1 00:00:01.050 --> 00:00:21.200 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين 2 00:00:21.550 --> 00:00:41.650 نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد افضل الانبياء والمرسلين قال المؤلف شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين 3 00:00:42.150 --> 00:01:14.450 قال السبعون نقصهم منها اقرأ التسعة التي قبلها التاسعة والستون الزيادة في العبادة كفعلهم يوم عاشوراء السبعون نقصهم منها كتركهم الوقوف بعرفات قال المصنف رحمه الله تعالى في كتابه مسائل الجاهلية 4 00:01:15.200 --> 00:01:46.350 تاسعة وستون الزيادة في العبادات كفعلهم يوم عاشوراء قال السبعون نقصهم منها كتركهم الوقوف بعرفات بين رحمه الله تعالى بهاتين المسألتين ما كان عليه اهل الجاهلية من الزيادة على المشروع من جهة 5 00:01:47.250 --> 00:02:11.650 والنقص منه من جهة اخرى وان الواجب على المسلم ان يكون على حذر من هذه الجاهلية وذلك بالوسطية كذلك جعلناكم امة وسطا والوسط هو الذي يقيم على الصراط لا يكون غاليا ولا جافيا 6 00:02:12.550 --> 00:02:41.300 لا يزيد عليه ولا ينقص منه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اياكم والغلو في الدين سواء كان ذلك بتجاوز الحد او بالنقص بالنقص منه فكان من طريقة اهل الجاهلية عددا من المسائل يزيدون على الحد المشروع 7 00:02:42.150 --> 00:03:06.800 ومثل على ذلك رحمه الله كفعلهم يوم عاشوراء وعرفنا ان يوم عاشوراء هو اليوم الذي نجى الله سبحانه وتعالى موسى عليه السلام معه واغرق فيه فرعون وجنوده وان موسى عليه السلام صامه شكرا 8 00:03:07.300 --> 00:03:28.050 لله تبارك وتعالى قد قال النبي صلى الله عليه وسلم نحن احق بموسى منهم لانهم كانوا يصومون ذلك اليوم تأسيا بموسى عليه السلام لكن لم يكونوا يقتصرون على عبادة الصيام 9 00:03:28.950 --> 00:04:02.100 بل يتخذون ذلك اليوم يوم احتفال يظهرون فيه الزينة الاحتفاء واشياء يفعلونها زائدة على الحد على الحد المأمور فهذا زيادة في الدين واشرت ايضا ان الله عز وجل تلى الناس في 10 00:04:02.950 --> 00:04:29.550 ذلك اليوم بمصيبة وهي قتل الحسين ابن علي رضي الله عنهما وهذه ولا شك مصيبة عظيمة لما كانت هذه المصيبة وقعت في هذا اليوم اخطأ على اثر ذلك طائفتان من الناس 11 00:04:30.750 --> 00:05:00.100 طائفة اخذت تجعل هذا اليوم على مدار الاعوام يوم مأتم ويوم حزن تلطم فيه الخدود وتشقق فيه الجيوب ويدعى فيه بدعوى اهل الجاهلية وقسم اخر من الناس بزعم منهم رد باطل اولئك 12 00:05:00.950 --> 00:05:26.250 اتخذوا ذلك اليوم يوم توسعة على الاولاد والاهل في الطعام والشراب واللباس وكل ذلك مما لم يشرعه الله ولم يأذن به تبارك وتعالى الذي شرع للناس في يوم عاشوراء هو صيامه 13 00:05:26.850 --> 00:05:51.950 تقرب الى الله تبارك وتعالى بصيام ذلك اليوم فمن زاد على حد المشروع فهذه جاهلية من زاد على حد المشروع له فهذه جاهلية لم يأذن بها بها الله تبارك وتعالى ام لهم شركاء شرعوا من الدين ما لم يأذن به 14 00:05:52.450 --> 00:06:15.750 ما لم يأذن به الله وكما ان الزيادة على المشروع باطلة لا تجوز فكذلك النقص والتدين بذلك والتقرب الى الله سبحانه وتعالى بذلك ولهذا عقد رحمه الله المسألة السبعون قال نقصهم منها 15 00:06:16.750 --> 00:06:44.100 نقصهم منها اي من العبادة التي شرع جل وعلا لعباده قال كتركهم الوقوف بعرفات والوقوف بعرفات هي من ارث نبينا من ارث نبي الله تبارك وتعالى ابراهيم عليه السلام ولهذا جاء في بعض 16 00:06:44.950 --> 00:07:13.500 الاحاديث ان نبينا عليه الصلاة والسلام بعث الى الناس وهم وقوف بعرفات وقال لهم انتم على ارث من ارث ابيكم ابراهيم قال انتم على ارث من ارث ابيكم ابراهيم اي اي وقوفكم 17 00:07:14.050 --> 00:07:35.600 في عرفات ارث من ارث ابراهيم عليه السلام فكان المشركون لا يقفون في في عرفات ويقولون لا نخرج خارج الحرم فيقفون في المزدلفة وتركوا هذا الارث المبارك الذي هو الوقوف بعرفات 18 00:07:36.300 --> 00:07:56.250 قد كان الله سبحانه ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي من عرفات لا من مزدلفة لان الوقوف بعرفات شعيرة من شعائر الحج وهو ارث من ارث ابراهيم عليه السلام 19 00:07:57.150 --> 00:08:18.650 فما كانوا يقفون في عرفات حتى لما حج النبي عليه الصلاة والسلام تحرى بعضهم الا يخرج الى عرفات لانهم مضوا على على هذا الامر وعلى ترك الوقوف في عرفات الى ان 20 00:08:19.550 --> 00:08:46.500 بعث عليه الصلاة والسلام وعاد الامر الى ما كان عليه اولا في الارث المبارك لنبي الله ابراهيم الخليل عليه السلام ترك اولئك الوقوف بعرفات ووقوفهم في المزدلفة ترك للواجب الذي فرضه الله سبحانه وتعالى على 21 00:08:46.750 --> 00:09:10.500 من حج ان يقف في في عرفات فتركوا ذلك وكانوا لا يقفون الا في المزدلفة ولا يتجاوزونها فهذا ترك للواجب ونقص في اه في في نقص من العبادة اذا هؤلاء من جاهليتهم اما الزيادة في 22 00:09:10.650 --> 00:09:32.850 المشروع ما لم يأذن به الله او النقص منه. وكل من الزيادة والنقص من الجاهلية نعم قال الحادية والسبعون تركهم الواجب ورعا قال الحادية والسبعون تركهم الواجب ورعا ان يتورعون 23 00:09:34.400 --> 00:09:55.800 بترك ما اوجب الله سبحانه وتعالى عليهم اتركون امورا اوجبها الله سبحانه وتعالى عليهم يفعلونها على سبيل التورع وهذا من الجاهلية كيف يكون ما اوجبه الله على عباده امرا يتورع من فعله 24 00:09:56.950 --> 00:10:21.050 لا شك ان هذا من الجاهلية كيف يتقرب الى الله عز وجل بالتورع عن امر اوجبه الله على على عباده تورع يكون عن الامور المحرمة والامور المشتبهة والامور التي فيها ريبة 25 00:10:21.900 --> 00:10:47.050 دع ما يريبك الى ما لا يريبك اما الواجبات وفرائض الدين فهذه كيف تجعل لا مجالا يتورع الانسان منه ويتجنبه تورعا فهذه من جاهلية هؤلاء والامثلة على ذلك من حالهم كثيرة 26 00:10:47.850 --> 00:11:12.500 منها ما سبق ان مر معنا وهو تركهم للباس تورعا من ان يطوفوا به وقد آآ فعلوا فيه الذنوب والمعاصي فكانوا يطوفون بالبيت عراة ويتورعون من لباس من الطواف باللباس 27 00:11:12.750 --> 00:11:37.950 لان اللباس بزعمهم لباس عصوا الله تبارك وتعالى به فلا فلا يطوفون فلا يطوفون به يتورعون من لبسه ولبسه واجب ستر العورة واجب ويحرم على الانسان ان يكشف عورته فيتركون الواجب الذي هو ستر 28 00:11:38.400 --> 00:12:05.250 العورة تورعا اي على سبيل الورع يكون كيفنا نطوف بثياب عصينا الله تبارك وتعالى بها نعم قال الثاني والسبعون تعبدهم بترك الطيبات من الرزق الثانية والسبعون تعبدهم بترك الطيبات من الرزق 29 00:12:06.100 --> 00:12:33.750 ترك ما اباحه الله سبحانه وتعالى لهم واحله لهم من الطيبات يا يتركون او يتعبدون لله تبارك وتعالى بترك ذلك يتعبدون لله تبارك وتعالى بترك ذلك ان يجعلون ترك الطيبات من الرزق نوعا من العبادة 30 00:12:34.400 --> 00:13:06.550 التي يتقربون بها الى الله سبحانه وتعالى ولهذا جاء في اعمال اهل الجاهلية انهم يحرمون امورا مثل تحريمهم لاصناف من بهيمة الانعام كالوسيلة والحام ونحوها ما جعل الله من بحيرة ولا وسيلة ولا حام 31 00:13:06.700 --> 00:13:33.200 فيجعلونها محرمة على انفسهم يحرمونها على انفسهم ويتدينون ويتقربون الى الله سبحانه وتعالى بذلك التحريم تحريمهم لتلك البهائم على انفسهم يعدون ذلك قربة من القرب التي يتقربون بها الى الله تبارك وتعالى 32 00:13:33.800 --> 00:13:54.700 ولهذا قال عز وجل قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق نعم قال الثالثة والسبعون تعبدهم بترك زينة زينة الله قال الثالثة والسبعون تعبدهم بترك زينة الله 33 00:13:55.750 --> 00:14:19.800 بترك زينة الله اي يجعلون من القرب التي يتقربون بها الى الله سبحانه وتعالى ترك الزينة ومثال ذلك سبق قريبا وهو انهم يتركون اللباس الذي هو زينة وجمال للانسان وستر 34 00:14:20.050 --> 00:14:46.700 عورته يتركون اللباس ويتجردون من البستهم يفعلون ذلك على وجه التدين والتقرب الى الله سبحانه وتعالى ووالله يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد نعم الرابعة والسبعون دعوتهم الناس الى الظلال بغير علم 35 00:14:46.850 --> 00:15:09.350 نعم الخامسة والسبعون دعوتهم اياهم الى الكفر مع العلم قال رحمه الله المسألة الرابعة والسبعون دعوتهم الناس الى الظلال بغير علم والمسألة الخامسة والسبعون دعوتهم اياهم الى الكفر مع العلم 36 00:15:10.750 --> 00:15:43.050 فهنا يشير رحمه الله تعالى في هاتين المسألتين الى مسلكين من مسالك اهل الجاهلية المسلك الاول يصف فيه حال عباد هؤلاء وهم الرهبان المنقطعين للعبادة والعمل متقربين بها الى الله سبحانه وتعالى عن غير علم 37 00:15:45.100 --> 00:16:06.950 بل برهبانية ابتدعوها وعبادات اخترعوها لم يشرعها الله سبحانه وتعالى لهم فهذا الصنف من الناس حالهم كما وصف الشيخ رحمه الله تعالى يدعون الناس الى الظلال بغير علم لانهم هم ظالون 38 00:16:07.850 --> 00:16:25.800 في انفسهم يتقربون الى الله سبحانه وتعالى ببدع واهواء وضلالات ما انزل الله بها من سلطان وفي الوقت نفسه يدعون غيرهم الى ان يتقربوا الى الله سبحانه وتعالى بهذه البدع 39 00:16:26.100 --> 00:16:50.150 والضلالات التي كانوا او التي يتقربون الى الله سبحانه وتعالى بها ومثل هؤلاء وعلى طريقة هؤلاء اهل الضلال في كل وقت وحين ممن يحدثون في الدين ما لم يأذن به الله وما لم يشرعه الله ثم يدعون 40 00:16:50.250 --> 00:17:10.900 الناس الى تلك البدع فدعاة البدع ودعاة الضلال فيهم شبه رهبان النصارى الذين تقربوا الى الله سبحانه وتعالى بدع ما انزل الله بها من سلطان ثم صاروا دعاة الى تلك البدع 41 00:17:11.450 --> 00:17:29.250 كذلك من يحدث في دين الله جل وعلا ما لم يأذن به الله وما لم يشرعه الله سبحانه وتعالى على عباده ثم يكون داعية الى ذلك فهذا فيه شبه من رهبان النصارى 42 00:17:29.800 --> 00:17:52.650 ثم ذكر رحمه الله تعالى المسألة الثانية وهي دعوتهم اياهم الى الكفر مع العلم ليس عن جهل ولكن عن علم بان هذا الذي يدعون الناس اليه كفر بالله وشرك به سبحانه وتعالى يظلون الناس بعلم 43 00:17:53.750 --> 00:18:11.100 ويدعون الناس الى الكفر والضلال والباطل عن علم فهم في انفسهم يعرفون عن انفسهم انهم دعاة للظلال ودعاة للباطل ودعاة للكفر بالله تبارك وتعالى لكن يدفعهم الى ذلك اغراض عديدة 44 00:18:11.750 --> 00:18:30.150 ادفعهم الى ذلك اغراظ عديدة مثل الطمع في الرئاسات او الطمع في الاموال او حسد الناس على ما اتاهم الله سبحانه وتعالى من الخير والفظل او غير ذلك من من الاغراظ 45 00:18:32.350 --> 00:18:52.550 وهذه حال اليهود فهذه الحالة التي يشير اليها حال حال اليهود والحالة الاولى حال عباد النصارى قد قال الله سبحانه وتعالى بسورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم 46 00:18:52.750 --> 00:19:15.800 اي اهل العلم والعمل غير المغضوب عليهم وهم اليهود الذين عندهم علم لا لا يعملون به ولا الضالين وهم النصارى الذين يعملون بغير علم ولهذا قال من قال من سلفنا الصالح رحمهم الله تعالى 47 00:19:16.350 --> 00:19:37.200 قال من فسد من علمائنا ففيه شبه باليهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبه بالنصارى من فسد من علمائنا اي عنده علم لا يعمل به ومن فسد من عبادنا اي من يعبد الله بالبدع 48 00:19:37.800 --> 00:20:08.200 والاهواء والضلالات وما لم يشرعه الله سبحانه وتعالى لعباده نعم قال السادسة والسبعون المكر الكبار كفعل قوم نوح قال السادسة والسبعون المكر الكبار والمكر يكون فظيعا بالغا مبلغه في في الكبر والشناعة 49 00:20:08.800 --> 00:20:39.900 عندما يكون صاحبه يخطط ايقاع الناس في الكفر بالله عز وجل والشرك به وعبادة الاصنام والاوثان والبقاء عليها فمن كان يخطط لهذا الامر ويرتب له ويريد ان ان يكون الناس عبدة للاوثان والاصنام 50 00:20:40.650 --> 00:21:00.550 وان يبقوا على على هذه العبادة فهذا اشنع المكر واكبره ولهذا قال الله سبحانه وتعالى عن قوم نوح ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواع 51 00:21:01.000 --> 00:21:28.100 ولا يغوث ويعوق ونشرا وقد اضلوا كثيرا فالمكر الكبار هو التخطيط الاثم الترتيب لدعوة الناس الى الشرك بالله ودعوة الناس الى البقاء على الشرك بالله تبارك وتعالى نعم قال السابع والسبعون 52 00:21:28.500 --> 00:21:50.350 ان ائمتهم اما عالم فاجر واما عابد جاهل كما في قوله قد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا 53 00:21:50.400 --> 00:22:15.550 واذا خلا بعضهم الى بعض قالوا قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني 54 00:22:15.700 --> 00:22:40.950 وان هم الا يظنون قال رحمه الله تعالى المسألة السابعة والسبعون ان ائمتهم اما عالم فاجر واما عابد جاهل ائمتهم اي من جعلوهم اسوة لهم وقدوة لهم يقتدون بفعالهم ويتشبهون 55 00:22:41.100 --> 00:23:06.900 بهم وباعمالهم لا يخرجون عن رجلين اما عالم فاجر او عابد جاهل اما عالم فاجر عنده علم بشرع الله تبارك وتعالى ولكن ولكن فجوره يجعله اولا هو في نفسه لا يعمل بهذا العلم 56 00:23:08.150 --> 00:23:33.550 ويجعله فجوره ثانيا يدعو الناس الى غير هذا العلم يدعوهم الى غير هذا العلم فان كان كتابا حرفه وغير فيه وبدل وان كان وحكما شرعيا الغاه ووضع مكانه غيره من الاعمال التي لم يشرعها الله سبحانه وتعالى 57 00:23:35.350 --> 00:24:05.150 واتخذ ايضا ترأسه بعلمه سبيلا اكل اموال الناس بالباطل وارتكاب الفواحش نحو ذلك من من الاثام فقدوة هؤلاء وائمتهم اما عالم فاجر على الصفة التي اشرت اليها او عابد جاهل 58 00:24:05.900 --> 00:24:28.250 يعبد الله بجهل وعن غير علم ومن عبد الله بغير علم فان ما يفسد اكثر مما يصلح كما قال ذلك اهل العلم من عبد الله بجهل فانما ما يفسد اكثر مما يصلح 59 00:24:28.800 --> 00:24:53.750 بعبادته واذا كان يعبد الله عز وجل بالجهل وبالبدع والاهواء وثم يكون في الوقت نفسه داعية الى ذلك فهذا شر الى الى شر اذا قدوة هؤلاء لا يخرجون عن رجلين 60 00:24:54.350 --> 00:25:18.000 اما عالم فاجر او عابد جاهل وذكر الدليل على ذلك قال كما في قوله وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا 61 00:25:18.250 --> 00:25:44.400 واذا خلا بعضهم الى بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون فقوله تبارك وتعالى وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله الى اخره 62 00:25:44.600 --> 00:26:10.100 فهذا حال العالم الفاجر هذا حال العالم الفاجر يسمع كلام الله عنده علم به سمعه وبلغه كلام الله وفهمه وعرف معناه لكن ماذا صنع قال يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوا وهم يعلمون 63 00:26:10.850 --> 00:26:29.150 وهم يعلمون لا لا يفعلون هذه الممارسات عن جهل بل عن علم واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الى بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم 64 00:26:29.300 --> 00:26:55.050 افلا تعقلون فهذه حال العلماء الفجار ثم ذكر تبارك وتعالى حال العباد الجهلة بقوله ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني الا اماني اي الا مجرد قراءة وتلاوة 65 00:26:55.700 --> 00:27:12.650 يقرأ الايات لكن لا يدري ما هي ولا يعبد الله بما تدل عليه لانه لا يدري ما هي ولا يعرف معناها بل يعبد بل يعبد الله سبحانه وتعالى بالبدع والاهواء اما ايات الله وكلامه فانه لا يفهمه 66 00:27:12.950 --> 00:27:36.700 حظه منه مجرد القراءة والتلاوة ولهذا قال ومنهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني اي الا مجرد قراءة يقرأون الايات قراءة بالسنتهم اما الفهم فهم بعيدون عنه فضلا عن ان يعملوا 67 00:27:37.200 --> 00:28:00.100 بايات الله تبارك وتعالى ولهذا قال جل وعلا الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوة اولئك يؤمنون به قد قال العلماء ان تلاوة الكتاب حق التلاوة تكون بالقراءة للايات والفهم لمعانيها والعمل بما تقتضيه 68 00:28:00.400 --> 00:28:21.500 كل ذلك يعد تلاوة حتى العمل نفسه يعد تلاوة العمل والاتباع يعد تلاوة ولهذا قال والقبري اذا تلاها اي تبعها فاتباع الكتاب والعمل بما جاء فيه فهذا جزء من من تلاوته 69 00:28:22.050 --> 00:28:50.000 والاميون وهم عبدة جهلة يعبدون الله تبارك وتعالى بغير علم وحظهم من كلام الله وكتابه هو مجرد التلاوة. نعم قال الثامنة والسبعون دعواهم انهم اولياء الله من دون الناس قال الثامنة والسبعون دعواهم 70 00:28:50.300 --> 00:29:12.600 انهم اولياء اولياء الله من دون الناس ولهذا قالوا نحن ابناء الله واحباؤه نحن ابناء الله واحباؤه وهذه دعاوى رخيصة سهلة على اللسان ان ينطق بها لكن الدعاوى لا قيمة لها 71 00:29:13.950 --> 00:29:33.450 الدعاوى لا قيمة لها اذا لم يحقق الانسان ما ينال به الولاية ما ينال به تولي الله تبارك وتعالى له فان دعواه لا تفيده ولهذا قال الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله 72 00:29:33.550 --> 00:29:53.050 فاتبعوني يحببكم الله لا يكفي مجرد الدعاوى لا يكفي مجرد الدعاوى ان يقول الانسان انا يحبني الله او انا احب الله او انا من اولياء الله هذه الدعاوى لا تفيدوا صاحبها شيئا 73 00:29:53.450 --> 00:30:19.450 ولهذا قال جل وعلا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني وفي الحديث المشهور عند اهل العلم بحديث الولي وفيه يقول الله سبحانه وتعالى من عادى لي وليا اذنته بالحرب ذكر الله سبحانه وتعالى فيه في هذا الحديث القدسي 74 00:30:19.550 --> 00:30:40.000 علامة الولي ومن هو الولي قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب ولا يزال عبدي يتقرب الي قال وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه 75 00:30:40.950 --> 00:31:01.700 فذكر من هو الولي وان الولي هو الذي يتقرب الى الله سبحانه وتعالى بالفرائض ثم ينتقل الى درجة اعلى من ذلك بعد تقربه الى الله سبحانه وتعالى بالفرائض الا وهي التقرب اليه بالنوافل والرغائب والمستحبات 76 00:31:01.900 --> 00:31:21.600 ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فالذي لا لا يفعل الفرائض ويفرط في الواجبات ويرتكب المحرمات من اين له ان يكون وليا لله تبارك وتعالى وهذه حال هؤلاء 77 00:31:21.800 --> 00:31:43.400 تركوا دين الله وضيعوا الواجبات وارتكبوا المحرمات ثم مع هذا الركام من الباطل الذي هم عليه والذي يمارسونه يقولون نحن ابناء الله واحباؤه نحن ابناء الله واحباؤه بل قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا 78 00:31:44.600 --> 00:32:07.450 لن يدخل الجنة الا نحن ومن سوانا لن يدخلها وهم اهل شرك وكفر ومعاصي واثام وترك المحرمات ثم مع هذا الركام الكبير من الباطل يقولون نحن اولياء الله ونحن احباء الله ولن يدخل الجنة الا الا نحن 79 00:32:08.250 --> 00:32:34.250 ويقول لن تمسنا النار الا ايام معدودات ايام قليلة فمثل هذه الدعاوى رخيصة ولهذا من من ظل من دعاة الباطل تركوا مثل هذا المسلك وادعوا مثل هذه الدعاوى ولهذا يوجد عند بعض 80 00:32:34.700 --> 00:32:57.800 ائمة الطرقية من اهل الضلال والباطل نظير هذا الكلام وزعمهم ان الجنة بايديهم وانه لا يدخل احد النار من مريديهم واتباعهم ونحو ذلك مثل هذه الدعاوى رخيصة على كل لسان 81 00:32:57.900 --> 00:33:20.000 سهلة على كل لسان ورخيصة يمكن النطق بها لكنها لا لا تجدي ولا تفيد صاحبها شيئا ولهذا قال الله سبحانه وتعالى ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجزى به 82 00:33:21.200 --> 00:33:41.800 ثمان ولي الله سبحانه وتعالى حقا وصدقا لا يزكي نفسه ولي الله حقا وصدقا لا يزكي نفسه لا يقول انا من اولياء الله وانا من المقربين لا يقول ذلك لان الله سبحانه وتعالى يقول فلا تزكوا 83 00:33:41.900 --> 00:34:07.300 انفسكم هو اعلم بمن اتقى لا يزكي نفسه بل لا يزال مطيعا لله سبحانه وتعالى محافظا على اوامر الله متجنبا الحرام والاثام وهو خائف قال عبدالله ابن ابي مليكة رحمه الله وهو من علماء التابعين 84 00:34:07.800 --> 00:34:29.450 ادركت اكثر من ثلاثين صحابيا كلهم يخاف النفاق على نفسه قال الحسن البصري رحمه الله ان المؤمن جمع بين احسان ومخافة والمنافق جمع بين اساءة وامن المنافق يسيء العمل وهو امن من مكر الله 85 00:34:30.150 --> 00:34:51.500 مع اساءاته يقول انا من اولياء الله وانا من اهل الجنة وانا لن ادخل النار ونحو ذلك من الدعاوى نعم التاسعة والسبعون دعواهم محبة الله دعواهم محبة الله مع تركهم شرعا 86 00:34:51.750 --> 00:35:15.650 فطالبهم الله بقوله قل ان كنتم تحبون الله دعواهم محبة الله مع تركهم شرعه دعواهم محبة الله اي انهم يحبون الله وان الله يحبهم قالوا نحن ابناء الله واحباؤه فهم يدعون انهم يحبون الله وان الله سبحانه وتعالى 87 00:35:16.650 --> 00:35:41.450 يحبهم مع تركهم شرعا اي لا يطيعون الله ولا يمتثلون اوامره ولا يجتنبون ما نهى ما نهاهم عنه تبارك وتعالى وفي الوقت نفسه يقولون الله يحبنا ونحن احباء الله يقولون هذا القول 88 00:35:41.900 --> 00:36:01.850 مع انهم تاركون لشرع الله سبحانه وتعالى مع انهم تاركون لشرع الله سبحانه وتعالى قال المصنف فطالبهم الله بقوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم 89 00:36:03.000 --> 00:36:27.550 فجعل تبارك وتعالى علامة المحبة صدق الاتباع صدق الاتباع اتباع الرسل ولزوم شرع الله سبحانه وتعالى الذي انزله تبارك وتعالى على رسله هذه علامة المحبة ولهذا بعظ العلما يسمي هذه الاية الكريمة يسميها اية المحنة 90 00:36:28.150 --> 00:36:48.600 نسميها اية المحنة اي من ادعى محبة الله فليمتحن نفسه على على ضوء هذه الاية هل هو متبع لشرع الله؟ او غير متبع ان كان متبعا فهذا من علامات صدق المحبة 91 00:36:50.000 --> 00:37:10.350 وان كان غير متبع يمارس المحرمات ويترك الواجبات فاين البرهان تعصي الاله وانت تزعم حبه هذا لعمرو في القياس شنيع لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن احب مطيع 92 00:37:10.650 --> 00:37:27.950 لو كان هناك محبة صادقة لوجدت الطاعة فاذا لم توجد الطاعة فعدم وجودها دليل على عدم وجود المحبة لا يمكن ان يكون هناك محبة قلبية صادقة وفي الوقت نفسه عصيان 93 00:37:28.950 --> 00:37:52.400 وعدم طاعة لله تبارك وتعالى فطالبهم الله هنيئا ان يبرزوا علامة صدق محبتهم لله تبارك وتعالى ان كانوا صادقين قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم 94 00:37:53.050 --> 00:38:10.150 ولهذا عند هذه الاية الكريمة قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه التفسير قال هذه الاية حاكمة على كل من ادعى محبة الله دون ان يلزم الشرع النبوي 95 00:38:10.300 --> 00:38:28.950 بان دعواه كاذبة بان دعواه كاذبة واورد عن الحسن البصري رحمه الله انه قال زعم قوم قالوا انا نحب ربنا حبا شديدا فانزل الله قوله قل ان كنتم تحبون الله 96 00:38:29.000 --> 00:38:49.250 فاتبعوني وايضا نقل عن بعض السلف كلمة جميلة جدا قال ليس الشأن ان تحب ولكن الشأن ان تحب ليس الشأن ان تحب ولكن الشأن ان تحب ليس الشأن ان تقول انا احب الله 97 00:38:51.700 --> 00:39:13.350 بادعاء ذلك مجرد دعوة ولكن الشأن ان تحب اي ان يحبك الله ولكن الشأن ان تحب اي ان يحبك الله والله سبحانه وتعالى لا يحبك بمجرد هذه الدعاوى مع تركك لطاعته 98 00:39:13.900 --> 00:39:34.500 وفعلك للمحرمات والاثام والموبقات التي لا تزيد الانسان من الله الا بعدا فقال ليس الشأن ان تحب ولكن الشأن ان تحب اي ان يحبك الله والله سبحانه وتعالى يحبك بفعل 99 00:39:34.850 --> 00:39:57.550 الفرائض والعناية بالطاعات كما مر معنا في الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فالذي يطلب لنفسه 100 00:39:57.950 --> 00:40:22.450 محبة الله ويرجو ان يكون ممن يحبهم الله سبحانه وتعالى فليسلك المسالك التي توصله الى ذلك وذلك بفعل الاوامر وترك النواهي وفي الدعاء المأثور الثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام 101 00:40:23.000 --> 00:40:42.250 انه كان يقول في في دعائه اللهم اني اسألك حبك وحب من يحبك والعمل الذي يقربني الى حبك الشاهد هنا قوله والعمل الذي يقربني الى حبك لابد من من الاعمال الطاعات 102 00:40:42.550 --> 00:41:05.400 التي تقرب الانسان الى حب الله تبارك وتعالى نعم قال الثمانون تمنيهم الاماني تمنيهم الاماني الكاذبة كقوله لن تمسنا النار الا اياما معدودة وقوله لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى 103 00:41:06.300 --> 00:41:28.300 قال رحمه الله تعالى المسألة الثمانون تمنيهم الاماني الكاذبة اي مع الضلال الذي هم عليه والباطل الذي يمارسونه والبعد الكبير عن دين الله الذي شرع لعباده وامرهم به مع ذلك كله يتمنون الاماني 104 00:41:28.400 --> 00:41:53.750 الكاذبة تمنون الاماني الكاذبة اي مع الشرك والضلال والباطل يقول اتمنى ان اكون في الدرجة العالية من الجنة مثلا واتمنى الا ادخل النار والا يعذبني الله واتمنى ان القى الله وهو راض عني 105 00:41:54.700 --> 00:42:21.450 وغير ساخط اماني تكذبها الاعمال اماني تكذبها الاعمال ولهذا وصف الشيخ رحمه الله الاماني بانها كاذبة لان الاعمال تكذبها يتمنى ولا يعمل والاماني التي لا يكون هناك لا يكون معها عمل 106 00:42:22.250 --> 00:42:41.050 تتحقق به الاماني لا توصل الانسان الى الى مطلوبة ولهذا مر معنا في الاية الكريمة قول الله سبحانه وتعالى ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجزى به 107 00:42:42.650 --> 00:43:03.000 ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب وفي هذا المعنى يقول الحسن البصري رحمه الله ليس الايمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن الايمان ما وقر في القلب وصدقته الاعمال ليس الايمان بالتمني 108 00:43:03.550 --> 00:43:25.200 اي بمجرد اه الاتيان بمثل هذه الاماني الكاذبة ولا بالتحلي ان يصف نفسه بالايمان دون ان يقوم بحقيقة الايمان ودون ان يحقق الايمان في نفسه ليس الايمان بالتمني ولا بالتحلي 109 00:43:25.500 --> 00:43:46.500 ولكن الايمان ما وقر في القلب وصدقته الاعمال قال رحمه الله تمنيهم الاماني الكاذبة كقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودات النار لا تمسنا واما استثنى تمسنا ايام قليلة معدودة 110 00:43:47.750 --> 00:44:06.000 حتى بعضهم قالوا ان النار انما انما تمسنا المدة التي عبدنا فيها العجل قبل مجيء او قبل رجوع موسى الينا فايام معدودات هي التي تمسن فيها النار ثم نخرج ونكون 111 00:44:06.200 --> 00:44:26.650 في الجنة ايضا مثل ذلك قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى هذي اماني لا ندخل النار ندخل الجنة هذه اماني لا يترتب عليه وقوع الامر الذي يتمنونه ما لم 112 00:44:26.700 --> 00:44:46.500 يحقق الاعمال التي تكون بها النجاة من النار ويكون بها دخول الجنة وفي الدعاء المأثور اللهم اني اسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل 113 00:44:46.950 --> 00:45:11.600 فالجنة لها اعمال واقوال تقرب اليها والنار لها اعمال واقوال تقرب اليها فالذي يعمل الاعمال التي تقرب الى الجنة يفوز بالجنة والذي يعمل الاعمال التي تقرب الى النار يبوء بدخول النار اما مجرد الاماني 114 00:45:11.750 --> 00:45:42.800 فانها لا تجدي ولا تفيد صاحبها شيئا نعم قال الحادية والثمانون اتخاذ قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد قال رحمه الله تعالى المسألة الحادية والثمانون اتخاذ قبور اتخاذ قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد 115 00:45:43.700 --> 00:46:15.600 اتخاذها مساجد المراد به ان فهؤلاء اتخذوا قبور انبيائهم مكانا للعبادة يتحرون العبادة عندها والمكث عندها اي الوقوف الطويل والدعاء عندها فاتخذوها مساجد اي اتخذوها موضعا للعبادة سواء بنوا عليها بناء 116 00:46:16.250 --> 00:46:47.500 جعلوه مسجدا او اتخذوها موضعا للعبادة بدون ابنية يعكفون عندها ويتحرون العبادة عندها ويمارسون العبادة عندها كل ذلك من اتخاذها مساجد فاتخاذ القبور مساجد يكون بامرين يكون بالبناء عليها بحيث تكون 117 00:46:47.800 --> 00:47:16.950 مسجدا اي مسجدا مبنيا وضع العبادة والامر الثاني ان ان تكون القبور مكانا تتحرى العبادة عنده تتحرى العبادة عنده بحيث يعكف عند القبر يتحرى الدعاء والذكر لله تبارك وتعالى عند عند القبر 118 00:47:17.250 --> 00:47:44.400 فهذا من اتخاذها مساجد اتخاذ القبور قبور الانبياء والصالحين مساجد وقد قال عليه الصلاة والسلام قبل ان يموت لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر مما صنعوا 119 00:47:44.700 --> 00:48:08.150 عليه الصلاة والسلام لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد اتخذوها مساجد بالبناء عليها واتخذوها مساجد بجعلها موضعا للعبادة يتحرون العبادة عندها جاهدوا هذا قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث جعلت لي الارض مسجدا 120 00:48:09.150 --> 00:48:38.550 اي مكانا العبادة اينما تدرك الانسان المرأة الصلاة يصلي ويستثنى من ذلك المقبرة والحمام المقبرة ليست مكانا تتحرى العبادة فيه او تفعل فيه وفعل العبادة اي القربى التي يتقرب بها الى الله عند المقابر او في المقابر هذا من ذرائع الشرك 121 00:48:40.350 --> 00:48:55.850 ووسائل باطل ولهذا قال لا تصلوا الى القبور لان هذا ذريئة الشرك حتى وان كان لا يريد ان يصلي الا لله ولهذا مرة كان انس يصلي وامامه قبر ما انتبه 122 00:48:56.800 --> 00:49:10.350 كأنهم كانوا في طريق وكان يصلي وامامه قبر ما انتبه اليه. فاخذ يصيح به عمر رضي الله عنه يا انس القبر يا انس القبر مثل ما تقول لصاحبك يا فلان الحية 123 00:49:11.100 --> 00:49:27.850 او يا فلان العقرب لان هذا ذريعة الشرك تحري العبادة والسجود والركوع عند القبور حتى لو لو لم يقصد صاحبه الا التقرب الى الله سبحانه وتعالى هذا ذريعة لا للشرك وعبادة 124 00:49:28.050 --> 00:49:56.850 القبور من دون الله فمن جاهلية اولئك اتخاذ القبور مساجد اتخاذ القبور مساجد اي مكانا تتحرى العبادة عندها نعم قال الثانية والثمانون اتخاذ اثار انبيائهم مساجد كما ذكر عن عمر رضي الله عنه 125 00:49:57.100 --> 00:50:22.800 قال الثانية والثمانون اتخاذ اثار انبيائهم مساجد اتخاذ اثار الانبياء مساجد اثار الانبياء اي المواضع التي للانبياء فيها اثر اثر معين مثل مثلا شجرة جلس تحتها ومعه قومه او بايعوه عندها 126 00:50:24.000 --> 00:50:47.650 او اه جلس في مكان او مر في مكان او نحو ذلك من الجاهلية اتخاذ اثار الانبياء مساجد يعني يقول هذا هذا موضع جلس فيه النبي نفعل هنا مسجد او نتحرى الصلاة في هذا المكان 127 00:50:48.600 --> 00:51:13.950 او هذه الشجرة جلس عندها او مر بها فنتحرى الصلاة عندها وهكذا يجعلون اثار الانبياء مساجد اي مكانا تتحرى يتحرى تتحرى العبادة عند السجود والركوع فهذه من اعمال اهل الجاهلية 128 00:51:14.650 --> 00:51:33.050 ولهذا اشار المصنف قال كما ذكر عن عمر لان عمر وجد بعض الناس يمرون على الشجرة التي تم تمت عندها بيعة الرضوان قد رضي الله عن عن المؤمنين اذ يبايعونك 129 00:51:34.200 --> 00:51:54.500 ها تحت الشجرة فهذه الشجرة وجد عمر ان بعض الناس يتحرى في سفره وفي المرور عنده هو الصلاة فامر عمر رضي الله عنه بقطع الشجرة امر عمر رضي الله عنه بقطع الشجرة 130 00:51:54.900 --> 00:52:18.450 وقال انما اهلك انما هلك من كان قبلكم بمثل هذا اتخذوا اثار انبيائهم مساجد اتخذوا اثار انبياء المساجد ان يتحرون العبادة عند اثار الانبياء ونحن مطالبون باتباع اثار الانبياء الذي هو دينهم 131 00:52:20.400 --> 00:52:44.800 والكلام الذي بلغوه للناس والاعمال التي هم قدوة للناس بها عبادة الله وفعل الخيرات وتجنب المحرمات والاثام ولهذا يسمي اهل العلم احاديث النبي عليه الصلاة والسلام ماذا اثار وبعض مصنفات اهل العلم في الحديث 132 00:52:45.000 --> 00:53:02.500 سموها بهذا الاسم الاثار لان احاديث النبي صلى الله عليه وسلم هي اثاره التي يجب على الانسان ان يحرص عليها وان يأخذ منها النصيب الاوفر اما ان يتخلى عن هذه الاثار ويتتبع 133 00:53:02.700 --> 00:53:22.400 الاثار التي هي الاماكن التي مر بها او جلس عندها او نحو ذلك ويتحرى العبادة عندها فهذا امر هو من الامور التي لم يشرعها الله سبحانه وتعالى لنا نعم قال الثالثة والثمانون 134 00:53:22.700 --> 00:53:48.950 اتخاذ السرج على القبور الثالثة والثمانون اتخاذ السرج على القبور اي الاظاءات يضعون سرج تضيء المكان وتجعل القبر مكانا مظيئا فيظعون السرج ويظعون ايظا الستائر ويضعون الزينة على القبور ومثل هذه الامور 135 00:53:49.400 --> 00:54:13.050 وضعها على القبور يحرك قلوب الجهال والطغام والعوام الى العكوف عند القبور وتحري العبادة عندها وتعظيم القبور والتعظيم الذي لا لم يأذن به الله تبارك وتعالى فتكون سبب فتنة للناس 136 00:54:14.250 --> 00:54:37.750 تكون سبب فتنة للناس فهذا من اعمال اهل الجاهلية اتخاذ السرج على القبور قال لعن قال عليه الصلاة والسلام لعن الله زائرات القبور والمتخذين عليها السرج والمتخذين عليها السرج لعن من يفعل ذلك عليه الصلاة والسلام 137 00:54:38.000 --> 00:55:02.950 لان اتخاذ السرج على القبور من اسباب الافتتان بالقبور والتعلق بها نعم قال الرابعة والثمانون اتخاذها اعيادا اتخاذها اي القبور اعيادا اي مكانا يعاود اما بعودة العام او الشهر او اليوم او الاسبوع 138 00:55:03.000 --> 00:55:27.650 او نحو ذلك مثلا يقول قائلهم انا كل سبت اذهب الى القبر او مثلا كل يوم بعد العشاء مثلا فيجعل وقتا ثابتا يعاود فيه القبر ويكرر ذلك تلك المعاودة ولهذا جاء في الدعاء 139 00:55:27.850 --> 00:55:45.750 عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال اللهم لا تجعل قبري عيدا اللهم لا تجعل قبري عيدا اي مكانا يقصد ويعاود يقصد بالمعاودة والتكرار كل يوم او مثلا كل شهر 140 00:55:46.550 --> 00:56:05.950 او على رأس كل سنة او نحو ذلك من المعاودة فدعا النبي صلى الله عليه وسلم ربه سبحانه وتعالى بهذه الدعوة قال اللهم لا تجعل قبري عيد فمن اعمال اعمال الجاهلية التي جاء الاسلام بالتحذير منها اتخاذ القبور 141 00:56:06.250 --> 00:56:38.300 عيدا نعم الخامسة والثمانون الذبح عند القبور الخامسة والثمانون الذبح عند القبور اي ذبح القرابين تقربا المقبورين بها او تحريا لذبحها عند القبور تبركا فهذا من اعمال اهل الجاهلية كانوا كانوا يتقربون 142 00:56:38.900 --> 00:57:03.250 الى المقبورين بذبح النذور عندها وذبح الذبائح عندها فهذه فهذا من الشرك بالله سبحانه وتعالى وهو من اعمال كالجاهلية وقد قال الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. قوله ونسكي اي ذبحي 143 00:57:05.400 --> 00:57:32.650 قد جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال دخل رجل النار بذباب ودخل رجل الجنة بذباب قالوا وكيف ذاك رجل يدخل النار بذباب واخر يدخل الجنة بذباب امر عجيب 144 00:57:33.250 --> 00:57:56.050 قالوا وكيف ذا؟ قال مر رجلان بقوم عندهم صنم ولا يجوزه احد لا يمر احد من عنده الا قالوا له قرب فمر هذان الرجلان هذا الصنم فقالوا لاحدهما قرب قال ليس عندي شيء اقربه 145 00:57:56.350 --> 00:58:15.300 لا املك يعني انا مستعد لكن ليس عندي شيء اقربه قالوا قرب ولو ذبابا فاصطاد ذبابا وقطع رأسه تقربا ذلك الصنم فمات فدخل النار قال قالوا للاخر قرب قال ما كنت لاقرب لاحد غير الله 146 00:58:15.950 --> 00:58:41.550 فقطعوا رأسه فدخل الجنة فاذا كان التقرب لتلك المعبودات ولو بذباب موجبا لدخول النار فكيف بمن يشتري اطيب بهيمة الانعام واسمنها واحسنها ويأتي بها يقودها ويسوقها الى القبر ويذبحها عنده متقربا بها اليه 147 00:58:42.150 --> 00:59:07.750 فهذا من الشرك بالله تبارك وتعالى المصادم للتوحيد كل المصادمة. نعم قال السادسة والثمانون التبرك باثار المعظمين كدار الندوة وافتخار من كانت تحت يده بذلك كما قيل لحكيم ابن حزام رضي الله عنه 148 00:59:08.050 --> 00:59:35.650 بعت مكرمة قريش فقال ذهبت المكارم الا التقوى ثم قال رحمه الله تعالى المسألة السادسة والثمانون التبرك باثار المعظمين تبرك باثار المعظمين اي عندهم واثار المعظمين هي المواقع التي لها اختصاص بهم 149 00:59:36.850 --> 01:00:00.700 بان يكونوا مثلا كانوا يجلسون فيها كثيرا او كانت ناديا من انديتهم او موضعا معروفا بجلوسهم فيه او باعمال معينة لهم فيه في تلك الاماكن التبرك باثار المعظمين اي التماس البركة 150 01:00:00.900 --> 01:00:25.250 باتيان اماكن المعظمين عندهم فيجلس في تلك الاماكن طلبا مثلا للبركة او ربما مسح يده او صدره او ارقى صدره الصق صدره بتلك الاماكن طلبا للبركة او جعل ملابسه او شيئا من حاجاته وطعامه في تلك الاماكن طلبا 151 01:00:25.300 --> 01:00:53.700 البركة كل ذلك من اعمال اهل الجاهلية التبرك باثار المعظمين ووظرب مثالا لذلك قال كدار الندوة وهذه الدار كانت بعض المعظمين عندهم فكانت مكانا يتخذ للتبرك وطلب البركة وهذا من جاهلية 152 01:00:53.750 --> 01:01:18.000 هؤلاء قال وافتخار من كانت تحت يده بذلك يعني تلك الاثار من كانت تحت يده يفتخر بذلك لانه عنده مكان مبارك ومكان تطرى فيه البركة وتلتمس فكانوا من عنده شيء من تلك 153 01:01:18.350 --> 01:01:43.100 الامكنة يفتخر بذلك قالوا قال كما قال كما قال لحكيم ابن حزام بعت اه مكرمة قريش يعني تخليت عنها وتركتها فقال ذهبت المكارم الا التقوى اي تقوى الله سبحانه وتعالى ونكتفي بهذا القدر والله اعلم 154 01:01:43.550 --> 01:02:08.000 وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين هذا السائل يقول هل يجوز في هذه الايام التهاني في بداية السنة؟ مثل كل عام وانتم بخير 155 01:02:08.800 --> 01:02:31.550 لا لا نعرف دليلا على مشروعية مثل هذا العمل او تخصيص نهاية العام او بداية العام بعبادة معينة مثل ان يخص نهاية العام بالصيام او يخص بصلوات معينة او بدعاء معين 156 01:02:32.650 --> 01:02:54.600 او اه نحو ذلك لا لا نعرف دليلا على ذلك ونهاية العام وبداية العام ووسط العام كل كل ذلك ميدان للعمل والعبادة لا يخص منها بشيء الا ما جاءت الشريعة بتخصيصه 157 01:02:55.050 --> 01:03:16.200 واهل العلم يقولون من شرع يقولون من خصص فقد شرع يعني من خصص وقتا بعبادة معينة ذكر او صلاة او صيام او غير ذلك بما لا دليل عليه فانه شرع شيئا لم يأذن به الله 158 01:03:18.300 --> 01:03:44.450 احسن الله اليكم هذا يسأل يقول اذا بني بيت الحارس للمقبرة داخل سور المقبرة بل تحرم الصلاة فيها القبور ليست مكانا للصلاة القبور ليست مكانا للصلاة وهذا فيه لعن اللعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبورا 159 01:03:44.500 --> 01:04:10.550 انبياء مساجد اي مكانا للعبادة فلا يجوز ان تتخذ القبور مكانا للصلاة لا لا ببناء مسجد ولا ببناء غرفة تكون لا للصلاة ومن كان احتاج الى السكنة داخل سور المسجد للحراسة 160 01:04:10.600 --> 01:04:30.450 اذا جاء وقت الصلاة يذهب الى المساجد يصلي فيها نعم هذا السائل يقول حفظكم الله اذا اتيت الى المسجد النبوي فهل اكرر الزيارة لقبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ وصاحبي رضي الله عنهما ام يكفي السلام مرة في 161 01:04:30.450 --> 01:04:47.550 هذه المدة عبد الله ابن عمر رضي الله عنهم وكان اذا قدم من السفر اتى الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام وقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه ثم ينصرف 162 01:04:48.200 --> 01:05:15.950 يؤدي السلام المشروع المأذون به دون مكث طويل ودون عكوف ودون وقوف ودون رفع للاصوات ودون هذه الدعوات الجماعية والاعمال التي تمارس اتيان القبر للسلام هذا امر مشروع وداخل في عموم قوله عليه الصلاة والسلام 163 01:05:16.100 --> 01:05:33.150 الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة لكن لا يتخذ عيدا لا يتخذ عيدا بمعنى ان يقول كل يوم او يقول كل اسبوع او صباح كل احد او نحو ذلك من التخصيصات 164 01:05:33.750 --> 01:05:58.550 التي يكون بها قد اتخذ عيدا نعم احسن الله اليكم هذا يقول ارجو منكم النصيحة لاختي التي تعاني من الوساوس بحيث اذا سمعت بان احد افراد العائلة مريظ ولو بابسط الامراض اتتها الوساوس بانه سيموت 165 01:05:58.700 --> 01:06:13.900 وانه لا يعيش بعد هذا المرض فيزيدها هما الى همها ووسواسها كلما طال المرض بشخص والغريب من الامر انها اذا مرظت لا تخاف على نفسها مثل ما تخاف على غيرها 166 01:06:14.350 --> 01:06:33.200 هذه الوساوس من الشيطان قال قال الله تبارك وتعالى قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس فهذه الوسوسة 167 01:06:33.450 --> 01:06:59.400 اشياء يلقيها الشيطان اعاذنا الله جميعا منه في قلب الانسان وتزيد في في في بعض الناس وتنقص في اخرين بحسب تسلط الشيطان عليهم والشيطان يطرد بالاستعاذة بالله تبارك وتعالى بالاستعاذة بالله تبارك وتعالى منه 168 01:06:59.750 --> 01:07:23.150 قال عز وجل واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله وقال تعالى وقل ربي اعوذ بك منها مزات الشياطين فعلاج هذه الوساوس التعوذ بالله تبارك وتعالى من الشيطان تعوذ بالله تبارك وتعالى من شر النفس 169 01:07:23.400 --> 01:07:46.300 وملازمة ذكر الله تبارك وتعالى لان ذكر الله حافظ للعبد من هذه الوساوس طارد لها عنه ايضا العناية الصلاة والمحافظة عليها وامر اخر وهو ان يكون القلب كارها لهذه الوساوس مبغضا 170 01:07:46.550 --> 01:08:10.700 لها غير متحدث بها بل لا يزال نافرا لا يزال قلبه نافرا منها مبغضا لها مريدا بعدها عن قلبه ولا ولا يحدث الناس بهذه الوساوس التي تجول بصدره وتعتمل في نفسه 171 01:08:10.850 --> 01:08:26.550 ولهذا قال الصحابة رضي الله عنهم للنبي صلى الله عليه وسلم ان احدنا ليجد في نفسه ما ان يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم فيه يشيرون الى هذه الوساوس 172 01:08:27.050 --> 01:08:47.250 قال اوجدتم ذلك؟ قالوا نعم. قال ذلك صريح الايمان قال ذلك صريح الايمان يقصد بقوله عليه الصلاة والسلام ذلك صريح الايمان اي بغض هذه الوساوس وكراهيتها آآ تمني من وجدت فيه ان لو يخر من السماء احب اليه 173 01:08:47.550 --> 01:09:03.050 من ان يتكلم بها هذا صريح الايمان فالذي يبتلى بشيء من هذه الوساوس عليه ان يبغضها وان يكره والا يحدث احدا بها وان يكثر من التعوذ بالله تبارك وتعالى من 174 01:09:03.250 --> 01:09:26.550 من الشيطان وان يكثر من ذكر الله وان يداوي نفسه بالعبادة عبادة الله سبحانه وتعالى نعم ونسأل الله عز وجل لاختك كل مسلم الشفاء والعافية نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول كيف نجمع 175 01:09:26.600 --> 01:09:42.250 بين قول الله تعالى فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى وقول الله تعالى قد افلح من زكاها لا تعارض بين الايتين لان الاية الثانية قد افلح من زكاها اي 176 01:09:42.450 --> 01:10:08.400 من جاهد نفسه لا تكون من اهل فالزكاة والتزكية بمجاهدة النفس على الاعمال الصالحة والبعد عن عن سيء الاعمال وقبيحها قال قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها اي غمسها في الذنوب والمعاصي والاثام حتى تخبث النفس 177 01:10:08.450 --> 01:10:29.600 والعياذ بالله اما الذي زكى نفسه بفعل الصالحات والقيام بالطاعات فهذا من اهل الفلاح قوله سبحانه وتعالى قد افلح من زكاها نظير قوله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والايات بعدها 178 01:10:29.800 --> 01:10:50.000 ونظير قوله تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم 179 01:10:50.150 --> 01:11:14.150 واولئك هم المفلحون فتزكية الناس بالايمان وبالصلاة والطاعة والعبادة والبعد عن الحرام والفواحش تزكية النفس تكون بذلك والاية الاولى وهي قوله فلا تزكوا انفسكم اي لا يزكي بعضكم بعضا ولا يزكي الانسان نفسه 180 01:11:15.500 --> 01:11:34.350 بان يقول انا من آآ من الاوليا او انا من الاتقياء او انا من البررة او انا من كذا لا يزكي نفسه ولهذا سمع ابن مسعود اناسا يقولون نحن المؤمنون 181 01:11:34.550 --> 01:11:48.950 قال اذا شهدتم بالاولى اشهدوا بالثانية قولوا نحن في الجنة هذي تزكية للنفس لكن يقول انسان انا مؤمن ارجو اسأل الله ان يعفو عني او نحو ذلك لا يزكي نفسه 182 01:11:49.500 --> 01:12:07.050 بانه كمل الاعمال وتمم الدين اذا كان آآ آآ لا يدعي لنفسه بذلك بتكميل الايمان وتكميل الدين والذي يقول عن نفسه انا ولي او انا من الاتكيا او هذي تزكية للنفس 183 01:12:07.350 --> 01:12:28.700 هذه تزكية للنفس يشملها قول الله سبحانه وتعالى فلا فلا تزكوا انفسكم هو اعلم من اتقى احسن الله اليكم هذا يقول رجل خرج من مكة الى جدة دون ان يطوف طواف الوداع جهلا منه فماذا عليه؟ ترك واجبا 184 01:12:28.750 --> 01:12:49.100 ترك واجبا من واجبات الحج وهو طواف الوداع ولا يفيده لو رجع من اجل ان يطوف لانه غادر وخرج ولهذا يكون عليه دم يذبحه لفقراء الحرم يجبر ترك هذا الواجب 185 01:12:49.850 --> 01:13:08.150 اسأل الله اليك هذا يسأل يقول ما حكم صلاة الجنازة في المقبرة تجوز صلاة الجنازة في المقبرة وهي من جنس السلام على على الموتى عند زيارة القبور لان الصلاة صلاة الجنازة دعاء 186 01:13:08.750 --> 01:13:27.250 للميت وهي من جنس السلام الذي يشرع عند زيارة القبور فاذا لم يتمكن من صلاتها في المصلى او في المسجد لا بأس ان ان يصلى عليها في المقبرة بل لا بأس ان يصلي 187 01:13:27.700 --> 01:13:46.850 على الميت في قبره مثل ان تفوته الصلاة ثم يأتي وقد قبر لا بأس مثل ما ما فعل النبي عليه الصلاة والسلام مع المرأة التي كانت تقم المسجد وتوفيت ليلا فصلوا عليها ودفنوها 188 01:13:47.150 --> 01:14:03.500 فلما بلغه النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى اه الى الى قبرها وصلى عليها صلوات الله وسلامه عليه. نعم هذا السائل يقول هل يشرع هل يشرع الصيام او الصوم في العشر الاولى من محرم 189 01:14:04.600 --> 01:14:29.500 الذي ورد في في الحديث فيما يتعلق بعاشوراء قال عليه الصلاة والسلام لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع والعاشر وفي صيام محرم ورد لكن الان ما ما اذكر شي نعم افضل نعم جاء في الحديث افضل الصيام 190 01:14:29.550 --> 01:14:45.000 بعد صيام رمضان صيام شهر الله المحرم. فالاكثار من الصيام عموما في شهر الله المحرم هذا ورد فيه اه الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن الذي يتأكد في في شهر 191 01:14:45.100 --> 01:15:01.500 المحرم صيام التاسع والعاشر العاشر يصاب شكرا لله تبارك وتعالى والتاسع صام من اجل مخالفة اليهود والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد