1
00:00:00.350 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس الثامن. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين

2
00:00:21.350 --> 00:00:43.400
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في جامعه الصحيح باب الدين يسر وقول النبي صلى الله عليه وسلم احب الدين الى الله الحنيفية السمحة بسم الله الرحمن الرحيم لما ذكر

3
00:00:43.450 --> 00:01:23.500
الامام البخاري رحمه الله الابواب السابقة الاعمال التي هي من الايمان الاعمال التي هي من ايصال الايمان   اعقبها بهذا الباب باب الدين يسر ما المناسبة قالوا لئلا يظن من يقرأ هذه الابواب انه لازم يأتي بهذه الاعمال كلها

4
00:01:24.250 --> 00:01:49.150
فقال الدين يسر يعني يأتي بما تيسر له يأتي منها بما تيسر له ولا يشدد على على نفسه هذا وجه الله اعلم من وجه الحكمة بذكر هذا الباب بعد الابواب

5
00:01:50.150 --> 00:02:24.850
سابقة وذكر اثرا معلقا بدون سند ابو الاعمال الى الله او الدين الى الله. نعم احبوا الدين احبوا الدين الى الله الحنيفية السمحة الدين المراد به الاديان السماوية الاديان التي شرعها الله على الامم

6
00:02:26.950 --> 00:03:03.250
التوراة والانجيل اديان الامم السابقة يعني الرسل سابقين ودين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فكلها اديان في وقتها اديان في وقتها دينية سماوية واهلها مسلمون ولكن بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم توحد الدين

7
00:03:03.950 --> 00:03:24.650
لما جاء به صلى الله عليه وسلم ونسخ الاديان السابقة لان دين محمد صلى الله عليه وسلم هو احب الاديان الى الله احب الاديان الى الله لماذا لانه ملة ابراهيم عليه السلام

8
00:03:25.500 --> 00:03:54.000
الحنيفية السمحة وهي ملة ابراهيم ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم ملة ابيكم ابراهيم ما فيه السماحة واليسر اما الاديان السابقة ففيها شدة كلفوا اشياء عقوبة لهم كلفوا اشياء عقوبة لهم

9
00:03:55.700 --> 00:04:19.950
كان منها ان توبتهم بقتل نفسه لا يقبل الله توبته الا يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارئ على مما شدد الله به عليهم

10
00:04:20.350 --> 00:04:41.800
عقوبة لهم بظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم كانت في الاول حلال حرمها الله عقوبة لهم فبها شدة اما هذا الدين ولله الحمد فهو دين اليسر والسماح

11
00:04:43.100 --> 00:05:06.500
وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريدوا ليطهركم ليتم نعمته عليكم فهذا الدين ولله الحمد دين السماحة واليسر

12
00:05:07.800 --> 00:05:26.700
لكن يجب ان نعرف ان الدين والسماحة ليست بالتحلل من احكام الدين لان بعضهم لا قلت له صل قال الدين يسر يا اخي ما هو بلازم الصلاة دين يسر اليوم اصلي انا مسلم

13
00:05:27.000 --> 00:05:48.000
ولا تلزمني بالصلاة الدين يسر يترك الطاعات ويفعل المحرمات يقول الدين يسر مهوب هكذا الدين يسر في احكامه التي شرعها الله ميسرة ما هو بالدين يسر بمعنى ان تترك الاحكام الشرعية

14
00:05:48.150 --> 00:06:13.500
هذا من الكذب على الله وعلى رسوله وعلى دين الاسلام اللي يسمونه التسامح الان تسامح اعني لا تؤاخذ احدا بفعل فعله. تسامح معه  الله لا ما سامحه ونحن نسامحه ما يجوز التخلص من الدين باسم التسامح

15
00:06:13.800 --> 00:06:37.550
او باسم السماح هذا قول على الله وكذب على الله سبحانه وتعالى فانت اذا امتثلت اوامر هذا الدين تجد انها يسر ما فيها مشقة ولله الحمد  ما فيها مشقة ولا فيها ارهاق للنفوس. الله لا يرضى لنا هذا

16
00:06:39.050 --> 00:06:58.250
يرظى لنا التوسط في العبادة وهؤلاء يقولون لا الدين يسر بمعنى انك بهواكم بغيت تصلي او ما تصلي او تعمل كذا الدين يسر  هذا ما هو بيسر هذا حرج والعياذ بالله

17
00:06:59.300 --> 00:07:23.250
التخلص من الدين هذا حرج وليس يسرا اليسر مع التزام الدين وفعل الرخص التي شرعها الله سبحانه وتعالى هو اليسر عدم التشديد على النفس عدم التكلف هذا هو اليسر عبادة متوسطة لا

18
00:07:23.450 --> 00:07:42.150
تشدد على نفسك ولا تتساهل هذا هو اليسر اما التحلل من احكام الدين يقولون هذا يسر ومن التزم بها يقولون هذا متشدد هذا هذا كلام باطل يجب ان نعرف هذا

19
00:07:42.450 --> 00:08:10.500
لان الان تثار  قضايا للفساد لافساد هذا الدين باسم السماحة وباسم اليسر وباسم يستعملون الاشياء في غير محلها وينسبون هذا الى الدين والى الله ورسوله وهذا كذب  نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد السلام ابن مطهر

20
00:08:10.900 --> 00:08:22.400
قال حدثنا عمر ابن علي عن معن بن محمد الغفاري عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

21
00:08:22.600 --> 00:08:45.100
ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه يسر يسر في تشريعاته في تشريعاته التي شرعها الله سبحانه وتعالى الصلوات الخمس ليس فيها عسر ولا مشقة ولله الحمد الزكاة

22
00:08:45.900 --> 00:09:11.400
ربع العشر من المال وليس فيها مشقة ولا اجحاف الصيام شهر من السنة حدعشر شهر وانت مفطر تصوم شهر واحد الحج مرة واحدة في العمر على ايش على المستطيع هذا هو اليسر

23
00:09:12.350 --> 00:09:32.950
ما هو باليسر انك تترك اوامر الدين تستريح بزعمك تفعل ما تشاء من المحرمات دول الدين يسر نعم  ولن يشاد الدين احد الا غلبه لن يشاد الدين ما احد يستطيع ان يحصي

24
00:09:33.650 --> 00:09:53.150
كل ما امر الله به يقوم به ما يستطيع هذا احد لو تصلي الليل والنهار ما ما استطعت انك انك تحصي هذا الدين لكن تأتي منه ما تستطيع قال الله جل وعلا

25
00:09:53.300 --> 00:10:22.200
فاتقوا الله ما استطعتم قال سبحانه وتعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها فاذا اتيت بما تستطيع فهذا هو الدين وهذا هو السماحة في الاسلام واما انك تبي تفعل الدين كله ما تستطيع هذا

26
00:10:22.500 --> 00:10:48.000
الدين كثير ولن يشاد الدين احد الا غلبة اذا انك اردت انك تحصي الدين وتقوم به كله الدين يغلبك  ان يغلبك تعجز عنه وتنقطع لان هذا ملاحظ ان المتشددين الذين يشددون على انفسهم ينقطعون ويتركون العمل

27
00:10:50.300 --> 00:11:20.400
فاذا اتبعت الاسهل فالاسهل هذا يعينك على الاستمرار اذا توسطت بين الكسل وبين الشدة هذا يعينك على الاستمرار في الطاعة اما اذا تشددت فانك تمل تترك العمل تترك العمل صلي كل الليل بعض الليالي الليلة الثانية ما تستطيع تنام عجز

28
00:11:21.050 --> 00:11:38.500
لكن اذا قمت من كل ليلة ما تيسر سهل عليك هذا واستمررت عليه صيام تبي تصوم كل السنة ما تفطر ابد وتعجز لو صمت اول سنة تعجز في السنة الثانية

29
00:11:39.550 --> 00:12:00.900
فصم حسب استطاعتك لا يكلف الله نفسا الا وسعها ان استطعت رمظان تصومه اداء تصوم والا اذا صرت معذور تفطر وتقظي من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا اريد بكم العسر

30
00:12:02.650 --> 00:12:29.700
تقوم من الليل ما تيسر ولا تقم الليل كله تنام ترتاح وتقوم ما تيسر من الليل اقرأوا ما تيسر منه هذا هذا الدين ولله الحمد دين يسر ولن يشاد الدين احد

31
00:12:30.450 --> 00:12:53.850
يتغلب عليها انت وتبي تحصيه مات ولهذا قال صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا استقيموا ولن تحصوا كما يأتي  فعليك ان تفعل ما تستطيع وتداوم عليه افضل من انك تنهك نفسك

32
00:12:54.250 --> 00:13:24.250
ثم تنقطع فتترك العمل في النهاية وما رأينا احدا تشدد الا وترك العمل وانتكس في ناس تشددوا الان صاروا مع الفساق تحللوا من الدين عقوبة لهم والعياذ بالله فالوسطية الدين هي الخير بنى الغالي

33
00:13:24.700 --> 00:13:45.050
وبين الجافي هذا هو دين الاسلام الفرائض لا تترك تؤدى اما النوافل فتأتي منها ما يسر الله لك ما تستطيع والفرائض ليس فيها مشقة كما ذكرت لكم صلاة ما فيها مشقة

34
00:13:46.400 --> 00:14:06.350
خمس صلوات في اليوم والليل آآ الزكاة على الغني والفقير ما عليه زكاة على الغني ربع العشر عندك مليارات ما يجب عليك الا ربع العشر عندك مئة ريال؟ ما عليك الا ربع

35
00:14:06.750 --> 00:14:25.700
العشر الحمد لله على الكثير هو القليل ربع العشر ربع العشر ما حد يعجز عنه الا الفقير اللي ما عنده شي هذا ما عليه شيء  الصيام شهر واحد في السنة

36
00:14:26.550 --> 00:14:46.400
ان شئن ان قدر يصومه اداء والا يقضيه اذا افطر لعذر والقضاء موسع والحمد لله الحج كما تعلمون اللي ما يستطيع ما عليه شيء اللي يستطيع عليه مرة واحدة في العمر

37
00:14:46.600 --> 00:15:09.500
هل ايسر من هذا شيء ما يسر من هذا شيء النوافل الباب مفتوح لك النوافل الباب مفتوح لك ما دام انك عندك رغبة تأتي بما يسر الله لك منها واذا تركتها ما عليك شيء ما هي بواجبة

38
00:15:10.300 --> 00:15:36.000
هذا هو اليسر في في الاسلام نعم فسددوا وقاربوا وابشروا سددوا وقاربوا سددوا اي اصيبوا اصيبوا السنة احرصوا على اصابة السنة فاذا لم تقدروا على الاصابة على الاقل قاربوا الاصابة. قاربوا

39
00:15:36.450 --> 00:16:00.650
الاصابة سددوا وقاربوا من لم يستطع تسديد فانه يقارب ما يستطيع نعم سددوا وقاربوا وقاربوا ها وابشروا. وابشروا لا يكون عندك قنوط وخوف يكون عندك رجا ايضا تجمع بين الخوف

40
00:16:01.100 --> 00:16:23.100
والرجاء فلا تقتصر على الخوف تكون مثل الخوارج ولا تعتمد على الرجاء فقط فتكون مثل مرجئة خلك بين الخوف والرجاء يرجون رحمته ويخافون عذابه هذي سيرة الانبياء عليهم الصلاة والسلام

41
00:16:24.250 --> 00:16:53.350
تجمع بين الخوف والرجاء  نعم  واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة يعني استعينوا على على السير الحسي المسافر المسافر السفر الحسي بين بين البلاد لا يسير وسط النهار وقت الشمس ووقت

42
00:16:54.500 --> 00:17:17.750
ولا يسهر الليل كله بالسير بل يستغل وقت البراد الغدوة وهي الصباح وقت البرد والروحة بعد الظهر وبعد ما تبرد الجو وشيء من الدلجة من الليل ما هو بكل الليل

43
00:17:18.300 --> 00:17:46.050
خذ من الليل ان وقت الدلجة اي اخر الليل بهذا تقطع المسافة وانت مرتاح هذا في السفر الحسي السفر المعنوي الى الاخرة مثله ايظا استغل اوقات البراد واوقات النشاط وارتح في الاوقات الشاقة ارتح وقت القيلولة

44
00:17:46.150 --> 00:18:02.550
وقت النوم بالليل نم وخذ لكن تداوم على هذا احب العمل الى الى الله ادومه وان قل تداوم على هذا المطلوب المداومة اما انك يوم تفني نفسك ويوما ما تسوي شي

45
00:18:03.200 --> 00:18:23.450
هذا لا ما يصلح هذا نعم قال رحمه الله تعالى باب الصلاة من الايمان وقول الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم عند البيت نعم الصلاة من الايمان

46
00:18:25.850 --> 00:18:53.350
يعني الصلاة عمل وهي من الايمان بل هي افضل  قال الهما الدليل على ان الصلاة ايمان قوله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم  الدليل دليل ان هذه الاية نزلت

47
00:18:54.250 --> 00:19:12.150
للذين كانوا يصلون الى بيت المقدس من المسلمين ثم ماتوا قبل تحويل القبلة الى الكعبة ماتوا وهم يستقبلون بيت المقدس لان الرسول صلى الله عليه وسلم اول ما بعث كان يصلي الى بيت المقدس

48
00:19:13.850 --> 00:19:36.900
حوالي سنتين يصلي الى بيت المقدس حتى في المدينة لما هاجر كان يصلي في الاول الى بيت المقدس ثمان الله حوله من بيت المقدس الى الكعبة هذا يسمى بالنسخ سريعة هذا نصف

49
00:19:37.950 --> 00:20:05.400
فنسخت القبلة من بيت المقدس الى الكعبة المشرفة قبلة ابراهيم عليه الصلاة والسلام قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها وولي وجهك قطر المسجد الحرام حيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا

50
00:20:06.550 --> 00:20:24.300
تقبل النبي صلى الله عليه وسلم القبلة الكعبة فحول عن بيت المقدس والمسلمون تبعوه في ذلك فيه ناس في العهد الاول ماتوا وهم يصلون الى بيت المقدس قبل تحويل القبلة

51
00:20:24.650 --> 00:20:49.350
ندم عليهم اقاربهم  قالوا ما ما شأن او ما حال الذين ماتوا ولم يصلوا الى الكعبة الله جل وعلا طمأنهم فقال ما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الى بيت المقدس هذا بامر الله سبحانه وتعالى

52
00:20:49.950 --> 00:21:08.950
صلاتكم الى الكعبة بامر الله جل وعلا فمن صلى الى بيت المقدس في وقته صلاته صحيحة ومن صلى الى الكعبة بعد النسخ صلاته صحيحة  فهذا من نسر هذا الدين ولله الحمد

53
00:21:10.050 --> 00:21:33.250
ما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الى بيت المقدس لان هذا بامر الله سبحانه وتعالى وشرعه فطمأنهم على الاموات الشاهد من هذا ان الله جعل الصلاة ايمانا سماها ايمانا وهذا صريح

54
00:21:33.550 --> 00:21:59.700
ان العمل من الايمان وان الاعمال كلها الاعمال الصالحة كلها ايمان خصال الايمان لهذا رد على المرجئة الذين يخرجون العمل بجميع انواعه يخرجونه من الايمان هذا رد واضح ان الله سمى الصلاة ايمانا

55
00:22:00.600 --> 00:22:23.300
وهي عمل دل على ان الايمان قول واعتقاد وعمل ليس قولا فقط ولا اعتقادا فقط ولا عملا فقط لابد من الثلاثة اعتقاد نطق باللسان وعمل بالقلب اه واعتقاد بالقلب وعمل

56
00:22:23.400 --> 00:22:48.500
بالجوارح هذا هو الايمان  فمنه الصلاة ما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤوف رحيم نعم قال رحمه الله قال رحمه الله تعالى حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق

57
00:22:48.900 --> 00:23:06.200
اعد قال رحمه الله تعالى باب الصلاة من الايمان. نعم. وقول الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم عند البيت يعني صلاتكم الى بيت المقدس اما قوله عند البيت هذا محل اشكال

58
00:23:06.650 --> 00:23:28.350
كما ذكر حافظ ابن حجر المراد ما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الى بيت المقدس قبل نسخ القبلة نعم قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق عن البراء رضي الله عنه

59
00:23:28.500 --> 00:23:44.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة نزل على اجداده او قال اخواله من الانصار نعم لان اجداد الرسول من جهة الام واخواله من الانصار رضي الله عنهم

60
00:23:45.100 --> 00:24:06.250
امه من الانصار من بني النجار نعم وانه صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا. بعدما فرضت الصلاة الصلاة فرضت قبيل الهجرة وصلاها النبي صلى الله عليه وسلم في مكة

61
00:24:06.300 --> 00:24:29.250
مرضت متى؟ ليلة المعراج والاسراء والمعراج متى حصل قبل الهجرة قبل الهجرة بيسير ففرضت الصلاة قبل الهجرة وصلاها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بمكة ثم هاجر الى المدينة وكان في مكة

62
00:24:29.300 --> 00:24:53.700
عند البيت في المدينة كان يصلي الى بيت المقدس الى ان حول الله القبلة الى الكعبة فتحولوا الى الكعبة نعم وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت ولنولينك قبلة ترظاها لانه يحب

63
00:24:54.350 --> 00:25:14.400
ان يستقبل البيت الحرام لانه قبلة ابراهيم عليه السلام نعم وانه صلى اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلى معه قوم صلاة صلاها بعد تحويل القبلة الى الكعبة صلاة العصر نعم

64
00:25:14.600 --> 00:25:33.000
وصلى معه قوم فخرج رجل ممن صلى معه فمر على اهل مسجد وهم راكعون فقال فقال اشهد بالله لقد صليت لمسجد فخرج رجل ممن صلى معه فمر على اهل مسجد وهم راكعون. نعم

65
00:25:33.700 --> 00:25:52.500
فقال اشهد الى بيت المقدس باقين على الاصل ما بلغهم النسخ نعم فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت. شوفوا الايمان

66
00:25:53.050 --> 00:26:12.700
ما راحوا يسألون هو صحيح ولا ما هو بصحيح ولماذا لما بلغهم الخبر ووثقوا من المخبر استداروا وهم في الصلاة امتثالا لامر الله سبحانه وتعالى وهكذا المؤمن نعم استداروا وهم في الصلاة اولها الى بيت المقدس

67
00:26:13.100 --> 00:26:40.800
واخرها الى مكة وكلها صحيحة كلها صحيحة والحمد لله نعم وكانت لكن العبرة في استسلامهم على طول وانصرافهم في الصلاة من كمال ايمانهم رظي الله عنهم نعم وانقيادهم نعم وكانت اليهود قد اعجبهم اذ كان يصلي

68
00:26:41.050 --> 00:27:00.800
قبل بيت المقدس واهل لان بيت المقدس قبلتهم وكان وكانوا يحبون ويعجبون من ان الرسول وافقهم على ذلك لانهم اصحاب اهواء نعم اذ كان يصلي قبل قبل بيت المقدس واهل الكتاب

69
00:27:01.750 --> 00:27:24.350
نعم اهل الكتاب عموما يعني اليهود وغيرهم نعم لكن هذا فيه نظر لان النصارى لا يستقبلون بيت المقدس تقبلون المشرق يصلون الى المشرق نعم فلما انهم كانوا في الاول يصلون الى بيت المقدس لان استقبالهم للمشرق هذا من التغيير

70
00:27:25.250 --> 00:27:49.000
الذي غيروا به دينهم لانهم جاءهم رجل يهودي ادعى الايمان بالمسيح ليقلب النصرانية ويغيرها ومن جملة ما غير القبلة الله يصلون الى بيت المقدس لانه مشرق الانوار يقولون مطلع الشمس والى اخره

71
00:27:50.000 --> 00:28:05.850
وهذا لم يشرعه الله سبحانه وتعالى لم يشرعه الله انما هو من تغييرات هذا اليهودي الذي قبلوا منه تغييراته الصليب ايضا هو الذي احدثه هذا اليهودي هو الذي احدث عبادة

72
00:28:06.200 --> 00:28:28.350
الصليب وقبلوها منه لغباوتهم نعم فلما ولى وجهه قبل البيت انكروا ذلك يعني اليهود لما ولى صلى الله عليه وسلم وجهه قبل البيت بامر الله انكروا ذلك انهم يريدون ان يستمر على بيت المقدس

73
00:28:28.700 --> 00:28:52.450
لانهم اصحاب اهواء ما هو بيقولون هذا امر الله ونحن ندور مع امر الله بل يقولون يتعصبون لما هم عليه حقا كان او او باطلة هذا شأن اليهود نعم قال زهير حدثنا ابو اسحاق عن البراء في حديثه هذا

74
00:28:52.800 --> 00:29:12.800
انه مات على القبلة قبل ان تحول رجال وقتلوا. هذا محل محل قوله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانه هذا في الذين ماتوا وهم يستقبلون بيت المقدس نعم فلم ندري ما نقول فيهم

75
00:29:13.150 --> 00:29:28.000
يعني هل هم على حق او على غير حق؟ ماتوا على بيت المقدس الله جل وعلا طمأنهم نعم. فانزل الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الى بيت المقدس

76
00:29:28.900 --> 00:29:51.600
لانها بامر الله وطاعة لله عز وجل العمل بالشيء قبل ان ينسخ طاعة لله اما اذا نسخ فالعمل بالمنسوخ ترك الناسخ الطاعة تكون في العمل بالمنسوخ اه تكون بالناسخ الطاعة تكون بالعمل بالناسخ وترك المنسوخ

77
00:29:51.700 --> 00:30:20.150
نعم قال رحمه الله تعالى باب حسن اسلام المرء خلصنا من قضية طلعت الى بيت المقدس والصلاة الى الكعبة ولا شك ان تحويل الكعبة احدث عند الناس استغرابا اليهود انكروا هذا

78
00:30:20.500 --> 00:30:48.550
وهم يعلمون انه حق يعلمون انه حق ولكنهم يكابرون والمشركون ايضا فرحوا قالوا هذا رجل يتخبط وحين كذا وحين كذا ففرحوا اعتراض على الرسول صلى الله عليه وسلم  واناس مسلمون ضعاف الايمان ارتدوا

79
00:30:49.400 --> 00:31:12.550
عن دين الاسلام والعياذ بالله تأثرا باليهود  هذا قال وانها لكبيرة آآ الا على الذين هدى الله وانها اي قضية تحويل القبلة من بيت المقدس الى الكعبة لكبيرة الا على الذين

80
00:31:12.950 --> 00:31:34.350
هدى الله فهؤلاء يقبلون ما امر الله به ولا يعترضون اما اللي عندهم ضعف ايمان او عندهم شك فانهم تكبر عليهم هذه المسألة ولا يعلمون ان الامر لله الامر لله يشرع ما يشاء سبحانه وتعالى

81
00:31:34.650 --> 00:32:00.450
والطاعة هي اتباع امر الله لا اتباع الهوى والتعصب لما عليه الاباء والاجداد هذا هو الايمان يدور مع امر الله عز وجل حيث دار فهي امتحان بلا شك والى القبلة امتحان

82
00:32:01.150 --> 00:32:24.000
وانها لكبيرة الا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع ايمانكم نعم قال باب حسن اسلام المرء قال مالك اخبرني زيد ابن اسلم ان عطاء ابن يسار اخبره ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه اخبره

83
00:32:24.200 --> 00:32:41.250
انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اسلم العبد فحسن اسلامه يكفر الله عنه كل سيئة كان زلفها وكان بعد ذلك القصاص الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف

84
00:32:41.450 --> 00:33:02.400
والسيئة بمثلها الا ان يتجاوز الله عنها نعم اعد الترجمة باب حسن اسلام المرء باب ها او باب حسن اسلام المرء نعم حسن اسلام المرء كما يأتي تركه ما لا يعنيه

85
00:33:03.050 --> 00:33:30.250
آآ متى يكون اسلام المرء حسنا متى يكون اسلام المرء حسنا اذا كان اسلامه على طاعة الله وعلى اوامر الله ولا يعترظ على شرع الله عز وجل بل يستسلم ويطيع وينقاد

86
00:33:30.650 --> 00:33:48.050
وتطيب نفسه بذلك نعم قال مالك اخبرني زيد ابن اسلم ان عطاء ابن يسار اخبره ان ابا سعيد الخدري اخبره انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اسلم العبد

87
00:33:48.250 --> 00:34:16.550
فحسن اسلامه. حسن اسلامه يعني استقام اقام على الاعتدال لا غلو ولا جفى بل تكون متوسطا في دينه بين الافراط والتفريط هذا حسن الاسلام فان افرط وغلا هذا من السوء وان

88
00:34:16.800 --> 00:34:42.850
فرط وجفى فهذا من السوء اما الحسن فهو ما بين الافراط والتفريط والجفاء  التشدد نعم يكفر الله عنه كل سيئة كان زلفها اذا اسلم اذا اسلم المرء تاب الى الله دخل في الاسلام

89
00:34:43.500 --> 00:35:11.200
فالاسلام يجب ما قبله. التوبة تجب ما قبلها من الكفر والشرك الاعمال القبيحة كلها يكفرها الله بالتوبة قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وفي الحديث الاسلام يجب ما قبله والتوبة تجب ما قبله والهجرة

90
00:35:11.800 --> 00:35:39.800
جبوا ما قبلها ثم بعد ذلك بعدما يسلم يستقبل العمل تقبل العمل الحسنة بعشر امثالها اذا عمل حسنة الله يعطيه عشر امثالها من الجزاء تفضلا منه سبحانه ابل ويزيد على على

91
00:35:40.100 --> 00:35:59.850
على عشر ايظا الى سبع مئة ظعف الى اظعاف كثيرة الله يضاعف لمن يشاء فلا حد مضاعفات وهذا كله من فضل الله يعطيه الله شيئا لم يعمله بل من فضله واحسانه

92
00:36:02.350 --> 00:36:26.300
واما من اساء السيئة جزاؤها سيئة هذا عدل منه سبحانه ما يحمله الله اكثر من عمله السيء الطاعة يزيدها الله واما المعصية فبقدرها ولا يزيدها الله عدلا منه سبحانه فالمضاعفة فظل

93
00:36:27.050 --> 00:36:48.000
والسيئة بالسيئة عدل عدل منه سبحانه وتعالى وان شاء عفا ان شاء عفا عنها ايضا نعم وكان بعد ذلك القصاص الحسنة بعشر امثالها الاخلاص عن الجزاء كان بعد ذلك بعد ما يتوب ويسلم

94
00:36:48.300 --> 00:37:16.550
يستقبل العمل يكون للجزاء على عمله الحسنة بعشر امثالها والسيئة بمثلها من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها وهم لا يظلمون نعم الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف والسيئة بمثلها سبعمائة ضعف

95
00:37:16.950 --> 00:37:34.250
هذا في الحديث وفي الاية مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت تبعث نابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء. اكثر من هذا بعد

96
00:37:34.600 --> 00:38:01.000
والله واسع عليم فباب الفضل والمضاعفات مفتوح واما السيئة فلا يزاد عليها يجزى بمثلها فقط او يعفو الله عنها نعم والسيئة بمثلها ايه الا ان يتجاوز الله عنها او يتوب الله على صاحبها اذا كانت دون الشرك ان الله لا يغفر

97
00:38:01.450 --> 00:38:17.200
ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء نعم قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

98
00:38:17.550 --> 00:38:36.400
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف وكل سيئة يعملها تكتب له بمثلها نعم هذا الجزاء

99
00:38:37.300 --> 00:39:03.600
بعد اسلامه يتجه الى العمل على الحسنات يضاعفها الله والسيئات يجازي بمثلها او يعفو عنها بفضله سبحانه وتعالى نعم قال باب هذا يدل على يسر الاسلام انه يسر اليسر ولله الحمد

100
00:39:04.000 --> 00:39:26.150
نعم قال باب احب الدين الى الله ادومه نعم هذا ترجمة لكن هي وارد في حديث احب الاعمال الى الله ادومه وان قل وان قل نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن المثنى

101
00:39:26.300 --> 00:39:41.500
قال حدثنا يحيى عن هشام انه قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة قال من هذه؟ قالت فلانة تذكر من صلاتها

102
00:39:41.600 --> 00:40:01.650
قال مه عليكم بما تطيقون فوالله لا يمل الله حتى تملوا وكان احب الدين اليه ما داوم عليه صاحبه نعم دخل النبي صلى الله عليه وسلم بيته واذا بامرأة عند عائشة رضي الله عنها

103
00:40:02.850 --> 00:40:26.600
فسأل عنها قالت فلانة وذكرت من اجتهادها في العبادة قال صلى الله عليه وسلم مه كلمة زجر ما يعني كف تكف عن هذا عن التشدد فالنبي صلى الله عليه وسلم انكر عليها

104
00:40:26.850 --> 00:40:52.800
تشدد في العبادة ووجهها الى ان تعمل ما تيسر ولا تشق على على نفسها وقال ان الله لا يمل حتى تمل الله جل وعلا يقبل على عبده في العبادة تقبل منه

105
00:40:54.200 --> 00:41:16.200
ويستمر على ذلك حتى ينصرف العبد اذا انصرف العبد الله ينصرف سبحانه وتعالى عنه لا يمل حتى تمل وهذا الله لا يمل سبحانه وتعالى لكن هذا من باب المقابلة والمشاكلة في اللفظ مثل وجزاء سيئة

106
00:41:16.750 --> 00:41:41.250
سيئة مثلها يسخرون منهم سخر الله منه الله يستهزئ بهم انما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم ويمكرون ويمكر الله هذي افعال وان كانت مكروهة من العباد الا انها من الله

107
00:41:42.450 --> 00:42:03.750
كمال وليست نقصا انما هي كمال لانها عدل مبنية على العدل والجزاء ليست على الظلم وعلى الجور  سخرية العباد او استهزاء العباد بعضهم من بعض او مكر العباد هذا ظلم ولا يجوز

108
00:42:04.700 --> 00:42:28.750
اما هذا من الله فهو عدل عدل وجزاء منه سبحانه وتعالى يحمد عليه فليس هذه الافعال بالنسبة لله ليست هي مثل الافعال التي عند المخلوقين وانما سميت بهذه الاسماء من باب المقابلة

109
00:42:29.150 --> 00:42:52.850
والمشاكلة فقط نعم اصيل يا شيخ نعم؟ نقف على الاسئلة ولا طيب احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين. باب زيادة الايمان. اي نعم   هذا سائل يسأل فيقول

110
00:42:52.950 --> 00:43:22.250
ما هي الشجرة الملعونة في القرآن زقوم تجرها الملعونة شجرة الزقوم والعياذ بالله نعم والشيعة يقولون الشجرة الملعونة بنو امية من جملة تحريفاتهم نعم احسن الله اليكم شجرة الزقوم طعام الاثيم

111
00:43:22.450 --> 00:43:48.700
فالمهل يغلي في البطون فغلي الحميم هذي شجرة الزقوم نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما توجيه فضيلتكم؟ لماذا شجرة الزقوم فتنة لماذا صارت فتنة للكفار  لان ابا جهل لما سمع الاية

112
00:43:49.200 --> 00:44:08.900
ان شجرة الزقوم قال الزقوم هو الزبد زبد مع التمر هي عند العرب الزقوم يتزقمونه يعني زبد مع التمر جاب لهم تمر وزبد بل تزقموا هذا هو الزقوم الذي يتوعدكم به محمد

113
00:44:11.000 --> 00:44:33.650
فصارت فتنة يعني والعياذ بالله للكفار حيث يتمسخرون من القرآن نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما توجيه فضيلتكم في من يضيعون ايام وليالي شهر رمضان المبارك بمشاهدة التلفاز وغيرهم من الاستراحات والتجمعات

114
00:44:33.900 --> 00:44:58.950
هذا ظياع هذا ضياع شهر رمضان فرصة في عمر المسلم قد لا يدركه مرة ثانية فيستغله بطاعة الله بذكر الله والاعمال الصالحة ولا يضيعه باللهو واللعب الغفلة والكسل او اشد من ذلك يضيعه بالمعاصي

115
00:44:59.450 --> 00:45:27.200
والمحرمات او بمتابعة المسلسلات الهابطة التي تضيع الوقت على الاقل هي مظحكة مضيعة للوقت والا هي يأتي فيها سخرية ويأتي فيها استهزاء ويأتي فيها امور محرمة فالمسلم يحفظ وقته ويرفع نفسه عن الدنايا وعن التوافه

116
00:45:27.750 --> 00:45:46.200
والاشياء التي تضر نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يسأل عن بعض الكتب الميسرة كيفنوني اه العقيدة والحديث والفقه ومصطلح الحديث واصول الفقه ونحو ذلك. مختصرات مختصرات في كل فن ولله الحمد

117
00:45:46.700 --> 00:46:15.900
كتب مختصرة للمبتدئين بكلفة من هذه الفنون يسمونها المتون العلمية ويقولون ما المتون تقوي المتون يعني تقوي العضدين الاعضاء فهي مداخل للعلو على طالب العلم ان يحفظها ويحظر شرحها على المشايخ

118
00:46:16.650 --> 00:46:39.250
ليترقى منها الى ما هو اعلى منها وابسط نعم احسن الله اليكم هذا سائل يسأل فيقول هل الكلام المجمل يحمل على المفصل في كلام البشر بلا شك اي نعم يحمل كلامهم المجمل على كلامهم المفصل والمطلق يحمل على المقيد

119
00:46:39.650 --> 00:46:59.650
نعم يجمع بين كلام الشخص ويقارن بينه ما يؤخذ قسم منه ويترك القسم الاخر هذا من الظلم نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يسأل فيقول رجل ذبح ووزع ذبيحته على اقربائه

120
00:46:59.700 --> 00:47:15.900
مع العلم انه تارك للصلاة هل تؤكل ذبيحته رجل وزع لاقاربه اه ذبيحة ذبحها مع انه تارك للصلاة فهل يأكلون من هذه الذبيحة؟ ذبح الذبيحة. اللي يترك الصلاة لا تحل ذبيحته

121
00:47:16.050 --> 00:47:36.250
بناء على القول الصحيح انه يكفر الكافر لا تحل ذبيحة اذا تأكدوا انه ما يصلي ابدا لا مع الجماعة ولا في المسجد الى مع الجماعة ولا في بيته يترك الصلاة نهائيا

122
00:47:36.550 --> 00:47:54.500
فلا يأكلوا من ذبيحته نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يسأل فيقول صفة الخداع المكر الملل وغير ذلك من الصفات. ما العلة في عدم وصف الله تعالى بها يوصف الله بها لانها جاءت في القرآن

123
00:47:54.800 --> 00:48:14.750
لكن هي في حقه غير هي في حق المخلوقين لان في حق المخلوقين مذمومة لانها ظلم وعدوان اما في حق الله فهي عدل ومجازاة يحمد عليها سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يسأل

124
00:48:14.850 --> 00:48:36.000
فيقول يقول فلان في كتابه وقد بينت في كتابي هذا بطلان من زعم اجماع السلف على تكفير تارك عمل الجوارح وان عدم تكفير تارك اعمال الجوارح قول المرجئة ثم قال في آآ ثنايا كتابه حتى ان الشيخين رحمهما الله من علماء بلادنا

125
00:48:36.050 --> 00:48:51.050
اتفقا كما سبق بيانه ان من لم يكفر بترك عمل الجوارح قوله هذا هو قول من اقوال اهل السنة ولا يخرج عن اهل السنة بمقولته تلك فما ردكم حفظكم الله

126
00:48:51.300 --> 00:49:08.050
هذا هذيان لا لا نلتفت اليه ولا نشغل وقتنا به هذا من جملة الهذيان الباطل المخالف للادلة نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول اذا كان الشخص نوى من الليل الصيام

127
00:49:08.200 --> 00:49:26.250
فاستيقظ اذا كان الشخص قد نوى الصيام من الليل. نعم. فاستيقظ على بداية اذان الفجر فشرب ماء فما هو الحكم اذان الفجر يختلف اذا كان المؤذن يتقيد بالتوقيت ويؤذن على الوقت فلا يجوز الشرب ولا الاكل

128
00:49:27.400 --> 00:49:46.050
لان اذانه علامة على دخول وقت الصبح ما اذا كان المؤذن يبكر لا مانع من الاكل والشرب قوله صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل يعني يبكر كلوا واشربوا حتى يؤذن

129
00:49:46.450 --> 00:50:02.900
من امي مكتوبة دل على ان المؤذن اذا كان يؤذن على الوقت لا يؤكل مع الاذان مثل اذان ابن ام مكتوم واما اذا كان يبكر فيوكل كما كان اذان بلال رضي الله عنه

130
00:50:03.200 --> 00:50:27.000
وقصد بلال من تقديم الاذان ليوقظ الناس يقدم لهم التهيء للسحور نعم احسن الله اليكم وهذا يسأل فيقول ما حكم التأمين في السفر؟ وهل للامير طاعة  المساورون  يجب عليهم ان يأمروا واحدا ينهي خلافاتهم مؤقتة

131
00:50:27.550 --> 00:50:49.600
امارة مؤقتة وقت السفر وفي بعض الامور ايضا بعض شؤون السفر فقط يطيعونه في شؤون السفر فقط هذه امارة مؤقتة وفي حدود وتأمين الامير سنة فيها لاجل ينهي خلافاتهم اذا حصل

132
00:50:49.700 --> 00:51:11.450
بينهم خلاف يعين لهم المنازل ويعين لهم وقت الرحيل ينتهون اليه ولا يصير هناك جدال نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول اه تسوك الصائم فنزل من فمه دم بسبب هذا الاستياك. فهل يبطل صومه؟ لا ما يبطل صومه. يلفظ الدم والحمد لله ما عليه شيء

133
00:51:11.650 --> 00:51:26.800
نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول اه قال النبي صلى الله عليه وسلم ملعون من سألها بوجه الله الى اخر الحديث. السؤال هل يدخل من سئل نعم او من سئل بوجه الله

134
00:51:26.950 --> 00:51:44.850
وكاتب سألل همزة في ابو لا من سئل بوجه الله ثم لا يجيب لان هذا يدل على تهاونه بحق الله سبحانه وتعالى لا يسأل بوجه الله الا الجنة امور الدنيا ما تسأل بوجه الله

135
00:51:45.800 --> 00:52:08.150
ما تسأل بوجه الله انما يسأل بها الشيء العظيم وهو الجنة تقديرا وتحتراما باسماء الله وصفاته نعم تكملة السؤال يقول هل يدخل في هذا اللعن آآ من قال لشخص اسألك بالله وليس بوجه الله

136
00:52:08.800 --> 00:52:28.400
لا هذا غير. اسألك بالله هذا يمين حلف خلف عليك الف عليك تبر بيمينه لا لا تؤثمه هذا اخوك وحلف عليك تبر بها من سألكم بالله فاعطوا ولا تحنثه في هذا. نعم

137
00:52:29.050 --> 00:52:55.650
احسن الله اليكم وهذا يسأل عن حكم تقبيل اليد والرأس يجوز للعالم وللوالد يجوز للعالم وللوالد وللامير فقط نعم احسن الله اليكم وهذا يسأل عن حكم افلام الكرتون صور صور ناطقة ومتحركة فهي اشد

138
00:52:56.050 --> 00:53:16.600
نعم وهذا يسأل عن جملة اذا اردت ان تطاع فامر بما يستطاع يسأل ايش عن جملة تنتشر كثيرا اذا اردت ان تطاع فامر بما يستطاع نعم المعنى صحيح ما هي بحديث فيما اعلم ان ما هي بحديث انما هي من الحكمة

139
00:53:17.200 --> 00:53:41.950
ومعناها صحيح اذا اردت ان تطاع تأمر بما يستطاع اما اذا امرت بشيء لا يستطاع  هذا يسبب المعصية سبب معصية امرك نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول حديث لا صلاة لا صلاة لمن يحضره طعام

140
00:53:42.150 --> 00:54:03.200
هل يدخل فيه امام المسجد امام المسجد ما يخلي عشاه وقت حضور الصلاة لكن لو قدر لو قدر انه صدفة حضر الطعام يأخذ نهمته منه قبل ان يذهب يأخذ نهمته وما يسكن شهوته

141
00:54:03.400 --> 00:54:20.300
ونفسه يروح يصلي وهذا ما يأخذ منه وقت يعني لحظة نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل يجوز ان نخرج الزكاة قبل ان يحول عليها الحول بثلاثة اشهر لا بأس تعجيل الزكاة يجوز لمدة حولين

142
00:54:21.250 --> 00:54:37.700
اذا دعت الحاجة الى هذا لا بأس نعم احسن الله اليكم وهذا وهذه سائلة تقول نام اناس في نام اناس في ايام التشريق في العزيزية بمكة بدل مننن هل عليهم شيء

143
00:54:37.800 --> 00:55:01.200
طبعا هم يرمون الجمرات ثم يعودون الى المبيت بالعزيزية وقد كانوا تبعا للمخيم اذا كانوا لم يجدوا مكانا في منى لم يجدوا مكانا في منى فهم معذورون فهم معذورون لم يجدوا مكانا ولا يستطيعون الذهاب بالليل يمشون

144
00:55:01.350 --> 00:55:21.800
يبيتون في منى ويرجعون او كانوا عاجزين او مرضى او كبار سن ولا يستطيعون الذهاب الى منى فهذه معذور معذورهم لا واجب مع عجز يسقط الواجب مع العجز اتقوا الله ما استطعتم

145
00:55:23.600 --> 00:55:46.850
لكن الافضل والاكمل لمن لم يجد مكانا في منى ان ينزل بطرف الحجاج القريب من منى ينزل بطرف الحجاج قريبين من منى ولا يروح للعزيزية والاشجب وللمكيفات ولا وجاي حاج

146
00:55:47.950 --> 00:56:05.700
اشعث اغبر ما يجي ويرفه نفسه اللي يصير مع الحجاج ينزل مع الحجاج ولو خارج منه نعم وهذه سائلة تقول هل يجوز استخدام بخاخ كباسين واكسجين هل يجوز استخدام بخاخ

147
00:56:05.950 --> 00:56:24.150
تقول اه كباسين واكسجين عن طريق الفم اثناء الصيام في رمضان اللي يدخل الى الجوف لا يجوز من البخاخ وغيره يدخل الى الجوف وينشط الجسم وفيه اه فيه ماء وفيه دواء

148
00:56:25.050 --> 00:56:40.900
في ماء وفي دواء يدخل الى الجسم اللي في الليل يستعمله في الليل وان كان لا يستطيع البقاء الى الليل يستعمله يقضي هذا اليوم لانه مريض نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول

149
00:56:41.000 --> 00:56:59.500
هل الدعوة بالقاء المحاضرات المضحكة حتى يقبل الشباب ويحبون الدعوة ويحب الدعوة والاستقامة من الوسائل الدعوية الصحيحة امور الدين ما يدخلها شيء من هذه الامور الاجتهادات امور الدين امور جد

150
00:56:59.650 --> 00:57:18.950
وامور حزم وبيان  ما يدخلها المضحكات والملهيات هذا مما احدثه بعض الناس اللي يزعمون انهم من الدعاة وليس كذلك ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو الناس بهذه الامور

151
00:57:19.700 --> 00:57:43.200
كان يتلو عليهم القرآن ويدعوهم ويأمرهم وينهاهم ما كان يجيب لهم مضحكات اشياء من هذه التوافة التي يستعملها من ينتسبون الى الدعوة الان نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يسأل فيقول الاسبال معصية وهو مجاهرة بالمعصية

152
00:57:43.250 --> 00:57:59.600
فنرجو منكم نصيحة لمن هو مسبل انا ما ولله الحمد في الاخوان واحد مسلم ما ارى فيهم احد مسلم وان قدر ان احد منهم ما انتبه يمكن انه يحصل منه شيء ما ينتبه له لكن يتفقد

153
00:58:00.100 --> 00:58:20.150
نفسه ويترك الاسبال نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول لدي زكاة مال حال عليها الحول ولي اقارب فقراء خارج البلاد واريد ان اتصدق عليهم فما الحكم يجوز انك تنقل الزكاة الى اقاربك

154
00:58:20.300 --> 00:58:39.350
محتاجين ولو خارج البلاد يجوز هذا عند الحاجة والاصل ان الزكاة في مكانها بلدها لكن اذا دعت حاجة الى نقلها لا بأس ذلك نعم احسن الله اليكم وهذا يقول هناك من اخواننا

155
00:58:39.500 --> 00:58:57.050
من يقص ويرتب لحيته من الجوانب حتى يكاد يحلقها نرجو توجيهكم حفظكم الله هذا لا يجوز هذا الرسول صلى الله عليه وسلم امر بتوفير اللحى قصها ليس توفيرا وامر بارخائها وارسالها

156
00:58:59.000 --> 00:59:18.600
هذا فاعل لمحرم القص والحلق والنتف كله محرم هذا نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما حكم اطالة الدعاء في الوتر في شهر رمضان وما حكم ترتيله؟ ما حكم اطالة الدعاء

157
00:59:19.000 --> 00:59:39.500
بالوتر في شهر رمضان. قنوت. نعم. هم هذا خلاف السنة هذا خلاف السنة ويشق على المأمومين فيختصر يختصر يأتي بدعوات شاملة وعامة ولا هي بكثيرة لا يحرج المأمومين ويشق عليهم

158
00:59:39.650 --> 00:59:59.500
نعم وما حكم ترتيله مثل القرآن ما يعتبره قواعد التجويد ما تكون الا في القرآن ما تكون بغير القرآن نعم لكن انه يحسن صوته ما يخالف لا بأس نعم ويقول وما حكم الوصف في الدعاء

159
00:59:59.550 --> 01:00:12.000
مثل ما يفعله بعض الائمة عند ذكر الموت في ذكر صفة الموت وصفة القبر ونحو ذلك. ايش ما يفعله بعض الائمة عند الدعاء في القنوت عند فيصفون الموتى ويصفون القبر

160
01:00:12.150 --> 01:00:32.450
وهم في دعاء القنوت هذه تفاصيل لا داعي لها وتشق على الناس تشق على الناس والناس يعرفون الموت ويعرفون القبر لكن حثهم على العمل الصالح والاستعداد للموت والقبر اما انك تقول القبر كذا

161
01:00:32.500 --> 01:00:49.100
والموت كذا هل هم يعرفون هذا ما يحتاج. نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول تركت صلاة مرة واحدة قبل ثلاثين عاما تقريبا. وكنت مسافرا ولا اذكر هل صليتها ام لا

162
01:00:49.400 --> 01:01:08.200
والان انا في هم كبير فكيف العمل وكيف اقضيها اقضها يا اخي ابرئ ذمتك اقضه الان والحمد لله نعم بعدين تطمئن نفسك نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ماذا يقال في سجود السهو وسجود التلاوة وسجود الشكر

163
01:01:10.150 --> 01:01:26.650
يقال ما يقال في سجود الصلاة جود التلاوة سجود الشكر يقال فيه ما يقال في سجود الصلاة سبحان ربي الاعلى ويكررها وان جاء مع ذلك بدعاء فلا بأس يدعو الله نعم

164
01:01:27.400 --> 01:01:45.100
احسن الله اليكم. وهذا سائل يقول اشكل علي فعل ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يصلي انه كان يصوم اليوم الثلاثين. اذا حال دون رؤية الهلال غيم او قطر كيف يصوم وهو راوي الحديث في البخاري؟ فان غم عليكم الجهاد قلنا لكم هذا اجتهاد منه

165
01:01:45.400 --> 01:02:00.400
جهاد منه رضي الله عنه واما الحديث فهو على خلاف هذا ينهى عن صوم يوم السبت نعم احسن الله اليكم نختم بهذا السؤال يقول فيه السائل ما حكم ترتيل الاذان

166
01:02:01.500 --> 01:02:26.850
طيب يعني القاء الاذان في فؤاده وتأني تحسين الصوت به طيب هذا نعم لكن ما يكون فيه تطريب او تكسير تقريب على شكل الاغاني هذا لا يجوز نعم وهذا سائل يقول

167
01:02:27.100 --> 01:02:48.200
رفع الازار الى نصف الساق هل ثبت في ذلك حديث صحيح نعم في الحديث ازرة المؤمن ازرة المؤمن الى نصف الساق هذا اذا كان للمجتمع كله يعمل هذا اما ويلبسون الازر اما اللي يلبس الثوب الثوب غير الازار

168
01:02:49.300 --> 01:03:06.300
ثوب يكون الى الى الكعب واما الازار اذا كانوا يلبسون الازار فهو الى نصف الساق حديث وارد في الازار ما ورد في الثوب. نعم وهذا سائل يقول هل يسجد المصلي سجود السهو في النوافل

169
01:03:08.700 --> 01:03:16.500
نعم النوافل مثل الفرائض اذا سهى فيها يسجد للسهو مثل ما يسجد في الفرايض