليس خير الهدى؟ هدى محمد عليه الصلاة والسلام. اذا لماذا يشغلون الناس باشياء هم

26
00:09:30.250 --> 00:09:50.250
وينشئونها ثم يصرفونهم عن السنة وعن هدي النبي عليه الصلاة والسلام. حقيقة عندما نقرأ هذا الحديث ونظائره علمني دعاء ادعو الله به. من الذي قال علمني؟ ابو بكر من الله عليه

27
00:09:50.250 --> 00:10:10.250
بكمال في العلم والفقه والفهم والحرص والصدق والايمان وحسن الاقبال على الله تبارك وتعالى ثم يأتي ويقول علمني دعاء ادعو الله به. هذا ايضا فيه تواضع للحق. في تواضع للحق. تمثل في هؤلاء

28
00:10:10.250 --> 00:10:30.250
الاخيار يتواضعون ويتطامنون للحق والهدى ودين الله تبارك وتعالى. بينما بعض الناس يرى ان ما كتبه او ما كتبه اشياخه هو خير. بل بعضهم فضلوا ادعية كتبها بعض اشياخهم على قراءة القرآن. واشترطوا لها شروطا

29
00:10:30.250 --> 00:10:50.250
لا تشترط في قراءة القرآن فهذا حقيقة يعطينا فائدة عظيمة جليلة مباركة تجعل اه كل واحد منا يقبل اقبالا صحيحا على السنة. اذا كان ابو بكر رضي الله عنه يقول علمني دعاء ادعو الله به. من

30
00:10:50.250 --> 00:11:10.250
ولهذا المنطلق لسان لسان لسان حالنا ماذا ينبغي ان يقول؟ يا اخوان مرة ثانية اذا كان صديق الامة رضي الله عنه يقول هنا يا رسول الله علمني دعاء ادعو الله به علي العباس وغيرهم اخرون يأتون الى النبي عليه الصلاة والسلام ويعلمهم

31
00:11:10.250 --> 00:11:30.250
الدعاء اذا كان هذا الانسان قارئ وحالم فماذا ينبغي علينا؟ اليست كتب السنة الصحيحة مبثوثة اليست متداولة؟ اليست بايدينا؟ اليست من اليسر والسهولة ان نقف عليها؟ اذا لماذا لا نأخذ عنها؟ ونتلقى

32
00:11:30.250 --> 00:11:50.250
قابلها وندع تلك الكتب التي عمت وطمت وشغلت الناس عن الحق والهدى فهذه فائدة عظيمة جدا نستفيدها من قول صديق الامة رضي الله عنه وارضاه علمني دعاء ادعو به. قال في صلاتي وفي بيتي

33
00:11:50.250 --> 00:12:10.250
قوله في صلاتي هذا يفيدنا ان ان هذا الدعاء الذي علمه اياه رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب ان يقال في الصلاة يستحب ان يقال في الصلاة. اين يقال؟ من العلماء من قال انه يؤتى به في السجود. لان

34
00:12:10.250 --> 00:12:30.250
آآ لان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالاكثار من الدعاء في السجود وقال انه قمن ان يستجاب لكم ومن العلماء من قال انه يؤتى به في نهاية التشهد وقبل السلام لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ثم ليتخير من

35
00:12:30.250 --> 00:12:50.250
دعاء ما شاء ثم ليتخير من الدعاء ما شاء. فمن اهل العلم من قال انه يؤتى به في في في السجود. ومنهم من قال انه يؤتى به في اخر الصلاة قبل السلام ومنهم من قال الامر في في ذلك واسع سواء اتى به في سجوده او

36
00:12:50.250 --> 00:13:10.250
اتى به قبل السلام. قال في صلاتي. وفي بيتي هذه الزيادة ثابتة في في مسلم. والشيخ رحمه الله قال وهذا لفظ مسلم هذه الزيادة ثابتة في في في صحيح مسلم وهي تفيدنا ان ان هذا الدعاء كما انه من الدعوات المقيدة

37
00:13:10.250 --> 00:13:30.250
التي يحصل ويستحب ان تقال في الصلاة يفيدنا ايضا انه من الدعوات المطلقة التي يدعو بها المسلم التمس في بيته او في في مشيه له ان يدعو الله عز وجل بهذه الدعوة العظيمة ربي اني ظلمت اللهم اني ظلمت نفسي ظلما

38
00:13:30.250 --> 00:14:00.250
كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم هنا هنا صديق الامة رضي الله عنه يقول يا رسول الله علمني دعاء ادعو الله به لك هنا ان تقف متأملا من من الذي طلب هذا الدعاء؟ هل هو شخص عادي من احاد المسلمين

39
00:14:00.250 --> 00:14:20.250
او هو خير امة محمد عليه الصلاة والسلام. يا اخي تأمل من الذي قال علمني دعاء ادعو الله به؟ هل هو فرض عادي؟ من المسلمين او هو خير امة محمد عليه الصلاة والسلام. المشهود له من نبينا عليه الصلاة والسلام بالرتبة العلية الصديق

40
00:14:20.250 --> 00:14:40.250
وشهد له بالجنة كان جالسا عليه الصلاة والسلام فقال فقال ابو بكر في الجنة. قال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وعد عشرة من الصحابة كلهم قال هم في الجنة شهد له بالجنة وو

41
00:14:40.250 --> 00:15:00.250
واخبر بانه صديق الامة وجاء عنه صلوات الله وسلامه عليه احاديث كثار في بيان فظل في في بيان فظله رظي الله عنه تأمل هنا صديق الامة يأتي الى النبي عليه الصلاة والسلام ويقول يا رسول الله علمني دعاء ادعو الله به

42
00:15:00.250 --> 00:15:20.250
يقول له النبي صلى الله عليه وسلم قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا قف عند هذه قل قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. هذه دعوة علم النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:15:20.250 --> 00:15:40.250
ضيق الامة ان يدعو الله بها في صلاته وان يكثر منها يقولها في صلاته ويقولها في بيته اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا هذا يفتح لك باب. باب معرفة التقصير الذي عندك

44
00:15:40.250 --> 00:16:00.250
منا مليء بالتقصير مليء بالخطايا مليء بالذنوب لكن ما يشعر ربما لو قال اني اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ربما يتكاثر هذه الكلمة على نفسه. ربما يتكاثر هذه الكلمة على نفسه اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ربما يرى نفسه

45
00:16:00.250 --> 00:16:30.250
انه ما حصل منه ظلم لنفسه هذا الظلم الكثير. وربما ايضا لا ينشط قولها فانظر هنا صديق الامة يعلمه النبي عليه الصلاة والسلام ان يقول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ظلم النفس مراتب ودرجات واحوال وهو يتفاوت

46
00:16:30.250 --> 00:17:00.250
باحوال الناس ومقاماتهم. وظلم النفس هو تقصير العبد. في في جنب الله قوعه في الخطأ وقوعه في الذنب ووقوعه في الخطيئة. وايضا تقصيره في في تحقيق الايمان ومراتبه ودرجاته. كل ذلك من ظلم النفس. الله جل وعلا خلق نفسك واوجدها لتحقق الايمان

47
00:17:00.250 --> 00:17:20.250
وتكمل الدين فقصورك عما خلقت لاجله ظلم لنفسك. انت تظلم نفسك عندما تقصر بها عما خلقت له عما اوجدت لتحقيقه من الايمان والعبادة والطاعة والمحافظة على طاعته وذكره وشكره. اذا قصرت بنفسك عما خلقت له

48
00:17:20.250 --> 00:17:40.250
انتهى لانها خلقت لتكون مطيعة لله مؤمنة بالله قائمة بامره. فاذا نزلت بها عما خلقت له ووجدت لتحقيقه ظلمتها. وبنو ادم كل واحد منهم خطاء. حتى من يجتهد في بلوغ عالي الدرجات

49
00:17:40.250 --> 00:18:00.250
ورفيع الرتب لابد من الخطأ. والنبي عليه الصلاة والسلام اشار الى هذا في حديث في الحديث الذي رواه ابن ماجة وغيره عندما قال عليه الصلاة والسلام استقيموا ولن تحصوا. استقيموا ولن تحصوا. يعني مهما مهما اجتهدت

50
00:18:00.250 --> 00:18:20.250
في ان تبلغ درجة الاستقامة في اعلى رتبها وارفع درجاتها لن تحصي لا بد من التقصير. ايضا يوضح هذا المعنى الحديث الاخر عندما قال النبي عليه الصلاة والسلام كل بني ادم خطاء كل بني ادم خطاء

51
00:18:20.250 --> 00:18:40.250
لابد من الخطأ لابد من التقصير. لا لابد من وجود الزلة العثرة الذنب الخطيئة لابد من ذلك. مهما اجتهد الانسان في في تتميم نفسه في تكميلها في البلوغ بها الى عالي الرتب ورفيع الدرجات لابد من التقصير

52
00:18:40.250 --> 00:19:00.250
ولهذا ارشد النبي عليه الصلاة والسلام الى الاعتراف بالتقصير. الى الاعتراف بالتقصير واعتراف العبد بتقصيره هو بوابة التوبة. المشكلة عندما يذنب الانسان ولا يعترف انه مذنب. ولا ولا يبوء بذنبه. ولا يبوء بخطيئة

53
00:19:00.250 --> 00:19:20.250
فهنا المشكلة لكن اذا اعترف بذنبه واعترف بخطيئته واعترف انه مقصر في جنب الله فهذه بوابة التوبة ومدخلها العظيم ولهذا في سيد الاستغفار قال عليه الصلاة والسلام وسيأتي معنا الحديث قال سيد الاستغفار ان تقول

54
00:19:20.250 --> 00:19:40.250
اللهم اه انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك فعليه وابوء بذنبي يعني اعترف باني مذنب اعتراف العبد بانه مذنب مقصر ظالم لنفسه ما

55
00:19:40.250 --> 00:20:00.250
اه مفرط في في في جنب الله هذي بوابة الخير. بوابة الصلاح. لكن المصيبة عندما يكون الانسان مليء بالتقصير ومليء بالخطايا ومليء بالذنوب ولا يشعر انه مقصر. بل ربما يشعر انه احسن الناس. وازكاهم واصلحهم. هنا

56
00:20:00.250 --> 00:20:30.250
المصيبة بل بل ان هذا بل ان هذا من امارات النفاق مثل ما قال الحسن البصري رحمه الله قال المؤمن جمع بين احسان ومخافة والمنافق جمع بين اساءة وامن جمع بين اساءة وامر يعني مسيء مقصر آآ مليء بالخطايا وامن يرى نفسه من اصلح الناس ومن

57
00:20:30.250 --> 00:20:50.250
ازكى الناس فاعتراف الانسان بخطيئته بتقصيره بذنبه هذا من اعظم الامور في في في في اه اه او من اعظم المداخل التوبة وحسن الاقبال والانابة الى الله تبارك وتعالى. ثم هو ايضا

58
00:20:50.250 --> 00:21:10.250
وسيلة مباركة لنيل مغفرة الله. لنيل مغفرة الله. ولهذا ولهذا بدأ به هنا. قال الله اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. فجعل اعترافه بظلمه لنفسه. وتقصيره توسلا الى الله تبارك يقول انا

59
00:21:10.250 --> 00:21:30.250
معترف يا رب انا معترف انا مقر بانني اذنبت قصرت انني ظلمت نفسي ظلما كثيرا اعترف بذلك يعترف بذنبي ابوء بذنبي اقر بانني عبد مذنب. ويجعل هذا وسيلة له عند الله تبارك وتعالى بان يغفر له

60
00:21:30.250 --> 00:21:50.250
ذنبه وخطيئته قال اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ثم انظر عظيم التوسل الى الله تبارك وتعالى في هذا المقام العظيم مقام طلب غفران الذنوب. قال ولا يغفر الذنوب الا انت

61
00:21:50.250 --> 00:22:10.250
ولا يغفر الذنوب الا انت. ومن يغفر الذنوب الا الا الله. فهو يقر بذلك. وتأمل الحديث مع قول الله سبحانه وتعالى في القرآن والذين اذا ظلموا انفسهم آآ والذين آآ والذين اذا فعلوا

62
00:22:10.250 --> 00:22:30.250
او فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله واستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الا الله. ذكروا الله فاقروا بالخطأ اقروا ظلم واقروا انه لا يغفر الذنوب الا الله فيلجأون اليه معترفين بانه رب سبحانه وتعالى يغفر

63
00:22:30.250 --> 00:22:50.250
الذنب ويعفو عن السيئات. مهما عظمت ومهما ومهما كبر الذنب. اليس الله تبارك وتعالى قال في الاية التي وصفها بعض العلماء بانها ارجى اية في القرآن يعني اعظم اية في باب الرجاء قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم

64
00:22:50.250 --> 00:23:10.250
لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. بدون استثناء. ان الله يغفر الذنوب جميعا. اي في حق من تاب بدليل قوله لا تقنطوا من رحمة الله فمن تاب تاب الله عليه مهما كان ذنبه ومهما بلغ جرمه

65
00:23:10.250 --> 00:23:30.250
يغفر الذنب ولا يتعاظمه ذنب ان يغفره. انظر الى ندائه سبحانه وتعالى في الحديث القدسي يقول يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء. لو بلغت ذنوبك عنان السماء. قيل عنان السماء اي السحاب. لو بلغت ذنوبك عن

66
00:23:30.250 --> 00:23:50.250
السماء ثم استغفرتني غفرت لك. فالله سبحانه وتعالى لا لا يتعاظمه ذنب. فهنا يتوسل الى الله بانه لا يغفر الذنب الا هو جل وعلا. ولا يغفر الذنوب الا انت. هذا الايمان وهذا الاقرار وهذا

67
00:23:50.250 --> 00:24:20.250
توحيد في قولك لا يغفر الذنوب الا انت. يعطيك قوة رجاء بالله تبارك وتعالى وحسن صلة به وقوة انابة اليه وقوة طمع في مغفرته ورحمته لانك من ايدك ومن ايمانك ومن اقرارك ان انه لا يغفر الذنوب الا الا الله جل وعلا. وان الذنوب مهما عظمت

68
00:24:20.250 --> 00:24:40.250
مهما كبرت لا لا يغفرها الا الله. الذي بيده الغفران والصفح والعفو والستر عز وجل وليس باحد بيد احد سواه. ولهذا التوبة اليه والاستغفار اليه والرجوع اليه. وذكرت لكم مرة

69
00:24:40.250 --> 00:25:00.250
قصة الاسير الذي جيء به الى الى النبي عليه الصلاة والسلام. ماذا قال في توبته؟ ماذا قال في توبته؟ قال قال اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب الى محمد. قال اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب الى الى محمد. النبي عليه

70
00:25:00.250 --> 00:25:20.250
الصلاة والسلام لما سمع منه هذه الكلمة ماذا قال؟ قال عرف الحق لاهله عرف الحق لاهله التوبة لله والاستغفار لله والتواب هو الله والغفور هو الله ومن يغفر الذنوب الا الا الله سبحانه وتعالى فهذا التوحيد وهذا الايمان يعطي آآ

71
00:25:20.250 --> 00:25:40.250
قوة الصلة بالله وقوة الرجاء به سبحانه وتعالى. لنقف ايضا وقفة هنا في هذا الدعاء الذي علمه صديق الامة الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم صديق الامة. علمه ان يقول ولا يغفر الذنوب الا انت

72
00:25:40.250 --> 00:26:00.250
الكلمة واضحة والاسلوب من اساليب الحصر ولا يغفر الذنوب الا انت يعني يعني الله جل وعلا اذا كان هذا الدعاء ونظائره ايظا مثل ما جاء في القرآن ومن يغفر الذنوب الا الا الله. اذا كان هذا الايمان او هذا

73
00:26:00.250 --> 00:26:20.250
معنى واضح في الاية واضح في الحديث واظح في في نصوص اخرى. ايصح من احد ان يطلب غفران الذنوب من غير الله تبارك وتعالى حتى من النبي عليه الصلاة والسلام ايصح؟ ايصح ان يطلب؟ غفران الذنوب من غير الله تبارك

74
00:26:20.250 --> 00:26:40.250
وتعالى اقول ذلك مع وضوحه وجلاء لكل واحد منا لان من الناس من بلي والعياذ بالله بطلب المغفرة من به عليه الصلاة والسلام ويستدل على ذلك بقوله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله. فاستغفروا الله

75
00:26:40.250 --> 00:27:00.250
فيستدلون بهذه الاية مع انها لا تدل على هذا المعنى لا من قريب ولا ولا من بعيد حتى ان بعضهم ليصرح في في في بالغفران بطلبه من الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام. ويصفه بانه مغيث المستغيثين الى

76
00:27:00.250 --> 00:27:20.250
اخره مما يأتي في بعض الكتب المنحرفة عن الهدي القويم وصراط الله المستقيم. فهنا يقول عليه الصلاة والسلام معلما ابي بكر يقول ولا يغفر الذنوب الا انت فالغفران لا يطلب الا من الله ولا يلتجأ في طلبه الا الى الله سبحانه وتعالى قال ولا يغفر الذنوب الا

77
00:27:20.250 --> 00:27:40.250
لا انت اه ما تقدم توسلات والان بدأ الدعاء قال فاغفر لي فاغفر لي اطلب من الله عز وجل المغفرة. قوله فاغفر لي هذا طلب المغفرة. والمغفرة هي طلب الصفح والعفو والستر. عن الذنب والخطيئة والزلة

78
00:27:40.250 --> 00:28:00.250
فاغفر لي مغفرة من عندك. مغفرة من عندك. ولاحظ هنا طلب المن من الله تبارك وتعالى. في قوله مغفرة من عندك اي مغفرة تمن بها علي وتتفضل بها علي انا مقصر انا كثير الذنوب انا كثير الخطايا فاريد

79
00:28:00.250 --> 00:28:20.250
منك يا الله يا يا غفور ان تمن علي تفضلا وتكرما بمغفرة من عندك منا وتفضلا اغفر لي مغفرة من عندك اي تفضل علي ومن علي واكرمني يا من بيده الغفران والصفح قال فاغفر لي

80
00:28:20.250 --> 00:28:50.250
مغفرة من عندك. من عندك منا وتفضلا وتكرما. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني ايضا هنا طلب الرحمة. فجمع في هذا الحديث بين طلب المغفرة وطلب الرحمة واذا اجتمعا اذا اجتمعا هذان طلب المغفرة وطلب الرحمة فتكون

81
00:28:50.250 --> 00:29:10.250
مغفرة متعلقة بما مضى متعلقة بما مضى من اعمال العبد ووفعاله من تقصير من زلة من ذنب من خطيئة الى اخره يطلب الغفران. وتكون الرحمة متعلقة بما بما يأتي وارحمني

82
00:29:10.250 --> 00:29:40.250
بمعنى ادخلني برحمتك في عبادك الصالحين بان اسدد واوفق يكون حليفي في مستقبل الصلاح والاستقامة والبعد عن الذنوب والخطايا فتعلق قوله اغفر لي وارحمني بماضي العبد ومستقبله ما مضى من ايام واوقات واعمالي اطلب منك يا الله ان تغفر لي. وما استقبل من حياتي اسألك ان تدخلني

83
00:29:40.250 --> 00:30:10.250
برحمتك في عبادك الصالحين. فيكون السداد والتوفيق والصلاح والاستقامة والمعافاة. حليفي فيما من ايام حياتي. قال اه فاغفر لي وارحمني. انك انت الغفور الرحيم انك انت الغفور الرحيم. ختم هذا الدعاء بالتوسل الى الله تبارك وتعالى بهذين الاسمين العظيمين. الغفور

84
00:30:10.250 --> 00:30:40.250
اي الموصوف المغفرة والرحيم اي الموصوف الرحمة فتوسل الى الله جل وعلا بهذين الاسمين العظيمين. وهنا اه القاعدة في باب الدعاء وهي واضحة في نصوص والسنة ان من المناسب في حق من دعا الله تبارك وتعالى بدعوة ان يذكر فيها من الوسائل

85
00:30:40.250 --> 00:31:00.250
من اسماء الله تبارك وتعالى وصفاته ما يكون مناسبا لحاجته ومطلوبه. ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين هنا طلب رحمة وطلب مغفرة فناسب المقام ان يتوسل الى الله تبارك وتعالى بهذين الاسمين

86
00:31:00.250 --> 00:31:30.250
العظيمين الغفور الرحيم. ووهو يتوسل الى الله تبارك وتعالى بهذين الاسمين ويؤمن بما دل من ثبوت صفات الكمال لله تبارك وتعالى. والحديث فيه دلالة ان اسماء الله تبارك وتعالى كما انها اعلام دالة على ذاته تبارك وتعالى فهي اوصاف دالة على معاني فالغفور من اسمائه وهو

87
00:31:30.250 --> 00:31:50.250
على ثبوت المغفرة صفة لله وثبوته ايضا حكمها انه يغفر الذنوب والرحيم اسم من من اسماء الله تبارك وتعالى يدل على ثبوت الرحمة وثبوت حكمها يرحم من يشاء سبحانه وتعالى. ولهذا قال فاغفر لي

88
00:31:50.250 --> 00:32:10.250
من عندك وارحمني وارحمني انك انت الغفور الرحيم. هذه دعوة عظيمة مباركة علمها النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر الصديق رضي الله عنه وهي دعوة يحسن بالمسلم ويستحب له ان يحافظ عليه

89
00:32:10.250 --> 00:32:30.250
ان يدعو في اوقاته بين وقت واخر بهذه الدعوة العظيمة وان يحافظ عليها في في في صلاته اما في سجوده او قبل ان يسلم نعم. قال رحمه الله وعن النعمان ابن بشير رضي الله عنه عن النبي

90
00:32:30.250 --> 00:32:50.250
صلى الله عليه وسلم انه قال الدعاء هو العبادة. اخرجه اصحاب السنن الاربعة باسناد صحيح. ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث حديث النعمان ابن بشير اه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

91
00:32:50.250 --> 00:33:10.250
وسلم انه قال الدعاء هو العبادة. اه وجاء في بعظ الروايات ان اه اه ثم قول الله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي. الاية فيها تسمية

92
00:33:10.250 --> 00:33:30.250
عبادة لانه ختمها بعد امره بالدعاء بقوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي اي عن دعائي. فالاية فالاية الدلالة على ان الدعاء عبادة. والحديث صريح في ذلك قال الدعاء هو العبادة. وقوله الدعاء هو

93
00:33:30.250 --> 00:33:50.250
بعد مثل قوله الحج عرفة ومثل قوله الدين النصيحة فان مثل هذه الالفاظ تبين مكانة هذا الامر فهنا الدعاء هو العبادة يدلنا على مكانة الدعاء من العبادة وانه منزلته فيها المنزلة العلية والرتبة الرفيعة فالدعاء عبادة من اعظم

94
00:33:50.250 --> 00:34:10.250
عبادات واحبها الى الله تبارك وتعالى. والله سبحانه وتعالى يحب من عبده ان يدعوه. بل جاء في الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من لم يسأل الله يغضب عليه. هذا يدلنا على ماذا؟ من لم يسأل

95
00:34:10.250 --> 00:34:30.250
الله يغضب عليه يدلنا على ماذا؟ يدلنا على ان الله سبحانه وتعالى يحب من عبده ان يدعوه. يحب ان يسمع من عبده دعاءه ومناجاته. وفي الحديث الاخر قال عليه الصلاة والسلام ليس شيء اكرم على الله من الدعاء. ليس شيء اكرم على الله من الدعاء

96
00:34:30.250 --> 00:34:50.250
وهنا ايضا تأمل حب الله عز وجل للدعاء حبه سبحانه وتعالى للدعاء وكرم الدعاء عنده وعظيم منزلته لديه مع انه تبارك وتعالى لا لا تنفعه طاعة من اطاع. دعوت الله او لم او لم تدعوه لا يضره شيء ولا ينفعه

97
00:34:50.250 --> 00:35:10.250
تبارك وتعالى لا تنفعه طاعة من اطاع ولا تضره معصية من عصى. انت انت الفقير والله هو الغني انت المحتاج الى الدعاء. انت المحتاج الى الدعاء في كل شأن من شؤونك وفي كل حركة من حركاتك وفي كل امر من امورك. انت

98
00:35:10.250 --> 00:35:30.250
فقير الى الدعاء. وهنا يأتي العجب ان العبد مع قوة افتقاره وشدة احتياجه للدعاء من كل وجه في في جميع احواله ثم مع ذلك يمتنع عن الدعاء. او او يستهين بالدعاء او

99
00:35:30.250 --> 00:35:50.250
ويستكبر عن الدعاء كما في الاية ان الذين يستكبرون عن عن عبادته فهذه مصيبة عظيمة عندما تضيع العبد هذه العبادة العظيمة التي هو احوج ما يكون اليها في كل شأن من شؤونه. انت تحتاج الى دعاء الله

100
00:35:50.250 --> 00:36:10.250
في صلاح دينك وصلاح دنياك وصلاح اخراك. ما يمكن يصلح لك شيء في دينك او دنياك او اخراك الا بالتوجه الى الله وانظر هذا في الدعاء الذي كان يدعو به نبينا عليه الصلاة والسلام وهو في صحيح مسلم كان عليه الصلاة والسلام يقول في دعائه اللهم اصلح لي ديني

101
00:36:10.250 --> 00:36:30.250
الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي فيها معادي. واجعل الحياة زيادة لي في كل خير والموت راحة لي من كل شر. ما يمكن ان تصلح دنياك. ولا يمكن ان ان تصلح اخراك ولا يمكن ان يصلح دينك الا اذا اصلحه الله لك

102
00:36:30.250 --> 00:36:50.250
انت محتاج الى ان تدعو الله عز وجل وان تلح عليه بالدعاء. ولهذا قال من قال من العلماء الدعاء مفتاح كل خير في الدنيا والاخرة ترى الدعاء مفتاح كل خير في الدنيا والاخرة ايضا قال احد العلماء في توضيح هذا المعنى يقول ما معناه تأملت

103
00:36:50.250 --> 00:37:10.250
توفي ابواب الخير فاذا هي كثيرة. الصلاة الصيام الى اخره. ابواب الخير كثيرة. ووجدت ان الخير كله بيد الله وجدت ان الخير كله بيد الله فادركت وعلمت ان مفتاح كل خير الدعاء. اذا تريد ان تصلي او تصوم او

104
00:37:10.250 --> 00:37:30.250
احج او تتصدق او تبر والديك او تقوم باي عمل من اعمال الخير او اردت لنفسك الرزق والعافية والصحة الى غير ذلك فكل ذلك بيد الله كل ذلك بيد الله تبارك وتعالى. فالدعاء مفتاح كل خير في الدنيا والاخرة. اه

105
00:37:30.250 --> 00:37:50.250
الدعاء مكانته من الدين عظيمة. ولا ادل على هذه المكانة من قول النبي عليه الصلاة والسلام هنا في هذا الحديث العظيم. قال الدعاء والعبادة. وهنا يجب ان نعلم امرا عظيما يدل عليه الحديث. في قوله

106
00:37:50.250 --> 00:38:10.250
صلوات الله وسلامه عليه الدعاء هو العبادة. العبادة لمن؟ العبادة لمن؟ وما امروا الا ليعبدوا؟ الله وما امروا الا ليعبدوا الله العبادة لله وحده وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله

107
00:38:10.250 --> 00:38:30.250
عبادة حق لله جل وعلا العبادة حق لله جل وعلا وهنا قال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة ماذا نحصل من هذه الدلالة؟ من صرف الدعاء لغير الله يكون صرف ماذا

108
00:38:30.250 --> 00:38:50.250
العبادة لغير الله ومن صرف العبادة لغير الله ما ما شأنه؟ اشرك بالله. ولهذا جاء في القرآن ومن اضلوا ممن ادعوا من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين

109
00:38:50.250 --> 00:39:20.250
فدعاء غير الله تبارك وتعالى شرك بالله. لان الدعاء عبادة والعبادة حق خالص الله تبارك وتعالى اذكر مرة كنت جالسا في مسجد بعد صلاة المغرب اقرأ القرآن وكان الى جنبي رجل من الزوار مادا يديه ويدعو مادا يديه ويدعو ثم

110
00:39:20.250 --> 00:39:50.250
اثناء استمراره في الدعاء اخذ يبكي وتسمع له نشيجا وهو يبكي بكاءه وخشوعه فاخذت استمع اليه اوقفت القراءة واخذت استمع الى الى بكاءه الى خشوعه ثم رفع صوته قليلا بالدعاء الذي كان يدعو به. رفع صوته واذا بي اسمع

111
00:39:50.250 --> 00:40:10.250
فاسمعه وهو يدعو مادا يديه؟ يقول يا رسول الله يا رسول الله ويسأل يبكي ويدعو الرسول عليه الصلاة ويسأل حاجة حاجاته يذكر امورا من حاجاته وينادي الرسول عليه الصلاة والسلام يا رسول الله كذا يا ويبكي

112
00:40:10.250 --> 00:40:40.250
وينادي وينادي الرسول عليه الصلاة والسلام ويعرض عليه حاجاته. خشوع وبكاء ولكن عبادة مصروفة لمن؟ لغير الله سبحانه وتعالى. مصروفة لغير الله. حقيقة التفت اليه. وكان بيني وبينه حوار وهو حديث دار الى مدة نصف ساعة. لا غرظ لكم بطوله لكن اعطيكم خلاصته. اه اخذت اتحدث معه. اولا

113
00:40:40.250 --> 00:41:00.250
فاتحته بالسؤال عن صحته واولاده وبلده ومن اين جئت ولعلك لم تتكلف حتى اطمئن اه اه اطمأن الى الحديث معي وارتاح للحديث ثم اخذت اسوق له ايات واحاديث عن فضل الدعاء ومكانة الدعاء

114
00:41:00.250 --> 00:41:20.250
وايضا عن فضل الخشوع وفضل البكا فالتفت اليه واستدار واخذ يستمع ثم انتقلت معه الى خطوة اخرى عميقة في وبدأت احدثه عن ان الدعاء حق لله. وان الدعاء عبادة وانه لا يصرف الدعاء الا لله. واخذت

115
00:41:20.250 --> 00:41:40.250
اقرأ عليه من القرآن ايات عديدة تزيد على العشر ايات من ضمنها قول الله سبحانه وتعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله الى اخره الاية وكذلك قوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله فلا يملكون مثقال ذرة وكذلك قوله قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم

116
00:41:40.250 --> 00:42:00.250
ولا تحويلا وكذلك قوله تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير الى غيرها من الايات واخذت اعرظ عليه بعظ الاحاديث مثل اذا سألته فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله وقلت له كان نبينا عليه الصلاة والسلام اذا اوتي بمريظ يقول اللهم رب الناس

117
00:42:00.250 --> 00:42:20.250
اذهب البأس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. واخذت اذكر له جملة من ادعيته عليه الصلاة والسلام ولما انتهيت واحسب ان الامر اتضح تماما واستبان وظهر بحججه وبيناته من كلام الله وكلام رسوله عليه

118
00:42:20.250 --> 00:42:40.250
الصلاة والسلام فاردت ان اطمئن الى من اتحدث معه هل استوعب الامر وفهم المقصود واتضحت له الايات بان له الحكم ام لا يزال اه ملتبسا عليه الامر؟ فوقفت عن الحديث وقلت له قلت له

119
00:42:40.250 --> 00:43:00.250
سؤالا هو في الحقيقة طرحه خطأ لكنني طرحته اريد ان اعرف هل اتضح له الامر او لا؟ قلت له يا ما رأيك في هذا الكلام؟ ما رأيك في ايش رأيك في في هذا الكلام الذي قلته لك؟ اتدرون ماذا قال لي

120
00:43:00.250 --> 00:43:20.250
رفع نظره اليه بدهشة قال ايات واحاديث تقرأها علي وتقول ايش رأيك؟ اي والله قال ايات تقرأها علي حديث وهو تقول لي ايش رأيك؟ يعني ما فيه رأي ايات واحاديث ما فيه رأي. ما فيه رأي ايات واحاديث قرآن وسنة ما في رأي

121
00:43:20.250 --> 00:43:40.250
وحقيقة ذكرني بكلمة للشافعي. سأله احد الاشخاص عن عن حكم ما وقرأ عليه الشافعي الحديث الذي يدل على الحكم. فقال الرجل وما رأيك انت؟ فغضب الشافعي. غضب الشافعي رحمه الله

122
00:43:40.250 --> 00:44:00.250
وقال هل رأيتني خارجا من كنيسة؟ هل رأيتني معلقا الصليب في صدري؟ هل رأيت زجاجة الخمر في يدي؟ اقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول رأيك؟ فانا حقيقة السؤال فيه شيء من الخطأ لكنني دفعني آآ قوة الرغبة في ان اعرف هل الرجل اتضح له المقصود ام

123
00:44:00.250 --> 00:44:20.250
من التضحيات فقلت له ما رأيك؟ فرفع نظره لي بدهشة وقال تقول لي ما رأيك؟ وانت تقرأ ايات واحاديث؟ كلام الله وكلام رسول عليه الصلاة والسلام فلا زلت معه مصرا ان اعرف هل اتضح له الامر او لا؟ فقلت له اسمح لي انا سمعتك قبل قليل

124
00:44:20.250 --> 00:44:40.250
مادا يديك وتدعو الرسول عليه الصلاة والسلام من دون الله؟ ولا زال سؤالي قلت له قائما ما رأيك قلت لا زال سؤالي قائما ما رأيك انا سمعتك الان تدعو الرسول عليه الصلاة والسلام مادا يديك وتقول يا يا رسول الله كذا الى اخر

125
00:44:40.250 --> 00:45:00.250
فما رأيك الان بعملك مقارنا بهذه الايات والاحاديث؟ اتدرون ماذا قال لي؟ سمى لبلده سمى لي بلده وقال لي انا من بلدي كذا ما احد قال لي الكلام هذا. قال انا من بلدي كذا ما احد قال لي الكلام هذا يعني الكلام فعلي الان

126
00:45:00.250 --> 00:45:20.250
اخبرني به اذا ماذا اخبروه في بلده؟ هنا يا اخوان نتذكر حديث النبي عليه الصلاة والسلام عندما قال ان اخوف ما خاف على امتي الائمة المضلين. هنا المشكلة تجد بعض الناس يبتلى في بلده بائمة ضلال يحسنون له الشرك ودعاء

127
00:45:20.250 --> 00:45:40.250
غير الله والاستغاثة بغير الله ويسمونه بغير اسمه. كثير من الاشياء روجها بعض دعاة الباطل بان سموها بغير اسمها قالوا عن الرشوة ماذا؟ اكرامية. قال هذه اكرامية هذه. ويعطيه اياه يقول

128
00:45:40.250 --> 00:46:00.250
هذي اكرامية الربا قال فوائد والخمر قال مشروبا روحيا اشياء كثيرة يغيرون اسمه اشر قالوا هذا توسل هذا توسل توسل او هذه شفاعة او اشياء من هذا القبيل غيروا اسمائها فروجوها

129
00:46:00.250 --> 00:46:20.250
على العوام. ارأيت لو انه لو ان احد هؤلاء دعاة الباطل جاء الى احد العوام وقال له لا بأس ان تقول في دعائك يا رسول الله اغثني وهو هذا نوع من الشرك يجوز ان تقول يا رسول لو قال لا بأس ان تقول يا رسول الله اغثني هذا نوع من الشرك يقبل لا لكن يقول هذي وسيلة

130
00:46:20.250 --> 00:46:40.250
يقول هذا شرك يقول هذه هذه شفاعة يغير فالعامي يختلط عليه الامور وهو تلتبس عليه عندما يأتيه من من اشياخ الضلال ودعاة باطل والله المني المني واقعة وواقعة كثيرين من امثاله قال لي بكل حرقة انا من بلدي كذا ما احد قال لي الكلام هذا

131
00:46:40.250 --> 00:47:00.250
من بلد كذا ما ما احد قال لي الكلام هذا يعني يعني من ينشأ عليهم في بلده ممن يعلمونه ويبينون له الدين يبينون له امورا على غير بابها لو لم يأتي في في في هذا الباب لو لم يأتي في هذا الباب الا قول النبي عليه الصلاة والسلام الدعاء الدعاء هو العبادة

132
00:47:00.250 --> 00:47:30.250
كان وحده كافيا ان اليد لا تمد بالدعاء الا لمن؟ الا لله سبحانه وتعالى. وفي حديث سلمان الفارسي يقول عليه الصلاة والسلام ان الله حيي يقول ان الله حيي كريم يستحي من يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه

133
00:47:30.250 --> 00:48:10.250
ان ان يردهما صفرا. ان الله حيي كريم يستحي من عبده نعم. قال رحمه الله وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك

134
00:48:10.250 --> 00:48:40.250
من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك. رواه مسلم في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك

135
00:48:40.250 --> 00:49:00.250
رواه مسلم في صحيحه ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك

136
00:49:00.250 --> 00:49:20.250
وجميع سخطك. فهذا الحديث من الدعوات العظيمة الجامعة التي كان يدعو بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من وهو من جملة تعوذاته صلوات الله وسلامه عليه بالله عز وجل. وباب الاستعاذة

137
00:49:20.250 --> 00:49:50.250
باب عظيم وواسع من ابواب الدعاء باب الاستعاذة باب عظيم وواسع من ابواب الدعاء منهم من افرده بالتصنيف اه لسعته ومنهم من من خصه بكتب خاصة في المصنفات الجامعة مثل ما صنع النسائي رحمه الله في في كتابه السنن عقد او وضع كتابا نفيسا جدا للغاية انصح بقراءته

138
00:49:50.250 --> 00:50:10.250
سماه كتاب الاستعاذة سماه كتاب الاستعاذة جمع فيه جملة طيبة مباركة من تعوذات النبي صلى الله عليه وسلم لا وجاء عنه عليه الصلاة والسلام في التعوذ بالله عز وجل انواعا كثيرة من التعوذات يحصن

139
00:50:10.250 --> 00:50:30.250
ان يقف عليها وان يعرفها وان يتعلمها وان تكون من جملة تعوذاته والتجائاته واعتصامه بالله سبحانه وتعالى ومن الكتب النفيسة جدا في هذا الباب كتاب الاستعاذة لابن مفلح رحمه الله. وقد طبع بعنوان اه

140
00:50:30.250 --> 00:50:50.250
مصائب الانسان من مصائب الشيطان او قريبا من هذا المعنى. واسمه الاستعاذة. لانه فصل في هذا الكتاب الاستعاذة واحكامها وضوابطها ومعناها وامور كثيرة جدا تتعلق بها. قال هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم

141
00:50:50.250 --> 00:51:10.250
اني اعوذ بك من زوال نعمتك. اعوذ بك من زوال نعمتك اي من ان تزول من ان تزول نعمتك علي ما من ان تزول نعمتك علي ما انعمت به علي ووالنعمة تتناول آآ هنا نعمة

142
00:51:10.250 --> 00:51:30.250
اه نعمتك مفرد مضاف فهو يعم ويتناول نعمة العافية نعمة الصحة نعمة الدين اه نعمة الولد الى غير ذلك الامن الى غير ذلك من النعم. هذه دعوة عظيمة يسأل فيها النبي ربه تبارك وتعالى ويتعوذ به من ان

143
00:51:30.250 --> 00:52:00.250
زول النعمة والنعمة النعمة من الله كما قال الله في القرآن وما بكم من نعمة فمن الله والنعمة من الله وللنعمة جالب وحافظ. النعمة لها جالب وحافظ وهو شكر شكر المنعم سبحانه وتعالى. قال قال الله في القرآن واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم

144
00:52:00.250 --> 00:52:20.250
ولئن كفرتم انا ان عذابي لشديد. لئن شكرتم لازيدنكم. قال العلماء الشكر جالب للنعم المفقودة وحافظ للنعم الموجودة. وقال العلماء ايضا النعمة اذا سكرت قرت. واذا كفرت فرت يعني لا تبقى

145
00:52:20.250 --> 00:52:40.250
فقول هنا اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك هذا ايضا يتضمن التوفيق للشكر اليس كذلك؟ لان لان العبد اذا لم يكن شاكرا لله تبارك وتعالى على نعمه كان عدم الشكر سببا لماذا؟ لزوال النعمة فهذا ايضا يتضمن

146
00:52:40.250 --> 00:53:10.250
طلب الشكر على النعمة وايضا طلب استعمال النعمة استعمال النعمة فيما آآ استعمال النعمة فيما خلقت له ووجدت له في صرف النعمة في في في بابها وقوله في هذا الدعاء هو تحول عافيتك. اي تحولها عن العبد

147
00:53:10.250 --> 00:53:30.250
وانتقالها والعافية خير ما اعطيه العبد من نال العافية نال الخير وقد مر معنا في دعوة العباس التي علمه اياها النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عباس يا عم رسول

148
00:53:30.250 --> 00:54:00.250
سل الله العافية فالعافية نعمة عظيمة ومنة كبيرة على عبده وتحولها عن العبد من اخطر ما يكون عليه ومن اضر ما يكون عليه. والعافية تتحول عن عن العبد بذنوبه وخطاياه مثل ما قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه ما نزل بلاء الا بذنب وما رفع الا الا بتوبة

149
00:54:00.250 --> 00:54:40.250
قال وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك. النقمة الانتقام. والفجاءة هو ان يأتي الانتقام فجأة ويبغت الانسان ويأتيه مباغتة ويدهاه وذلك بسبب اجرامه اه اثامه تعدد خطاياه وذنوبه وتقصيره في جنب الله قال وفجاءة نقمتك والله عز وجل آآ يهمل

150
00:54:40.250 --> 00:55:00.250
ولا يمهل وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد. فهنا فيه التعوذ بالله تبارك وتعالى من فجاءة النقمة ثم جمع ذلك كله بخاتمة هذا الدعاء في قوله وجميع سخطك وجميع سخطك وهذا من

151
00:55:00.250 --> 00:55:20.250
في كلمة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وجميع سخطك اي ان افعل او ارتكب او اقع فيما يسخطك ويكون سببا لحلول عقوبتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك الى غير ذلك. فقوله وجميع وجميع سخطك

152
00:55:20.250 --> 00:55:40.250
هذا من الدعوات الجامعة. فهذه دعوة كان يدعو بها النبي صلوات الله وسلامه عليه. ويلتجأ الى الله سبحانه وتعالى فيها يسأل الله ان يعيذه من زوال النعمة. ويسأل الله ان ان يعيذه من تحول العافية ويسأل الله ان يعيذه من فجاء من

153
00:55:40.250 --> 00:56:00.250
جاءت النقمة ويسأل الله ان يعيده من جميع سخطه. ثم ترى في الناس ولابد من الاشارة الى هذا ترى في الناس من يجعل التجاءه الى الرسول عليه الصلاة والسلام وهو يصفه بانه مفرج الكربات مغيث المستغيثين ومجير الى اخره هل

154
00:56:00.250 --> 00:56:20.250
يستقيم اعتقاد ذلك فالرسول عليه الصلاة والسلام مع ما نراه من عبوديته عليه الصلاة والسلام وتذلله نحن من هذا الدعاء ونظائره ان الرسول عليه الصلاة والسلام عبد والعبد اكملوا ان النبي

155
00:56:20.250 --> 00:56:40.250
عليه الصلاة والسلام عبد والعبد لا يعبد. العبد لا يعبد لا يلتجأ اليه لا يلتجأ الى لا يلتجأ الى العبد. وانما يلتجأ الى الذي بيده ازمة الامور. فانظر هذه الدعوات التي كان يدعو بها عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ثم قارن ذلك

156
00:56:40.250 --> 00:57:00.250
بما يفعل بعض الناس عندما يلتجئون اليه في تفريج الكربات في طلب العافية في طلب النعمة في طلب الصحة الى غير ذلك من امور التي لا يطلبها عبيد الله وارفعهم قدرا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يطلبونها الا من الله سبحانه وتعالى

157
00:57:00.250 --> 00:57:20.250
نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا التوحيد الخالص والايمان الراسخ وان يعيذنا من الفتن كلها ما ظهر منها وما بطن وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة

158
00:57:20.250 --> 00:57:40.250
لنا من كل شر انه تبارك وتعالى سميع قريب مجيب. يقول كيف يكون التسبيح دبر كل صلاة بعقد الانامل؟ مر معنا حديث انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

159
00:57:40.250 --> 00:58:00.250
ما يعقد اه التسبيح بيده وجاء في بعض الروايات بيمينه. ووعقد التسبيح ان يعقد اصابع ان يعقد اصابع اصابع يده في العقد الاولى يكون خمس وفي اطلاقها خمس فهذه عشر ويستمر على

160
00:58:00.250 --> 00:58:30.250
واذا احتاج الى ظبط العدد اصابع يده اليسرى فيكون التسبيح بيمينه ويظبط العشرات بيده اليسرى وهي مسألة سهلة ويسيرة. هذا يقول متى يكون الاعتداء الدعاء متى يكون الاعتداء في في الدعاء؟ الاعتداء في الدعاء آآ اولا جاء التحذير منه في القرآن

161
00:58:30.250 --> 00:58:50.250
وجاء ايضا التحذير منه في سنة النبي عليه الصلاة والسلام. اما في القرآن ففي قوله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين وفي السنة قال عليه الصلاة والسلام سيأتي اقواما من امتي يعتدون في الدعاء والطهور. والاعتداء في في الدعاء يتناول امورا

162
00:58:50.250 --> 00:59:10.250
ويضبط ذلك مخالفة السنة وهدي النبي صلى الله عليه وسلم فيما كان عليه من دعاء وتذلل وسؤال وطلب لله تبارك وتعالى. واعظم العدوان في الدعاء ان يصرف لغير الله تبارك وتعالى

163
00:59:10.250 --> 00:59:40.250
ومن ايضا العدوان في الدعاء ممارسة البدع التي ما انزل الله تبارك وتعالى باسم الدعاء وعبادة الله تبارك وتعالى يقول يوم الجمعة تتزايد الجموع للصلاة في هذا المسجد و وبين العمودين وبين العمودين اربعة صفوف وهي العلامات الموجودة على السجاد والاحظ

164
00:59:40.250 --> 01:00:00.250
كثرة المصلين تكون خمسة صفوف فهل هناك خطأ في هذا؟ على كل حال اه اقامة الصفوف وتسويتها وظبطها كل ذلك من تمام الصلاة. وكان عليه الصلاة والسلام اذا اقيمت الصلاة سوى الصفوف وامر بتسويتها

165
01:00:00.250 --> 01:00:20.250
واقامتها وتعديلها وايضا مراعاة عدم ايذاء الناس من الامور المطلوبة احيانا لما يشتد الزحام ويكون في مؤخرة المسجد او في جوانب منه سعة تجد بعض الناس ينشئ صفا هو وعشرة او اقل او اكثر

166
01:00:20.250 --> 01:00:40.250
ينشئ صفا بين الصفين لا يتسع لصف. فيكون بهذه الطريقة هذا المصلين اذى من امامه واذى من خلفه وفي مثل هذه الحالة لا ينبغي للمسلم ان يفعل ذلك بل يدع الصفوف المتقدمة ويذهب الى اماكن خلفية او في الساحة

167
01:00:40.250 --> 01:01:00.250
التي خارج المسجد ويصلي دون ان يكون مؤذيا للمصلين هذا يقول آآ عن ابي هريرة رضي الله عنه ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور

168
01:01:00.250 --> 01:01:20.250
درجات العالي العلا ذهب اهل الدثور بالاجور الى اخر الحديث فقال صلى الله عليه وسلم تسبحون وتحمدون وتكبرون هنا دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين فكيف يكون ذلك؟ اه السنة في ذلك ان تسبح ثلاث

169
01:01:20.250 --> 01:01:34.800
وثلاثين فاذا انتهيت تحمد ثلاثا وثلاثين واذا انتهيت تكبر ثلاثا وثلاثين ثم تقول تمام المئة لا اله الا الله لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير