1 00:00:00.300 --> 00:00:23.650 بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شيخ كتاب تجريد التوحيد المفيد لتقي الدين المقريزي رحمه الله الدرس الثامن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين 2 00:00:23.700 --> 00:00:50.700 اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وبالجملة فالتشبيه والتشبه هو حقيقة الشرك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله لما بين الشيخ رحمه الله فيما سبق ان الشرك ينقسمه الى قسمين تشبيه الخالق بالمخلوق 3 00:00:50.800 --> 00:01:19.450 و والعدل به سبحانه وتعالى يعدل به احدا من خلقه. الذين كفروا بربهم يعدلون والنوع الثاني تشبه للخالق بان يحمل الانسان صفة الكبر والعظمة في نفسه والافتخار وغير ذلك فهذا 4 00:01:20.200 --> 00:01:47.600 تشبه بالخالق في صفاته سبحانه وعظمته كبريائه فان المخلوق ضعيف يجب عليه ان يعترف بضعفه وان يتواضع لله عز وجل ثم قال وبالجملة يعني اجمل ما سبق في هذه العبارة الاتية 5 00:01:47.700 --> 00:02:12.250 نعم وبالجملة وبالجملة فالتشبيه والتشبه هو حقيقة الشرك هو حقيقة الشرك يعني تعريف الشرك. تعريف الشرك اذا عرفته فقلت الشرك هو تشبيه الخالق بالمخلوق او تشبيه المخلوق بالخالق ان تجعل له شيئا من العبادة 6 00:02:12.800 --> 00:02:50.800 او التشبه للخالق بان تشارك الله في عظمته وكبريائه وجلاله والشرك ايضا يعبر عنه بانه وهذا اوظح بانه لانه صرف شيء من انواع العبادة لغير الله سبحانه وتعالى شيء من انواع العبادة لغير الله كالذبح والنذر والخوف والرجاء والسجود والتعظيم وغير ذلك 7 00:02:50.800 --> 00:03:13.650 نعم وبالجملة فالتشبيه والتشبه هو حقيقة الشرك ولذلك كان من ظن انه اذا تقرب الى غيره بعبادته يقربه ذلك الغير اليه فانه مخطئ لكونه شبهه به واخذ ما لا ينبغي ان يكون الا له 8 00:03:14.200 --> 00:03:37.900 فمن شبه مخلوق بالخالق فتقرب الى المخلوق بشيء من انواع العبادة يظن ان هذا المخلوق يتوسط له عند الله فيشفع له عند الله يقربه الى الله زلفى فقد اعطى المخلوق ما ليس له لان العبادة 9 00:03:38.250 --> 00:04:02.200 حق لله عز وجل نعم والشرك منعه سبحانه حقه فهذا قبيح عقلا وشرعا ولذلك لم يشرع ولم يغفر لفاعله الشرك هو جعلوا شيء من حق الله الخاص به سبحانه للمخلوق 10 00:04:02.300 --> 00:04:22.400 العبادة العبادة هذي خاصة بالله لا يجوز ان يعبد المخلوق بشيء من انواع العبادة هذا اعظم الظلم. ان الشرك لظلم عظيم لان العبادة وضعت بغير موضعها وهذه حقيقة الشك في اللغة 11 00:04:23.000 --> 00:04:48.850 وايضا المشرك لا يغفر الله له مع ان الله غفور رحيم رحمته وسعت كل شيء واسع المغفرة. لكن لما لما ان المشرك تجاوز الحدود حدود المغفرة حدود الرحمة فعبد غير الله 12 00:04:49.400 --> 00:05:13.000 لم تنله رحمة الله ولا مغفرتك ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء نعم واعلم ان الذي ظن ان الرب لا يسمع له او لا يستجيب له الا بواسطة تطلعه على ذلك 13 00:05:13.150 --> 00:05:43.650 او تسأل ذلك وما بعده من قول من كلام الامام ابن القيم في قواعد غزوة الاحزاب من كتاب الهدي وهو كلام طويل اختصره المؤلف هنا باختصار جيد نعم واعلم ان الذي ظن ان الرب لا يسمع له او لا يستجيب له الا بواسطة تطلعه على ذلك 14 00:05:43.750 --> 00:06:00.950 او تسأل ذلك منه فقد ظن بالله ظن السوء فان بالله ظن السوء من زعم ان الله لا يسمع دعاءه الا بواسطة من يبلغه سبحانه او ان الله لا يستجيب 15 00:06:01.400 --> 00:06:34.250 الا بواسطة من من يتوسط عند الله يعطف الله يعطف الله على عبده مثل ما يفعل عند الملوك فقد ظن بالله ظن السوء قال تعالى ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله 16 00:06:34.850 --> 00:06:57.400 ظن السوء. المنافقون ظنوا بالله ظن السوء حيث ظنوا انه لا ينصر رسوله وانه لن يرجع هو واصحابه هل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمؤمنون الى اهليهم ابدا. ذلك في غزوة تبوك وغيرها 17 00:06:57.700 --> 00:07:24.700 يظنون ان الرسول سيقتل وان الصحابة سيهزمون فهذا ظن بالله ظن السوء ظن انه لا ينصر رسوله ولا ينصر عباده المؤمنين ويظهر عليهم الكفار والمشركين اظهارا مستمرا اما انه يظهر عليهم الكفار والمشركين في بعظ الاحيان لسبب من قبل 18 00:07:24.900 --> 00:07:55.750 من قبل المؤمنين ويعاقبهم الله هذا واقع لكن من ظن انه لا ينصر رسوله ولا اولياءه وانه يدين الباطل ادانة مستمرة فهذا قد ظن بالله ظن السوء. نعم ومن ظن انه لا يبعث عباده ويجازيهم باعمالهم. فقد ظن بالله ظن السوء وظن به عدم العدل بين عباده 19 00:07:55.750 --> 00:08:17.700 وظن به العبث الى غير ذلك ومن ظن ان الله لا يبعث رسولا ولا ينزل كتابا ويترك الناس على عقولهم فهذا ظن بالله ظن الشوق كما قال تعالى وما قدروا الله حق قدره 20 00:08:17.900 --> 00:08:34.100 اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى يخاطب اليهود هم الذين قالوا ما انزل الله على بشر من شيء يريدون ان ينكروا رسالة محمد صلى الله عليه وسلم 21 00:08:34.200 --> 00:08:51.850 قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى؟ انتم تعرفون هذا تجهلونه قراطيس تبدونه وتخفونه كبيرا وعلمتم ما لم تعلموا قل الله قل الله ولن يستطيعوا ان يقولوا لها ابدا 22 00:08:53.000 --> 00:09:13.100 نعم فانه ان ظن انه لا يعلم ولا يسمع الا باعلام غيره له. واسماعه ذلك فهذا نفي لعلم الله وسمعه وكمال ادراكه. وكفى بذلك ذنبا. وكفى بذلك ذنبا وظنا بالله ظن 23 00:09:13.900 --> 00:09:35.350 السوء. نعم. وان ظن انه يسمع ويرى. ولكن يحتاج الى من ولكن يحتاج الى من ويعطفه عليهم فقد اساء بافظال ربه وبره واحسانه وسعة جوده. الذين يتخذون الوسائط بينهم وبين الله 24 00:09:35.800 --> 00:10:07.900 ليقربوهم الى الله زلفى ويشفعونهم عند الله. هؤلاء ظنوا بالله ظن السوء وجحدوا علمه ورحمته بعباده وجحدوا سمعه وبصره انه يحتاج الى المبلغين وجحدوا عطفه على عباده ورحمته بعباده حتى يتوسط احد عنده مثل ما يتوسط عند المخلوقين ايعطفهم هذا من ظن السوء بالله عز وجل 25 00:10:07.950 --> 00:10:30.050 نعم وبالجملة فاعظم الذنوب عند الله اساءة الظن به نعم هل ظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا نعم. ولهذا يتوعده في كتابه على اساءة الظن به اعظم وعيد كما قال تعالى 26 00:10:30.100 --> 00:10:51.900 الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء فغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا بسورة الفتح قال تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا هذا صلح الحديبية هاتي صلح الحوثي بها فتح عظيم 27 00:10:52.300 --> 00:11:15.200 ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا هذا ما اعطاه للرسول صلى الله عليه وسلم لصلح الحديدة وفي المؤمنين قال سبحانه وتعالى 28 00:11:15.750 --> 00:11:36.600 يدخل المؤمنين نعم آآ هو الذي قال تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا ولله جنود السماوات والارض وكان الله آآ عليما حكيما ليدخل المؤمنين والمؤمنات هذا مال المؤمنين وصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم 29 00:11:37.100 --> 00:11:57.400 جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ثم ذكر المنافقين فقال ويعذب هذا نصيب المنافقين 30 00:11:58.100 --> 00:12:21.000 الذين اساءوا الظن بالله عز وجل ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء الذين ظنوا انه لا ينصر رسوله وانه لا ينصر عباده المؤمنين وانه لا يغفر لهم ولا 31 00:12:21.300 --> 00:12:46.500 يتفضل عليهم الله جل وعلا يعذبهم على هذا الظن السيء وحتى المشركون في يوم القيامة يقول الله سبحانه وتعالى لهم يقول الله وذلك ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين 32 00:12:47.900 --> 00:13:12.650 الكفار والمشركون ظنوا بالله ظن الشوق فلذلك صاروا في جهنم يوم القيامة نعم وقال تعالى عن خليله ابراهيم صلى الله عليه وسلم اذ كان الهة دون الله تريدون. فما ظنكم برب العالمين؟ فالمشرك ظن 33 00:13:12.850 --> 00:13:35.150 بالله ظن السوء حيث اشرك به من ليس له شيء من العبادة فاشركه مع الله جل وعلا فابراهيم عليه السلام قال لابيه وقومه ماذا تعبدون ينكر عليهم يعني هم يعبدون 34 00:13:35.300 --> 00:13:53.800 الاصنام قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين. قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا ما لهم حجة الا التقليد اباءنا كذلك يفعلون او عاتبهم 35 00:13:54.450 --> 00:14:20.700 وقال افكا الهة دون الله افكا يعني كذبا الهة دون الله تريدون. فما ظنكم برب العالمين. ما هو هذا الظن الذي ظننتم برب العالمين فاشركتم معه هذه الاصنام هذه الجمادات ضعيفة الهة دون الله تريدون فما ظنكم 36 00:14:20.900 --> 00:14:42.050 برب العالمين. نعم فما ظنكم برب العالمين اي فما ظنكم ان يجازيكم اذا عبدتم معه غيره وظننتم انه يحتاج في الاطلاع على ضروريات عباده لمن يكون بابا للحوائج اليه ونحو ذلك. نعم 37 00:14:42.300 --> 00:15:07.100 وهذا بخلاف الملوك فانه نعم هم يقولون كما انك تحتاج الى الوسائط عند الملوك اه ايضا تحتاج الى الوسائط عند الله فيقيسون الله بخلقه يقيسون الله بخلقه وهذا من سوء الظن بالله عز وجل ومن تنقص الله 38 00:15:07.400 --> 00:15:35.500 حيث شبهوه بخلقه بالملوك الملوك نعم بشر لا يدرون عن حوائج الرعية الا اذا بلغوا الا اذا بلغوا عنها وايضا لو بلغوا قد لا يريدون قضاء حوائجهم الا بمن يعطفهم ويرقق قلوبهم للرعية او للمحتاجين. اما الله جل وعلا فانه لا يخفى عليه شيء 39 00:15:36.300 --> 00:16:03.000 وهو سبحانه يرحم عباده وينعم عليهم ليس بحاجة الى من يعطفه على خلق نعم وهذا بخلاف الملوك فانهم محتاجون الى الوسائط ظرورة والملوك ايضا محتاجون الى الوسائط والوزرا ليبلغوه عن امور الرعية ويعينوه على قضاء حوائجهم 40 00:16:03.400 --> 00:16:27.000 فلا يقوى بنفسه ان يقوم بكل شيء اما الله جل وعلا فانه لا يعجزه شيء ولا يخفى عليه شيء وهو الغني عن خلقه فليس بحاله مثل حاجة الملوك الى ما يصلح ملكهم يعينهم على تصريفه 41 00:16:27.150 --> 00:16:48.650 نعم وهذا بخلاف الملوك فانهم محتاجون الى الوسائط ضرورة في حاجتهم وعجزهم وظعفهم وقصور علمهم عن ادراك حوائج المضطرين. نعم. فاما من لا يشغله سمع عن سمع. هذا فيه رد على اللي يعبدون القبور 42 00:16:49.300 --> 00:17:09.350 الان ويقولون نحن نعلم انهم ما يظرون ولا ينفعون ولا يملكون من الامر شيء لكن لكونهم من الصالحين فانهم يشفعون عند الله ويقربون الى الله زلفى ويصرفون لهم من انواع العبادات من الذبح والنذر 43 00:17:09.750 --> 00:17:31.850 والاستغاثة وغير ذلك عند قبورهم يقولون ليقربونا الى الله. هذه مقالة المشركين من قبل يقولها القبوريون اليوم ويرددونها من غير خجل ولا حياء وهم يقرأون القرآن ويحفظونه بل ربما يكون بالقراءات السبع. ومع هذا ما 44 00:17:32.250 --> 00:17:54.300 ما يقلع عن هذه الجريمة والقرآن ينادي بوضوح وبيان ان هذا باطل باطل نعم فاما من لا يشغله سمع عن سمع وسبقت رحمته غضبه وكتب على نفسه الرحمة فما تصنع الوسائط عنده 45 00:17:54.500 --> 00:18:16.400 ليس بحاجة الى الوسائط نعم فمن اتخذ واسطة بينه وبين الله تعالى فقد ظن به اقبح الظن. اي نعم ومستحيل ان يشرع لعباده ومستحيل ان يشرعه لعباده فذلك ممتنع في العقول والفطر. مستحيل ان 46 00:18:16.400 --> 00:18:41.450 يشرع الله لعباده ان يتقربوا اليه بالصالحين والاولياء. ويتوسط عنده لان هذا يتنافى مع كمال علمه وسمعه وبصره ورحمته ولطفه بعباده نعم واعلم ان الخضوع والتأله الذي يجعله العبد لتلك الوسائط 47 00:18:41.500 --> 00:19:08.250 قبيح في نفسه كما قررناه فالخضوع يخضع لهؤلاء الاموات ويذل لهم ويدعوهم ويستغيث بهم ويذبح له وينذر لهم ويقول انا اعلم انهم خلق وانهم لا يقدرون لا ينفعون ولا يضرون ولكن ما اريد منهم الا الشفاعة والوساطة عند الله 48 00:19:08.250 --> 00:19:29.550 الا امرك بهذا ان تجعل بينك وبينه واسطة او امرك ان تدعوه مباشرة واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان وقال ربكم ادعوني استجب لكم ما قالوا ادعوني بواسطة فلان او فلان او 49 00:19:29.900 --> 00:19:49.600 نعم واعلم ان الخضوع والتأله الذي يجعله العبد لتلك الوسائط قبيح في نفسه كما قررناه لاسيما اذا كان ذلك المجعول له ذلك عبدا للملك العظيم الرحيم القريب المجيب ومملوكا له 50 00:19:50.550 --> 00:20:26.300 نعم هذا من اقبح من افضح الامور ان تجعل المملوك شريكا للمالك في قضاء الحوائج حوائج العباد واغاثة الملهوب وغير ذلك هذا من اقبح من اقبح الافعال والاعتقادات نعم لا سيما اذا كان ذلك المجعول له ذلك عبدا للملك العظيم الرحيم القريب المجيب ومملوكا له. كما قال تعالى 51 00:20:26.400 --> 00:20:47.300 ضرب لكم مثلا من انفسكم ان لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم سخيفتكم انفسكم نعم كان المشركون يلبون اذا احرموا للحج او العمرة كانوا يلبون 52 00:20:47.750 --> 00:21:11.850 ويقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملكت. فلبى النبي صلى الله عليه وسلم بالتوحيد فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك نفى الشرك عن الله عز وجل والغى هذه الكلمة القبيح 53 00:21:11.850 --> 00:21:31.150 وانزل الله في ذلك ضرب لكم مثلا من انفسكم. هل لكم من شركاء فيما ملكت ايمانكم انتم تقولون الا شريكا هو لك تملكه وما ملك انت ترضى لنفسك ان يكون عبدك شريكك؟ لا 54 00:21:31.450 --> 00:21:56.650 فكيف ترظى ان يكون عبد الله شريكا له فترضى لله ما لا ترضاه لنفسك هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء يخافونهم كخفيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم 55 00:21:56.800 --> 00:22:15.800 فمن يهدي من اضل الله وما لهم من ناصرين فاقم وجهك للدين حنيفا. هكذا يبين الله جل وعلا التوحيد وينهى عن الشرك ويبطل شبهات المشركين هذه شبهة ابطلها الله سبحانه وتعالى 56 00:22:15.950 --> 00:22:39.900 لانهم لا يرظون هذا لانفسهم. لا يرظى احد ان يكون عبده ومملوكه شريكا له في ماله. فكيف يرظى هذا لله عز وجل نعم اي اذا كان احدكم يأنف ان يكون مملوكه شريكه في رزقه 57 00:22:40.150 --> 00:22:57.850 فكيف تجعلون لي من عبيدي شركاء فيما انا منفرد به وهو الالهية التي لا تنبغي لغيري ولا تصلح لسواي. نعم. فمن زعم ذلك فما قدرني حق قدري. ولا عظمني حق عظمتي 58 00:22:58.050 --> 00:23:19.950 نعم وبالجملة فما قدر الله حق قدره قدره قدر وبالجملة فما قدر الله حق قدره من عبد معه من ظن انه يوصل اليه قال الله تعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له 59 00:23:20.100 --> 00:23:38.800 ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. الاية الى ان قال ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له من اخر سورة الحج. ما هو هذا المثل 60 00:23:39.550 --> 00:24:06.000 ان الذين تدعون من دون الله من الاصنام والاشجار والاحجار والاموات والملائكة والرسل وجميع العباد لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا العبادة لا يستحقها الا الخالق وهؤلاء لا يخلقون شيئا وهم يخلقون كيف تعبدونهم؟ كيف تعبدون المخلوق 61 00:24:06.800 --> 00:24:28.900 العاجز مع الخالق القادر سبحانه وتعالى هذا من براهين التوحيد وابطال الشرك بل يخلقوا ذبابا الذباب اضعف شيء واقل شيء لو اجتمع الانس والجن والاطبا حذاق العالم يبي يخلقون ذباب ما استطاعوا 62 00:24:29.450 --> 00:24:50.200 ينفخون فيه الروح ويجعلونه يطير يروح ويجمع ما يستطيع يمكن يصور ذباب يمثل يحط تمثال مثل الذباب لكن ما ينفخ فيه الروح ويجعله حي ما احد يقدر على هذا لن يخلقوا ذبابا 63 00:24:50.850 --> 00:25:10.650 ولو اجتمعوا له لو اجتمعوا له شوف لو اجتمعوا وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ثم قال ما قدروا الله حق قدره ان الله قوي عزيز 64 00:25:10.850 --> 00:25:39.050 نعم فمن اشرك بالله فما قدره حق قدره سبحانه وتعالى لانه لا يقبل الشرك والشرك تنقص له سبحانه وتعالى. نعم وقال تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة السماوات مطويات بيمينه 65 00:25:39.050 --> 00:26:07.350 انه وتعالى عما يشركون نعم في اخر سورة الزمر وما قدروا الله حق قدره ما عظموه حق تعظيمه والارض جميعا قبضتها الارض بجبالها وبحارها وجميع محتوياتها يقبضها الله جل وعلا بيده يوم القيامة 66 00:26:08.100 --> 00:26:35.100 والسماوات ايظا يقبظها الله باليد الاخرى على سعتها وعظمتها هذا يدل على عظمة الله سبحانه وتعالى. حيث يطوي السماوات بيمينه ويقبض الارض بيمينه هذا يدل على عظمته فكيف يشرك به المخلوق الضعيف 67 00:26:35.800 --> 00:26:56.850 الذي لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا وهو من اضعف الناس. نعم ما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ولهذا قال سبحانه وتعالى عما يشركون 68 00:26:57.350 --> 00:27:22.000 نعم اي فما قدروا القوي العزيز حق قدره من اشرك معه الضعيف الذليل واعلم انك اذا تأملت جميع طوائف الضلال والبدع وجدت اصل ضلالهم راجعا الى شيئين احدهما ظنهم ظنهم بالله ظن السوء 69 00:27:22.450 --> 00:27:40.350 والثاني انهم لم يقدروا الرب حق قدره نعم فالمشرك جمع بين الامرين اولا انه ما قدر الله حق قدره حيث ساوى الظعيف المخلوق الظعيف به سبحانه وتعالى. والثانية انه ظن بربه 70 00:27:41.400 --> 00:28:02.500 ظن السوء وانه عاجز بحاجة الى من يعينه نعم ولم يقدره حق قدره من ظن انه لم يرسل رسولا ولا انزل كتبا بل ترك الخلق سدى وخلقهم عبثا. نعم كما يقوله 71 00:28:02.700 --> 00:28:40.700 الدهريون كما يقوله الدهريون الذين يزعمون ان هذا الكون ليس له خالق وانه وجد صدفة او نتيجة لتفاعلات المواد الكونية ليس له خالق تعالى الله عن ذلك وكذلك الذين يجحدون ان الله ارسل رسولا او انزل كتابا. وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء 72 00:28:43.050 --> 00:29:00.150 فيظنون ان الله سيهمل عباده ولا يأمرهم ولا ينهاهم ولا يوجههم بما فيه خيرهم ولا ينهاهم عما فيه ظررهم يتركهم هذا سوء ظن بالله عز وجل ونقص في حقه ما قدره حق قدره 73 00:29:00.500 --> 00:29:24.000 من قال ذلك من الفلاسفة ومن العقلانيين الذين يقولون العقول تكفي بدون شرع وبدون شيء العقل يكفي عنده يؤلهون العقل والعياذ بالله. نعم ولا قدره حق قدره من نفى عموم قدرته وتعلقها بافعال عباده من طاعاتهم ومعاصيهم. نعم 74 00:29:24.250 --> 00:29:50.650 هذا في القدرية الذين غلوا في اثبات قدرة العبد وجعلوه يخلق فعل نفسه وان الله لم يرد ولم يقدر فعله وانما هو الذي اراده باستقلال وفعله باستقلال مع ان الله جل وعلا يقول الله خالق كل شيء. الله خالق كل شيء 75 00:29:51.200 --> 00:30:18.350 هم يقولون العبد يخلق فعل نفسه فجعلوا خالقين مع الله جل وعلا ما قدروا الله حق قدره هذا في القدرية من المعتزلة وغيرهم. نعم الذين يقولون ان الله لم يخلق افعال العباد ولا ولا ارادها هم الذين ارادوها وهم الذين اوجدوها استقلالا 76 00:30:18.350 --> 00:30:38.900 فجعلوا الله عاجزا جعلونه شركاء في الخلق تعالى الله عن ذلك. نعم ولا قدره حق قدره من نفى عموم قدرته وتعلقها بافعال عباده من طاعاتهم ومعاصيهم واخرجها عن خلقه وقدرته 77 00:30:38.900 --> 00:30:57.550 نعم وهم المعتزلة ومن مشى ما في ركابهم من نفاة القدر. نعم ولا قدر الله حق قدره اظداد هؤلاء الذين على النقيظ من هؤلاء وهم الجبرية على النقيض من المعتزلة 78 00:30:57.900 --> 00:31:21.800 يقولون العبد ليس له ارادة اصلا ولا من شيء. وانما هو محرك مسير لا مخير وانه يفعل الطاعات بغير اختياره وبغير قدرته ويفعل المعاصي بغير قدرته وبغير اختياره اذا يسيئون الظن بالله انه يعذبه على شيء ليس من فعله 79 00:31:22.600 --> 00:31:42.000 وان الله ظلمه حيث عذبه بشيء ليس له فيه دخل وانما هو محرك. ليس له اختيار. هذا قول الجبرية والعياذ بالله وهم على النقيض من القدرية واهل السنة والجماعة توسطوا فقالوا 80 00:31:42.300 --> 00:32:08.250 العبد له مشيئة وله ارادة ولكنها لا تخرج عن مشيئة الله جل وعلا وارادته والعبد يقدر على فعل الخير وترك الشر هو المطيع وهو العاصي بفعله وارادته ومشيئته ولو شاء ما عصى ولو شاء ما زنا ولا سرق 81 00:32:08.550 --> 00:32:30.500 اه يفعل يفعل الخير بمشيئته ويفعل الشر بمشيئته لكنها بعد مشيئة الله سبحانه وتعالى. نعم. وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين والله علق العقوبات على افعال العباد على الكفر 82 00:32:30.700 --> 00:32:56.550 على الشرك على المعاصي على الذنوب علق الثواب على الطاعات والحسنات الجزاء ما علق بالقضاء والقدر. انما علق بافعال العباد يجزيهم باعمالهم او يجازيهم عليها. ولذلك الذي لا قدرة له ولا مشيئة له وهو المجنون والصغير 83 00:32:56.550 --> 00:33:14.400 والنايم لا يؤاخذ لانه ليس له قدرة ولا مشيئته فلا يؤاخذ اذا حصل شيء منه لا يؤاخذ على هذا لا يكلف الله نفسا الا وسع فانا لا تؤاخذنا ان نسينا 84 00:33:14.750 --> 00:33:37.500 او اخطأ وكذلك المكره المكره لا يؤاخذه الله لانه بغير اختياره نعم ولا قدر الله حق قدره اضداد هؤلاء الذين قالوا انه يعاقب عبده على ما لم يفعله بل يعاقبه على فعله سبحانه 85 00:33:37.900 --> 00:33:55.100 يقولون الله هو الذي خلق المعصية وخلق والعبد ليس له ليس له فيها اي تدخل وانما اجبره عليها. اذا يعذبه على غير فعله فيكون ظالما تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا 86 00:33:55.150 --> 00:34:12.500 نعم واذا استحال في العقول ان يجبر السيد عبده على فعل ثم يعاقبه عليه؟ نعم حتى هذا في الناس هذا في الناس ما يصلح ان السيد يجبر عبده على فعل شيء 87 00:34:12.650 --> 00:34:34.650 ثم يعاقبه عليه كيف تجبره عليه وتعاقبوا عليه هذا يصير ظالم فكيف بالله عز وجل؟ الله اعطى العبد قدرة ومشيئة واختيارا وتمييزا بين الخير والشر فهو الذي اقدم وفعل فالله يعذبه على افعاله 88 00:34:35.450 --> 00:34:57.750 لا على القظا والقدر. نعم واذا استحال في العقول ان يجبر السيد عبده على فعل ثم يعاقبه عليه. فكيف يصدر هذا من اعدل العادلين؟ فوالله جل وعلا نعم. وقول هؤلاء اشر من قول المجوس القدرية الاذلين. نعم 89 00:34:58.100 --> 00:35:22.500 ولا قدره حق قدره من نفى رحمته ورضاه ومحبة كذلك ما قدر الله حق قدره من نفى عنه الاسماء والصفات من الجامية والمعتزلة ولا شاعرا ومن سار على نهجهم ما قدروا الله حق قدره سلبوه 90 00:35:22.550 --> 00:35:50.750 تماله وعظمته وجعلوه مجردا عن عن الاسماء والصفات فصار بمستحيلا او معدوما على هذا نسأل الله العافية نعم ولا قدره حق قدره من نفى رحمته ورضاه ومحبته وغضبه هذه امثلة والا الكلام على من نفى الاسماء والصفات 91 00:35:50.900 --> 00:36:24.550 هذا ما قدر الله حق قدره حيث وصفه بالعجز وصفه بالنقص وشبهه بالجمادات نعم وحكمته مطلقا وحقيقة فعله ولم يجعل له فعلا اختياريا بل افعاله مفعولات منفصلة عنه نعم ولا قدره حق قدره من جعل له صاحبة وولدا. ما قدر الله حق قدره من جعل له صاحبة يعني زوجة 92 00:36:24.550 --> 00:36:51.350 وولدا وهم النصارى هم النصارى والمشركون من العرب الذين الذين نسبوا البنات الى الله عز وجل والنصارى نسب المسيح الى الله واليهود نسبوا عزيرا الى الله وقالوا ابن الله. قالت اليهود عزير ابن الله. وقالت النصارى 93 00:36:51.700 --> 00:37:19.850 المسيح ابن الله هؤلاء ما قدروا الله حق قدره لان الولد يشبه الوالد الله لا شبيه له ولان الولد جزء من الوالد الله جل وعلا لا يكون له ولد فيكون جزءا منفصلا عنه سبحانه وتعالى. وايضا الوالد محتاج الى الولد والله ليس بحاجة الى هو الغني له ما في السماء. قال 94 00:37:19.850 --> 00:37:35.900 اتخذ الله ولدا هو الغني له ما في السماء ان عندكم من سلطان بهذا؟ نعم ولا قدره حق قدره من جعل له صاحبة وولدا او جعله يحل في مخلوقاته. ها كذلك 95 00:37:36.000 --> 00:37:57.500 ما قدر الله حق قدره من من نفى عنه العلو والاستواء على العرش وجعله حالا في مخلوقاته. جعله في كل مكان هؤلاء حلولية والعياذ بالله هذا كفر اكبر لم ينزه الله سبحانه وتعالى 96 00:37:57.800 --> 00:38:18.950 ولم يثبتوا له العلو والاستواء على العرش جعلوه مختلطا بالخلق بل منهم من يقول انه حال حال في المخلوقات حال في المخلوقات انه حل في المسيح ابن مريم انه حل بالاولياء 97 00:38:19.350 --> 00:38:37.800 صالحين حتى يقول بعضهم ما في الجبة الا الله. جبة اللي عليه ما هو بهو. هذا الله اللي فيها جعل الله عما يقولون هذه الحلولية اشد منهم واقبح وحدة الوجود 98 00:38:37.850 --> 00:39:06.700 اللي يقولون الله هو الموجوه هو الموجودات جميعا ليس هناك خالق ومخلوق بل الله هو جميع الموجودات ولا تقسيم هؤلاء اهل وحدة الوجود وهم شر من الحلولية نعم او جعله يحل في مخلوقاته او جعله عين هذا الوجود او جعله عين هذا الوجود هذا مذهب اهل وحدة الوجود كابن عربي 99 00:39:06.700 --> 00:39:30.150 وغيره نعم ولا قدره حق قدره من قال انه رفع اعداء رسوله واهل بيته وجعل كذلك الرافضة الذين يقولون ان الخلافة لعلي بعد الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الوصي 100 00:39:31.400 --> 00:39:54.550 لكن اغتصبها ابو بكر وعمر وعثمان اغتصبوها من والصحابة وافقوهم على ذلك فهم ظلمة هذا ما قدر الله حق قدره الله عاجز انه انه يجعل عليا محل الرسول صلى الله عليه وسلم يترك هؤلاء يغتصبون 101 00:39:54.850 --> 00:40:14.000 لا يمكن هذا هذا ما يمكن ابدا. ثم ايضا يدفنون الى جانب الرسول صلى الله عليه وسلم. ابو بكر وعمر وهم مغتصبون يمكنهم الله من هذا حتى ان بعضهم يقول انا لا اؤمن برسول خليفته ابو بكر 102 00:40:14.400 --> 00:40:39.300 انا لا اؤمن برسول خليفته ابو بكر ولكن اؤمن برسول خليفة علي علي نعم رضي الله عنه من الخلفاء الراشدين لكن ليس هو الوصي بعد الرسول. نعم هؤلاء ما قدروا الله حق قدره وانه مكن هؤلاء من انتزاع الحق من صاحبه 103 00:40:39.700 --> 00:41:00.000 واعانهم على ذلك واثنى عليهم ورفعهم حتى دفنوا الى جانب الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ولا قدره حق قدره من قال انه رفع اعداء رسوله واهل بيته وجعل فيهم الملك ووضع اولياء 104 00:41:00.000 --> 00:41:26.050 رسوله واهل بيته وهذا يتضمن غاية رفع اعداءه ووضع اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم واذلهم هذا يليق بالله سبحانه وتعالى نعم وهذا يتضمن غاية القدح في الرب تعالى الله عن قول الرافظة. نعم 105 00:41:26.400 --> 00:41:44.300 وهذا مشتق من قول اليهود والنصارى في حق رب العالمين انه ارسل ملكا ظالما فادعى النبوة وكذب على الله محمدا صلى الله عليه وسلم يقولوا محمد ملك ظالم ما هو برسول 106 00:41:45.100 --> 00:42:09.650 ملك ظالم يا سبحان الله ملك ظالم والله يعطيه يمهله وينصره ويثني عليه قل كفى بالله ويقول الذين كفروا لست مرسل. قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم يعني الله يشاهده على هذا الشيء ويعزه وينصره ويمده هذا ظن بالله ظن السوء والعياذ بالله 107 00:42:09.750 --> 00:42:30.800 نعم وهذا مشتق من قول اليهود والنصارى في حق رب العالمين انه ارسل ملكا ظالما فادعى النبوة وكذب على الله ومكث طويلا يقول امرني ربي بكذا ونهاني عن كذا ويستبيح دماء انبياء الله واحبائه 108 00:42:30.950 --> 00:42:52.200 والرب تعالى يظهره ويؤيده ويقيم الادلة والمعجزات على صدقه ويقبل بقلوب الخلق واجسادهم اليه ويقيم دولته على الظهور والزيادة ويذل اعداءه اكثر من ثمانمائة عام فوازن بين قول هؤلاء قول 109 00:42:52.300 --> 00:43:15.300 اليهود ينكرون رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ويقولون انه ملك ظالم يسيئون الظن بالله انه نصره رفعه ومكنه وجعل حبه في قلوب البشرية وامن به اغلب اهل الارض وانتشر دينه في المشارق والمغارب الله عاجز عن انه يمنع هذا 110 00:43:16.350 --> 00:43:36.650 هذا دليل على انه صادق عليه الصلاة والسلام والا لما مكنه الله. الله جل وعلا يقسم المتنبئين. وين المتنبئين؟ وين مسيلمة ها وين الاسود العنسي وين الذين ادعوا النبوة؟ اين آثارهم؟ واينهم؟ يقسمهم الله جل وعلا 111 00:43:37.150 --> 00:43:57.150 اما هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فان الله امده ونصره واعزه ومكنه في الارض والبشرية الان لا تزال ترجع الى دين هذا الرسول صلى الله عليه وسلم ومعه هذا القرآن الذي اعجز البشرية 112 00:43:58.000 --> 00:44:15.100 واعجز الجن والانس هل هذا كذاب جعل الله عن ذلك نعم فالذي يجحد رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ما قدر الله حق قدره. وكذلك الذين جحدوا رسالة عيسى وهم 113 00:44:15.100 --> 00:44:31.300 اليهود ما قدروا الله حق قدره وكل من جحد رسالة نبي فانه ما قدر الله حق قدره. وكل من اه صدق برسالة الكذاب او نبوة الكذاب. ما قدروا الله حق قدره 114 00:44:31.300 --> 00:45:01.350 نعم فوازن بين قول هؤلاء وقول اخوانهم من الرافضة تجد القولين سواء اي نعم يقولون ان الله امد ان الله امد هذا الملك الظالم ومكنه والرافضة يقولون ان الله مكن ابا بكر وعمر ونصرهما وفتح البلاد والعباد 115 00:45:01.600 --> 00:45:17.550 والله مكنهم بهذا وهم ليس لهم حق. هذا سوء ظن برب العالمين. مثل هذا قول الرافظة مثل قول اليهود. سواء بسواء ولا قدره حق قبره من زعم انه لا يحيي الموتى 116 00:45:17.750 --> 00:45:41.700 من انكر البعث ما قدر الله حق قدره من انكر البعث وصف الله بالجور وانه لا يقيم العدل بين عباده ويجزي المسيئين باساءتهم ويجزي المحسنين باحسانهم يوم القيامة يظن ان الانسان يعمل في هذه الدنيا ما يشاء ويترك وينتهي يموت 117 00:45:41.850 --> 00:45:57.300 ولا يبعث سواء كان من اصلح الناس او من افجر الناس. لا هذا ما يليق بعدل الله سبحانه وتعالى ما يليق بعدل الله انه يترك العباد ولا يقيموا العدل بينهم 118 00:45:57.650 --> 00:46:15.450 نعم ولا قدره حق قدره من زعم انه لا يحيي الموتى ولا يبعث من في القبور ليبين لعباده الذي كانوا فيه يختلفون وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين نعم. وبالجملة 119 00:46:15.500 --> 00:46:35.000 فهذا باب واسع هذا باب واسع راجعوا كلام ابن القيم في هي زاد المعاد فيه فوائد غزوة الاحزاب نعم وبالجملة فهذا باب واسع والمقصود ان كل من عبد مع الله غيره 120 00:46:35.100 --> 00:46:56.500 فانما عبد شيطانا المقصود نقف عليها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين مغفرة الله وعفو الله ام كلاهما بنفس المعنى في فرق بين المغفرة والعفو هذه صفة 121 00:46:57.450 --> 00:47:22.250 العفو محو اثر المعصية وازالتها والمغفرة هي سترها الغفر هو الستر وما كأنها وجدت. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول الرجل لابنه؟ اعتمد على الله اولا ثم على نفسك 122 00:47:22.700 --> 00:47:42.000 لا بأس طيبة يقول لا تصير سلبي اعتمد على الله اولا وخذ الاسباب النافعة اشتغل نعم اعتمد على نفسك ولا تنام وتكسب. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يكون التشبيه والتشبه 123 00:47:42.100 --> 00:47:58.350 هو حقيقة الشرك كما ذكر المؤلف رحمه الله نعم واظح كما شرح لكم تبونه يشرح لكم ثانية شرح لكم هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قرأت في بعض الكتب 124 00:47:58.500 --> 00:48:17.400 لبعض من ينتسب الى الدعوة كلاما وهو يقول عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام ان ابراهيم كان على دين قومه من عبادة الاوثان وعبادة الكواكب نسأل الله العافية نسأل الله العافية. نعم. يقول فهل هذا الكلام صحيح؟ هذا كلام باطل 125 00:48:17.850 --> 00:48:43.500 هذا كلام باطل ابراهيم على الحنيفية وعلى الملة والله جل وعلا هداه وانما قال لقومه هذا ربي هذا ربي من باب المناظرة لانهم يعبدون الكواكب قال للنجم هذا ربي وقال للقمر هذا ربي الشمس قال هذا ربي من باب المناظرة لهم 126 00:48:43.650 --> 00:49:08.350 وبيانا هذه مخلوقات وليست اربابا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الظن بالله ظن السوء من الشرك الاكبر او من الاصغر من الشرك الاكبر المشرك ما يشرك الا وهو قد اساء الظن بالله عز وجل 127 00:49:09.200 --> 00:49:29.300 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يثبت اهل السنة علما حادثا لله تعالى كما يثبتون الصفات الحادثة النوع كالكلام الله جل وعلا عليم بعلمه الازلي ويعلم ما يحدث وقت حدوثه 128 00:49:29.550 --> 00:49:51.150 يعلم بعلمه الازلي انه سيحدث ويعلمه ايضا اذا حدث وهو ما يسمونه بعلم الظهور عند حدوث نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بلدنا يعملون في السنة او يعملون يوما في السنة 129 00:49:51.350 --> 00:50:07.500 اكلا ويقولون هو لفاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم فما حكم هذا الفعل؟ وهل انكر عليهم نعم هذا منكر وبدعة فاطمة بنت الرسول يحتاج الى طعام في هذا اليوم 130 00:50:08.800 --> 00:50:32.250 هذا لبطونهم ما هو بالفاطمة فاطمة بريئة منه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المقصود بان مشيئة العبد هي بعد مشيئة الله سبحانه ايش ما المقصود بان مشيئة العبد هي بعد مشيئة الله ما تشاؤون الا ان يشاء الله 131 00:50:32.550 --> 00:50:53.200 المقصود ان العبد لا يشاء الا اذا شاء الله ذلك فهي من جملة مخلوقات الله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول المؤلف رحمه الله فيمن نفى عن الله الاسماء والصفات 132 00:50:53.350 --> 00:51:18.600 قال ولم يجعل له فعلا اختياريا بل افعاله مفعولات منفصلة عنه هذا قول الفلاسفة العقلانيين ينفون عن الله الافعال يقولوا لانه يكون محلا للحوادث الله منزه عن حلول الحوادث وما اشبه ذلك من اه الخزعبلات التي يقولونها 133 00:51:19.100 --> 00:51:39.250 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يكتب الله على عبده المعصي؟ يقول كيف يكتب الله على عبده المعصية والكفر؟ قبل خلق السماوات والارض ثم عليها فلا يعاقبه على على الكتابة التي 134 00:51:39.400 --> 00:52:01.550 كتبها انما يعاقبه على فعله هو باختياره. قلنا لكم هذا وبين اه لكم لا تصير جبري الله يعلم هذا وكتبه في اللوح المحفوظ لكن لا يعذبه على ذلك حتى يبرز هذا ويفعله العبد بنفسه وارادة ومشيئته واختياره 135 00:52:01.800 --> 00:52:23.250 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الحلولي هل الحلوليون يعدون كفارا مطلقا؟ نعم اذا افتقدوا هذا الاعتقاد وان الله حال في خلقه وان الله في كل مكان فلا شك الا من كان جاهلا ومقلدا 136 00:52:23.250 --> 00:52:45.850 فيبين له اما من كان يعلم هذا فهو كافر. نعم وكذلك حفظكم الله للقول بوحدة الوجود هل يعد من الشرك الاكبر؟ القول بوحدة الوجود يعد انكارا لله سبحانه وتعالى وان الله هو كل شيء في هذا هذا الوجود 137 00:52:45.900 --> 00:53:11.700 حتى الكلاب هي الله وحتى الحمير وحتى الخنازير هي الله. وما الكلب والخنزير الا الى هنا يقولون من شعرهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح ان يقال ان الرافضة فرقة مشتقة من اليهود؟ لا يشبهون اليهود ما هم من من اليهود لكن يشبهون اليهود في 138 00:53:11.700 --> 00:53:35.350 صفاتهم وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في اول منهاج السنة وجوه مشابهة الرافضة لليهود نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اي الفرقتين اشد ضلالا؟ الجبرية او القدرية كلاهما اشد كلاهما ضلال وكفر. نعم 139 00:53:36.900 --> 00:53:55.800 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اردت السفر بالسيارة وخرجت من منزلي مع اذان الظهر وفي الطريق وقفت في احدى المحطات بعد الاذان بنصف ساعة خرجت ايش لو اردت السفر بالسيارة وخرجت من منزلي مع اذان الظهر 140 00:53:56.350 --> 00:54:11.000 وفي الطريق وقفت في احدى المحطات بعد الاذان بنصف ساعة وصليت بها الظهر والعصر جمعا وقصرا فهل فعلي هذا؟ الظهر ما تقصر. انت وجبت عليك في البلد وجبت عليك في البلد 141 00:54:11.050 --> 00:54:31.600 اذن وانت تخرج من منزلك داخل البلد وجبت عليك تامة اعدها تامة. نعم. اما العصر نعم لا بأس. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله القول ربي اجرني من النار سبع مرات بعد المغرب وبعد الفجر هل هي سنة 142 00:54:32.700 --> 00:54:55.100 نعم ورد فيها احاديث لكنه ضعيف لكنه ضعيف فمن قال ذلك لا مانع ان شاء الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول امرأة تقول انا امرأة اعتمرت عن عمي الذي توفي وهو لم يتزوج وهو كبير في السن 143 00:54:55.200 --> 00:55:15.100 تقول امرأة اعتمرت عن انا امرأة اعتمرت عن عمي الذي قد توفي وهو لم يتزوج وهو كبير في السن ولم يعتمر في حياته ابدا واعتمر ابني عن ابي وهو متوفى ايضا. وعنده ابناء لكنهم لم يحسنوا اليه 144 00:55:15.150 --> 00:55:34.300 سؤالها هل فعلي هذا صحيح؟ حيث اني قدمت عمي على ابي في العمرة؟ لا بأس بذلك اذا كان ابوك قد اعتمر الفريضة وانت امرت عنه نافلة وجعلتي او ولدك ائتمر عنه نافلة 145 00:55:34.650 --> 00:55:56.050 واما الجد لم يعتمر الفريضة واعتمرت انت عنه قدمتيه؟ لا مانع لان الفريضة مقدمة على النافلة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم تدري وما حكم تدريس القرآن للنساء 146 00:55:56.100 --> 00:56:15.000 وهن يجلسن في فصول ومنهن من تكشف وجهها فهل يجوز ان يدرسها رجال في هذه الفصول السافرة لا لا يدرسها الرجل وهي سافرة لا سوى لوجهها لان هذا منكر. نعم 147 00:56:16.250 --> 00:56:41.250 فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة من اوروبا تقول اني اختكم من اوروبا وابنتي قد تزوجت بكافر قبل سنتين ومن ذاك الوقت انقطعت العلاقة بيننا ثم انها قد اتصلت بي قبل شهر واخبرتني ان لها اولاد وانها تريد زيارتي مع اولادها وزوجها. السؤال هل 148 00:56:41.250 --> 00:56:57.300 يجوز لي شرعا ان استقبلها في بيتي مع زوجها واولادها الكفار؟ نعم لا بأس هذا من الصلة قد جاءت اسمى والدة اسماء بنت ابي بكر جاءت اليها في المدينة وهي كافرة 149 00:56:57.400 --> 00:57:19.050 تريد منه الصلة فسألت النبي صلى الله عليه وسلم ان امي اتتني وهي راغبة فاصلها؟ قال نعم صلي امك فاذا جاؤوك فاكرميهم استقبليهم وادعيه من الاسلام ايضا لعلهم مسلمون نعم 150 00:57:20.350 --> 00:57:37.250 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في صلاة الجماعة هل سدوا الفرج بالصاق الاقدام والمناكب هو سنة واجبة؟ نعم سن الفرج واجب لكنه سد الفرج بالفحش مثل ما يبحث بعض الشباب 151 00:57:37.900 --> 00:57:54.100 رجليهم وياخذون محل ثلاثة رجال ويظايقون اللي عنهم منا ومنا شد الهرج بالتقارب يا اخوان تقارب تقاربوا حتى لا لا يبقى فرج بينهم ما هو بسد الورج بالفحج فحج الرجلين 152 00:57:54.300 --> 00:58:13.400 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول ان توحيد الحاكمية من اخص خصوصيات توحيد الالوهية. الكلام صحيح؟ هذا عنده هو. اما عند اهل السنة والجماعة اخص الخصوصية افراد الله بالعبادة 153 00:58:14.250 --> 00:58:41.700 عدم الشرك بالله عز وجل والحاكمية نوع من انواع توحيد الالوهية ليست هي الاخص الاخص افراد الله بالعبادة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ملازمة الطالب؟ طالب العلم لشيخ واحد. وذلك بسبب اسلوبه في التعليم وتيسيره في الالفاظ 154 00:58:42.300 --> 00:59:06.000 طيب اذا كان هذا العالم عنده معلومات او عنده علم غزير ومتفنن في العلوم فلا بأس ان تقتصر عليه. اما اذا كان انه متخصص في فن واحد او فنين نعم ادرس عليه وادرس على الاخرين في تخصصاتهم الاخرى 155 00:59:06.400 --> 00:59:28.750 نعم لكن ما نظن اننا عالم بيحوز كل التخصصات لابد يكون انه يكون عنده بعض التخصصات ويكون عند الاخرين التخصصات الاخرى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد في درس التوحيد هذا الاسبوع 156 00:59:28.800 --> 00:59:45.750 ان عدم الايمان بالاسماء والصفات انه كفر فهل الكفر يكون لمن انكر شيئا منها بمجرد انكاره وجحوده؟ ام بعد اقامة الحجة عليه اذا كان يجهل فلا بد من اقامة الحجة عليه 157 00:59:46.150 --> 01:00:04.600 اما اذا كان يقرأ القرآن والاحاديث ويعلم هذا ويقول ولو كان فهذا يكفر لانه معاند. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذا القول صحيح؟ وهو ان الاستدلال بزواج الصغيرة 158 01:00:04.750 --> 01:00:31.900 او على زواج الصغيرة بزواج النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة هو استدلال غير صحيح لانه خاص بهما. هل هذا الكلام صحيح؟ هذا كلام باطل. الاصل عدم الخصوصية الاصل هي افعال الرسول صلى الله عليه وسلم عدم الخصوصية. الا اذا لانه هو القدوة عليه الصلاة والسلام. وكان لكم في رسول الله اسوة حسنة 159 01:00:31.900 --> 01:00:55.900 الا اذا دل دليل على الخصوصية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الشفاعة في الجاني اذا ارتكب جريمة قتل وثبت عليه الحكم الشرعي بالقصاص هل يدخل الشافع في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لعن الله من شفع في حد من حدود الله 160 01:00:56.850 --> 01:01:14.450 لا ما ما يدخل هذا حق للمخلوق القصاص حق لاولياء القتيل. فاذا شفعت عندهم ليسمحوا عنك يعفو عنه. هذا طيب فمن عفي له من اخيه شيء اتباع بالمعروف وان تعفو اقربوه 161 01:01:14.700 --> 01:01:35.450 للتقوى نعم اما حقوق الله جل وعلا فهذه اذا اذا ثبتت عند الحاكم لا يجوز الشفاعة فيها حقوق المخلوقين فلا بأس. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد هناك مسجد 162 01:01:35.500 --> 01:01:54.800 ليس فيه امام راتب ولكن يوجد اخوان فاضلان احدهما يحفظ كتاب الله كاملا لكنه يقصر من لحيته ويصلي وهو لابس للبنطال والاخر يحفظ كثيرا من القرآن وقد وقد اعفى لحيته 163 01:01:54.850 --> 01:02:18.950 ولبس اللبس المعتاد فاذا اجتمعا حفظكم الله فايهما يقدم في الامامة يقدم الذي اعفى لحيته ولبس اللباس المعروف في البلد هذا يقدم لانه اكمل من الاول. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله دخلت المسجد 164 01:02:19.050 --> 01:02:35.500 فاذا الامام قد رفع من الركوع في الركعة الاخيرة. هم دخلت المسجد فاذا الامام قد رفع من الركوع في الركعة الاخيرة فانتظرنا تسليمه وصلينا جماعة اخرى. فهل فعلنا هذا صحيح 165 01:02:35.700 --> 01:03:00.750 نعم لا بأس بذلك لانها فاتتكم الجماعة فاتتكم الجماعة آآ لكن لو دخلتم معهم واذا سلم الامام يقومون ويؤمكم احدكم يكون هذا احسن تجمعون بين الفظيلتين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل فتقول 166 01:03:00.850 --> 01:03:21.700 هل يجوز ان اصرف شيئا من الزكاة الى ابنتي التي تسكن بعيدا عني وهي بحاجة للمال اصرف الزكاة لابنتها. نعم لا ما تجوز زكاة الوالد لا تجوز لولده ولا العكس. لا تجوز زكاة احد عمودي النسب للاخر 167 01:03:21.900 --> 01:03:43.450 لانه اذا احتاج الاخر عند عند الفرع او الاصل مال يجب عليه ان ينفق عليه ولا يعطيه الزكاة ينفق عليه من ماله ولا يعطيه الزكاة تكون وقاية لماله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 168 01:03:43.500 --> 01:04:01.250 ما رأي فضيلتكم في كتاب من عاش بعد الموت ابن ابي الدنيا وهل ما فيه من قصص هي ثابتة وقد تحصل نعم قد حصل شيء من هذا الله اعلم هذا ورد في القرآن ان ان 169 01:04:01.550 --> 01:04:24.550 ان الله جل وعلا احيا ناسا كما ببني اسرائيل الملأ الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم قصة القتيل في البقرة الذي ضرب بجزء منها فاحياه الله واخبر من الذي قتل 170 01:04:25.100 --> 01:04:43.900 ومثل الذي مر على قرية ويخاف على عروشها قال انى يحيي هذه اللهو بعد موتها فأماته الله مئة عام ثم بعثه ومثل قصة ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتى موجودة 171 01:04:44.450 --> 01:05:00.850 موجود هذا؟ نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل هل المؤمن يسرق؟ قال نعم. فقيل وهل يزني؟ قال نعم. فقيل وهل يكذب؟ قال لا 172 01:05:01.000 --> 01:05:21.150 هذا الحديث صحيح وما معناه الحديث صحيح ومعناه ان المؤمن لا يكذب ما يكذب الا المنافق اللي فيه نفاق الذي فيه خصلة من النفاق اما المؤمن الذي ليس فيه نفاق فلا يكذب ابدا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 173 01:05:21.500 --> 01:05:46.650 هذا رجل مسلم مقيم بفرنسا يقول تزوجت بامرأة مسلمة قبل ان استقيم على دين الله فلما اهتديت حصلت خلافات بيننا لان المرأة غير مستقيمة قلت بان المرأة غير مستقيمة وتركت الصلاة واخذت ولدنا بحكم القضاء الفرنسي قهرا. سؤاله لما لم 174 01:05:46.650 --> 01:06:10.850 تكن هذه المرأة صالحة فهل انا مسؤول عن فساد هذا الولد؟ تبعا لتربية امه المنحرفة؟ وما نصيحتكم له وهذي امور تحتاج الى مطالبات عند المحاكم وعندما نتدخل فيها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر عدد من المؤرخين 175 01:06:10.950 --> 01:06:28.200 ان السبحة اصلها من دين النصارى والهندوس. ولا يزال بعض اهل هذه الديانات يستعملها الى اليوم هل يكون استعمال المسلم لها من التشبه بالكفار اذا ثبت هذا وان السبحة من 176 01:06:28.750 --> 01:06:52.300 خصائصهم فلا فلا يجوز استعمالها اما ما دام ما ثبت هذا الاصل الاباحة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول القائل يوم الجمعة لصاحبه جمعة مباركة لا اصل لهذا هذا ما له اصل. التهنئة بالجمعة والتهنئة باخر العام 177 01:06:52.350 --> 01:07:10.900 هذا لا اصل له. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذه العبارة صحيحة وما معناها وهي العالم كلما كثر علمه قل انكاره. انكاره؟ نعم. بالعكس كلما كثر علمه. كثر انكاره للمنكر 178 01:07:11.200 --> 01:07:33.650 اللي كان قصده المنكر يكثر انكاره للمنكر لانه صار اعلم من غيره بالمنكرات والمسؤولية عليه اكثر من غيره نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز هذا القول وهو قوله ما صدق على الله؟ يقول ما صدق وخلاص لا يجيب على الله ما صدق انه 179 01:07:33.650 --> 01:07:55.350 يحصل هذا الاله مستبعده نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ما حكم مد الرجلين امام قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم قد يقعد قريب من قبر النبي صلى الله عليه وسلم ما يخلون احد ما في مكان نعم 180 01:07:55.450 --> 01:08:17.000 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا صلى المسافر خلف امام يصلي المغرب وهو اذا صلى المسافر صلاة العشاء خلف امام يصلي المغرب. فماذا؟ نعم السؤال وايضا بينك وبين قبر النبي صلى الله عليه وسلم جدران وحوائط 181 01:08:17.300 --> 01:08:35.000 ما ما تمد رجليك اليه مباشرة لان بينكم جدران حوائج نعم يقول اذا صلى المسافر صلاة العشاء خلف امام يصلي المغرب فكيف يصنع؟ اذا سلم الامام من من الثالثة يقوم ويأتي بالرابعة 182 01:08:35.800 --> 01:08:54.700 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله البعض اذا تكلمنا عن ما يتعلق بختان النساء يحتج ويقول انه في بلد السعودية لا يختنون النساء فلا يكون ذلك مشروعا فكيف نرد عليه 183 01:08:55.600 --> 01:09:15.850 نقول ختان النسا سنة فمن تركه فلا حرج عليه ومن فعله فهو احسن. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يسأل بعض الناس فيقول هل يجوز ان يسوك الميت عند تغسيله 184 01:09:16.050 --> 01:09:46.400 لا لا اصل لهذا ما نعم ينظف فمه بان يؤخذ خرقة مبلولة بالماء نظيفة فيمسح بها اسنانه بخرقة مبلولة بالماء تمسح بها اسنانه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ترون حفظكم الله ما يحيط بالامة من الفتن 185 01:09:46.700 --> 01:10:04.550 وبخاصة طلبة العلم والهجوم على العلماء والدعاة فهل من نصيحة وتوجيه لابنائكم من طلبة العلم في هذا الامر نصيحتنا ان يستمروا في طلب العلم لانه اشتدت الحاجة الان الى العلم 186 01:10:05.050 --> 01:10:33.800 نوصيهم بطلب العلم والمواصلة طلب العلم والصبر على ذلك الانكار لمن يقدر ينكر ينكر عليهم ويرد عليه اذا كان يقدر على هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان اتصدق وانا مديون؟ علما بان المبالغ التي اتصدق بها قليلة 187 01:10:34.350 --> 01:10:51.800 الصدقة اليسيرة لا بأس اعطاء السائل شيء يسير لا بأس بذلك اما المبالغ الكثيرة لا ما يجوز وانت مديون سدد الدين اول نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احد اصحابه في العمل 188 01:10:51.850 --> 01:11:09.250 اسلم والحمد لله وهو اعجمي ويسكن مع اصحابه النصارى. من بني جلدته في غرفة واحدة فهل مكوثه معهم جائز؟ اذا كانوا يؤثرون عليه فلا يجوز اه يخرج ويصير في منزل اخر 189 01:11:09.600 --> 01:11:30.700 او تساعدونه انتم جزاكم الله خيرا تهيئة سكن له يسلم بدينه ولا يؤثر عليه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم لبس الام ملابس قصيرة امام اطفالها دون سن الثامنة 190 01:11:30.750 --> 01:11:53.000 تربيهم على هذا ما يجوز ما يجوز لها ان نستكشف جاي من بدنها امام اطفالها يتربون على التساهل في هذا الامر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل نقول اذا ذكر اي نبي؟ نقول عليه الصلاة والسلام كما نقول عن محمد صلى الله 191 01:11:53.000 --> 01:12:12.000 عليه وسلم ام نقول فقط عليه السلام تقول هذا وهذا لا بأس يقول صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام او تقول عليه السلام جائز كل هذا. نعم انتهت. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه