مؤسسة القرآن الوقفية تقدم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على عبده ورسوله سيد الاولين والاخرين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فهذا هو المجلس من التعليق على
كتاب العمدة في الاحكام للامام الحافظ عبد الغني ابن عبد الواحد المقدسي رحمه الله رحمة واسعة. وقفنا وفيه على حديث عائشة انا عندي رقمه مئة وستة وتسعين وعندكم الفين وثلاثة مئتين وثلاثة طيب نعم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين سقتم بسندكم حفظكم الله الى كتاب الامام المقدسي العمدة العمدة في الاحكام. قال رحمه الله تعالى
عاش رضي الله عنها قالت كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضي الا في شعبان. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه واخرجه ابو داوود وقال هذا في النذر هو قول احمد بن حنبل
رضي الله عنه هذا قد جاء صريحا يعني قوله رحمه الله هذا في النذر وهو قول احمد اه رحمة الله عليهم جميعا. هذا قد جاء في رواية مسلم انه قال الصوم شهر. وفي رواية قال صوم شهرين
وهذا من المفردات في المذهب ان من مات وعليه صيام نذر المقصود بهذا الحديث من مات وعليه الصيام يعني صيام نذر صام عنه وليه وذلك ان صوم الواجب مما يعفو الله تبارك وتعالى عنه فيه. واما صوم النذر فانه
شيء الزم الانسان نفسه فيه. فكان عليه ان يلتزم به فلو مات عنه وليه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف وان كان هذا هو الاقل اغلب من يموت من الناس يترك صوم رمضان ولا لا
او يترك صوم الندم قليل من الناس من يموت عليه نذرة صوم نادر لهذا يعني قول من قال من اهل العلم ان هذا يعني في غرابة ليس في غرابة كما قال ابن القيم انما هذا
يعني هذا يعني متسق في اصول الشريعة ان الله تبارك وتعالى يعفو عن حقه سبحانه وتعالى بخلاف الشيء الذي يلزم الانسان نفسه فيه والرواية الاخرى على كل حال التي في مسلم صوم شهرين هذي واظحة
ذلك نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال قال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاضيه عنها؟ فقال لو كان على امك دين لكنت قاضيه عنها؟ قال نعم
قال فدين الله حق ان يقضى. قاضيه عنها؟ قالوا نعم. قال فدين الله. نعم وفي رواية جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افأصوم عنها؟ فقال
لو كان على امك ارأيتي لو كان على امك دين فقضيته اكان اكان يؤدي ذلك عنها؟ قالت نعم. قال فصومي عن امك وعن سالم سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر
وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا فقد افطر الصائم وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال قالوا انك تواصل قال اني لست مثلكم اني
اني اطعن واسقى. ورواه ابو هريرة وعائشة وانس بن ما لك ولمسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. فايكم اراد يواصل فليواصل الى السحر. هذا هو الصحيح في تقييد جواز الوصال انه يجوز الوصال ولكن الى السحر
وقد روى ابن سعد في الطبقات ان من حديث ابن ابي مليكة عن ابن الزبير كان يواصل سبعة ايام او ستة ايام كان رحمه الله يواصل تلك الايام فيرون انه والله اعلم ان هذا من
ببركة الريق الذي النبي صلى الله عليه وسلم علك تمرة واعطاها اياه. كان اول ما دخل جوفه لما ولد كان في الدخول الى المدينة وهنا في قوله اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا هذه مسألة مهمة. حقيقة انا انبه اليها السفار
الذين يسافرون بعض الناس الان اعتمدوا وصاروا يعتمدون على تطبيقات هذي وهي جيدة الحقيقة لكنها اللي اعرفه انها تشتغل على النت على الشبكة لكن اذا ما وجد شبكة يعني غير دقيقة
غالبا ما تكون غير دقيقة لكن توقيت خصوصا الذين يذهبون الى جهات ليست على جهات يعني في اقصى الدنيا اما في الشمال في اقصى الشمال ولا اقصى الجنوب الغربي او الشمال الشرقي مثلا او الجنوب الغربي هذه
البلاد التي الظبط فيها صعب انا قد جربت هذا في بعض البلدان ورأينا الساعات هذي او التقاويم او مدري ايش يسمونها التطبيقات هذي ثلاثة اربعة منها نفتحها ويؤذن فيها والشمس امامنا
يبقى دقيقتين او ثلاث على سطح البحر ان ينتبه اليها يعني ما دام عرفت انها احيانا دقيقتين ثلاث اربع ينبغي ان تحتاط واما اذا كنت انت ترى ما في حاجة الى ان تعتمد عليها
الكسل اطلع من بيتك ولا في غرفتك ولا وانظر الى الشمس في الافق غابت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا من ها هنا وادبر النهار ومن ها هنا
قال رحمه الله باب وفق الصيام وغيره عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه رضي الله عنهما قال اخبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اقول والله لاصومن النهار ولا اقومن الليل ما عشت فقلت له قد قلته بابي انت وامي
قال فانك لا تستطيع ذلك فصم وافطر. وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة ايام. فان الحسنة بعشر امثالها. وذلك صيام الدار قلت فاني اطيق افضل من ذلك. قال فصم يوما وافطر يومين. قلت فاني اطيق افضل من ذلك. قال فصم يوما وافطر
فذلك صيام داوود عليه السلام. وهو افضل الصيام. فقلت اني فاني اطيق افضل من ذلك. وفي رواية لا صوم فوق صمد شطر الدهر صم يوما وافطر يوما. وعنه رضي الله هذا يعني اختيار النبي صلى الله عليه وسلم لك
احسن من اختيارك لنفسك الشرع لك افضل تختار انت شيئا ويوكل الامر اليك الصحابة رضي الله عنهم لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم في قصة حنين وكانوا قوما رماة
النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى الجراح الصحابة قال نرجع غدا قالوا يا رسول الله شباب الصحابة كانوا يعني شجاعة وفيهم همة يقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم نرجع قالوا يا رسول الله نرجع ولم يفتح لنا
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا بأس لما كان من الغد قال الراوي وكانت ثقيف قوما رماة فرموهم يعني رموا الصحابة. قال فلما اثخنتهم الجراح وامسى يعني اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم انا قافلون غدا. يعني نرجع غدا
قالوا نعم يا رسول الله طيب انا قايل لكم امس هذا ادب دائما اذا اختار لك انه الله تبارك وتعالى او النبي صلى الله عليه وسلم اختار لك شيء لا تقعد تقول والله انا لي كذا انا يبدو لي كذا خله يبدو لي ذي في ديرتك
واتبع كلام الله وكلام رسوله ازين لك لان الله تبارك وتعالى اذا امرك والنبي صلى الله عليه وسلم اذا امرك ينزل اليك او ينزل عليك الاعانة والتسديد لكن اذا اخترت لنفسك
ربما تفقد هذا وتوكل الى نفسك وفي هذا نصوص كثيرة لعلها يمر علينا يعني بعضها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احب الصيام الى الله صيام داوود واحب الصلاة الى الله صلاة داوود كان ينام
بسم الله ويقوم ثلثه وينام ثلثه. وكان يصوم يوما ويفطر يوما. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام. عن محمد ابن عباد ابن جعفر قال سألت جاري
ابن عبد الله رضي الله عنهما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة؟ قال نعم. وزاد مسلم ورب الكعبة. طبعا هذا انا هاني صوم يوم الجمعة؟ قال نعم. هذا على الصحيح المقصود به التخصيص
ليس فيه النهي المطلق والا قد صح عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قلما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفطر يوم الجمعة ولاجل ذلك جاء في الصحيح الرواية الثانية
عن صيام يوم الجمعة وقيام ليلتي هذه هذا بعض الناس يظن انه تخصيص من الشرع اذا ينبغي ان يخص زيادة وهذه مسألة ثانية ان ما خصصه الشرع لا يجوز للناس ان يزيدوا عليه في التخصيص
فان هذا اليوم يوم الجمعة يوم عيد عند المسلمين وما ينبغي للانسان ان يزيد على الشرع فيما يعني خصه والى خصائص يوم الجمعة التي تختلف عن بقية الايام. تعرفون جمعها ابن القيم في نحو ثلاثين مسألة
وزاد عليه بعض اهل العلم حتى بلغوها نحو مئة مسألة قد وردت في الاثار ويعني فيها شيء محل نظر وكثير منها يعني الاثر فيها قوي او الخبر فيها قوي نعم
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لاصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده وعن ابي عبيد مولى بن يزهر اسمه سعد بن عبيد قال شهدت العيد مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال هذان يوم ان نهى رسول الله صلى الله عليه
وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر تأكلون فيه من نسككم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يومين الفطر والنحو عن الصماء وان يحتبي الرجل
ان يحتمي الرجل في ثوب واحد وعن الصلاة بعد الصبح والعصر. اخرجه مسلم بتمامه. واخرج البخاري الصوم فقط. يعني الصماء النهي فيه الكراهة لانه سيتعثر اذا اذا كان ثوبا اصم ليس له
فتحات في اليد هنا ولا في القدم ولا يعني سيتعثر فيه او حتى فتحة القدم ولكن ليس له فمها ضيق ويديه ورديه ليس يديه له يدان ان يتعثر فيه. فهنا نهي الانسان ومن يحتبي الرجل في ثوب واحد لانها ستبدو عورته
يعني ربما بدت عورته العرب كانوا قديما يعني قبل الاسلام الغالب عليهم انهم لا يعرفون السراويل حتى بعض العرب في شعرها تتندر بمن يلبس السراويل تقول من النساء هي التي تلبس سراويل
يحبون ديمقراطية مفتوحة ما عليهم شيء يتهوون فلما جاء الاسلام يعني كان في كمال الستر ففهموا من ذلك رضي الله عنهم انه يتخذون السراويل وقد روي كما قال النبي كما قال ابن القيم رحمه الله النبي صلى الله عليه وسلم
اشترى سراويل قال في الظاهر انه لبسها عليه الصلاة والسلام والان الحمد لله يعني العكس عند العرب يعني الان اللي ما يلبس سراويل هذا يضحكون عليه الناس. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن
سبعين خريفا. باب ليلة القدر. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رجالا ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غوروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر. فمن كان
فيها من يتحرى في السبع الاواخر. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما
حتى اذا كانت ليلة احدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه. قال من اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر. فقد هذه الليلة ثم انسيتها وقد رأيتني اشد في ماء وطين من صبيحتها التمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر في
فمطرت اثر الماء والطين منه. وعلى جبهته اثر الماء والطين من صبح احدى وعشرين هذا فيه دلالة هو واثار الصحابة رضي الله تعالى عنهم. صحابة مختلفين في تعيين ليلة القدر. وخلافهم المتعدد وكل منهم يجزم انها ليلة هذا دل على
والقول بانه بانها ليست متنقلة قول ضعيف لان بهذه الاحاديث التي في الصحيحين وغيرها مرة في ليلة احدى وعشرين او سبعة وعشرين او في ثلاث وعشرين او اربعة وعشرين هذي كلها صحت بها الاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعة وموقوفة
فما دام فيها هذه الاخبار ما في حاجة الى ان نقول الى ان هذا لا يرجح بينها لا نعمل بها كلها الاثار الاصل كما هي ما هي القاعدة الشرعية؟ ان اعمال النص اولى
من اهماله ودائما الاثار اذا جاءت بهذا الشكل اكيد لها يعني مسار تعمل بها كلها زي ما انك تعمل بوجه واحد وهذا في سعة على الناس الناس يجتهدون ومن اقبح ما يعني ينتشر بين الناس في العشر الاواخر. واحد يرسل رسالة يقول انا رأيت رؤيا انها ليلة القدر
يجيك في الليلة الواحدة يجيك واحد وعشرين واحد يقول انا رأيت ليلة القدر واحد في ثلاثة وعشرين يقول انا رأيت ليلة قدر وفي خمسة وعشرين يقول انا رأيته ولا لا
تجيكم الرسايل ذي الحقيقة واقبح هذه الرؤى التي يزعم بعضهم بعض الناس انه يراها هو ما تكون في اول العشر لان هذا ضرب الناس ابرة مخدر ليلة واحد وعشرين خلاص اجتهدت في العبادة ثم ترك بقية الليالي صارت بنج
صار الانسان تمام هذا نسأل الله العافية يعني جزاه الله خير عابد والله يثيبه لكن ما اراد الله له الله اذا احبك يا شيخ الاوقات الفاضلة واختار لك اشرف الاعمال
والغنيمة في هالأوقات ذي عاد كم في السنة عندك عشرة ايام ثانية في عشر ذي الحجة عندك كم السنة كلها الحقيقة انا اقول من طالب العلم خاصة وهو المحب لله ورسوله من العوام
اذا فرط في مثل هذه الصورة من الفضائل هذا علامة حرمان الله يعاقب له اشكال يا شيخ ترى في العقوبة قد يعاقبك ما يسخر لك هالاوقات ذي لما تصير مريض
ولا تصير اه نسأل الله العافية في عصيان ولا تصير في اه شسمه اه ظجر من امر الله تبارك وتعالى ونهيه واعانته وتسديده يعني او او اي عارض نسأل الله العافية
الانسان يغتنم مثل هذي ويحرص الناس وخصوصا طلبة العلم اللي يقول لا الصحيح انها في ليلة واحد وعشرين ولا ذا ولا يشغل الناس بهذا انت الان في حماسك ذا نوع من الصد عن سبيل الله
وانت ما تشعر مثل بعض اخوانا اللي قلنا مرة انه يجي يقول لا التجويد واجب وان لم يجودوا القرآن اثم وتراه على اثم ويا ويله من الله ويسود ليله تسعة وتسعين في المئة من الناس يا شيخ
في تاريخ الاسلام لا يحسنون ترى قراءة القرآن ولا لأ انت انت صحيح انك جزاك الله خير عظمت القرآن. لكن قلت مقالة صددت بها غالب المسلمين عن سبيل الله ولا لا
بينما الصحيح عند اهل العلم ان التجويد يختلف العامي عن العالم والعلمي التجويد العلمي عن العملي. والذي يقدر هو الذي لا يقدر. هذه ست مسائل عندنا انت رحت وخبصتها كلها عجين وسمنة وشوية عسل. ورحت ما شاء الله وقصيتها قصة واحدة
لا مو بصحيح هذه الامور يعني ينبغي ان يتكلم فيها الانسان العالم بالعالم العاقل الذي يعرف ما الذي يأتيه؟ قلت انت جزاك الله خير هذه الكلمة صار كثير من الناس يقول يا اخي ما دام يخطي بلاش قرآن. اقعد يا قرآن. ولا يروح يقرا قرآن. يقول ما دام يا اثم ما في حاجة. ابي السلامة انا
ما في شك انه خطأ بعض اخواننا في في في امور كثيرة ربما تحمسوا طلبة العلم ولا من الوعاظ جزاهم الله خير الله يثيبهم على الاسلام والمسلمين خيرا. لكن احيانا قد يقولون مقالة
الحقيقة نسأل الله العافية الله تبارك وتعالى اخبر عن غير اهل الاسلام من الكفار قال في الادب العظيم ربنا لا تجعلنا فتنة ها؟ للذين كفروا. اعوذ بالله. يصير المسلم يصدها الكافر عن سبيل الله
ما يدعوه يا شيخ يصير فتنة له يصد عن سبيل الله. هذا الكافر اعابه الله عز وجل وعلمنا هذا الادب. كيف عادي يا شيخ اذا صدت المسلمين عن الخير ولها صور كثيرة في يعني في احوال المسلمين اليوم
يعني لو ما خرجنا من مجلسنا الا هذه ان تتأملها. تصير داعية صحيح انك داعية خير. لكن صدقت عن سبيل الله في اشياء كثيرة مرة واحد عندنا مسكين توه جاي من بعض الدول الاسيوية ورن الجوال هذا انا انا رأيته وهو يهرب
هذا الشخص في المسجد الجوال موسيقى موسيقى تمام حقت شرق اسيا ذي او وسط اسيا ذي اللي فيها شيل رزح ما احسن هو ما يدري هو ما ادري هل هو حديث عهد باسلام ولا المهم ان هذا الحال
خويه اللي اللي قريب منه يتنحنح له يبيه شوي يبدو انه ما فهم المهم في الركعة الاخيرة الرجل يوم شاف الناس يرمقونه هرب يعني انا اظنه والله اعلم بعد اليوم مهوب جاي المسجد. قاموا يتكلمون يرفعون الصوت. هالخسيس هاللي فيه اللي ما فيه
يا اخي قلنا النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحد بالفيط طرف المسجد ولا لا قال لا تزرموه لا تصد انت عن سبيل الله. شيء عظيم يا شيخ. وهكذا الاطفال اذا جاءوا المسجد
ازعجوا شوي الله يصلحهم لكن ما تقعد تهاوشهم ولا كل هذه الصور التي تمارس في حياة المسلمين اليوم ينبغي للانسان ان ينتبه لها ربنا، لا تجعلنا فتنة للذين كفروا يا اخي داعية خير للناس ينبغي ان تكون رفيق لطيف مع الناس
وان اساءوا وان اخطأوا تحمل ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان كذلك ودائما قل لنفسك النبي صلى الله عليه وسلم لو كان مكانك ما كنت ما كان يصنع
يسوي اللي انت سويته والله ما يسويه يا شيخ احسن الله اليكم قال رحمه الله باب الاعتكاف عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان حتى
توفاه الله عز وجل. ثم اعتكف ازواجه من بعده. وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان فاذا وصلنا مكانه الذي اعتكف فيه. وعن عائشة رضي الله فيها الدخول المعتكفة بعد صلاة الفجر. وجاء انه بعد صلاة المغرب يعني من اخر يوم
متى يستقبل العشر من اولها واليوم الشرعي كما تعرفون من غروب الشمس اليوم الشرعي من غروب الشمس لا طلوع والى طلوع الفج ولا منتصف الليل كما هو عند الغرب الا الا الا يوما واحد في السنة
هذا السؤال عليكم انتم يوم واحد في السنة يستثنى وقلنا لكم امس عطيناكم واجب يسمونه اللي يعطونه الطلاب في المدرسة بالعربي مو بالانجليزي ها واجب عطيناكم واجب امس ما جبتوه
اللي هو الركعة الثانية اطول من الاولى. اطول جدا من الاولى. اه جيد لو بورقة يكون جيد حتى بس نحافظ على الوقت وهذا السؤال الثاني. نعم وفي لفظ كان رسول الله صلى وعن عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهم
معتكف في المسجد وهي في حجرتها يناولها رأسه. وفي رواية وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان. وفي رواية ان عائشة رضي الله عنها قالت كنتم لادخل البيت للحاجة والمريض فيه. فما اسأل عنه الا وانا مارة. وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
انا قلت يا رسول الله اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة. وفي رواية اليوم في المسجد الحرام. قال فاوفي بنذرك ولم يذكر بعض الرواة يوما ولا ليلة وعن صفية بنت حي رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم معتكرا فاتيته ازوره ليلا فحدثته
ثم قمت فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة ابن زيد. في دار اسامة ابن زيد فمر رجلان من المصارف لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم اسرع وقال النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكما انها صبية بنت حيي
فقال سبحان الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. واني خشيت ان يقلي في قلوبكم ما شاء الله او قال شيئا. هذا فيه دلالة على ان المعتكف اذا احتاج للخروج
يعني من معتكفه لا يجوز ولو لم يشترط ولا ينقطع بذلك اعتكافه وفي رواية انها جاءت تزور في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان. فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي صلى الله عليه
وسلم معاي ثم ذكره بمعناه كتاب الحج باب عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل
منازلهن ممن اراد الحج والعمرة. ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهل اهل
المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قبل. قال عبدالله بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل اهل اليمن من يلملم. هذا يعني اذا كان بمكة الانسان بمكة. حتى اهل مكة يقولون اما بالنسبة للعمرة فالائمة الاربعة على ان
ان السنة له وهذا محل اجماع. على انه يخرج من مكة الى ادنى الحل. وادنى الحل هو التنعيم اللي هو استدعاء الان فيأتي به وقول بعض السلف واختيار البخاري رحمه الله انه حتى
العمرة تكون من مكة. وهذا قول في مذهب يعني في لبعض اصحاب احمد لكن السنة ما في شك كما امر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة عمر عبد الرحمن ابن ابي بكر ان
يعني يأخذ اخته عائشة رضي الله تعالى عنهم جميعا يعني الى التنعيم تحرم منه وتأتي بعمرة. نعم وهكذا عفوا وهكذا يعني يعني من فسد نسكه يأتي بعمرة على المذهب عندنا
ايضا تكون هذه الصورة ملحقة بها تكون من خارج يعني من خارج الحرم ادنى الحل. نعم السلام عليكم. قال باب ما يلبس المحرم من الثياب عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله لا يلبس المحرم من الثياب
رسول الله صلى الله عليه وسلم ايلبس القمص ولا البقر ولا العمائم ولا السرابلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبسوا خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين. ولا يلبس من الثياب شيئا مسه زعفران وللبخاري او ورس
يعني هو نبذ نوع من النبات فيه سفرة يعني او شيء من حمرة يعني يكون له رائحة طيبة قريب من الزعفران هو وهنا بالنسبة للبرانس هي شفتوا الثياب المغربية هذي
التي ثياب رأسها ملتزق فيها. هذا البرنس رواه البخاري ولا تنتقبه المرأة ولا تلبس القفازين. وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب بعرفات
من لم يجد نعليه فليلبس الخفين. ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل للمحرم وعن عبد الله ابن عمر رضي الله لما كان النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة امرهم يعني القطع لكن هنا في عرفات لما خطب ما امرهم في عرفة
يشبه ان يكون هذا اخر الامرين انه يلبس النعلين من لم يجد يلبس النعليم يلبس الخفين ولم يجدن عليه. ولا فدية عليه نعم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد
نعمة لك والملك لا شريك لك. قال وكان عبد الله ابن عمر يزيد فيها لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغبة اليك والعمل عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تساجر مسيرة يوم
ليلة الا ومعها حرمة. وفي لفظ للبخاري تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم