1
00:00:01.300 --> 00:00:21.300
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا

2
00:00:21.300 --> 00:00:51.300
لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم. قال الامام رحمه الله

3
00:00:51.300 --> 00:01:11.300
تعالى وغفر له وللشارح والسامعين. قال باب ما جاء ان الله احتجز التوبة على صاحب البدعة قال هذا مروي من حديث انس ومن مراسيل الحسن وذكر وذكر ابن وضاح عن ايوب قال

4
00:01:11.300 --> 00:01:31.300
كان عندنا رجل يرى رأيا فتركه. فاتيت محمد ابن السيرين. فاتيت محمد ابن سيرين فقلت ان فلانا ترك رأيه قال انظر الى ماذا يتحول. ان اخر الحديث اشد عليهم من اوله. اشد

5
00:01:31.300 --> 00:02:01.300
اشد عليهم من اوله يمرقون من الاسلام ثم لا يعودون اليه. وسئل احمد بن حنبل عن معنى هذا الحديث فقال لا يوفق للتوبة. قال رحمه الله باب ما ان الله احتجز التوبة على صاحب البدعة. هذا الباب هو بمثابة التفريع للباب الذي قبله

6
00:02:01.300 --> 00:02:31.300
في الباب الذي قبله قال باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر البدعة اشد من الكبائر لوجوه عديدة منها ما ثبت في الحديث ان الله احتجز التوبة على صاحب البدعة. فهذا الباب بمثابة التفريع. للباب الذي

7
00:02:31.300 --> 00:03:11.300
في بيان خطورة البدعة وانها اعظم من الكبيرة وقوله احتجز التوبة على صاحب البدعة. اي حال بينه وبينها كما قال اهل العلم اي لا يوفق للتوبة والسبب في ذلك انه لا يرى نفسه مخطئا او مذنبا

8
00:03:11.300 --> 00:03:41.300
بل يرى نفسه على هدى وعلى حق وعلى صواب. بخلاف صاحب الكبيرة صاحب الكبيرة يرى انه مخطئ وانه على ذنب ولهذا تكون التوبة قريبة منه. لان اول التوبة العلم بالذنب. والعلم بالخطأ

9
00:03:41.300 --> 00:04:21.300
وصاحب البدعة علمه انه على صواب وانه على هدى ولهذا لا يوفق للتوبة لانه يرى ان الذي عليه هو الحق وايظا من جهة اخرى ان قلبه اشرب البدعة وقد مر معنا قريبا قول النبي صلى الله عليه وسلم انه سيكون في امة

10
00:04:21.300 --> 00:04:51.300
في اقوام تتجارى بهم الاهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه. فلا يدع عرقا ولا صنم الا دخله وهذا معنى وهذا معناه تمكن الهوى والبدعة منهم وتغلغلها فيهم وان قلوبهم اسربت البدعة. فمثل هؤلاء لا يوفقون

11
00:04:51.300 --> 00:05:21.300
لا يوفقون للتوبة وهذا معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله احتجز التوبة على صاحب البدعة. والتوبة ما هي؟ التوبة ندم على الذنب واقلاع عنه وعزم على العودة اليه. ندم على الذنب

12
00:05:21.300 --> 00:05:41.300
لكن المبتدع ما الذي يرى نفسه عليه؟ هل يرى نفسه على ذنب؟ هل يرى على معصية ليس عنده شيء يندم عليه. بل انه يسأل الله ان يميته على هذا العمل

13
00:05:41.300 --> 00:06:11.300
وان يلقى الله به ويعده في صالح عمله. فليس عنده ندم على عمله فظلا ان ان يكون منه اقلاع وعزم. بخلاف العاصي. العاصي يرد عليه الندم مرات وتارة يقلع ويعود تغلبه نفسه ويعزم على الاقلاع ويرجع

14
00:06:11.300 --> 00:06:31.300
وهكذا هو والذنب سجال. اما صاحب البدعة لا يندم. وعلى ماذا يندم؟ وهو يرى ان هذا هو الهدى وهذا هو الحق وهو دين الله تبارك وتعالى. قال ان الله احتجز التوبة

15
00:06:31.300 --> 00:07:01.300
على صاحب البدعة. هل معنى ذلك ان صاحب البدعة لا وهل ايضا معنى ذلك ان صاحب البدعة لو تاب لا يقبل منه؟ الجواب ليس هذا معنى الحديث. وانما معنى الحديث بيان خطورة البدعة

16
00:07:01.300 --> 00:07:31.300
على صاحبها وتغلغلها من نفسه وكونه يرى انها الحق فمثل هذا لا يوفق للتوبة فمثل هذا لا يوفق للتوبة. وقد يمن الله تبارك وتعالى على بعض اه بدعة او كثير منهم فيتبصرون الحق ويعرفون الهدى ويرجعون اليه. ومن يقرأ التاريخ

17
00:07:31.300 --> 00:08:01.300
يجد ان عددا من المبتدعة وبعضهم كانوا رؤوسا في البدعة هداهم الله تبارك وتعالى الى وبصرهم به وتابوا وندموا مما كانوا عليه من خرافة او بدعة او ضلالات متكلمين تاب عدد منهم. ورجعوا عن الباطل الذي كانوا عليه واعلنوا توبتهم

18
00:08:01.300 --> 00:08:31.300
صريحة اما في كتاب او في مجلس او في خطبة جمعة او نحو ذلك فقد يوفق قد يوفق يعلم الله تبارك وتعالى منه صدقا ونصحا وحرصا وقد يكون يلهج بالدعاء الى الله تبارك وتعالى ان يهديه فيهدى الى صراط الله

19
00:08:31.300 --> 00:08:51.300
المستقيم لكن الغالب ان من اشرب البدعة لا يتحول منها الا الى بدعة اخرى. لا يتحول منها الا الى بدعة اخرى. ولا ينتقل من عقيدة فاسدة الا الا الى عقيدة اخرى

20
00:08:51.300 --> 00:09:21.300
مثلها في الفساد او اشد ولهذا كانوا ولهذا كان السلف قديما يذمون اهل البدع بالتلون والتنقل من مذهب الى اخر ومن بدعة الى بدعة كانوا يذمونهم بهذا. وكانوا يقولون في ذم البدع اياكم

21
00:09:21.300 --> 00:09:51.300
في الدين لان هذه حال اهل البدع يتلونون ويتنقلون من دين الى اخر ومن عقيدة والى فاذا ليس عندهم ثبات وقد قال بعض السلف من جعل دينه عرظة للخصومة اكثر التنقل اي من دين الى دين ومن مذهب الى مذهب ومن عقيدة الى عقيدة

22
00:09:51.300 --> 00:10:21.300
هذا التنقل في البدع وليد الضلال. اما من كان على الحق علم ولزم لا ينتقل عنه باذن الله تبارك وتعالى. ولا يتحول منه الا الى غيره. ولا سيما اذا اجتمع له في طريق الحق صلاح الباطن وصلاح الظاهر

23
00:10:21.300 --> 00:10:41.300
ولما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام تحول بعض الناس من الهدى الى الضلال اشار من فساد الباطل. قال وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس. كما في حديث سهل

24
00:10:41.300 --> 00:11:11.300
وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وقد نقل ابن القيم والله في كتابه الفوائد عن بعض ائمة العلم انه لا يعرف

25
00:11:11.300 --> 00:11:41.300
من كانت من كان على عقيدة صحيحة وتحول منها الى عقيدة باطلة على عقيدة صحيحة عرفها وفهمها وعمر قلبه منها او بها ثم يتحول منها الى عقيدة باطلة. هذا التحول لا يكون الا من انسان عمل بظاهر الاسلام. ولم يعمر باطنه

26
00:11:41.300 --> 00:12:11.300
الايمان ولم يعمر باطنه بحقائق الايمان قد يتحول. اما الذي دخل الايمان في قلبه وذاق طعمه وعرف لذته وعرف قدره ومكانته ثم يتحول فهذا لا يعرف كما نقل ذلك ابن القيم وكما يدل على ذلك الاحاديث عن رسول الله صلوات

27
00:12:11.300 --> 00:12:41.300
الله وسلامه عليه والعقيدة الصحيحة تقوي صلة العبد بالله عز وجل صدقا معه انا ولجوءا اليك ودعاء وتذللا وايمانا بقضائه وقدره سبحانه كل ذلك من اسباب الثبات على الحق والهدى. وكذلك العقيدة الصحيحة تدعو صاحبها الى

28
00:12:41.300 --> 00:13:11.300
صالح العمل وسديد القول وحسن الخلق. وكل ذلك من اسباب الثبات على الحق والهدى بينما البدعة تحول بين صاحبها وبين الخير تحول بين صاحبها وبين الخير والحق والهدى تشغل صاحبها بانواع من الضلالات التي تبعده

29
00:13:11.300 --> 00:13:41.300
من الله تبارك وتعالى فكل هذا يبين لنا معنى هذا الحديث والمراد به ان الله احتجز التوبة على صاحب البدعة. وتأمل قوله صاحب البدعة. وهذا فيه اشارة الى ملازمته لها. مشارة الى ملازمته لها. وصحبته لها ومحافظته عليها والدفاع عنها

30
00:13:41.300 --> 00:14:01.300
اما الشخص الذي يقع في زلة او في في خطأ او يقع في في في بدعة وقلبه مستوحش منها هذا قريب من التوبة ليس ببعيد عنها. لكن الذي اشرب قلبه البدعة وتجارى تجارت به الاهواء

31
00:14:01.300 --> 00:14:31.300
كما يتجارى الكلب بصاحبه فهذا على خطر على خطر عظيم من هذا الوعيد الذي جاء في الحديث قال المصنف هذا مروي من حديث انس مروي اي عن النبي عليه الصلاة والسلام من حديث انس اي بن مالك رضي الله عنه. والحديث ثابت

32
00:14:31.300 --> 00:14:51.300
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولفظه في بعظ مصادره ان الله يحتاج التوبة عن صاحب البدعة. ان الله احتجز التوبة عن صاحب البدعة اي يحول الله تبارك وتعالى

33
00:14:51.300 --> 00:15:21.300
بينها بينه وبينها. والله يحول بين المرء وقلبه. وقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء كما صح بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ومن مراسيل الحسن اي البصري رحمه الله

34
00:15:21.300 --> 00:15:51.300
الله والمرسل من اقسام الضعيف لكنه يصلح شاهدا لحديث انس ابن مالك ومن مراسيل الحسن بمعنى هذا الحديث بمعنى هذا هذا الحديث جاء عن الحسن مرسلا بمعنى حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال وذكر

35
00:15:51.300 --> 00:16:21.300
وظاح عن ايوب ابن وظاح من ائمة المالكية وله كتاب مطبوع. بعنوان البدع والنهي عنها وهو كتاب قيم ونافع. في هذا الكتاب نقل ابن وضاح عن ايوب السختيان قال كان عندنا رجل يرى رأيا فتركه يرى رأيا

36
00:16:21.300 --> 00:16:51.300
ان كان على بدعة على ظلالة وتعبير السلف رحمهم الله عن البدعة الرأي اي لان هذا هو ما بنيت عليه البدعة البدعة تبنى على الاراء وعلى العقول وعلى التخرصات. فكان يرى رأيا اي ابتدع بدعة

37
00:16:51.300 --> 00:17:21.300
مبنية على الرأي. كان يرى رأيا فتركه. يعني رجع عنه رجع عن ذلك الرأي الذي كان عليه لكن الى اين مر معنا قريبا ان من من صفات اهل البدع كثرة التنقل كثرة التنقل

38
00:17:21.300 --> 00:17:51.300
يرى رأيا ثم يتركه الى رأي اخر. والى بدعة اخرى. تنقل في اودية الضلال قال كان يرى رأيا فتركه. فاتيت محمد ابن سيرين ايوب ذهبا الى محمد ابن سيرين. فقلت اشعرت ان فلانا ترك رأيه

39
00:17:51.300 --> 00:18:21.300
اشعرت ان فلانا يعني هل بلغك ان فلان ترك راية؟ يعني ترك البدعة التي كان عليها؟ هل شعرت بذلك؟ هل بلغك شيء من ذلك؟ قال اي محمد ابن سيرين انظر الى ماذا يتحول؟ انظر الى الى ماذا يتحول؟ يعني هو ترك بدعة

40
00:18:21.300 --> 00:18:51.300
ولكن اذا اذا ماذا تحول؟ انظر. ستجده تحول الى بدعة اخرى. ستجد تحول الى بدعة اخرى. وهذا الذي قاله محمد ابن سيرين علمه على ضوء ما دلت عليه النصوص وعلى ضوء ايضا حال اهل البدع حيث عرفوا بكثرة التنقل

41
00:18:51.300 --> 00:19:21.300
من بدعة الى بدعة وظلالة الى الى ضلالة قال انظر الى ماذا يتحول؟ يعني ما هي العقيدة الجديدة التي ذهب اليها او البدعة الاخرى التي تحول اليها انظر الى ماذا تحول؟ ان اخر الحديث اشد عليهم من اوله

42
00:19:21.300 --> 00:19:41.300
ان اخر الحديث اشد عليهم من اوله ما هو اخر الحديث؟ يمرقون من الاسلام ثم لا يعودون اليه يمرقون من الاسلام ثم لا يعودون هكذا قال عليه الصلاة والسلام. ثم لا يعودون اليه يمرق ثم لا يعود

43
00:19:41.300 --> 00:20:01.300
قول ثم لا يعودون هي اشد من قوله يمرقون. لان الذي يمرق ويعود امره اهون من الذي يمرق ولا يعود. فاخر الحديث اشد فهو لم يقتصر في في وصفه لهم

44
00:20:01.300 --> 00:20:21.300
بقوله يمرقون من الدين. بل بل زاد على ذلك امر اشد وهو عدم العودة قال يمرقون من الدين ثم لا يعودون اليه. ولهذا قال ابن سيرين اخر الحديث اشد عليهم من اوله

45
00:20:21.300 --> 00:20:51.300
واخبار النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يعود. هنا يتساءل متسائل لماذا لا يعودون؟ لماذا اذا مرق من الدين الى الى البدعة والظلالة واشرب قلبه البدعة لماذا لا يعود؟ عرفنا ذلك فيما سبق لان البدعة التي

46
00:20:51.300 --> 00:21:21.300
لها قلبه قد احبها ومال قلبه اليها واعتنقها ورأى انها هي الحق والصواب فلا يعدل عنها. ولا يرجع الى الحق والهدى. واذا من اكتسب بهذه البدعة زعامة او رئاسة او

47
00:21:21.300 --> 00:21:51.300
هو حظوظا عظيمة من الدنيا فهذه ايظا تزيده تمسكا بالباطل الذي عليه بل جاء في الحديث في في شأن من يطلب لنفسه زعامة كيفما كان ان جاء في الحديث وهو في سنن ابي داوود بما معناه ان الرجل يقرأ القرآن ثم

48
00:21:51.300 --> 00:22:11.300
قول يعني ثم يقول انه لم يجد احدا اتبعه لم يجد احدا اتبعه فيفتح باب ضلالة يفتح باب ضلالة حتى يجدوا اتباعا. حتى يجد اتباعا جاء حديث عن النبي عليه الصلاة

49
00:22:11.300 --> 00:22:31.300
والسلام في سنن ابي داوود وغيره بهذا المعنى. قال ما هم بمتبعية حتى افتتح لهم باب ضلالة يريد زعامة فقرأ القرآن فلم يجد اتباعا له ثم يقول ما هم بمتبعية حتى

50
00:22:31.300 --> 00:22:51.300
افتتح لهم باب ضلالة. جاء هذا الحديث او هو اثر عن احد الصحابة. ما هم بمتبعية حتى افتتح لهم باب ضلالة فاياكم وما احدث. فبعض الناس قد يكون سيره في

51
00:22:51.300 --> 00:23:21.300
البدعة لزعامة ولرئاسة ولتسلط على الناس ولاشباع غرائز باطلة فمثل هذا لا يوفق للتوبة ويشمله قول النبي عليه الصلاة والسلام ام ان الله احتجز التوبة على صاحب البدعة؟ قال ان اخر الحديث

52
00:23:21.300 --> 00:23:51.300
عليهم من اوله يمرقون من الاسلام ثم لا يعودون. هذا الحديث ورد في بدعة الخوف وقد ما سبقت الاشارة اليه قريبا. وبدعة الخوارج هي من اشد البدع التي يتعصب لها اصحابها. ويستمسك بها اربابها

53
00:23:51.300 --> 00:24:21.300
وذلك لانهم يرون في انفسهم انهم انهم الوحيدون على وجه الارض حماة الدين انهم حماة الدين وانصاره. وان حماية الدين لا تكون الا بطريقتهم فهو لا يرى لا يرى نفسه فقط على الدين. بل يرى نفسه انه هو الوحيد الذي يعمل لحمايته

54
00:24:21.300 --> 00:24:41.300
وان حماية الدين لا تكون الا الا بهذا الطريق الذي سلكه. فمثل هذا لا يوفق للتوبة. لماذا؟ لانه ترى انه هو الذي على الدين ويرى ايضا انه هو الذي يحمي الدين. وقد كان من طريقة

55
00:24:41.300 --> 00:25:11.300
هؤلاء دعاة عقيدة الدعاة الى عقيدة الخوارج في قديم الزمان وحديثه كان من من شأن هؤلاء في بث العقيدة اول ما يبدأون به مع من يدعونه بقطع صلته باهل العلم. واهل الحق واهل الهدى. وتزهيده فيهم. وانتقاص

56
00:25:11.300 --> 00:25:41.300
عند وسلبهم وسبهم حتى يسقطوا من عينه. ولا يبقى لهم مكانة في قلبه وهذا ايضا من الحوائل والحجب التي توضع لامثال هؤلاء لئلا يعود لئلا لئلا يعود الى الحق والهدى. لان قلبه كره اهل العلم كره

57
00:25:41.300 --> 00:26:11.300
فحملة الحق كره انصار الحق واعوانه فاذا حيل بينه وبينهم وملئ قلبه ومقتا لهم كيف يكون منه سماع لهم فضلا عن ان يكون منه قبول فهو لا يسمع اصلا لا يسمع اصلا لهم كلمة فظلا عنان يتقبل حقا يدعون اليه. وهذه كل

58
00:26:11.300 --> 00:26:41.300
من الاشياء التي تؤكد معنى الحديث من حيث واقع اصحاب البدع ولا لا سيما وخاصة الخوارج الذين قال فيهم عليه الصلاة والسلام يمرقون من الدين ثم لا يعودون اليه ثم لا يعودون اليه. قال وسئل احمد بن حنبل عن

59
00:26:41.300 --> 00:27:11.300
معنى ذلك الاشارة في قوله ذلك اين الحديث؟ الذي هو قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله احتجز التوبة على صاحب البدعة. فسئل عن معنى ذلك كما في مصادر هذا الاثر عن الامام احمد رحمه الله فقال لا يوفق قال لا يوفق للتوبة

60
00:27:11.300 --> 00:27:31.300
سئل معنا عن معنى قوله ان ان الله احتجز التوبة على صاحب البدعة ما المراد به؟ قال اي لا يوفق للتوبة لا يوفق اي لا يوفقه الله والتوفيق بيد الله وفي القرآن وما

61
00:27:31.300 --> 00:28:01.300
الا بالله عليه توكلت فالتوفيق بيد الله عز وجل يهدي من يشاء ويظل من يشاء قال لا يوفق للتوبة. وهنا ايظا امر اخر اشير اليه في عدم توفيق هؤلاء للتوبة وهو ان هؤلاء زين لهم سوء عملهم فرأوه حسنا

62
00:28:01.300 --> 00:28:21.300
كما قال الله عز وجل افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فان الله يظل من يشاء ويهدي من يشاء زين له سوء عمله. اصبح عمله في عينه زينا وحسنا وجميلا

63
00:28:21.300 --> 00:28:51.300
طيبا فلما يتوب منه؟ وهو يراه من احسن الاعمال؟ واطيبها وكيف يتوب منه وهو يراه عملا صالحا؟ البدعة من مصيبتها على اصحابه انها تتزين له. وتتجمل. وايضا دعاتها يجملونها. ويزخرف

64
00:28:51.300 --> 00:29:21.300
هنا في اعين من يدعونهم اليها. وهذه ايضا من الحجب. هذه من الحجب التي تحول بين الانسان وبين التوبة من البدعة والرجوع الى الحق لان البدعة تتزين وتزين له ويراها حسنة فيكون ذلك حائلا وحاجبا

65
00:29:21.300 --> 00:29:51.300
بينه وبين ان يتوب الى الله تبارك وتعالى من بدعته. وامر اخر وهو ما دل قول الله تبارك وتعالى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم اهتدوا اي صاروا في طريق الهدى. والهدى هو ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه

66
00:29:51.300 --> 00:30:11.300
قد قال عليه الصلاة والسلام ان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن سار في طريق الهدى الذي هو السنة وامر السنة على نفسه وسعى في طلبها

67
00:30:11.300 --> 00:30:41.300
وجد واجتهد في تحصيلها ولم يجعل في نفسه حائلا من قبولها فمثل هذا يزداد هدى وصلاحا كما قال الله والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم اما الذي لا يعظم السنة ولا يعرف حرمتها ويذكر له الحديث فيرده ويكذبه

68
00:30:41.300 --> 00:31:11.300
او يسعى جاهدا في تحريفه وصرفه عن معناه وعن دلالته واقره الى بدعة فمثل هذا وقع في هذه الحوائل التي تحوله بينه وبين التوبة. وقع وفي هذه الحوائل التي تحول بينه وبين التوبة. وهذه الحوائل وضعها وضعها اهل

69
00:31:11.300 --> 00:31:41.300
اذا او ائمة البدع لاتباعهم لتكون حائلا بينهم وبين التوبة الى الله عز وجل وحتى لا يقبل الهدى الذي جاء في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. فوضعوا طرائق لرد معاني الايات وطرائق لتكذيب الاحاديث الثابتات عن

70
00:31:41.300 --> 00:32:11.300
الله صلى الله عليه وسلم تحريفا للنصوص وتكذيبا فهذا التحريف والتكذيب هو في الحقيقة من الحوائل والحجب التي تحول بين الانسان وبين الحق والهدى وعلى كل حال قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله احتجز التوبة على

71
00:32:11.300 --> 00:32:41.300
صاحب البدعة معناه ان البدعة وما يكتنفها تكون حائلا للقلب من قبول الحق والرجوع اليه. تكون حائلا للقلب عن قبول الحق والرجوع الى والرجوع اليه وليس معنى ذلك كما قدمت ان صاحب البدعة لا توبته غير ممكنة توبته

72
00:32:41.300 --> 00:33:01.300
صاحب البدعة ممكنة وواقعة ايضا. الخوارج الذين ورد فيهم هذا الحديث. ثم لا يعودون. لما ناظرهم ابن عباس رضي الله عنه عنهما رجع منهم اربعة الاف. رجع منهم اربعة الاف لما ناظرهم ابن

73
00:33:01.300 --> 00:33:31.300
في مناظرة مشهودة مشهورة رجع منهم عدد كبير جدا وايضا العلماء يشيرون الى ان الغالب في الرجوع في في العوام وفي الاتباع وفي من لم تتغلغل بدعة في في قلوبهم اما الذي اشربت والعياذ بالله قلب البدعة واظلم قلبه بها فانه لا

74
00:33:31.300 --> 00:33:51.300
يقبل لا يقبل الحق ولهذا لما وصل ابن عباس الى اولئك من اجل المناظرة بعض كبراء هؤلاء ارادوا ان يقطعوا وان يحولوا بين الناس وبين التوبة فقالوا محذرين للناس من ابن عباس

75
00:33:51.300 --> 00:34:11.300
قالوا ان انه من قريش والله عز وجل قال عن قريش بل هم قوم خصمون. احذروه انه من قريش والله يقول عن قريش بل هم قوم خصمون. فنزلوا ما وصف الله تبارك وتعالى به آآ المشركين نزلوه

76
00:34:11.300 --> 00:34:41.300
في هذا الصحابي الجليل حبر الامة الذي جاء لدلالتهم على السنة فوضعوا حائض ومثل هذا كلام قد يخلخل الجاهل ويؤثر فيه. فالكبراء الذين اسربت قلوبهم البدع الامر فيهم اعسر واشد واما الاتباع والجهال والعوام وبسطاء الناس فهؤلاء

77
00:34:41.300 --> 00:35:01.300
قريبون قريبون من من الحق وقريبون من من الهدى واذا قيل له اه واذا قيل له كلمة الحق وبصر بها ودل عليها رجع. بخلاف الذي هو متمكن من من البدعة

78
00:35:01.300 --> 00:35:31.300
ولقن ولقن الحجة وكان السلف رحمة الله عليهم يحذرون من مجالسة اهل البدع يقولون لان صاحب البدع ملقن حجته. ملقن حجته. فما كانوا يستمعون اليهم لانهم اهل شبهة والشبهات تؤمي القلوب وتفسد الافكار وتضر بالناس غاية الضرر فكانوا يحذرون من

79
00:35:31.300 --> 00:36:01.300
مجالسة اهل البدع وخاصة الرؤوس الذين يحملون انواع الشبهات اما العوام والبسطاء فما اقربهم من الحق. قريبون جدا من الحق وكلمات قليلة تكفيهم في في الرجوع الى الحق ووالعودة اليه. والقصص في هذا عبر التاريخ في عودة

80
00:36:01.300 --> 00:36:21.300
بعظ المبتدعة او عدد من المبتدعة من وقعوا في البدعة القصص في ذلك كثير. يعودون افراد ويعودون ايضا جماعات مثل رجوع اربعة الاف من الخوارج بعد المناظرة التي كانت بين

81
00:36:21.300 --> 00:36:41.300
اه ابن عباس وبين الخوارج. وايضا من تلوثوا بهذه الافكار في زماننا. وصلت اليهم كلمة اكابر اهل العلم وكتب الله عز وجل لهم هداية فتابوا والقوا اسلحتهم ورجعوا الى الحق

82
00:36:41.300 --> 00:37:11.300
والهدى بمن الله تبارك وتعالى وفضله. هنا ايها الاخوة عندما يقرأ الانسان هذا الحديث عندما يقرأ هذا الحديث ان الله احتجز التوبة عن صاحب البدعة. والله ان هذا الحديث يجلب لقلب العاقل خوفا. هذا الحديث يجلب لقلب العاقل خوفا

83
00:37:11.300 --> 00:37:41.300
ان يدخل في هوى من الاهواء ثم يتجارى به هذا الهوى الى ان يتغلغل الهوى في نفسه ويتمكن منه ويدخل في كل عرق ومفصل منه ثم لا يعود الى الحق والهدى. يمشي في في هذه الحياة يرى المعروف منكرا والمنكر معروفا. والسنة بدعة والبدعة سنة

84
00:37:41.300 --> 00:38:11.300
فهذا الحديث يجذب للقلب خوفا من من البدع والضلالات والاهواء ويجلب له ايضا انكسارا وذلا بين يدي الله تبارك وتعالى ان يعصمه. وان يحميه وان يسلمه وان يقيه من هذه البدع وغوائلها وجناياتها على اصحابها واربابها يسأل الله عز وجل ان

85
00:38:11.300 --> 00:38:31.300
من ذلك ولهذا صح في الدعاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق هو ولا دواء والهوى الذي هو البدعة شأنه خطير

86
00:38:31.300 --> 00:39:01.300
على قلب الانسان اذا اذا دخل الى القلب وهو اخطر على الانسان بمراحل كثيرة من من المعصية المعصية مع مع خطورتها امرها اهون. لكن البدعة شر مستطير وفساد غريب اذا دخل فيه اذا دخل فيه الانسان فهذا الحديث يخيف العاقل يخيف العاقل من

87
00:39:01.300 --> 00:39:31.300
من البدعة ثم هنا اذا اذا وجد الخوف اذا وجد الخوف في قلب الانسان من البدعة ما الذي عليه؟ ما الذي على من خاف من البدعة ان يفعله؟ ثمة امور عديدة هنا ينبغي ان يسلكها من خاف على نفسه البدعة. الامر الاول

88
00:39:31.300 --> 00:40:01.300
ان يكثر من الالتجاء الى الله عز وجل والالحاح اليه سبحانه ان يهديه وصراطه المستقيم اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. يسأل الهداية كما في دعاء الفاتحة ويتعوذ بالله تبارك وتعالى من الضلال كما في ادعية كثيرة عن رسولنا عليه الصلاة

89
00:40:01.300 --> 00:40:31.300
سلام ومنها ما ثبت في الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعائه اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت اعوذ لا اله الا انت ان تظلني فانت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون الشاهد قوله ان تضله

90
00:40:31.300 --> 00:40:51.300
يتعوذ بالله تبارك وتعالى من الضلال. بل كان عليه الصلاة والسلام في كل مرة يخرج من بيته اقول اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او اذل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي

91
00:40:51.300 --> 00:41:21.300
فهذا الامر الاول. الامر الثاني ان يعظم السنة. ان يعظم السنة في قلبه وان يكون لها حرمة في نفسه. واذا بلغه كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام لا يقدم عليه قول احد كائنا من كان مهما علا قدره وعلى

92
00:41:21.300 --> 00:41:41.300
منزلته اذا كان ابن عباس رضي الله عنه قال في مسألة من مسائل الفروع والمفاضلة بين الانساك قال يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون

93
00:41:41.300 --> 00:42:11.300
قال ابو بكر وعمر اذا كان قال ابن عباس في مثل هذه هذا المقام فكيف بمن يرد السنة الصحيحة الصريحة ويقبل البدع التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان واحمد رحمه الله يقول عجبت من قوم عرفوا الاسناد وصحته

94
00:42:11.300 --> 00:42:31.300
يذهبون الى رأي فلان وفلان. والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او طيبهم عذاب اليم. فالامر الثاني ان يعظم الانسان السنة. وان يأمرها على نفسه

95
00:42:31.300 --> 00:42:51.300
وقد قال اهل العلم قديما من امر السنة على نفسه نطق بالحكمة. من امر السنة على نفسه نطق بالحكمة وقال الامام مالك رحمه الله السنة سفينة نوح السنة سفينة نوح من ركبها نجا

96
00:42:51.300 --> 00:43:21.300
من تركها غرق وهلك فيتعوذ بالله عز وجل من البدع ويعظم السنة يجاهد نفسه على لزومها علما وتعلما وعملا وتعليما هذا الامر الثاني الامر الثالث ان يحترم العلماء الذين هم دعاة للسنة

97
00:43:21.300 --> 00:43:51.300
وهداة اليها وان يعرف اقدارهم وان يحذر اشد الحذر من انتقاصهم او سماع انتقاصهم لان هذا من الحوائل والحجب التي توظع بين الناس وبين قبول الحق والهدى. الوقيعة في السنة ودعاة الحق والهدى. فهذا امر ينبغي ان يتنبه له الانسان

98
00:43:51.300 --> 00:44:21.300
الامر الرابع ان يحذر من مجالسة اهل البدع. ان يحذر من مجالسة اهل البدع قال الحسن البصري رحمه الله ليس للمرء ان يجلس مع من شاء ليس للمرء ان يجلس مع من شاء. وقال بعض السلف من فقه الرجل مأكله ومشربه وممشاه

99
00:44:21.300 --> 00:44:41.300
واعظم من ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام فيما صح عنه في سنن ابي داوود وغيره انه قال المرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل المرء على دين خليله فلينظر

100
00:44:41.300 --> 00:45:11.300
احدكم من يخالل وكانوا يقولون اعتبروا الناس باقدامهم يعني انظروا الى جليس الشخص لتعرفوا توجهه وعقيدته فيحذر الانسان اشد الحذر مجالسة اهل البدع ودعاة البدعة وقد قال عليه الصلاة والسلام ان اخوف ما اخاف على امتي ائمة الضلال. ان اخوف ما اخاف على امتي ائمة الضلال اي

101
00:45:11.300 --> 00:45:31.300
الضلال ودعاة الباطل كان عليه الصلاة والسلام اخوف ما يخاف على امته من هؤلاء. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يخاف على امته من هؤلاء كيف يجالسهم الانسان؟ ويسمع اليهم الامر الخامس وهو

102
00:45:31.300 --> 00:46:01.300
الا يقرأ كل كتاب. وانما يقرأ الكتب التي بنيت على السنة. واسست على الحق والهدى اما الكتب التي اقيمت على الفكر وعلى العقول وعلى وعلى الاراء فكل هذه يحذر منها الانسان لانه قد يقرأ فيها فتجره

103
00:46:01.300 --> 00:46:41.300
عبارة منمقة او كلمة مزوقة وتسده الى الضلال والبدعة الامر السادس وهو ما استجد في زماننا هذا من وسائل الى الناس شبهات كثيرة. وهي القنوات والشبكة العنكبوت وبعض الناس وبعض الشباب يجلس امامها ومن باب حب الفضول وحب الاستطلاع يدخل

104
00:46:41.300 --> 00:47:11.300
في مواقع اهل البدع يدخل في مواقع اهل البدع ويقول ننظر ماذا عندهم؟ وماذا يقولون لهذا ويسمع لذاك حتى يشرب قلبه البدعة والعياذ بالله. واذا كان الائمة الاكابر يوصون تلامذتهم المتميزين في العلم والطلب

105
00:47:11.300 --> 00:47:31.300
والمتأهلين للرد على اهل البدع يوصونهم بعدم التعمق في النظر الى البدعة عند الرد عليها مثل تلك الوصية العظيمة التي اوصى بها شيخ الاسلام تلميذه ابن القيم. ويقول ابن القيم نفعني الله

106
00:47:31.300 --> 00:48:01.300
بهذه الوصية نفعا عظيما. قال قال لي اجعل قلبك للشبهة مثل المرآة ولا يكن قلبك للشبهة مثل الاسفنجة. مثل المرآة المرآة تعكس الشيء مباشرة اما الاسفنجة فهي تشرب وتمتص فلا يمتص الانسان الشبهة ويمكنها من

107
00:48:01.300 --> 00:48:21.300
اذا كان في مقام الرد اما اذا كان ليس اهلا للرد فلا ينظر اصلا. لا ينظر اصلا. و نظره وجلوسه وسماعه وهو ليس من اهل الرد على البدعة مخاطرة بدينه. وقد قال السلف رحمه

108
00:48:21.300 --> 00:48:51.300
الله ان كنت مخاطرا بشيء فلا تخاطر بدينك. ان كنت مخاطرا بشيء فلا تخاطر بدينك وما ومع ما تقدم كله. يقول احد اهل العلم ليس العجب ممن هلك كيف هلك؟ ولكن العجب ممن نجا كيف نجا وقليل ما هو

109
00:48:51.300 --> 00:49:11.300
التوفيق بيد الله تبارك وتعالى فهو الموفق وهو الهادي الى سواء السبيل ونسأله تبارك وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يهدينا جميعا اليه صراطا مستقيما وان يثبتنا على الحق والهدى

110
00:49:11.300 --> 00:49:28.300
وان يعيذنا من البدع والاهواء وان يصلح لنا شأننا كله انه تبارك وتعالى صنيع الدعاء وهو اهل الرجاء هو حسبنا ونعم الوكيل