بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب نواقض الاسلام للامام محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس السابع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله
رسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. قال رحمه الله تعالى السابع السحر ومنه الصرف والعطف فمن فعله او رضي به كفر. والدليل قول الله تعالى وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما
نحن فتنة فلا تكفر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الشيخ رحمه الله سابع اي من نواقض الاسلام
السحر ومنه الصرف والعطف. فمن فعله او رضي به كفر. والدليل قوله تعالى وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. هذا هو هو الناقظ السابع من نواقظ الاسلام. والسحر في اللغة عبارة
عن الشيء الخفي. ولهذا يقول العلماء السحر هو ما خفي. ولطف سببه ومنه السحر وهو اخر الليل. لان النهار يظهر خفيا. في اول الامر مغمورا بظلام الليل. ثم يظهر شيئا فشيئا. حتى يسهل
سمي سحرا لخفائه. هذا هو السحر في اللغة. واما السحر في الحقيقة وشرع فهو عبارة عن عمل عن عمل يؤثر في الابدان او في القلوب يؤثر في الابدان اما بالمرض واما
الموت او يؤثر في الفكر بان يخيل الى الانسان انه فعل الشيء ولم يفعله فهو يؤثر في البدن او يؤثر في العقل. او يؤثر في القلب. فيورث به او محبة غير طبيعيين وهذا هو الصرف
والعطف بان يعطف الانسان فيحدث فيه محبة غير عادية لبعض الاشياء وبعض الاشخاص او يكرهه الى هذا الشيء ويبغضه اليه. ويفرق بين المرء وزوجه ويسمى بالتولة ايضا كما في كتاب التوحيد. تولة هي الصرف والعطف
او يؤثر في الانظار في في الابصار. ما يؤثر في البدن ولا يؤثر في العقل والفكر ولا يؤثر في القلب محبة او بغضا. وانما يؤثر على الابصار فترى الشيء اعلى خلاف ما هو عليه وهو القمرة وهو القمرة التي يعملها الساحر وهو السحر
تخييلي فمن هذا التعريف نأخذ ان السحر نوعان نوع حقيقي وهو ما يؤثر في البدن او في العقل او في القلب محبة او بغضا هذا لانه لو لم يكن حقيقيا ما اثر ولا قتل ولا امرا. والنوع الثاني تخييلي ليس له حقيقة
وانما هو سحر يعرض للبصر فيرى الشيء على خلاف ما هو عليه بسبب القمرة التي يعملها الساحر. فمن الاول من الاول ما جاء في سورة الفلق هي قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب
ومن شر النفاثات في العقد. هذا هو السحر الحقيقي من شر النفاثات في العقد نفاثة وهي التي تعقد العقد وتنفث فيها تنفث فيها تقصد بذلك الاضرار مسحور شر النفاثات في العقد. هذا سحر تخييلي عملي. اه سحر حقيقي عملي
يؤثر ومنه ما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم لما سحره لبيد بن الاعصم اليهودي صار يخيل اليه صلى الله عليه وسلم انه فعل الشيء ولم يفعله. فتأثر بالسحر لان الانبياء من البشر يعرض لهم ما يعرض للبشر من الامراض وهذا نوع من الامراض. فالانبياء يمرضون ويصيبهم ما
البشر ومن ذلك السحر. ومرض فارسل الله اليه ملكان يرقيانه بهذه الصورة ما ارسل الله الى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ملكان وقفا عنده فقال احدهما للاخر ما الرجل قال مطبوب. يعني مسحور. قال ومن طبه؟ اي ومن سحره؟ قال لبيد بن الاعصم
في مشط ومشاقة في جف طلعة في بئر زروام. فرقاه جبريل عليه السلام بهذه السورة قل اعوذ برب الفلق فقام صلى الله عليه وسلم كانما نشط من عقال وذهب عنه السحر ثم امر
رجالا ان يذهبوا الى هذه البئر استخرجوا منها السحر فاتلفوه. وقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم الا تقتله؟ قال صلى الله عليه وسلم اما الله فقد شفاني ولا احب ان افتح على الناس شرا. ترك
صلى الله عليه وسلم درءا للفتنة. تركه درا للفتنة. دل على انه مستحق للقتل. لان صلى الله عليه وسلم لم يقل لا يجوز قتله او لا يستحق القتل وانما قال لا احب ان افتح على الناس
يعني فتنة لان اليهود لهم عهد عند الرسول صلى الله عليه وسلم ولو انه قتله لحصل شر وفتنة منهم ولا شك ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. فتركه صلى الله عليه وسلم. لان الغرض حصل
وهو شفاؤه صلى الله عليه وسلم. فتركه. فهذا من النوع الحقيقي الذي يؤثر. واما التخييم وهو سحر الاعين فهو من جنس ما فعل قوم فرعون مع موسى عليه السلام. لما
جمع السحرة ليقابلوا موسى بالمعجزات التي معه. عملوا سحرا ولهذا قال جل وعلا فلما القوا سحروا اعين الناس. ما قال سحروا الناس. قال سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم. وقال سبحانه وتعالى لما في سورة
طه يخيل اليه من سحرهم انها تسعى. فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه اي الى موسى عليه السلام من سحرهم انها تسعى يخيل اليه انها تتحرك يمشي وهي في الحقيقة لا تتحرك ولا تمشي. كما في الاية الاخرى سحروا اعين الناس. هذا سحر
جيل ليس له حقيقة بمجرد ما يذهب تعود الاشياء الى حقيقتها. ولهذا يأتي الساحر الى بعض الناس يأتيه بحشرات جعلان او خنافس فيلقي عليها السحر تصبح كانها غنم او خراف
فيظنها الرائي انها من الاغنام. ثم بعد قليل تعود الى طبيعتها حشرات. اذا ذهب السحر عادت الى طبيعة اذا ذهب التخييل عادت الى طبيعتها. ومنه ما يعمل النشالون يأتون الى الناس باشياء يظنونها نقودا. يأتونهم باوراق يظنون نقود
ويلقون عليها القمرة فيعطونها للناس على انها نقود ويأخذون منهم في مقابلها اموال يأخذون في مقابلها اموال او صرافة يصرفون اموالا نقودا بنقود ثم اذا ذهب عادت هذه الاشياء الى حقيقتها اوراق لا قيمة لها. هذا شيء معروف. هذا يقع كثيرا. على ايدي
ان الشالين المحتالين الذين يأخذون اموال الناس بالباطل فالسحر نوعان السحر الحقيقي وهذا هو اشده وسحر تخييلي. والناس يفرقون بين هذا وهذا. السحر التخييلي لا لا يوقع مرضا في البدن ولا يقتل احدا ولا يخبل عقل احد كما يفعل السحر الحقيقي. وانما هو
تخييل مؤقت ثم يزول وهي تعود الاشيا الى طبيعتها. والسحر بنوعيه قديم في البشرية ذكره الله سبحانه وتعالى في قوم فرعون. ذكره الله في قوم فرعون. وان السحرة كانوا عند فرعون وفي رعيته كثيرون يحترفون السحر فلما جاءهم موسى عليه الصلاة والسلام
برسالة ربه ومعه المعجزات التي تدل على صدقه وهي العصا التي تنقلب الى حية ويده يدخلها في جيبه عليه السلام فتخرج بيضاء من غير افة من غير برص تخرج بيضاء. هذه معجزات من عند الله جل وعلا لا صنع للبشر في
لان المعجزات التي مع الانبياء لا يستطيع البشر ان يأتوا بمثلها. لانها من شأن الله جل وعلا والنبي ما يقدر يعملها. النبي والرسول ما اقدر يعمل المعجزة. وانما هي من عند الله عز وجل
هو الذي يجعلها على يد رسوله ونبيه تصديقا له قل انما الايات عند الله لولا انزل عليه اية من ربه قل انما الايات عند الله. الرسول ما يستطيع يأتي باية. انما هي من عند
والرسول يتبع ما يعطيه الله من المعجزات اما الساحر والسحر فانه عمل بشري عمل بشري صناعة يتعلمها الناس يتقنونها فهي عمل بشري وصناعة يتعلمها البشر وهي من عمل الشياطين. شياطين الانس والجن ليست معجزات
انما هي خوارق شيطانية واعمال شيطانية. يستطيع البشر ان يصنعها وان يتعلمها. اما المعجزة فلا يقدر احد على ايجادها الا الله سبحانه وتعالى. قالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وان
اما انا نذير مبين. الايات من الله جل وعلا ما هي في استطاعة الرسول انه يعملها ويأتي بها محمد سحر فهو باستطاعة المخلوق انه يتعلمه ويصنعه. فهو باطل. واما المعجزة فهي حق
ولهذا لما جاء موسى عليه السلام بالبينات وجاء بالمعجزات قالوا هذا سحر قالوا موسى ساحر واللي معه سحر. قال فرعون فلنأتينك بسحر مثله جمع السحرة وتواعدوا مع موسى في يوم معين واجتمع الناس ان حشر الناس
يشاهدوا ما يقع بين موسى وبين السحرة. هل السحرة يغلبون موسى او موسى يغلب السحرة؟ وهذا من تيسير الله سبحانه لظهور الحق ونصرة رسوله ونبيه موسى عليه السلام. اجتمعوا طلبوا من موسى ان يلقي اولا فقال لهم القوا القوا انتم فالقوا ما معهم. والقوا سحرا عظيما
استرهبوا الناس به وملأ الوادي من الحبال والعصي. حتى ان موسى خاف فاوجس في نفسه خيفة موسى لا تخف انك انت الاعلى. والقي ما في يمينك. العصا عصا واحدة. الق ما في
بيمينك تلقف ما صنعوا فالقاها فكانت حية عظيمة وثعبانا عظيما ارهبهم واخافهم والتهم كل السحر الذي وضعوه التهمه. وخافوا على انفسهم. ان ان يدهمهم هذا الثعبان. خافوا انفسهم ثم ان موسى امسكها فعادت عصا كما كانت. عند ذلك علم السحرة ان هذا الذي مع
فليس هو من السحر لانهم اهل فن واهل معرفة يبون السحر. عرفوا ان هذا ليس من صنع البشر وانما هو من عند الله فسجدوا لله عز وجل امنوا وتابوا الى الله وخروا ساجدين
لله عز وجل والقي السحرة ساجدين. قالوا امنا برب العالمين. رب موسى وهارون ففضح الله فرعون وفضح السحرة معه في هذا الموقف العظيم والمشهد العظيم فضح الله فرعون وقومه وابطل ما معهم وظهرت المعجزة الربانية التي لا صنع للبشر فيها
ذلك فرعون تجبر وعاند وكابر وتوعد بالبطش والجبروت لكن ثم ماذا؟ قالوا بما انتقض انما تقضي هذه الحياة الدنيا. انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر
والله خير وابقى. وتوعدوا منه يقتلهم ويصلبهم على على جذوع النخل لكن صبروا. قالوا لا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين. فكانت العاقبة لاهل الايمان لنبي الله عليه السلام موسى وهارون وللمؤمنين. انتصر الحق وقع الحق وبطل ما كانوا يعملون. في
هذا المشهد فتبين ان المعجزات التي مع الانبياء انما هي من صنع الله جل وعلا. لا يستطيع احد من البشر كائنا من كان ولا الملائكة ولا احد من المخلوقين ان يوجد شيئا منها. وانما هي من خلق الله
وصنع الله جل وعلا. هذه معجزات الانبياء وهذا الفرق بينها وبين وبين السحر. فدل على ان السحر قديم في البشرية من عهد فرعون كما ذكر الله في القرآن وقد يكون من قبل ايضا وبقي السحر في
بني اسرائيل بقي السحر في بني اسرائيل. ولهذا لما في عهد عليه السلام وهو نبي الرسول. من انبياء بني اسرائيل سخر الله له الجن. والشياطين سخرها تعمل بامره لان الله اعطاه ملكا لم يعطه احدا من الخلق. ربي هب لي
لا ينبغي لاحد من بابه. ومن ذلك ان الله سخر له العفاريت. الشياطين كل بناء وغواص واخرين مقرنين بالاصفار. يتصرف فيهم عليه الصلاة والسلام. ويعملون له والاعمال الهائلة كما ذكر الله سبحانه وتعالى ثم لما مات سليمان عليه السلام
لما مات سليمان جاءت الشياطين وقالت ان سليمان ما استطاع صخر الجن الا بالسحر الا بالسحر فهو ويستخدم الجن والشياطين بالسحر. الذي يعمله. هكذا افتروا على سليمان عليه السلام فالله برأ سليمان الله برأ سليمان وقال ان السحر كفر ولا
بسليمان نبي الله ان يعمل الكفر رد الله على اليهود. واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان يعني ما سحر فسمى السحر كبرا. ما كفر سليمان. يعني ما سحر
ولا عمل السحر عبر عن السحر للكفر. ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتى يقول انما نحن فتنة فلا تكفر. فيتعلمون منهما ما يفرقون به
بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا
ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون. ففي هذه الايات بيان ان السحر انما هو من عمل الشياطين. وانه لا يليق بسليمان عليه السلام نبي
لا ابن نبي الله ان يعمل السحر. ولكن هذا من افتراءات اليهود. التي القتها اليهم الشياطين فهذه فهذه الايات تدل على ان السحر كفر. ولهذا استدل بها المصنف. على ان السحر كفر وانه من نواقض
الاسلام من عدة مواضع اولا قوله وما كفر سليمان. دل على ان كفر ما كفر يعني ما عمل السحر. لان السحر كفر ولا يليق بنبي الله سليمان. ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. دل على ان تعليم السحر كفر. على ان تعليم السحر كفر
وانه من تعليم الشياطين وليس من تعاليم الانبياء عليهم الصلاة والسلام. فالموضع الاول قوله وما كفر سليمان يعني وما سحر هذا دليل على ان السحر كفر. وفي قوله يعلمون الناس ولكن الشياطين كفروا
الناس السحر فدل على ان تعليم السحر كفر. وفي قوله وما يعلم ان من احد يعني الملكين ما يعلمان من احد حتى يقول انما نحن فتنة فلا تكفر يعني لا تتعلم السحر
لان من تعلم السحر كفر. فدل على ان تعلم السحر كفر. الموضع الاول قوله وما كفر سليمان على ان السحر كفر. ثانيا في قوله ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. دل على ان تعليم السحر
كفر. ثالثا وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. دل على ان تعلم السحر كفر وفي قوله ولقد علموا لمن اشتراه اي استبدل السحر ولقد علموا ان ان
ولقد علموا لمن اشتراه اي تعلم السحر ما له في الاخرة من خلاق اي نصيب. فدل وهذا انما ما هو بحق الكافر الكافر هو الذي ليس له في الاخرة اي الجنة ليس له منها نصيب. هذا هو الكافر دل على ان السحر كفر
يمنع من دخول الجنة. وفي قوله ولو انهم امنوا واتقوا. هذا دليل على ان السحر ينافي ايمان والتقوى هذه مواضع من الايات كلها تدل على ان السحر وتعلمه وتعليمه كفر وان من استبدله فقد استبدل الكفر بالايمان وصار كافرا
ايران وانه ليس له نصيب من الجنة ليس له في الاخرة من خلاق ان من تعلم السحر انتفى عنه الايمان. ولو انهم امنوا واتقوا دل على ان ينافي الايمان. هذا دليل على انه نافظ من نواقظ الاسلام. هذا وجه استدلال الشيخ رحمه الله
هذه الايات. لكن يمكن تقول كيف الملائكة تعلم السحر؟ كيف الملائكة تعلم السحر قل هذا ابتلاء وامتحان من الله. الله جعلهم يعلمون السحر امتحانا للبشر. من يؤمن ومن يكفر. ملكان
اجلهم الله بتعليم السحر لاجل امتحان الناس. من الذي يؤمن ولذلك لا يعلمان من احد حتى انما نحن فتنة فلا تكفر. فهما ينصحان. ينصحان المتعلم بان يترك تعلم السحر ويبينان له انه كفر ما يعلمانه ويسكتان لا بل ينصح هذا
ويبينان له انه كفر فان اقدم على ذلك باختياره كفر. والله جعل الملكين يعلمان السحر من اجل امتحان الناس ليس لاجل ان السحر لا بأس به او انه مباح لان الملائكة تعلمه لا وانما الله
فجعل الملكين يعلمانه ابتلاء وامتحانا للناس من يؤمن ومن يكفر ومن يقبل النصيحة ومن لا النصيحة. فعرفنا من هذا عرفنا من هذا ان السحر كفر. تعلمه وتعليم قال الشيخ او رضي به. اذا لو لم يتعلمه ولم يعلمه ولكن رضي به رضي
قال ما في رضي به. ما انكره. رضي به يعني لم ينكره. هذا يكفر ايضا اذا رضي بالسحر ولم ينكره فانه يكفر ولو لم يعلمه ولو لم يتعلمه. ولو لم يعمله
لو لم يعمل السحر انه يكفر بمجرد انه رضي به لان من رضي بالكفر فقد كفر. المؤمن ينكر الكفر ولا يرظى به فمن رضي به كفر اذا السحر كفر تعلمه وتعليمه
وعمله والرضا به. كل هذه الامور كفر. مما يدل على انه يجب انكار. انكار السحر ومنع السحرة وازالتهم من المجتمع. لان لا ينشروا الشر والفساد فيه. ولهذا جاءت الاحاديث بقتل الساحر. قال صلى الله عليه وسلم حد الساحر ظربه. ظربه بالسيف
وعمل الصحابة بذلك فقتلوا السحرة. كتب عمر رضي الله عنه الى عماله. ان اقتلوا كل ساحر وساحرة وحفصة بنت عمر ام المؤمنين قتلت جارية لها سحرتها وجندب ابن من كعب الصحابي قتل الساحر بحضرة بحضرة احد امراء بني امية جاء والساحر يلعب عند
فيري الناس انه يقتل الشخص ثم يحييه يقطع رأسه ثم يعيده من باب السحر التخييلي كما قلت يظهر للناس انه يقتله ثم يعيد رقبته ويحييه. ما صنع شيء ولكن هذا تخييل يخيل للناس قمرة
امرة ينثرها على اعين الناس. فقرب منه كعب فقرب منه هذا الصحابي جندب بن كعب قرب منه وهو مشتمل على السيف فلما قرب منه ضربه بالسيف حتى قطع رأسه وقال ان كان صادقا فليحيي نفسه. ان كان صادقا فليحيي نفسه. ولهذا يقول الامام احمد صح
الساحر عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن عمر وعن حفصة وعن جندب ابن كعب صح عنهم قتل الساحر. اذا حد الساحر انه يقتل. هل يقتل على انه كافر؟ نعم يقتل
على انه كافر قتل المرتد من باب قتل المرتد. عن الدين لان المرتد حكمه القتل. كما صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. وقال لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث
النفس بالنفس والثيب الزاني والتارك لدينه المفارق للجماعة التارك لدينه اذا الساحر من التاركين للدين وهم المرتدون فهو مرتد. فيجب قتله. يجب قتله كفرا ولماذا يكون السحر كفرا؟ لانه من عمل الشياطين. كما قال تعالى ولكن الشياطين كفروا
يعلمون الناس السحر. وقال قبلها واتبعوا ما تتلوا الشياطين. يعني تتبع واتبعوا ما تتلوا الشياطين يعني تتبعه وتلقيه على ملك سليمان وما كفر سليمان. فالسحر من عمل الشياطين. ولذلك صار كفرا تعلمه وتعليمه والعمل به. وعمله والرضا به كل هذا كفر بالله عز
ورد عن دين الاسلام. ولذلك ينفذ في الساحر حق المرتد. ويقتل مرتدا ولو اظهر التوبة لا يقبل منه بل ينفذ عليه الحد. لانه لا يوثق بتوبته. زنديق لا يوثق بتوبة
فقد يظهر التوبة وفي قلبه السحر. فيقتل على كل حال وان كان صادقا في توبته فيما بينه وبين الله فالله جل وعلا يقبل توبته فيما بينه وبين الله. اما نحن فنطبق عليه الحد
يطبق عليه الحد ونقتله بكل حال. وبهذا يظهر لنا بطلان السحر. وانه كفر كفر اكبر يخرج من الملة وردة عن دين الاسلام وانه ومن نواقض الاسلام وان حد صاحبه القتل على كل حال لانه يفسد المجتمعات
وينشر العداوة والبغضاء بين الناس. وينشر الشر. ومن هنا ندرك ندرك ان ما يفعل على انه من باب الشرك كما يسمونه او من باب آآ كما يسمونه من باب الشرك او الالعاب البهلوانية. ويأتون به في الحفلات والمنتزهات
سياحة ان هذا سحر صريح. ولو سموه بغير اسمه. فهو سحر صريح. من رضي به كفر ومن عمله كفر ومن تعلمه او علمه كفر فيجب انكار هذا الشيء ونعلم ايضا انه لا يجوز اقرار السحرة في المجتمع الاسلامي باي شكل. يمكن يأتون على
انهم يعالجون الامراض على انهم يعالجون الامراض ويسمونه الطب الشعبي وهو سحر او يأتون به باسم الرقية يرقون وهم سحرة ويسمون بعد المشكلة الجهال يسمونهم المشايخ يقولون رحنا للمشايخ وقروا علينا وهم سحرة. ان هذا كفر بالله عز وجل
ولكن العوام ما يدرون يحسبونهم انهم اطبا وشعبيين وانهم ما يدرون عن هذا ولا لو دروا وتعمدوا ورظوا رظوا بذلك كفروا كما قال الشيخ. فلا يجوز استعمال السحر لا باسم الالعاب
او الشرك او ما اشبه ذلك من انواع السحر كالذي كالذي يظهر امام الناس بانه يجر السيارة في شعرة. يجر السيارة في شعرة. او انه تمشي عليه السيارة ولا تضره اذا تهاطاه السيارة يمشي عليه الموتر المحمل اطنان الحديد ولا يظره هذا سحر كذب
هذا كذب او يطعن عينه بالاسياخ. ولا تتضرر هذا كله كذب او يطعن نفسه بالسكين. ولا يضر كل هذا من الكذب او يأكل النار. او يأكل النار امام الناس. كل هذا من السحر التخييلي
وليس هو حقيقي وانما هو تخييلي وامرة ولا يجوز عمله ولا الرضا به ولا جلب اصحابه ليعملوا امام المسلمين ومنكر فظيع منكر ظاهر. يجب انكاره والقظا عليه تطهير بلاد المسلمين منه. بقيت مسألة تتعلق بالموضوع وهي حل السحر عن المسحور
لا شك ان السحر انه اصابة ومرض. يحتاج الى علاج. والله جل وعلا ما انزل داء الا انزل له شفاء فبماذا نعالج المسحور؟ بماذا نعالج المسحور؟ نعالجه بالرقية النبي صلى الله عليه وسلم بماذا عولج؟ عولج بالرقية. رقاه جبريل في سورة في سورة
قل اعوذ برب الفلق رقاه جبريل بالسورة بالقرآن فيرقى الساحر بالقرآن والادعية والادوية المباحة. هذا لا بأس به حل السحر عن المسحور. بما شرعه الله جل وعلا لان الله ما انزل
داء الا انزل له شفاء. والسحر نوع من الامراض فلابد له شفاء. شفاؤه القرآن. والادعية والادوية المباحة اما حل السحر بسحر مثله الا يجوز حل السحر بسحر مثله لا يجوز وهو علاج بما حرم الله علاج بالكفر علاج بالكفر ولا يجوز. والنبي صلى الله عليه وسلم
يقول تداووا ولا تداووا بحرام. والسحر اعظم المحرمات. فكيف نعالج به المسحور؟ يقول عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم. والسحر اشد المحرمات
فلا يجوز ان نعالج به المسحور. وانما نعالج المسحور بما نعالج به سائر الامراض. من من الرقية بالقرآن والرقية بالادعية الشرعية والتعوذات الشرعية هذا الذي يعالج به المسحور وما يقال خلاف ذلك ما يقال خلاف ذلك من جواز حل السحر بسحر مثله فهو قول مردود. قول باطل
لا يجوز الاخذ به. لانه يخالف الادلة الشرعية. من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فلا يجوز حل السحر بسحر مثله. والواجب تنقية المجتمعات المسلمة من السحرة واعمالهم وان لا يقروا في البلد يفسدون بين الناس وينشرون السحر بين
الناس الواجب محاربتهم والقضاء عليهم ومن عرف لانه يعمل السحر انه يقدم الى المحكمة لينال جزاءه الشرعي. حتى يستريح منه العباد. والبلاد ولا نفتح لهم المجال ونستقدمهم او ندافع عنهم نقول اتركوهم يعالجون الناس. يعالجون الناس وشو هي
يعالجونهم بالشر والسحر فهم يجلبون السحر. فنحن نزيد الشر شرا. يعني نزيد السحر سحرا. انسان مسحور نقول هاتوا له ساحر يعالجه ام معناه ان زدنا السحر في البلد واقررنا السحرة في بلدنا هذا امر
لا يجوز ولا يقول به من يعرف ما يقول يعرف ادلة الكتاب والسنة لا يجوز هذا العمل ابدا ان نفتح المجال للسحرة ونقول يعالجون الناس. بل بل هم يزيدون الناس سحرا وشرا
فالواجب القضاء عليهم ومعالجة المسحورين بما يعالج به سائر المرظى الله جل وعلا ما انزل داء الا انزل او شفاء ولكن الكلام على صدق النية صدق النية مع الله سبحانه وتعالى والثقة فاذا وجد السبب
اذا وجد السبب النافع وجد المسبب باذن الله هذا هو الواجب التوكل على الله والاستغناء بكتاب الله سنة رسوله والادعية والتعوذات الشرعية. ومن توكل على الله كفاه. هذا هو الواجب في هذا الامر الخطير
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وجزاكم الله خيرا. هذا يقول هل يستطيع الساحر ان يتحول من شكل الى شكل اخر؟ او هل يستطيع ان يغير غيره الى حمار مثلا
وما حكم من قام بذلك؟ هذا كما قلنا انه من باب السحر التخييلي يستطيع يغير الصورة في رؤية الناس ما يغيرها حقيقة وانما يغيرها لرؤية الناس. يخيل اليه من سحرهم انها تسعى. فيمكن
انه يغير الرجل الى حمار في مرأى الناس ورؤية الناس لا في الحقيقة الرجل رجل لا يتحول الى حمار الا بقدرة الله جل وعلا اذا اراد الله انه يمسخ شخصا الى قردة وخنازير الله قادر على كل شيء. اما الساحر فلا يستطيع وانما
هذا اللي يحصل انما هو التخييل وقمره ينثرها على اعين الناس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل نواقض الاسلام حكمها سوا؟ من حيث الردة والكفر؟ ام انها متفاوتة في عظم ذلك؟ بلا شك
كلها سواء في انها لانها كفر وخروج خروج من الدين ولذلك سميت نواقض الاسلام. فهي سواء في الردة والخروج من الدين وان كان بعضها اشد من بعض وان كان بعضها اشد من بعض لكن هي
كلها تخرج من الاسلام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. اسئلة كثيرة تسأل عن حكم حل السحر بسحر مثله او الذهاب الى السحرة وان هناك من يفتي بذلك وربما نسب ذلك الى اقرار الشيخ ابن باز. وربما وربما
فنسب ذلك الى اقرار الشيخ ابن باز الى الى اقرار. ايه. الشيخ ابن باز وانه موجود في كتب الفقهاء والحنابلة اما نسبته الى الشيخ ابن باز فهي كذب كذب صريح. الشيخ ابن باز يفتي بتحريم السحر وانه
لا يجوز العلاج به وله رسالة اسمها اقامة البراهين في الرد على المشعوذين والسحرة والدجال رسالة مطبوعة وموجود في اجوبته رحمه الله وفي فتاواه. فنسبة القول بانه يجوز حل السحر بسحر مثله
كذب على الشيخ لا يوجد هذا في كتبه وما سمعناه منه. ونحن عملنا معه فترة طويلة الى حوالي عشر سنين رحمه الله ما سمعنا منه كلمة واحدة في هذا بل انه يحذر من السحر واما ان بعض العلماء القدامى
قالوا بهذا كل يؤخذ من قوله ويرد. القول المخالف للكتاب والسنة يرد على صاحبه. حتى لو فرضنا ان الشيخ ابن باز رحمه الله قال بهذا هذا خطأ ولا يقبل منه. كما لا يقبل ممن هو اجل منه لو قاله. فلا يجوز
القول بالاخذ باقوال المفتين اذا خالفت الكتاب والسنة وليست حجة ولا دليل انما الدليل من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذا هو الدليل او اجماع المسلمين. نعم. احسن الله اليكم صاحب
فضيلة هذا السائل يقول بعض الناس قد يصاب بشتى من الامراض العضوية والنفسية. نعم. بعض الناس نعم. قد يصاب بشتى من الامراض العضوية والنفسية. يصاب بشتى. شتى؟ اي نعم. ايه. من الامراض العضوية والنفسية ويذهب
للرقاة واغلبهم لا يشفى فما هي اسباب هذه الامراض؟ ومنهم من يعتقد انها من الجن او يعتقد انها سحرا فما توجيه فضيلتكم؟ على كل حال الامراظ موجودة في الناس وكثيرة ومتنوعة
وايضا التوهمات والوساوس والامراض النفسية موجودة. وعلى المسلم اذا اصيب بمرض اولا ان يصبر ويحتسب الاجر من الله ويعلم ان هذا بقضاء الله وقدره ولا يجزع ثانيا لا لا انه يتعالج بالاسباب والادوية النافعة هذا امر مباح انه يتعالج بالادوية
المباحة والرقية الشرعية عند اهل التوحيد واهل العقيدة. اما انه يذهب الى المشعوذين والدجالين والذين يقصدون اخذ اموال الناس فقط ويدعون انهم يعرفون اه اللي ما يعرفون لا يذهب اليهم. اللي ما يعرف بصحة عقيدته. وسلامة منهجه. لا يذهب
ليه؟ قد قال صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا او عرافا في رواية او ساحرا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. الحديث الاخر من اتى كاهنا لم تقبل له صلاة اربعين
يوما رواه مسلم لا يجوز الذهاب الى هؤلاء الدين والمشعوذين ولو ادعوا انهم يقرأون على الناس ويرقون الناس ما منا ما نعرفهم ولا نعرف عقيدتهم. ولا نثق بهم مئة بالمئة لا يجوز الذهاب اليه. وفيما
شرعه الله من العلاج المباح غنية عن ما حرم الله عز وجل وعلى المسلم انه يصبر اذا فعل السبب ولا حصل المطلوب اذا فعل السبب ولا حصل المطلوب يصبر ويحتسب الاجر من الله
الله عز وجل نعم وحتى لو ما عالج ما يلزمه انه يعالج لو ترك العلاج صبرا واحتسابا هذا شيء طيب وان اراد العلاج المباح هذا شيء مباح وحق له شرعه الله اما انه يذهب الى العلاج
المحرم ويذهب الى المشعوذين والدجالين والسحرة والكهان يتعالج عندهم فهذا امر فرضنا انه راح لمه وابتلاه الله وحصل له شفاء لكن خسر الدين وخسر العقيدة. فماذا اذ حين كونه يموت على العقيدة الصحيحة وعلى الاسلام والتوحيد احسن له من انه يعيش على غير عقيدة. يعيش
كافرا مرتدا والعياذ بالله. انتم سمعتم في اول الباب ان من رضي بالسحر كفر. فاذا رضي بالسحر والعياذ بالله حتى لو شفي وصار انشط من الفيل ما دام فسدت عقيدته خسر الدنيا والاخرة
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. وهذا السائل يقول هل هناك احد من العلماء عمل نظما لنواقض الاسلام ويذكر ان الشيخ الخليفي له نظم عليه فهل تعرفونه؟ اعد السؤال. يقول احسن الله اليك. هل هناك احد من
عمل نظما بنواقض الاسلام والله ما اعرف شيء من هذا. انا ما اعرف ان احد الا يمكن اه الشيخ الحكمي في كتابه معارج الالباب ربما انه يكون نظمها. نعم. كذلك الشيخ الخويفي له نظم عليها
الشيخ عبدالله الخليفي الخليفي؟ اي نعم. ما اعرف عنه شيء في هذا الخليفي الشيخ عبد الله الخليفي شيخنا درسنا لكن ثم اعرف عنه هو اكثر ما يشتغل بالفرائض المواريث ويشتغل ايضا بعلم الحساب علم المواقيت هذا اكثر ما اشتهر به
وعرف عنه وفي الفقه الفقه يعني يعتبر من الفقهاء المجيدين وله خبرة بالحساب الفلكي ولك خبرة ايضا وله خبرة ايضا بعلم المواقيت. نعم. احسن الله اليكم مهارته ايضا كما ذكرت. مهارته في الفرائض. تفوق فيها. نعم. احسن الله اليكم صاحب
الشيخ عبدالله بن صالح الخليفي. اما عبد الله بن محمد اللي كان امام في المسجد الحرام رحمه الله. فهذا لا اعرف له شيئا. نعم لهو النظم للشيخ عبد الله الصالح الخليفي؟ ما اعرف له شيء ربما يكون ما ادري. ما ادري لكن نظمه الكثير
هو في علم الفرائض وفي علم الفلك هذا هو الكثير عنه والذي نظم فيه. نعم. احسن الله اليكم صاحب هذا السائل يقول البعض يقول ان من العلاج لفك سحر لفك سحر الصرف ان يطلق الرجل زوجته تطليقة واحدة
ايه ده؟ ثم ينفك السحر باذن الله ثم يراجعها بعد ذلك. فهل هذا الفعل سائغ؟ وهل له وجه من الشرع؟ وبماذا يوصي في فضيلتكم هذي فتوى العوام هذي فتوى من العوام ما قال بها اهل العلم ولا ولا هي بصحيحة حل السحر ما هو بالطلاق
فحل السحر بالعلاج الشرعي لا بالطلاق. الطلاق ليس حلا. والله جل وعلا يبغض الطلاق. الله يبغض الطلاق الا اذا دعت اليه الحاجة من عدم صلاحية العشرة بين الزوجين او عدم الوفاق بين الزوجين. اما ان
من اجل العلاج فلا اعلم احد من اهل العلم قال بهذا وانما هذا مشتهر عند العوام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول عندنا رجل صوفي ويكتب اوراقا للنساء والاطفال ويأمر النساء ان يضعن الاوراق عند اذان الاطفال
او عند اه عند رؤوسهم وتسمى هذه الاوراق البكاية. ها؟ وتسمى البكاية. الابكاية؟ البكاية البكاية؟ اي نعم. نعم. ويكتب ايات واشعار وادعية. ويكتب ايات واشعارا وادعية غير ما تركن عن النبي صلى الله عليه
وسلم. السؤال ما حكم هذه الاوراق وهذه الادعية؟ نعم هناك مخرفون. فاسدوا العقيدة يعالجون الناس بالشركيات والطلاسم والحروف المقطعة واسماء الشياطين ويكتبونها هذا ويعطونه للناس يجعلونه على صورة الحجب والحروز. وهذا يجب الحذر منه. هذا شرك بالله عز وجل
هذا تعليق التمائم هذه التمايم يقول صلى الله عليه وسلم من تعلق تميمة فقد اشرك. في رواية من تعلق تميمة فلا اتم الله له فلا اتم الله لهم ان الرقى والتمائم والتولة شرك. فلا يجوز الرضا
هذا الامر او العمل به اواخر هذه الحروز انا قلت لكم لا يعالج الا عند عند اهل العقيدة واهل الدين هو العلم والمعرفة وحتى اهل العلم والمعرفة ما يكتبون الحروز للناس ولا يقولون علقوها عليكم او حطوها عند رؤوسكم
او الوسايد ما يقول هذا اهل العلم المحققون. انما يقوله اما جهال واما اهل خرافات. فلا يجوز هذا العمل ابدا نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل السحر يقلب مادة الاشياء من تراث
الى نبات مثلا؟ وهل هاروت وماروت؟ مخلوقان موجودان الان او قد ماتا؟ انا قلت لكم ما يمكن الساحر انه الحقيقة الى غيرها لغير الانسان الى حيوان او الحيوان هذا ما يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى. لكن يمكن يعمل
القمرة يخيل للناس ان مثل ما قلت لكم انه يخيل للناس ان الجعل يصير خروف يصير خروف من الغنم يجيب جعل او خنفساء ويلقي عليه القمرة على انه خروف ويبيعه على شخص وياخذ الدراهم
اذا راح عاد الجعل كما كان والقنفس كما كان. يمكن هذا من باب القمرة اما من باب الحقيقة لا. لا قادر على تغيير المخلوقات الا الله. جل وعلا. ايش بقية السؤال؟ يسأل عن تاروت وماروت. هل هو ماروت؟ ملكان
كما قال الله جل وعلا وما انزل على الملكين ببابل بابل من ارض العراق بابل من ارض العراق هاروت وماروت اسم الملكين هارود وماروت. واما انهم مات فلا الملائكة ما تموت. الملائكة ملائكة ما تموت
الا باذن الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. وهذا السائل يقول اذا وجدت سحرا هل حله بالحرف او هل هل احله بالحرف او التمزيق؟ وهل اقرأ القرآن على اتلافه؟ اذا
فوجدت سحرا فاتلفه اما بالاحراقه بالنار او بتمزيقه آآ المهم انك ما تبقيه انك تتلفه وباي وسيلة احراقه تمزيقه نعم. وهل يقرأ عليه القرآن؟ لا ما ورد هذا. يكفي اتلافه. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اذا اتلفته بطل مفعوله باذن الله. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يعالج بالرقية يعالج بالرقية ويعالج باتلاف السحر اذا وجده. نعم. احسن اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما الفرق بين السحر التخييلي والشعوذة؟ الشعوذة الشعوذة هي السحر التخييلي لا فرق
بينهما نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل قراءة اية الكرسي عند عمل السحر مانعة من اتمامه لانها تمنع حضور الشياطين. كل القرآن ولله الحمد كله يمنع يطرد الشياطين. لكن بالاخص
لكن بالاخص اه اية الكرسي وسورة الاخلاص والمعوذتين والايات التي فيها ذكر السحر ما في قوله تعالى انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتى قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين
بهذه الايات مع اية الكرسي والاخلاص والمعوذتين ويحصل باذن الله المقصود نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل يبقى اثر لذلك ورد في الصحيح ان من تصبح بعشر
اتبع من تصبح بسبع تمرات في رواية من من عجوة المدينة وفي رواية سبع تمرات مطلقا من اي تمر لم لم يضره السحر. هذا ايضا من الاسباب الواقية باذن الله. بان يأكل سبع تمرات او
ما يأكل في في الصباح نعم. مع الاوراد الشرعية التي تقال في الصباح والمساء وعند النوم نعم والاكثار من ذكر الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل يبقى اثر السحر بعد
وهل اثر وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم؟ انما كان من بقايا السحر الذي سحب به وهل وهل اثر وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. هن وفاة الرسول بسبب اه السم. بسبب السم الذي
له في الشاة واكل من وانه بقي اثرها حتى توفي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب فضيلة السائل يقول عند العامة اعتقاد ان قلب ان قلب الحذاء يبطل السحر. فهل هذا صحيح؟ هذا نوع من
سحر قلب الحذاء وقلب الثوب ووضع الحذاء على الباب مثل ما يعمله المخرفون وضع الاحذية على الباب او على على السيارة هذا كله من اعمال السحرة والشياطين لا يجوز هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل المسحور
مؤاخذ بالذي يحصل منه او انه معذور ويعتبر مرفوع عنه القلم. اذا زال عقله بسبب السحر اذا زال فعقل وتفكيره فانه لا يؤاخذ اما اذا كان معه عقله معه تفكيره فيؤاخذ بقدر ما عنده من اه
العقلية والتفكير. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول اذا تاب الساحر. وقد استثمر قاله وكسبه من السحر فكيف يتصرف بها؟ خصوصا اذا كان من هذه الاموال قد ابتنى بيتا او عمل تجارة
اذا تاب الساحر توبة صحيحة قبل ان يقبض عليه وقبل ان تاب واقلع عن هذا الشيء ولازم طاعة الله عز وجل فما عنده من الاموال المحرمة يتصدق بها. تخلص منها بان يتصدق بها ويضعها في مشاريع مثل المرابي
اللي عنده فوائد ربوية ثم تاب الى الله ترك الربا فانه يضعها في مشاريع خيرية نافعة للناس منها او يتصدق بها على المحتاجين. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل يدخل في السحر
علم التنجيم وعلم العرافة سبق لكم في كتاب التوحيد ان من انواع السحر من اقتبس لعبة من النجوم ان اقتبس شعبة من النجوم. فالتنجيم منه شيء من انواع السر. من اقتبس شعبة من النجوم
قد اقتبس شعبة من السحر. زاد ما زاد. نعم التنجيم منه نوع يكون من انواع السحر. نعم والعرافة العراف قد يكون ساحرا نعم وقد يكون عرافا فقط. عراف هو اللي يخبر عن الاشياء الغائبة
بتخمينات وتوقعات وهمية وظنية قد يصادف قد يصادف لا من انه اه يطلع هو على الغير ولكن صادق. تخرص وصادق. قضاء وقدرا. هذا او العراف الذي يخبر عن الاشياء بمقدمات يخمن بها ويأتي يحبس بها الامور
وهو كذاب لكن قد يصادف قضاء وقدرا فيقع الشيء لا بخبره وانما بقضاء الله وقدره. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هو الواجب في من علم ان هناك ساحر؟ الواجب ان يبلغ عنه
من علم ان هناك ساحر في البلد او في المملكة في اي مكان من المملكة ان يبلغ عنه مراكز الهيئات عندهم تعليمات في هذا الامر وهم يقومون بالواجب ان شاء الله نحو هذا الساحر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا
يقول هل يجوز قتل الساحر من احد الناس على ما فعل الصحابي جندب رضي الله عنه؟ ام انه لابد من اذن السلطان؟ وهل فعل جندب رضي الله عنه من الافتياس على الامام جندب صحابي والصحابة لهم خاصية دون غيرهم
فلا يجوز ان يقتل الساحر او تنفذ الحدود الا بامر السلطان. ما يجوز هذا الا بامر السلطان واما ما فعله جندك فهذا من من افعال الصحابة والصحابة لهم خاصية ليست في غيرهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب
فضيلة هذا السائل يقول في علاج المسحور او المسحورة اذا قرأ عليهم القرآن. نعم. يقول في علاج المسحور او المسحورة اذا قرأ عليهم القرآن صاحوا وتضيقوا ولم يدعوك تكمل القراءة. هل ندعهم على سحرهم؟ ام نقرأ عليهم القرآن بقوة
وشدة نعم يقرأ عليهم القرآن لكن بدون ايذاء او ضرب. انما تقرأون عليهم القرآن فقط بدون ضرب وبدون مضايقة تضر بالجسم او خنق النفس او غير ذلك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. وهذا السائل
هل الذين يأتون الى الشرك والالعاب البهلوانية وغيرها؟ يكفرون ولو لم يرضوا بها؟ اذا لم يرضوا بها قد فعلوا محرما يأثمون عليه. اما اذا رضوا بها وهم يعلمون انها سحر فيكفرون بهذا. نعم. من رضي بالسحر رضي بالسحر
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هناك امرأة يقال بانها تعالج من مرض الوجه هناك امرأة يقال بانها تعالج من مرض الوجه. وذلك انها تضرب وجه المريض انها تضرب وجه المريض بالحذاء
فما حكم فعلها؟ وهل هو من السحر؟ وهل نخبر عنها؟ استعمال الحذاء دليل على انها مشعوذة. وش تستعمل الحذاء من اجل ايش؟ ثم الضرب ايضا ليس علاجا. الظرب ليس علاجا وانما هو اذى. نعم فلا يصلح هذا. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هو السبيل للتفريق في ما هو السبيل للتفريق؟ فيما بين مستور وصاحب العين. الله اعلم لكن مسحور تظهر اثار السحر عليه من المرظ
وضياع الذاكرة وما اشبه ذلك. واما العين فهي داء اخر. العين داء اصابة العين واما اصابة السحر يعرفها اهل الخبرة واهل اهل النظر هذه الامور نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل المداومة على قراءة القرآن هي من
علاج السحر تقي تقي من السحر. المداومة على قراءة القرآن والاذكار والاوراد الشرعية هذي وقاية وقاية تقي الانسان من السحر وغيره من السحر ومن العين والحسد ومن الشياطين شياطين من الانس والجن وقاية. ذكر الله حصن للمسلم يتحصن به. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا
سائل يقول هل يدخل في السحر ما يدعيه بعض علماء النفس من الرياضة الروحية او الاتصال بالعالم الاخر ونحو ذلك تنويم المغناطيس يا اللي يسمونه نعم هذي نوع من السحر نوع من السحر ونوع من الكهانة ايضا
الاستعانة بالشياطين وادعاء علم الغير. كلها مشتقات. بعضها من بعض. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويقول في سؤاله هل علم هل علم البرمجة العصبية؟ داخل في السحر؟ والله انا ما اعرف البرمجة
العصبية ولا ادري عنها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هناك بعض الكتب التي تعلم السحر باتباع بعض الطرق سؤال ما حكم القراءة فيها؟ وما حكم اقتناؤها اقتنائها وبيعها؟ هذا من المنكر وترويج السحر ترويج كتب السحر والسحرة
هذا من المنكر فيجب منع بيع هذه الكتب واتلافها ومعاقبة معاقبة من يروجها. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل السحر بنوعيه هو كفر اكبر؟ الحقيقي والتخييلي؟ نعم هو كفر اكبر يخرج
من الملة قال قال لك من نواقض الاسلام ولا يكن من نواقض الاسلام الا اذا كان من الكفر الاكبر المخرج من الملة نعم ان الكفر الاصغر ليس من نواقض الاسلام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول هناك جن مسلمون
هل يجوز ان نتعامل معهم في الخير؟ مثل ان يعيننا في قيام للصلاة؟ وهل هناك جهاد واجب على الجن؟ ما يجوز الاستعانة بالجن والغائبين والاموات ما يجوز هذا. وما الذي يدريك انهم مسلمون؟ يمكن يقولون انهم مسلمون وهم شياطين. فلا يجوز الاستعانة
وان ادعوا انهم مسلمون. وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن. فزادوهم ومراهقة ويوم يحشرهم جميع يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس. قال اولياء من الانس ربنا استمتع
هنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. قال النار مثواكم خالدين فيها. هم. الا ما شاء الله. ان ربك حكيم عليم وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون. فلا يجوز الاستعانة بالجن مطلقا
نعم سدا لهذا الباب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من قال يعلم الله واني ما فعلت كذا وهو كاذب هل يكفر بهذه المقولة؟ وكيف يكون كافرا؟ هذا كاذب
على الله عز وجل ان الله يعلم انه فعل كذا وهو ما فعله. هذا كذب على الله وفعل هذا وقوله هذا منكر. منكر وحرام اما انه يكفر بهذا هذا من الكذب. والكذب انما يعد من الكبائر. ولا يعد من الكفر. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هناك احد المدرسين عندنا في كلية الشريعة بالرياض قال شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم فيمن تساوت حسناتهم وسيئاتهم وشفاعته في من استحق دخول النار الا
لها كلاهما غير ثابتتان غير ثابتتين ايه؟ يقول ان شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم فيمن تساوت حسناته وسيئاتهم وشفاعته في من استحق دخول النار الا يدخلها. كلاهما غير ثابتتين. وليس عليهما دليل
فهل قوله صحيح؟ علما بانها مذكورة في اغلب كتب اهل العلم. اما شفاعته في من استوت حسناتهم وسيئات ما ادري لان هؤلاء قيل انهم اصحاب الاعراف. اصحاب الاعراف الذين استوت حسناتهم وسيئاتهم. ما ما
ورد انه يشفع في اصحاب الاعراب او في من استوت حسناتهم وسيئات. انما شفاعته في من استحق النار من اهل الكبائر من المؤمنين الا يدخلوها او من دخلها ان يخرج منها هذا ثابت. ولا ينكره الا المعتزلة والخوارج
هذا مذهب الخوارج والمعتزلة هم الذين ينكرون الشفاعة في اصحاب الكبائر. فان كان هذا المدرس تأثر بفكرهم يمكن هذا؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول هل يجوز النطق بهذه الكلمة؟ الله لا يغير علينا نعمته
واذا كانت لا تجوز هل نصححها بكلمة الله يديم علينا نعمه؟ لا ما في بأس الله لا يغير علينا نعمته تبي ذنوبنا الله لا يغيرها بذنوبنا لا بأس بذلك ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم ذلك بان الله لم يكن
خير النعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم. نعم فلا لا ارى مانعا في قوله الله لا يغير علينا نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل يقع السحر على من تحصن بالاذكار في اذكار الصباح والمساء
واذكار النوم وقراءة القرآن. الغالب اذا استعملها بحضور قلب انه ما بل الواقع انه ما يصاب اذا استعمل الاذكار بحضور قلب وثقة بالله عز وجل التوكل على الله يقينا انه لا يصاب. اما اذا استعملها وهو
قافل او ما جزم انه تنفع يقول يمكن تنفع يمكن ما تنفع فهذا يصلى. لانه ما ما توكل على الله ولا اعتقد ان هذه الاذكار انها تمنعه من المكروه. ضعف يقينه ضعف توكله يصاب. اما اذا
يقينه وتوكله بالله عز وجل فلن يصاب ابدا. من يتوكل على الله فهو حسبه. هذا وعد من الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما معنى ان النبي صلى الله عليه وسلم
سحر في مشط ومشاطة في جف طلع نخل. جف الطلعة اللي هو طلع الفحل فحل النخل. فحل النخل يصير في داخل بداخل غلاف ينفرج عنه هذا الجب والمشط والمشاقة اللي هو
الشعر اللي يسقط من المرأة اذا مشطت رأسها بالمشط يسقط منه شعرات. هذا المشط والمشاط. وجف الطلعة هو طلع فحل النخل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول ما حكم المتاجرة؟ ها
ما حكم المتاجرة في الدعايات التي فيها شعوذة؟ او فيها حث على حلق اللحية او المسكرات او نحوها المتاجرة بهذا حرام. لان هذا من ترويج المنكر ترويج الحرام وهذا طريق كسب محرم
قال صلى الله عليه وسلم آآ لا تطلب لا يطلب الرزق بمعصية الله عز وجل؟ انما عند الله لا يطلب معصية الله نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اختي ابتلاها الله اختي ابتلاها الله
وبمس من الجن. ويتقدم لها خطاب. فهل يلزم علي ان ابين لذلك الخاطب انها ممسوسة نعم يجب عليك تبين ما فيها من المرء. لا يكون غش نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل البيع في
في المسجد او حريم الجامع يعتبر من البيع في المسجد؟ وهل هو حرام؟ ما كان داخل سور المسجد فهو من المسجد ولا يجوز البيع والشراء فيه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البيع والشراء في المسجد. اما ما كان خارج سور المسجد فهذا لا بأس به
انه من الشارع وليس من المسجد. نعم. احسن الله اليك انتهى. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه آله وصحبه. آله وصحبه. آله وصحبه. آله وصحبه