بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب نواقض الاسلام للامام محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله الدرس الثامن. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله تعالى السابع السحر ومنه الصرف والعطف فمن فعله او رضي به كفر. والدليل قول الله تعالى وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الشيخ رحمه الله تابع اي من نواقض الاسلام السحر ومنه الصرف والعطف
فمن فعله او رضي به كفر والدليل قوله تعالى وما يعلمان من احد حتى يقول انما نحن فتنة فلا تكفر هذا هو الناقظ السابع من نواقض الاسلام والسحر باللغة عبارة عن الشيء الخفي
ولهذا يقول العلماء السحر هو ما خفي ولطف سببه ومنه السحر وهو اخر الليل لان النهار يظهر خفيا في اول الامر مغمورا بظلام الليل ثم يظهر شيئا فشيئا حتى يسفر
سمي سحرا لخفائه هذا هو السحر باللغة واما السحر بالحقيقة شرع فهو عبارة عن عمل عن عمل يؤثر في الابدان او في القلوب يؤثر في الابدان اما بالمرض واما بالموت
او يؤثر في الفكر بان يخيل الى الانسان انه فعل الشيء ولم يفعله فهو يؤثر في البدن او يؤثر في العقل او يؤثر في القلب فيورث به كراهة او محبة
غير طبيعيين وهذا هو الصرف والعطف بان يعطف الانسان ايحدث فيه محبة غير عادية لبعض الاشياء او بعض الاشخاص او يكرهه الى هذا الشيء ويبغضه اليه ويفرق بين المرء وزوجه
ويسمى بالتولة ايضا كما في كتاب التوحيد سوى له هي الصرف والعطف او يؤثر في الانظار في في الابصار ما يؤثر في البدن ولا يؤثر بالعقل والفكر ولا يؤثر في القلب
محبة او بغضا وانما يؤثر على الابصار فترى الشيء على خلاف ما هو عليه وهو القمرة وهو القمرة التي يعملها الساحر وهو السحر التخييلي من هذا التعريف نأخذ ان السحر نوعان
نوع حقيقي وهو ما يؤثر في البدن او في العقل او في القلب محبة او بغضا هذا حقيقي لانه لو لم يكن حقيقيا ما اثر ولا قتل ولا امرظ والنوع الثاني تخييلي ليس له حقيقة
وانما هو سحر يعرض للبصر فيرى الشيء على خلاف ما هو عليه بسبب القمرة التي يعملها الساحر فمن الاول من الاول ما جاء في سورة الفلق هي قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق
من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات للعقد هذا هو السحر الحقيقي من شر النفاثات في العقد جمع نفاثة وهي التي تعقد العقد وتنفث فيها
تنفث فيها تقصد بذلك الاضرار بالمسحور شر النفاثات بالعقد هذا سحر تخييلي عملي اه سحر حقيقي عملي يؤثر ومنه ما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم لما سحره لبيد بن الاعصم اليهودي
صار يخيل اليه صلى الله عليه وسلم انه فعل الشيء ولم يفعله فتأثر بالسحر لان الانبياء من البشر يعرض لهم ما يعرض للبشر من الامراض وهذا نوع من الامراظ فالانبيا يمرضون ويصيبهم ما يصيب البشر
ومن ذلك السحر ومرض فارسل الله اليه ملكان يرقيانه بهذه السورة ما ارسل الله الى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ملكان وقف عنده فقال احدهما للاخر ما شأن الرجل
قال مطبوب يعني مسحور قال ومن طبه؟ اي ومن سحره قال لبيد بن الاعصم في مشط ومشاقة في جف طلعة في بئر زروام فرقاه جبريل عليه السلام بهذه السورة قل اعوذ برب الفلق
فقام صلى الله عليه وسلم كأنما نشط من عقال وذهب عنه السحر ثم امر رجالا ان يذهبوا الى هذه البئر اخرجوا منها السحر فاتلفوه وقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم الا تقتله
قال صلى الله عليه وسلم اما الله فقد شفاني ولا احب ان افتح على الناس شرا تركه صلى الله عليه وسلم درءا للفتنة تركه ضرر للفتنة دل على انه مستحق للقتل
لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل لا يجوز قتله او لا يستحق القتل وانما قال لا احب ان افتح على الناس شرا يعني فتنة لان اليهود لهم عهد عند الرسول صلى الله عليه وسلم
ولو انه قتله لحصل شر وفتنة منهم ولا شك ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح فتركه صلى الله عليه وسلم لان الغرض حصل وهو شفاؤه صلى الله عليه وسلم
فتركه هذا من النوع الحقيقي الذي يؤثر واما التخييلي وهو سحر الاعين فهو من جنس ما فعل قوم فرعون مع موسى عليه السلام اما جمعت سحرة ليقابلوا موسى في المعجزات التي معه
عملوا سحرا تخييليا ولهذا قال جل وعلا فلما القوا سحروا اعين الناس بغوا سحروا الناس قال سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم وقال سبحانه وتعالى لما في سورة طه
قيلوا اليه من سحرهم انها تسعى فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه اي الى موسى عليه السلام في سحرهم انها تسعى يخيل اليه انها تتحرك وتمشي وهي في الحقيقة لا تتحرك ولا تمشي
كما في الاية الاخرى سحروا اعين الناس هذا سحر تخييلي ليس له حقيقة بمجرد ما يذهب تعود الاشياء الى حقيقتها ولهذا يأتي الساحر الى بعض الناس يأتيه بحشرات جعلان او خنافس فيلقي عليها السحر تصبح كانها غنم او خراف
ايظنها الرائي انها من الاغنام ثم بعد قليل تعود الى طبيعتها حشرات اذا ذهب السحر عادت الى طبيعة اذا ذهب التخييل عادت الى طبيعتها ومنه ما يعمل من الشالون المحتالون
يأتون الى الناس باشياء يظنونها نقودا يأتونهم باوراق يظنون نقود يلقون عليها القمرة فيعطونها للناس على انها نقود ويأخذون منهم في مقابلها اموال يأخذون في مقابلها اموال او صراطه يصرفون اموالا
نقودا بنقود ثم اذا ذهب الساحر عادت هذه الاشياء الى حقيقتها اوراق لا قيمة لها هذا شيء معروف هذا يقع كثيرا على ايدي النشالين المحتارين الذين يأخذون اموال الناس بالباطل
السحر نوعان السحر الحقيقي وهذا هو اشده وسحر تخييلي والناس يفرقون بين هذا وهذا السحر التخييلي لا لا يوقع مرضا في البدن ولا يقتل احدا ولا يخبل عقل احد كما يفعل السحر الحقيقي
وانما هو تخييل مؤقت ثم يزول وهي تعود الاشياء الى طبيعتها والسحر بنوعيه قديم في البشرية ذكره الله سبحانه وتعالى بقوم فرعون ذكره الله لقوم فرعون وان السحرة كانوا عند فرعون
وفي رعيته كثيرون يحترفون السحر فلما جاءهم موسى عليه الصلاة والسلام برسالة ربه ومعه المعجزات التي تدل على صدقه وهي العصا التي تنقلب الى حية ويده يدخلها في جيبه عليه السلام فتخرج بيظاء
من غير افة من غير برص تخرج بيظاء هذه معجزات من عند الله جل وعلا لا صنع للبشر فيها لان المعجزات التي مع الانبياء لا يستطيع البشر ان يأتوا بمثلها
لانها من شأن الله جل وعلا والنبي ما يقدر يعملها النبي والرسول ما يقدر يعمل المعجزة وانما هي من عند الله عز وجل هو الذي يجعلها على يد رسوله ونبيه
تصديقا له قل انما الايات عند الله لولا انزل عليه اية من ربه قل انما الايات عند الله فالرسول ما يستطيع يأتي باية انما هي من عند الله والرسول يتبع ما يعطيه الله
من المعجزات اما الساحر والسحر فانه عمل بشري عمل بشري صناعة يتعلمها الناس يتقنون فهي عمل بشري وصناعة يتعلمها البشر وهي من عمل الشياطين شياطين الانس والجن ليست معجزات وانما هي خوارق شيطانية
واعمال شيطانية يستطيع البشر ان ان يصنعها وان يتعلمها. اما المعجزة فلا يقدر احد على ايجادها الا الله سبحانه وتعالى قالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله
وانما انا نذير مبين الايات من الله جل وعلا طيب في استطاعة الرسول انه يعملها ويأتي بها اما السحر فهو باستطاعة المخلوق انه يتعلمه ويصنعه فهو باطل واما المعجزة فهي حق
ولهذا لما جاء موسى عليه السلام بالبينات وجاء بالمعجزات قالوا هذا سحر قالوا ولموسى ساحر واللي معه سحر قال فرعون فلنأتينك بسحر مثله جمع السحرة وتواعدوا مع موسى في يوم معين واجتمع الناس
حشر الناس ليشاهدوا ما يقع بين موسى وبين السحرة هل السحرة يغلبون موسى او موسى يغلب السحرة وهذا من تيسير الله سبحانه وتعالى لظهور الحق ونصرة رسوله ونبيه موسى عليه السلام
اجتمعوا طلبوا من موسى ان يلقي اولا فقال لهم القوا. القوا انتم. فالقوا ما معهم والقوا سحرا عظيما ترهب الناس به وملأ الوادي من الحبال والعصي حتى ان موسى خاف فاوجس في نفسه
خيفة موسى قلنا لا تخف انك انت الاعلى والقي ما في يمينك العصا عصا واحدة الق ما في يمينك تلقى ما صنعوا فالقاها فكانت حية عظيمة وثعبانا عظيما ارهبهم واخافهم
والتهم كل السحر الذي وضعوه التهمه وخافوا على انفسهم ان ان يدهمهم هذا الثعبان خافوا على انفسهم ثم ان موسى امسكها فعادت عصا كما كان عند ذلك علم السحرة ان هذا الذي مع موسى ليس هو من السحر
لانهم اهل فن واهل معرفة يبون السحر عرفوا ان هذا ليس من صنع البشر وانما هو من عند الله فسجدوا لله عز وجل امنوا وتابوا الى الله وخروا ساجدين لله عز وجل. والقي السحرة
ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسى وهارون ففضح الله فرعون وفضح السحرة معه في هذا الموقف العظيم والمشهد العظيم فضح الله فرعون وقومه وابطل ما معهم وظهرت المعجزة الربانية التي لا صنع للبشر فيها
عند ذلك فرعون تجبر وعاند وكابر وتوعد بالبطش والجبروت لكن ثم ماذا قالوا فاقضي ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر
والله خير وابقى وتوعدهم انه يقتلهم ويصلبهم على على جذوع النخل لكن صبروا قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين فكانت العاقبة لاهل الايمان لنبي الله عليه السلام موسى وهارون وللمؤمنين
انتصر الحق وقع الحق وبطل ما كانوا يعملون في هذا المشهد فتبين ان المعجزات التي مع الانبياء انما هي من صنع الله جل وعلا لا يستطيع احد من البشر كائنا من كان ولا الملائكة ولا احد من المخلوقين ان يوجد شيئا منها
وانما هي من خلق الله وصنع الله جل وعلا هذه معجزات الانبياء وهذا الفرق بينها وبين وبين السحر فدل على ان السحر قديم البشرية من عهد فرعون كما ذكر الله في القرآن وقد يكون من قبل ايضا
وبقي السحر في بني إسرائيل بقي السحر في بني اسرائيل ولهذا لما في عهد سليمان عليه السلام وهو نبي الرسول من انبياء بني اسرائيل سخر الله له الجن الشياطين والعفاريت
سخرها تعمل بامره لان الله اعطاه ملكا لم يعطه احدا من الخلق رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدك ومن ذلك ان الله سخر له العفاريت الشياطين كل بناء وغواص
واخرين مقرنين للاصفاك يتصرف فيهم عليه الصلاة والسلام ويعملون له الاعمال الهائلة كما ذكر الله سبحانه وتعالى ثم لما مات سليمان عليه السلام لما مات سليمان جاءت الشياطين وقالت ان سليمان ما استطاع صخر الجن الا بالسحر
الا بالسحر فهو يستخدم الجن والشياطين بالسحر الذي يعمله هكذا افتروا على سليمان عليه السلام الله برأ سليمان الله برأ سليمان وقال ان السحر كفر ولا يليق بسليمان نبي الله
ان يعمل الكفر فرد الله على اليهود واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان يعني ما سحر فسمى السحر كبرا ما كفر سليمان يعني ما سحر ولا عمل السحر
عبر عن السحر للكفر ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به
بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون. ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله
خير لو كانوا يعلمون اه في هذه الايات بيان ان السحر انما هو من عمل الشياطين وانه لا يليق بسليمان عليه السلام نبي الله ابن نبي الله ان يعمل السحر
ولكن هذا من افتراءات اليهود التي القتها اليهم الشياطين فهذه فهذه الايات تدل على ان السحر كفر. ولهذا استدل بها المصنف على ان السحر كفر وانه من نواقض الاسلام من عدة مواضع اولا
قوله وما كفر سليمان دل على ان السحر كفر ما كفر يعني ما عمل السحر لان السحر كفر ولا يليق بنبي الله سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر دل على ان تعليم السحر
كفر على ان تعليم السحر كفر وانه من تعليم الشياطين وليس من تعاليم الانبياء عليهم الصلاة والسلام الموضع الاول قوله وما كفر سليمان يعني وما سحر هذا دليل على ان السحر كفر
وفي قوله يعلمون الناس ولكن الشياطين كفروا. يعلمون الناس السحر فدل على ان تعليم السحر كفر وفي قوله وما يعلمان من احد يعني الملكين ما يعلمان من احد حتى يقولا
انما نحن فتنة فلا تكفر يعني لا تتعلم السحر لان من تعلم السحر كفر فدل على ان تعلم السحر كفر الموضع الاول قوله وما كفر سليمان دل على ان السحر كفر
ثانيا في قوله ولكن الشياطين كفروا يعلمون. الناس السحر. دل على ان تعليم السحر كفر ثالثا وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. دل على ان تعلم السحر
كفر وفي قوله ولقد علموا لمن اشتراه اي استبدل السحر ولقد علموا ان ان ولقد علموا لمن اشتراه اي تعلم السحر ما له في الاخرة من خلاق اي نصيب فدل وهذا انما هو في حق الكافر الكافر هو الذي ليس له في الاخرة اي الجنة ليس له منها نصيب
هذا هو الكافر دل على ان السحر كفر يمنع من دخول الجنة وفي قوله ولو انهم امنوا واتقوا هذا دليل على ان السحر ينافي الايمان والتقوى هذه مواضع من الايات كلها تدل
على ان السحر وتعلمه وتعليمه كفر وان من استبدله فقد استبدل الكفر بالايمان وصار كافرا وانه ليس له نصيب من الجنة ليس له في الاخرة من خلاق وان من تعلم السحر انتفى عنه الايمان
ولو انهم امنوا واتقوا دل على ان السحر ينافي الايمان هذا دليل على انه ناقض من نواقض الاسلام. هذا وجه استدلال الشيخ رحمه الله بهذه الايات لكن يمكن تقول كيف الملائكة تعلم السحر
كيف الملائكة تعلم السحر نقول هذا ابتلاء وامتحان من الله الله جعلهم يعلمون السحر امتحانا للبشر من يؤمن ومن يكفر ملكان انزلهما الله لتعليم السحر لاجل امتحان الناس. من الذي يؤمن ولذلك لا يعلمان من احد حتى يقولا
انما نحن فتنة فلا تكفر فهما ينصحان ينصحان الم تعلم بان يترك تعلم السحر ويبينان له انه كفر ما يعلمانه ويسكتان؟ لا بل ينصح هذا ويبين ان له انه كفر فان اقدم على ذلك باختياره كفر
الله جعل الملكين يعلمان السحر من اجل امتحان الناس ليس لاجل ان السحر لا بأس به او انه مباح لان الملائكة تعلمه لا وانما الله جعل الملكين يعلمانه ابتلاء وامتحانا للناس من يؤمن ومن يكفر ومن يقبل النصيحة
ومن لا يقبل النصيحة فعرفنا من هذا عرفنا من هذا ان السحر كفر تعلمه وتعليمه قال الشيخ او رضي به اذا لو لم يتعلمه ولم يعلمه ولكن رضي به رضي به قال ما في
رضي به ما انكره روي به يعني لم ينكره هذا يكفر ايضا اذا رضي بالسحر ولم ينكره فانه يكفر ولو لم يعلمه ولو لم يتعلمه ولو لم يعمله لو لم يعمل السحر
انه يكفر بمجرد انه رضي به لان من رضي بالكفر فقد كفر المؤمن ينكر الكفر ولا يرظى به فمن رضي به كفر اذا السحر كفر تعلمه وتعليمه وعمله والرضا به
كل هذه الامور كفر مما يدل على انه يجب انكار انكار السحر ومنع السحرة وازالتهم من المجتمع لئلا ينشروا الشر والفساد فيه ولهذا جاءت الاحاديث بقتل الساحر قال صلى الله عليه وسلم حد الساحر ظربه
ظربه بالسيف وعمل الصحابة بذلك فقتلوا السحرة كتب عمر رضي الله عنه الى عماله ان اقتلوا كل ساحر وساحرة وحفصة بنت عمر ام المؤمنين قتلت جارية لها سحرتها وجندب بن كعب الصحابي
قتل الساحر بحضرة بحضرة احد امراء بني امية جاء والساحر يلعب عند الامير فيري الناس انه يقتل الشخص ثم يحييه يقطع رأسه ثم يعيده من باب السحر التخييلي كما قلت لكم
يظهر للناس انه يقتله ثم يعيد رقبته ويحييه ما صنع شيء ولكن هذا تخييل يخيل للناس قمرة امرة ينثرها على اعين الناس تقرب منه كعب فقرب منه هذا الصحابي جندب بن كعب قرب منه وهو مشتمل على السيف فلما قرب منه ضربه بالسيف
حتى قطع رأسه وقال ان كان صادقا فليحيي نفسه ان كان صادقا فليحيي نفسه ولهذا يقول الامام احمد صح قتل الساحر عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
عن عمر وعن حفصة وعن جندب ابن كعب صح عنهم قتل الساحر اذا حد الساحر انه يقتل هل يقتل على انه كافر؟ نعم يقتل على انه كافر قتل المرتد من باب قتل المرتد
عن الدين لان المرتد حكمه القتل كما قال صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه وقال لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والتارك لدينه
المفارق للجماعة التارك لدينه اذا الساحر من التاركين للدين وهم المرتدون فهو مرتد فيجب قتله يجب قتله كفرا ولماذا يكون السحر كفرا لانه من عمل الشياطين كما قال تعالى ولكن الشياطين كفروا
يعلمون الناس السحر ما وقال قبلها واتبعوا ما تتلوا الشياطين يعني تتبع واتبعوا ما تتلوا الشياطين يعني تتبعه وتلقيه على ملك سليمان وما كفر سليمان السحر من عمل الشياطين ولذلك صار كفرا
تعلمه وتعليمه والعمل به وعمله والرضا به كل هذا كفر بالله عز وجل وردة عن دين الاسلام ولذلك ينفذ في الساحر حق المرتد ويقتل مرتدا ولو اظهر التوبة لا يقبل منهم
بل ينفذ عليه الحد لانه لا يوثق بتوبته زنديق لا يوثق بتوبته قد يظهر التوبة وفي قلبه السحر فيقتل على كل حال وان كان صادقا في توبته فيما بينه وبين الله
فالله جل وعلا يقبل توبته فيما بينه وبين الله اما نحن فنطبق عليه الحد نطبق عليه الحد ونقتله بكل حال وبهذا يظهر لنا بطلان السحر وانه كفر كفر اكبر يخرج من الملة
وردة عن دين الاسلام وانه من نواقض الاسلام وان حد صاحبه القتل على كل حال لانه يفسد المجتمعات وينشر العداوة والبغضاء بين الناس وينشر الشر ومن هنا ندرك ندرك ان ما يفعل
على انه من باب الشرك كما يسمونه او من باب آآ كما يسمونه من باب الشرك او الالعاب البهلوانية ويأتون به في الحفلات والمنتزهات والسياحة ان هذا سحر صريح ولو سموه بغير اسمه
فهو سحر صريح من رضي به كفر ومن عمله كفر ومن تعلمه او علمه كفر فيجب انكار هذا الشيء ونعلم ايضا انه لا يجوز اقرار السحرة في المجتمع الاسلامي باي شكل
يمكن يأتون على انهم يعالجون الامراظ على انهم يعالجون الامراض يسمونه الطب الشعبي وهو سحر او يأتون به باسم الرقية يرقون وهم سحرة يسمون بعد المشكلة ان الجهال يسمونهم المشايخ
يقولون رحنا للمشايخ وقروا علينا وهم سحرة ان هذا كفر بالله عز وجل ولكن العوام ما يدرون يحسبونهم انهم اطبا وشعبيين وانهم ما يدرون عن هذا ولا لو دروا تعمدوا ورظوا رظوا بذلك كفروا كما قال الشيخ
فلا يجوز استعمال السحر لا باسم الالعاب البهلوانية او الشرك او ما اشبه ذلك من انواع السحر كالذي كالذي يظهر امام الناس بانه يجر السيارة في شعرة يجر السيارة في شعرة
او انه تمشي عليه السيارة ولا تضره اذا تهاطاه السيارة يمشي عليه الموتر المحمل اطنان الحديد ولا يظره هذا سحر كذب هذا كذب او يطعن عينه بالاسياخ ولا تتضرر هذا كله كذب او يطعن نفسه بالسكين
ولا تضره كل هذا من الكذب او يأكل النار او يأكل النار امام الناس كل هذا من السحر التخييلي ليس هو حقيقي وانما هو تخييلي الا يجوز عمله ولا الرضا به ولا جلب اصحابه
ليعملوها امام المسلمين ومنكر فظيع منكر ظاهر يجب انكاره والقضاء عليه تطهير بلاد المسلمين منه بقيت مسألة يتعلق بالموضوع وهي حل السحر عن المسحور لا شك ان السحر انه اصابة ومرض
تحتاج الى علاج والله جل وعلا ما انزل جاءني الا انزل له شفاء فبماذا نعالج المسحور لماذا نعالج المسحور نعالجه بالرقية النبي صلى الله عليه وسلم بماذا عولج عولج بالرقية
رآه جبريل في سورة بسورة قل اعوذ برب الفلق رقاه جبريل بالسورة بالقرآن فيرقى الساحر بالقرآن والادعية الشرعية والادوية المباحة هذا لا بأس به حل السحر عن المسحور. بما شرعه الله جل وعلا لان الله ما انزل داء الا انزل له شفاء
والسحر نوع من الامراض فلابد ان له شفاء شفاؤه القرآن والادعية والادوية المباحة اما حل السحر بسحر مثله الا يجوز حل السحر بسحر مثله لا يجوز وهو علاج بما حرم الله علاج بالكفر
علاج بالكفر ولا يجوز والنبي صلى الله عليه وسلم يقول تداووا ولا تداووا بحرام والسحر اعظم المحرمات فكيف نعالج به المسحور يقول عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان الله لم يجعل شفاءكم
فيما حرم عليكم والسحر اشد المحرمات فلا يجوز ان نعالج به المسحور وانما نعالج المسحور بما نعالج به سائر الامراض من من الرقية بالقرآن والرقية بالادعية الشرعية والتعوذات الشرعية هذا الذي يعالج به
المسحور وما يقال خلاف ذلك ما يقال خلاف ذلك من جواز حل السحر بسحر مثله فهو قول مردود قول باطل لا يجوز الاخذ به لانه يخالف الادلة الشرعية من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
فلا يجوز حل السحر بسحر مثله والواجب تنقية المجتمعات المسلمة من السحرة واعمالهم والا يقروا في البلد يفسدون بين الناس وينشرون السحر بين الناس الواجب محاربتهم والقضاء عليهم ومن عرف
لانه يعمل السحر فانه يقدم الى المحكمة لينال جزاءه الشرعي حتى يستريح منه العباد والبلاد ولا نفتح لهم المجال ونستقدمهم او ندافع عنهم ونقول اتركوهم يعالجون الناس يعالجون الناس وشو هي يعالجونهم بالشر والسحر
فهم يجلبون السحر. فنحن نزيد الشر شرا يعني نزيد السحر سحرا انسان مسحور نقول هاتوا له ساحر يعالجه ام معناه ان زدنا السحر في البلد واقررنا السحرة في بلدنا هذا امر لا يجوز
ولا يقول به من يعرف ما يقول يعرف ادلة الكتاب والسنة لا يجوز هذا العمل ابدا ان نفتح المجال للسحرة ونقول يعالجون الناس بل بل هم يزيدون الناس سحرا وشرا
الواجب القظاء عليهم ومعالجة المسحورين بما يعالج به سائل المرضى والله جل وعلا ما انزل داء الا انزل له شفاء ولكن الكلام على صدق النية صدق النية مع الله سبحانه وتعالى والثقة
فاذا وجد السبب اذا وجد السبب النافع وجد المسبب باذن الله هذا هو الواجب توكل على الله والاستغناء بكتاب الله وسنة رسوله والادعية والتعوذات الشرعية ومن توكل على الله كفاه
هذا هو الواجب في هذا الامر الخطير صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الله اليكم صاحب الفضيلة وجزاكم الله خيرا. هذا السائل يقول هل يستطيع الساحر ان يتحول من شكل الى شكل اخر
او هل يستطيع ان يغير غيره الى حمار مثلا وما حكم من قام بذلك هذا كما قلنا انه من باب السحر التخييلي يستطيع يغير الصورة في رؤية الناس لكن ما يغيرها حقيقة وانما يغيرها
لرؤية الناس يخيل اليه من سحرهم انها تسعى فيمكن انه يغير الرجل الى حمار في مرأى الناس ورؤية الناس لا في الحقيقة الرجل رجل لا يتحول الى حمار الا بقدرة الله جل وعلا
اذا اراد الله انه ينسخ شخصا الى قردة وخنازير الله قادر على كل شيء اما الساحر فلا يستطيع وانما هذا اللي يحصل انما هو التخييل وقمره ينثرها على اعين الناس
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل نواقض الاسلام حكمها سواء؟ من حيث الردة والكفر ام انها متفاوتة في عظم ذلك بلا شك انها كلها سواء في انها
لانها كفر وخروج خروج من الدين ولذلك سميت نوافظ الاسلام فهي سواء بالردة والخروج من الدين وان كان بعظها اشد من بعظ وان كان بعظها اشد من بعظ لكن هي كلها تخرج من الاسلام. نعم
الله اليكم صاحب الفضيلة اسئلة كثيرة تسأل عن حكم حل السحر بسحر مثله او الذهاب الى السحرة وان هناك من يفتي بذلك وربما نسب ذلك الى اقرار الشيخ ابن باز وربما وربما نسب ذلك الى اقرار الشيخ ابن باز. الى الى اقرار
الشيخ ابن باز وانه موجود في كتب الفقهاء والحنابلة اما نسبته الى الشيخ ابن باز فهي كذب كذب صريح شيخ ابن باز يفتي بتحريم السحر وانه لا يجوز العلاج به
وله رسالة اسمها اقامة البراهين الرد على المشعوذين والسحرة والدجالين رسالة مطبوعة وموجود في اجوبته رحمه الله وفي فتاواه فنسبة القول بانه يجوز حل السحر بسحر مثله كذب على الشيخ
لا يوجد هذا في كتبه وما سمعناه منه ونحن عملنا معه فترة طويلة الى حوالي عشر سنين رحمه الله ما سمعنا منه كلمة واحدة في هذا بل انه يحذر من السحر
واما ان بعض العلماء القدامى قالوا بهذا كل يؤخذ من قوله ويرتل. القول المخالف للكتاب والسنة يرد على صاحبه حتى لو فرضنا ان الشيخ ابن باز رحمه الله قال بهذا هذا خطأ ولا يقبل منه
كما لا يقبل ممن هو اجل منه لو قاله فلا يجوز القول بالاخذ باقوال المفتين اذا خالفت الكتاب والسنة وليست حجة ولا دليل انما الدليل من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذا هو الدليل او اجماع المسلمين
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول بعض الناس قد يصاب بشتى من الامراض العضوية والنفسية. نعم. بعض الناس. نعم. قد يصاب بشتى من الامراض العضوية والنفسية. يصاب
اهو بشتى شتى؟ اي نعم ايه من الامراض العضوية والنفسية. ويذهب للرقاة واغلبهم لا يشفى فما هي اسباب هذه الامراض؟ ومنهم من يعتقد انها من الجن او يعتقد انها سحرا. فما توجيه فضيلتكم
على كل حال الامراظ موجودة في الناس وكثيرة ومتنوعة وايضا التوهمات والوساوس والامراض النفسية موجودة وعلى المسلم اذا اصيب بمرض اولا ان يصبر ويحتسب الاجر من الله ويعلم ان هذا بقضاء الله وقدره ولا يجزع
ثانيا لا لا يمنع انه يتعالج بالاسباب والادوية النافعة هذا امر مباح اللي هو يتعالج بالادوية المباحة والرقية الشرعية عند اهل التوحيد واهل العقيدة اما انه يذهب الى المشعوذين والدجالين
والذين يقصدون اخذ اموال الناس فقط ويدعون انهم يعرفون اه اللي ما يعرفون لا يذهب اليهم اللي ما يعرف بصحة عقيدته وسلامة منهجه لا يذهب اليه قد قال صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا او عرافا في رواية او ساحرا
فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم حديث الاخر من اتى كاهنا لم تقبل له صلاة اربعين يوما رواه مسلم لا يجوز الذهاب الى هؤلاء الدين والمشعوذين
ولو ادعوا انهم يقرأون على الناس ويرقون الناس ما دام انا ما نعرفهم ولا نعرف عقيدتهم ولا نثق بهم مئة بالمئة لا يجوز الذهاب اليه وفيما شرعه الله من العلاج
المباح غنية عن ما حرم الله عز وجل وعلى المسلم انه يصبر اذا فعل السبب ولا حصل المطلوب اذا فعلوا السبب ولا حصل المطلوب يصبر يحتسب الاجر من الله عز وجل
نعم وحتى لو ما عالج ما يلزمه انه يعالج لو ترك العلاج صبرا واحتسابا هذا شيء طيب وان اراد العلاج المباح هذا شيء مباح وحق له شرعه الله اما انه يذهب الى العلاج المحرم ويذهب الى
المشعوذين والدجالين والسحرة والكهان يتعالج عندهم هذا امر لا يجوز فرظنا انه راح لمهم وابتلاه الله وحصل له شفاء لكن خسر الدين وخسر العقيدة فماذا يستفيد حينئذ؟ كونه يموت على العقيدة الصحيحة وعلى الاسلام والتوحيد احسن له من انه يعيش على غير عقيدة
يعيش كافرا مرتدا والعياذ بالله انتم سمعتم في اول الباب ان من رضي بالسحر كفر فاذا رضي بالسحر كفر والعياذ بالله حتى لو شفي وصار انشط من الفيل ما دام حسدت عقيدته
آآ خسر الدنيا والاخرة نعم الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل هناك احد من العلماء عمل نظما لنواقض الاسلام ويذكر ان الشيخ الخليفي له نظم عليه فهل تعرفونه
اعد السؤال يقول احسن الله اليك هل هناك احد من العلماء عمل نظما لنواقض الاسلام؟ والله ما اعرف شيء من هذا انا ما اعرفه ان احد يمكن الشيخ حافظ الحكمي
في كتابه معارج الالباب ربما انه يكون نظمها. نعم كذلك الشيخ الخويفي له نظم عليه يا شيخ الخليفي؟ الشيخ عبدالله الخليفي الخليفي؟ اي نعم ما اعرف عنه شيء في هذا الخليفي الشيخ عبد الله الخليفي شيخنا درسنا
لكن ما اعرف عنه هو اكثر ما يشتغل بالفرائض مواريث ويشتغل ايضا بعلم الحساب علم المواقيت هذا اكثر ما اشتهر به وعرف عنه وفي الفقه الفقه يعني يعتبر من الفقهاء
المجيدين وله خبرة في الحساب الفلكي وله خبرة ايضا وله خبرة ايضا علم المواقيت نعم احسن الله اليكم مهارته ايضا كما ذكرت مهارته في الفرائض تفوق فيها. نعم احسن الله اليكم صاحب اقصد الشيخ عبد الله بن صالح الخليفي
اما عبد الله بن محمد اللي كان امام في المسجد الحرام رحمه الله فهذا لا اعرف له شيئا. نعم لهو النظم للشيخ عبد الله الصالح الخليفي؟ ما اعرف له شيء في هذا. يقول ربما يكون ما ادري
ما ادري لكن نظمه الكثير هو في علم الفرائض وفي علم الفلك هذا هو الكثير عنه والذي نظم فيه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول البعض يقول ان من العلاج لفك سحر العطف لفك سحر الصرف ان يطلق الرجل
زوجته تطليقة واحدة ثم ينفخ السحر باذن الله ثم يراجعها بعد ذلك فهل هذا الفعل سائغ وهل له وجه من الشرع؟ وبماذا يوصي فضيلته؟ هذه فتوى العوام هذه فتوى من العوام ما قال بها اهل العلم
ولا ولا هي بصحيح حل السحر ما هو بالطلاق حل السحر بالعلاج الشرعي لا بالطلاق الطلاق ليس حلا والله جل وعلا يبغض الطلاق الله يبغض الطلاق الا اذا دعت اليه الحاجة من عدم صلاحيته
العشرة بين الزوجين او عدم الوفاق بين الزوجين اما ان يطلقها من اجل العلاج فلا اعلم احد من اهل العلم قال بهذا وانما هذا مشتهر عند العوام. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول عندنا رجل صوفي
ويكتب اوراقا للنساء والاطفال ويأمر النساء ان يضعن الاوراق عند اذان الاطفال او عند اه عند رؤوسهم وتسمى هذه الاوراق البكاية ها؟ وتسمى البكاية بابكيه البكاية البكاية؟ اي نعم. نعم. ويكتب ايات واشعار وادعية
ويكتب ايات واشعارا وادعية غير ما تركن عن النبي صلى الله عليه وسلم السؤال ما حكم هذه الاوراق وهذه الادعية نعم هناك مخرفون فاسد العقيدة يعالجون الناس للشركيات والطلاسم الحروف المقطعة واسماء الشياطين
ويكتبون هذا ويعطونه للناس يجعلونه على صورة الحجب والحروز وهذا يجب الحذر منه هذا شرك بالله عز وجل هذا تعليق التمائم هذه التمائم يقول صلى الله عليه وسلم من تعلق تميمة فقد اشرك
في رواية من تعلق تميمة فلا اتم الله له فلا اتم الله لهم ان الرقى والتمائم والتولة شرك فلا يجوز الرضا بهذا الامر او العمل به او اخذ هذه الحروز
انا قلت لكم لا يعالج الا عند عند اهل العقيدة واهل الدين والعلم والمعرفة وحتى اهل العلم والمعرفة ما يكتبون الحروز للناس ولا يقولون علقوها عليكم او حطوها عند رؤوسكم او يسايب ما
اقول هذا اهل العلم المحققون انما يقوله اما جهال واما اهل خرافات فلا يجوز هذا العمل ابدا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل السحر يقلب مادة الاشياء من تراب الى نبات مثلا
وهل هاروت وماروت مخلوقان موجودان الان او قد ماتا انا قلت لكم ما يمكن الساحر انه يقلب الحقيقة الى غيرها بغير الانسان الى حيوان او الحيوان هذا ما يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى. لكن يمكن يعمل عمل قمرة يخيل
ناس ان مثل ما قلت لكم انه يخيل للناس ان الجعل يصير اه خروف الخروف من الغنم يجيب جعل او خنفساء ويلقي عليها القمرة على انه خروف ويبيعه على شخص وياخذ الدراهم ويروح الى راح عاد الجعل كما كان والقنفس كما كان
يمكن هذا من باب القمرة اما من باب الحقيقة لا لا يقدر على تغيير المخلوقات الا الله جل وعلا وش بقية السؤال؟ يسأل عن تاروت وماروت هل هو ماروت؟ ملكان
كما قال الله جل وعلا وما انزل على الملكين ببابل بابل من ارض العراق. بابل من ارض العراق هاروت وماروت اسم الملكين هاروت وبارود واما انهم مات على الملائكة ما ما تموت
الملائكة ملائكة ما تموت الا باذن الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا وجدت سحرا هل احله بالحرف او هل هل احله بالحرف او التمزيق وهل اقرأ القرآن على اتلافه
اذا وجدت سحرا فاتلفه اما باحراقه بالنار او بتمزيقه آآ المهم انك ما تبقيه انك تتلفه باي وسيلة احراق تمزيقه نعم وهل يقرأ عليه القرآن؟ لا ما ورد هذا يكفي اتلافه. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اذا اتلفته بطل مفعوله باذن الله نعم احسن الله اليكم فهد السحر يعالج بالرقية يعالج بالرقية ويعالج باتلاف السحر اذا وجده. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما الفرق بين السحر التخييلي والشعوذة
هي الشعوذة. الشعوذة هي السحر التخييلي. لا فرق بينهما نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل قراءة اية الكرسي عند عمل السحر مانعة من اتمامه؟ لانها تمنع حضور
الشياطين كل القرآن ولله الحمد كله يمنع يطرد الشياطين لكن بالاخص لكن بالاخص آآ اية الكرسي وسورة الاخلاص والمعوذتين والايات التي فيها ذكر السحر في قوله تعالى انما صنعوا كيد ساحر
ولا يفلح الساحر حيث اتى قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين. فيأتي بهذه الايات مع اية الكرسي والاخلاص والمعوذتين ويحصل باذن الله المقصود. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل يبقى اثر لذلك ورد في الصحيح ان من تصبح بعشر بسبع من تصبح بسبع تمرات هاك في رواية من من عجوة المدينة
وفي رواية سبع تمرات مطلقا من اي تمر لم لم يضره السحر هذا ايضا من الاسباب الواقية باذن الله بان يأكل سبع تمرات اول ما يأكل في في الصباح نعم
مع الاوراد الشرعية التي تقال في الصباح والمساء وعند النوم نعم والاكثار من ذكر الله نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يبقى اثر السحر بعد ازالته
وهل اثر وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم؟ انما كان من بقايا السحر الذي سحر وهل وهل اثر وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم لا بل كنا وفاة الرسول بسبب
السم بسبب السم الذي وضع له في الشاة واكل من وانه بقي اثرها حتى توفي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول عند العامة اعتقاد ان قلب ان قلب الحذاء
يبطل السحر فهل هذا صحيح هذا نوع من السحر قلب الحذاء قلب الثوب ووضع الحذاء على الباب مثل ما يعمله المخرفون وضع الاحذية على الباب او على السيارة هذا كله من اعمال السحرة والشياطين لا يجوز هذا
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل المسحور مؤاخذ بالذي يحصل منه او انه معذور ويعتبر مرفوع عنه القلم اذا زال عقله بسبب السحر اذا زال عقله تفكيره
انه لا يؤاخذ اما اذا كان معه عقله معه تفكيره لا يؤاخذ بقدر ما عنده من العقلية والتفكير نعم الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا تاب الساحر وقد استثمر امواله وكسبه من السحر
فكيف يتصرف بها خصوصا اذا كان من هذه الاموال قد ابتنى بيتا او عمل تجارة اذا تاب الساحر توبة صحيحة قبل ان يقبض عليه وقبل ان تاب واقلع عن هذا الشيء
ولازم طاعة الله عز وجل فما عنده من الاموال المحرمة يتصدق بها. تخلص منها بان يتصدق بها ويضعها في مشاريع مثل المرابي اللي عنده فوائد ربوية ثم تاب الى الله ترك الربا
فانه يضعها في مشاريع خيرية نافعة للناس يتخلص منها او يتصدق بها على المحتاجين نعم الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يدخل في السحر علم التنجيم وعلم العرافة
سبق لكم في كتاب التوحيد ان من انواع السحر من اقتبس شعبة من النجوم من اقتبس جعبة من النجوم. فالتنجيم منه شيء من انواع السر من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر
زاد ما زاد نعمة التنجيم منه نوع يكون من انواع السحر نعم والعراقة العراف قد يكون ساحرا نعم وقد يكون عرافا فقط الرجل يخبر عن الاشياء الغائبة بتخمينات وتوقعات وهمية وظنية
قد يصادف قد يصادف الصحيح لا من انه اه يطلع هو على الغيب ولكن صادق تخرسوا صالح قضاء وقدر هذا هو العراف الذي يخبر عن الاشياء بمقدمات يخمن بها يحبس بها الامور
فهو كذاب لكن قد يصادف قضاء وقدرا فيقع الشيء لا بخبره وانما بقضاء الله وقدره نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هو الواجب في من علم ان هناك ساحر
الواجب ان يبلغ عنه الهيئة من علم ان هناك ساحر في البلد او في المملكة في اي مكان من المملكة ان يبلغ عنه مراكز الهيئة عندهم تعليمات في هذا الامر
وهم يقومون بالواجب ان شاء الله نحو هذا الساحر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز قتل الساحر من احاد الناس على ما فعل الصحابي جندب رضي الله عنه ام انه لابد من اذن السلطان؟ وهل فعل جندب رضي الله عنه من الافتياس على الامام
يندب صحابي والصحابة والصحابة لهم خاصية دون غيرهم. الا يجوز ان يقتل الساحر او تنفذ الحدود الا بامر السلطان ما يجوز هذا الا بامر السلطان واما ما فعله جندك فهذا من افعال الصحابة والصحابة لهم خاصية
ليست في غيرهم نعم الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول في علاج المسحور او المسحورة اذا قرأ عليهم القرآن. نعم. يقول في علاج المسحور او مسحورة اذا قرأ عليهم القرآن صاحوا وتضيقوا ولم يدعوك تكمل القراءة
هل ندعهم على سحرهم؟ ام نقرأ عليهم القرآن بقوة وشدة نعم اقرأوا عليهم القرآن لكن بدون ايذاء او ضرب انما تقرأون عليهم القرآن فقط بدون ضرب وبدون مضايقة تضر بالجسم
او خنق النفس او غير ذلك نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الذين يأتون الى الشرك والالعاب البهلوانية وغيرها يكفرون ولو لم يرضوا بها اذا لم يرظوا بها فقد فعلوا محرما يأثمون عليه. اما اذا رضوا بها وهم يعلمون انها سحر فيكفرون بهذا
نعم. هل رضي بالسحر رضي بالسحر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هناك امرأة يقال بانها تعالج من مرض الوجه هناك امرأة يقال بانها تعالج من مرض الوجه
وذلك انها تضرب وجه المريض انها تضرب وجه المريض بالحذاء فما حكم فعلها؟ وهل هو من السحر؟ وهل نخبر عنها استعمال الحذاء دليل على انها مشعوذة تستعمل الحذاء من اجل ايش
ثم الضرب ايضا ليس علاجا. الظرب ليس علاجا وانما هو اذى نعم فلا يصلح هذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هو السبيل الى التفريق في ما هو السبيل للتفريق
فيما بين المسحور وصاحب العين الله اعلم لكن مسحور تظهر اثار السحر عليه من المرظ وضياع الذاكرة وما اشبه ذلك واما العين فهي داء الاخر العين داء طابت العين واما اصابة السحر
يعرفها اهل الخبرة واهل اهل النظر لهذه الامور نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل المداومة على قراءة القرآن هي من علاج السحر تقي تقي من السحر
المداومة على قراءة القرآن والاذكار والاوراد الشرعية هذي وقاية وقاية تقي الانسان من السحر وغيره من السحر ومن العين والحسد ومن الشياطين شياطين الانس والجن وقاية ذكر الله حصن للمسلم يتحصن به
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يدخل في السحر ما يدعيه بعض علماء النفس من الرياضة الروحية او الاتصال بالعالم الاخر ونحو ذلك تنويم المغناطيسي اللي يسمونه نعم هذي نوع من
من السحر نوع من السحر ونوع من الكهانة ايضا والاستعانة بالشياطين وادعاء علم الغير كلها مشتقات بعضها من بعض نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويقول في سؤاله هل علم هل علم البرمجة العصبية
داخل في السحر والله انا ما اعرف البرمجة العصبية ولا ادري عنها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هناك بعض الكتب التي تعلم السحر باتباع بعض الطرق. والسؤال ما حكم القراءة فيها؟ وما حكم
اقتنائها وبيعها هذا من المنكر وترويج السحر ترويج كتب السحر والسحرة هذا من المنكر فيجب منع بيع هذه الكتب واتلافها ومعاقبة معاقبة من يروجها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل السحر بنوعيه هو كفر اكبر؟ الحقيقي والتخييلي
نعم هو كفر اكبر يخرج من الملة قال قال لك من نواقض الاسلام ولا يكون من نواقض الاسلام الا اذا كان من الكفر الاكبر المخرج من الملة. نعم بان الكفر الاصغر ليس من نواقض الاسلام. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هناك جن مسلمون هل يجوز ان نتعامل معهم في الخير؟ مثل ان يعيننا في قيام للصلاة؟ وهل هناك جهاد واجب على الجن
ما يجوز الاستعانة بالجن والغائبين والاموات ما يجوز هذا ما الذي يدريك انهم مسلمون؟ يمكن يقولون انهم مسلمون وهم شياطين فلا يجوز الاستعانة بالجن وان ادعوا انهم مسلمون انه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن
زادوهم رهقا ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس قال اولياء من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. قال النار مثواكم خالدين فيها
الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم. وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون فلا يجوز الاستعانة بالجن مطلقا نعم سدا لهذا الباب نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول من قال يعلم الله اني ما فعلت كذا وهو كاذب هل يكفر بهذه المقولة
وكيف يكون كافرا هذا كاذب على الله عز وجل ان الله يعلم انه فعل كذا وهو ما فعله الا كذب على الله فعل هذا وقول هذا منكر منكر وحرام اما انه يكفر بهذا
الم من الكذب الكذب انما يعد من الكبائر ولا يعد من الكفر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هناك احد المدرسين عندنا في كلية الشريعة بالرياض قال ان شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم
فيمن تساوت حسناتهم وسيئاتهم وشفاعته في من استحق دخول النار الا يدخلها كلاهما غير ثابتتان غير ثابتتين ايه يقول ان شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم بمن تساوت حسناتهم وسيئاتهم
وشفاعته فيمن استحق دخول النار الا يدخلها كلاهما غير ثابتتين وليس عليهما دليل فهل قوله صحيح؟ علما بانها مذكورة في اغلب كتب اهل العلم اما شفاعته فيمن استوت حسناتهم وسيئاتهم ما ادري لان هؤلاء قيل انهم اصحاب الاعراف
اصحاب الاعراف الذين استوت حسناتهم وسيئاتهم ما ما اذكر انه ورد انه يشفع في اصحاب الاعراف او في من استوت حسناتهم السيئات انما شفاعته في من استحق النار من اهل الكبائر من المؤمنين
الا يدخلوها او من دخلها ان يخرج منها لثابت ولا ينكره الا المعتزلة والخوارج هذا مذهب الخوارج والمعتزلة هم الذين ينكرون الشفاعة في اصحاب الكبائر فان كان هذا المدرس تأثر بفكرهم
يمكن هذا؟ نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل يجوز النطق بهذه الكلمة الله لا يغير علينا نعمته واذا كانت لا تجوز هل نصححها بكلمة الله يديم علينا نعمه
لا ما في بأس الله لا يغير علينا نعمته بذنوبنا الله لا يغيرها بذنوبنا لا بأس بذلك ان الله لا يغير ما بقوم لا يغيروا ما بانفسهم ذلك بان الله لم يكن مغيرا نعمة انعمها على قوم
حتى يغيروا ما بانفسهم نعم فلا ارى مانعا في قوله الله لا يغير علينا نعم الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يقع السحر على من تحصن بالاذكار في اذكار الصباح والمساء واذكار النوم وقراءة القرآن
الغالب اذا استعملها بحضور قلب انه ما بل الواقع انه ما يصاب اذا استعمل الاذكار بحضور قلب وثقة بالله عز وجل التوكل على الله يقينا انه لا يصاب اما اذا استعملها وهو غافل
او ما جزم انها تنفع يقول يمكن تنفع يمكن ما تنفع فهذا يصرف لانه ما ما توكل على الله ولا اعتقد ان هذه الاذكار انها تمنعه من المكروه. ضعف يقينه ضعف توكله يصاب. اما اذا قوي يقينه توكله بالله عز وجل
فلن يصاب ابدا من يتوكل على الله فهو حسبه هذا وعد من الله سبحانه وتعالى لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما معنى ان النبي صلى الله عليه وسلم سحر في مشط ومشاطة في جف طلع نخل
شوف الطلعة اللي هو طلع الفحل فحل النخل فحل النخل يصير في داخل بداخل غلاف ينفرج عنه هذا الجب والمشط والمشاقة اللي هو الشعر اللي يسقط من المرأة الى نشطت رأسها بالمشط يسقط منه شعرات
هذا المشط والمشار وجف الطلعة هو طلع فحل النخل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم المتاجرة؟ ها؟ ما حكم المتاجرة في الدعايات التي فيها شعوذة
او فيها حث على حلق اللحية او المسكرات او نحوها المتاجرة بهذا حرام لان هذا من ترويج المنكر ترويج الحرام وهذا طريق كسب محرم قال صلى الله عليه وسلم آآ لا تطلب لا يطلب الرزق بمعصية الله عز وجل
انما عند الله لا يطلب بمعصية الله. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اختي ابتلاها الله اختي ابتلاها الله مس من الجن ويتقدم لها خطاب. فهل يلزم علي ان ابين لذلك الخاطب انها ممسوسة؟ علما نعم يجب عليك
وتبين ما فيها من المرء الا يكون غش نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل البيع في حوض المسجد او حريم الجامع يعتبر من البيع في المسجد؟ وهل هو حرام
ما كان داخل سور المسجد فهو من المسجد ولا يجوز البيع والشراء فيه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البيع والشراء في المسجد اما ما كان خارج سور المسجد
فهذا لا بأس به لانه من الشارع وليس من المسجد نعم