بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب احاديث الفتن والحوادث الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله الدرس الثامن بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ولمسلم عن ابي موسى
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليأتين على الناس زمان يطوف الرجل بالصدقة من الذهب ثم لا يجد احدا يأخذها منه ويرى الرجل الواحد يتبعه اربعون امرأة من قلة الرجال
وكثرة النساء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وهذا الحديث مثل الاحاديث السابقة فيه مسألتان لها الاولى كثرة المال المال اخر الزمان ان الرجل يخرج زكاته من الذهب
ولا يجد من يأخذها ان المال فاظ على الناس وليس هناك حاجة الى اخذ الزكاة والمال فتنة المال فتنة انما اموالكم فتنة فكثرته من الفتنة الفتن التي تحصل في اخر الزمان
المسألة الثانية كما سبق كثرة النساء قلة الرجال وهذه ايضا فتنة والسبب في قلة الرجال والله اعلم انها الرجال يتعرضون يتعرضون لقتل جازر انهم يواجهون الحروب ذلك الاسفار يتعرضون للاسفار
القتل فيهم اكثر لذلك يقل عددهم تكثر النساء لان النساء في الغالب لا تتعرض لخطر لا تسافر ولا تقاتل ولا ولا تحترف ما هي بيوت مكفولة لكن يأتي وقت الرجال وتكثر النساء
تحتاج النساء الى من يعولها لان المرأة تحتاج الى من يعولها لا لا تستقل بنفسها استقلالا تاما فتكون العدد من النساء يلذن برجل واحد نقوم بكفالتهن تولي شؤونهم نعم قال وللبخاري عن ابن عمرو رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ان الله لا ينزع العلم ان اعطاكموه انتزاعا ولكن ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم ويبقى ناس جهال يستفتون فيفتون برأيهم فيضلون ويضلون كذلك من الفتن في اخر الزمان قبض العلم
وقبض العلم ليس برفع العلم نفسه ولكن بقبض العلماء يقبضون بعلمهم حتى يقلون او او لا يوجد منهم احد الناس بحاجة الى من يفتيهم وين يذهبون الى جهال لا قول الا جهال وان كانوا يحفظون ومتعالمين
يقرأون هذا ما يكفي ما عندهم فقه وفهم وتأصيل في العلم لم يأخذوه عن العلماء يأخذونه من القراءة ومن الكتب وهم ما يفهمون المقصود يفهمون خطأ افتون بغير علم وش يترتب على هذا؟ انهم يضلون هم في انفسهم يظيعون
ويضلون غيرهم يظيعون الناس بجهل فتوى يشترط لها العلم ويشترط له التقوى الورع هذا يفقد اخر الزمان او يقل نعم وهذا ظاهر هذا شيء ظاهر الان علماء الفقهاء فيهم ندرة
واما القراء فهم كثيرون فالمثقفون كثيرون ولا ما يسمونهم بالمفكرين كثيرون لكن ما عندهم فرصة دين الله لا يعرفون الفقه هو معرفة الاحكام الشرعية من ادلتها اه ما عندهم هالاستعداد هذا
نعم قال ولابي داوود عن سلامة بنت الحر اختي خرجت من الحر الفزاري مرفوعا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان من اشراط الساعة ان يتدافع اهل المسجد الامامة
فلا يجدون اماما يصلي بهم نعم وهذا ايضا من فروع قلة العلم حتى ان مصلين المسجد لا يجدون من يؤمهم قلة القراء الذين يتقنون القراءة يقلون ايضا في اخر الزمان
في فتنة وشر نعم ولكن الحمد لله الان القرآن متوفر قراء متوفرون ولله الحمد وهذي علامة خير لكن يأتي وقت يفقدون لا يوجد عناية قيس القرآن حفظ قرآن نعم قال وروى يزيد ابن هارون عن عبدالملك ابن قدامة عن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه قال سيأتي على الناس زمان سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الامين وينطق فيها الرويبضة قيل يا رسول الله ومن رويبضة قال الرجل التافه ينطق في امر العامة
ذلك يأتي زمان الداع هون فيه الامين ويؤتمن فيه الخائن ذلك لغلبة الهوى طلبت قلة الامين الذي يقول الحق اولا يرى هذا ما ما يصلح له فما يصلح ولا يحسن
يكذب الى غير ذلك اانترون ماذا يقول الصحفيون باهل العلم حتى تناولوا العلماء الاموات يتكلمون فيه يتهمونه ويعظمون من شأن يعظمون من شأن الجهال وانهم مفكرون وانهم هم اللي يدركون الامور
واما هؤلاء مغفلون ولا يدركون الامور ولا يفهمون فقه الواقع هذي ظهرت الان فقه الواقع لا يفهمون العلماء ما يفهمون فقه الواقع ويفهمه المفكرون والكتاب والقراء هم اللي يفهمون فقه الواقع
في ظاهرة الان اتخفاكم كونوا الامين يؤتمن الخاين وتتكلم الرويبضة رافضة من رافضة من الغنم الى النبي صلى الله عليه وسلم وما الرويبضة الرجل تافه في الامور العامة عامة الامور العامة تسند الى اهل العلم
يعني ادراك اذا جاءهم امر من الامن او الخوف باعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم امر هم العلماء وكذلك الولاة الذي الذين العلماء يتولون امور العلم والولاة يتولون امور السياسة
اللون امور السياسة والتدبير فهم الذين يسند اليهم الامر العلماء والأمور علماء واسند اليهم امر العلم فتوى الامراء والساسة يسند اليهم امور السياسة انهم ادرى بها واعرف يجي ناس ما هم شي لا هم من العلما ولا من ولاة الامور
ولا هم معروفون وليسوا معروفين يتكلمون في قضايا الناس العامة فحدثت نازلة تبادروا بتحليلها وبيان حكمها هم ليسوا بشيء هذا واظح الان ان واضح هو اللون الكلام في الامور العامة والقضايا النازلة
تولى الكلام فيها من ليس اهلها تضيع الامور في هذه الطريقة الامور العامة والقظايا العامة ذي تسند الى الجهات المختصة اهل العلم واهل سياسة ولا يتناولها افراد الناس ما يتولاها افراد الناس
فيها هذا شيء ظاهري الان رويبضات كثيرة الامور بامور عظيمة وامور ما لو حدثت في عهد عمر لجمع المهاجرين والانصار لها الحين على طول اي واحد يبت فيها ويتكلم فيها
ويفتي فيها هذا ضياع ولا حول ولا الا بالله نعم احسن الله اليكم قال وفي حديث جبريل ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاي يتطاولون في البنيان. رواه مسلم
نعم حديث جبريل هذا معروف مشهور عمر بن الخطاب رضي الله عنه على اينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل دخل علينا رجل شديد بياض الثياب تديد سواد الشعر
يعني مظهر جميل لا يرى عليه اثر السفر لان ثيابه بيض لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احدا هذه ان اللي في البلد يعرف هذا ما هم من اهل البلد
منين جاي لا يعرفه احد كانوا من اهل البلد لو كان جاي من سفر ظهر عليه اثر السفر قريب يعني فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع يديه على فخذيه
هذا من اداب طالب العلم اما المعلم والمسئول فهو يتأدب في الجلوس اليه هو يعلم الصحابة في هذه الطريقة علموا الصحابة كيف يجلسون مع المعلم وغيرها ثم قال يا محمد
اخبرني عن الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا اه محمدا رسول وتقيم صلاوة فصوم رمظان وتحج البيت سبيلا اركان الاسلام عدها قال صدقت هذه عجيبة هذي عجيبة ثانية
ثالثا كيف انه يسأل ثم يقول صدقت هذه ان اللي يسأل هذا عنده علم يقول صدقت قال اخبرني عن الايمان قال الايمان ان تؤمن وملائكته اليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره
قال صدقت اخبرني عن الاحسان قال الاحسان ان تعبد الله كانك تراه يكون عندك يقين بالله عز وجل معرفة بالله كأنك تراه مع ان الله لا يرى في الدنيا لكن بموجب ما بلغت من العلم والنصوص
والسنة ايقنت كانك تراه فان لم تكن تراه فانك تعبده على انه يراك فما وصلت الى هالمرتبة انك كأنك ترى الله من قوة الايمان فاعلم انه يراك خاف منه خاف منه
راقبوا ثم سأله فقال اخبرني عن الساعة لا يعلمها الا الله ما قال ما المسؤول عنها يعلم من السائل انا وانت سوا لا الملائكة ولا الرسل يعلمون متى تقوم هذا
من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله قال ما المسئول وهو محمد صلى الله عليه وسلم يعلم من السائل وهو جبريل عليه قال اخبرني عن اماراتها علامات التي على
اوعيها الساعة قال صلى الله عليه وسلم ذكر امرين الامر الاول ان تلد الامة ربتها قيدتها يعني مالكتها هي البنت تملك الام يحدث في اخر الزمان ما معناه الى معناه انه يكسر العقوق
حتى تكون البنت كأنها سيدة للام من العقوق كبروا عليه هذا الان واضح الواضح عقوق وتكبر الولد على والده كانه سيد له يملكه وقيل انه على حقيقته انه على حقيقة
ان ان الامة اللي هي مملوكة تملك آآ ربت املك ربته تملك امها ان تلد الامة ربته انه يكثر تري في اخر الزمان تلد سرية بنتا من من السيد البنت حرة
لان الحرية تبع فالاب البنت حرة ان الحرية تتبع الاب والام رقيقة سيد مملوكة وهذا معنى تجد الامة ربتها فلما انتهى قام وخرج قال الرسول صلى الله عليه وسلم اطلبوه
اطلبوا خرجوا التمسوه ما وجدوه ما وجد احد فوجد واحد هذه الغريبة العجيبة ايضا بهذا الرجل طلع من عندهم وين راح ها ما يجد هو لم يجدوا احدا. قال الرسول
صلى الله عليه وسلم هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم جبريل عليه السلام والملائكة تتصور بصور الادميين ما تأتي بصورها حقيقية لان ما يطيق البشر النظر اليه لو جاء الملك صورته الحقيقية
يرتعد البشر ما يستطيع ينظر اليه فيأتي بصورة رجل ما يستغربونه الناس يكلمهم ويكلمونهم ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا. ما يستطيع البشر ان يخاطبوا الملائكة الا ان يجلسوا معهم حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فرأى جبريل الا مرتين على خلقته مرتين المرة الاولى في بطحاء مكة لما اشتد الامر برسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من مكة ما يدري وين يتجه قال سمعوا صوت من فوق فرفع رأسه
اذا جبريل قد سد الافق ملأ ملأ الافق باجنحته خلقته آآ خاطبه وقال يا محمد هذا ملك الجبال يعني معه ملك الجبال الموكل بالجبال يستأذنك ان يطبق عليهم الاخشبين لاهل مكة
جبلين العظيمين المحيطين قال صلى الله عليه وسلم لا بل استأني بهم لعل الله ان يخرج من اصلابهم من يعبد الله هذا حلم الرسول صلى الله عليه وسلم هذه مرة
مرة الثانية رآه عند سدرة المنتهى ليلة المعراج ولقد رآه نزلة اخرى الاولى ولقد رآه بالافق المبين هذي الاولى ثانية ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى لما عرج بالرسول
عليه وسلم صحبه جبريل رأى على خلقته فهذا الحديث يدل على مسائل عظيمة الاولى التعليم بطريقة السؤال والجواب بطريقة عجيبة ايه ده يلقي السؤال على الطالب ما يستطيع يجيب يجيبوه هالمعلم
فيستقر الجواب عنده هيا للقبول ضيقة السؤال والجواب كما حصل من جبريل عليه السلام اما الصحابة اعلمكم قال يعلمكم دينكم اعلمكم دينكم كيف يعلمهم؟ عن طريقة السؤال والجواب المسألة الثانية فيه ان الدين ثلاثة اقسام ثلاث
مراتب الدين ثلاث مراتب المرتبة الاولى الاسلام هذي اوسع ثم بعدها الايمان ثم بعدها الاحسان هذي اعلى مرتبة اعلى مرتبة الاحسان المسألة الثالثة المسؤول اذا كان ما عنده علم ما يتحرص
ويتخرص يقول الله رسوله اعلم او الله اعلم اي يدخل في شيء وهو ما يعرفه توقف الحين لا اذا سئل الواحد على طول والجواب والم سواء كان صحيح او ما هو بصحيح
هاي يتورع او يخاف ويقول والله ما ادري ما ادري آآ منه انه ذكر صلى الله عليه وسلم علامات الساعة هاتين العلامتين ان تجد الامة ربك عرفناها تجد الحفاة العراة البدو يعني البدو الاعراب
اللي يشدون وينزلون بيوتهم من الشعر اخر الزمان يتمدنون المدن يتركون البادية لهم اموال يبنون عمارات يتطاولون في البنيان عشرين دور ثلاثين دور اكثر مهو بدوي فمن علامات الساعة وهذا وقع الان كما ترون
نعم قال رحمه الله تعالى وللترمذي عن علي رضي الله عنه انه قال وللتلمذي عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فعلت امتي
خمس عشرة خصلة حل بها البلاء قيل وما هي يا رسول الله قال اذا كان المغنم دولا والامانة معناه المغنم جوهلة اغنام بيت المال يعني دولة يعني يتنازعونها الناس ياكلونه وياخذونه
بدون وبدون اذن ولي الامر ياخذونه بالخيانة ترقة هي الا يخافون الله عز وجل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم داولونه الان الان يتسابقون الى حصل له ينهب من المال العام
تمام الا لله ما يحلك لا قابل عملك ان كنت موظفا او ما ما يعطيك اياه ولي الامر ولي الامر اذا اعطاك شي قل لك مع انك انت تخون وتختلس
هذا ما يجوز نعم والامانة مغنما امان مغنما ان الانسان تولى العمل ما هو بيتولاه ليؤدي العمل واديه لاجلي ان ان يأكل من ورائه تحتاج تال من ورائه مع ان المضيفة تراه امانة
وظيفها معنا لا بد تقوم بها على الوجه المطلوب ولا تتخذها لاستنزاف الاموال لا يحل لك الا رتبوا خصص لكن بعض الناس يفرح يتوظف علشان ينهب من اموال الناس من اموال الدولة
او اذا اودع شيء امانة وديعة نفرح بها من اجل ان استغلها مع ان الله جل وعلا والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون الله يأمركم ان تؤدوا الامانات اهلها اه الامانة والوديعة
هذه لا شك انها انها تحميل مسؤولية ما هي بطمع تاخذها طمع فخذها لتحفظها ولتردها على صاحبها فقلب اما انك تاخذها مولها مثل مالك تساهل فيها لا يجوز نعم والزكاة مغرما
مغرمة الزكاة قربة وطاعة الى الله عز وجل وهي زكاة بمعنى انها تطهر المال طهر المزكي خذ من اموالهم صدقة طهرهم بها هي طهرة طهرة للمال وطهرة المزكي وتؤديها على انها عبادة
تقرب الى الله ركن من اركان الاسلام الركن الثالث قرينة الصلاة فالمؤمن يؤديها بهذا الشعور ان عبادة على انها طاعة ويقصد بها وجه الله يقصد بها ما يحصل من اثار الزكاة من الخير
اما المنافق وبيؤديها على انه مغرم على انها ظريبة ان مغرم يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوايا المنافق الله العافية نعم واطاع الرجل زوجته وعق امه هذا المسلم طاعة زوجته امه
العكس هو الواجب امه وان يعق زوجته اذا اختلفت مع امه او ما يقدم زوجته على امه ويرضي زوجته ويرضي هذا يكثر في اخر الزمان فهم يطيعون زوجاتهم ويعصون امهاتهم
نعم وبر صديقه وجفا اباه او بر صديقه رفيقه جفاء اباه تجده ما يستريح ولا ينبسط اللمع صديقه ما اذا جاء عند ابيه عبث بالكلام القاسي امين لكن مع صديقه لا ينبسط
تفرح الى اخره وارتفعت الاصوات في المساجد وارتفعت الاصوات في المساجد رفعت الاصوات يجب تحترم انها بنيت بذكر الله عن اه الادب فيها رفع الاصوات ما معناه فهو اعلم لكن
يظهر لي والله اعلم الميكروفونات اللي تشوش على الناس دوش على المساجد الاخرى على البيوت على يعني يرفع هو المفروض انك تسمع الجماعة اللي وراك بس انك تسمع من في المسجد
فقط اما انك ترفعه خارج المسجد هذا اذى للناس اذى للمساجد هذا للنوام في والمرظى ما له داعي هذا اللي يظهر لي والله اعلم هذا حصل من اول ما في هذا
لا ترتفع الاصوات من ولا يسمع الامام الا من هو في المسجد وكان زعيم القوم ارذلهم كان وكان زعيم القوم ارذلهم اي نعم ان كان ترفع مبتدأ وتنصب الخبر كان زعيم القوم ارذلهم او بالعكس
كان زعيم وكان زعيم القومي تقدم الخبر وتؤخر الاسم جايز جاهز المهم ترفع واحد تنصب واحد هذا المهم ان كان من النواسخ التي تدخل على المبتدى والخبر ترفع واحدهما وتنصب
الاخر فارفعوا كان المبتدأ اسما والخبر طبه فكان سيدا عمر كان سيدا عمر اذا هذا خبر عمر هذا اسمه الاصل عمر سيد ها مبتدأ وخبر ام اعد وكان زعيم القوم ارذلهم. كان زعيم القوم ارذلهم. هذا اعراب الكلمات
ما معناها عادة ان زعيم القوم يكون اكرمهم ترفعهم رأيا ونسبا السيادة الكرام في رجال عندهم شهامة وشجاعة ارائي هذا الاصل في اخر الزمان تنعكس الامور مثل ما سبق تتكلم الرويبضة
هذا الرويبضة هذا يصير سيد للقوم وهو ارذل القوم هذه علامة شر لانه لا يأتيهم الا بالشر الرجل ما يأتي الا بالرذالة لا يصلح للسيادة نعم واكرم الرجل مخافة شره
اي نعم يصير الانسان انه يسب ويغتاب خافوا الناس ويكرمون من اجل يسكت يسكت ما ما يتكلم فيهم ويغتابهم هذا لا يجوز ان ان سباب المغتاب النمام ما يجوز هذا
لكن اذا حدث ووجد الناس مش يعملون وانشره ما يسكته فمن علامات الساعة نعم وشربت الخمور شربت الخمور والمسكرات واعظم منها المخدرات والعياذ فمن علامات الساعة وجود هذه المنكرات نعم
ولبس الحرير اريد لبسه الرجال حرام على الرجال اباح للنساء في اخر الزمان يلبسه الرجال حرم عليهم نعم واتخذت بسبب الترف سبب ظهور الترف نعم واتخذت القينات والمعازف اتخذت القينات والمعازف
كان في الاول اتخذ مغنية من من مماليك او فتياته اللي يملكها كريهة المغنية عنده غني وهذا ما يجوز لكن الان ما يحتاج انك مغنية عندك راديو ولا حط عندك
وفيه المغنيات وفيه المطربون وفيه كل شر هذا هذا يظهر في اخر الزمان الغنى والطرب والمزامير آلات الله و هذي الان متوفرة المسجلات اوادوا تلفزيونات في فضائيات متوفرة ولا حول ولا قوة الا
كتاب الله نعم ولعن اخر هذه الامة اولها. اه ولعن اخر هذه لا يحترمون السلف من ابه التابعين اتباعهم ان يقولون هم رجال ونحن رجال ويتكلمون في السابقين ويجهلونهم ويخطئونهم
حتى الصحابة ليس لهم قيمة عند بعض الناس من الصحفيين وغيرهم واما الشيعة فهذا شيء معروف عداوتهم للصحابة بل عداوتهم للرسول صلى الله عليه وسلم فهذا شيء معروف عن الشيعة
هنا الصحابة ويلعنونهم يلعنون ابا بكر وعمر يسمونهم صنمي قريش وش وش السبب موهبة الصحابة وبغض هذا الدين هذا الدين ولا الصحابة ما سووا بهم شيء ولا خذوا لهم شيء
ولا عاصروهم لكن ما ما يريدون هذا الدين والدين انما ظهر على يد الصحابة رضي الله عنهم هاجرين والانصار الذين جاهدوا غزوا وفتحوا الفتوح نشروا الاسلام هم لا يريدونها ما يريدون
لذلك عادوا الصحابة لاجل هذا الصحابة ما خذوا لهم شيء ولا ظلموهم ولا عاصروهم كذلك بعد بعض الرعاع من المثقفين اللي يجهلون السلف ويجاهلون دون ينكرون حتى ينكرون السلف يقولون السلف
السلف انما هي انما هو مثل في الطوائف الاخرى فرقة فرقة مثل الفرق ما له ميزة وما لها قدر السلف هابة رسول الله تابعين والقرون المفضلة ما لهم قيمة هم ان ما هم فرقة من الفرق
مع انهم هم الاصل وهم القدوة يقولون لا وان لم يكونوا من الشيعة ومن الصحفيين والكتاب والمؤلفين واللي يدعون انهم من المفكرين والمثقفين اصوم السلف الصالح والعلماء والائمة الاربعة في ظاهرة سيئة
نعم فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء. اذا حصلت هذه الامور يلتقطون العقوبة فهي ريح حمراء والريح تأتي بالعذاب تأتي الريح بالعذاب وتأتي بالرحمة ايضا لكن تأتي بالعذاب مثل ما حصل لي او ميعاد
ريح صرصر عاتية تم عليهم الريح العقيم نعم وخسفا ومسخا نعم هذه واحدة ريح تشوفون الان وتسمعون الاعاصير ولا لا فاصير المدمرة ما هي بريح ذي ها بنوع من الريح
طالعة هدم المباني تقتلع الاشجار نسف طيارات هل فيها ظرر عظيم وهو عاصف واحد فكيف اذا جاءت ريح والعياذ نعم وخسفا فلينتظروا عند ذلك ريحا ها وخسفا اصفوها اه انقطاع الارظ وغور الارض باهلها
نعم ومسخا نص الاضطباع ما هو المسح صور ما يتحول الانسان الله اعلم انما تمسخ طبيعته ويصبح طبيعة حيوان وطبيعة قرود الى نعم وقد يمسخ بصورته ايضا ما حصل لبني
الهم كونوا قردة قاسيهم فالمسح يكون بامرين اما بتحويل صورة الى صورة قرد او خنزير واما بمسك الطبيعة نعم وقال غريب وفي اسناده فرج ابن الفضالة ضعف من قبل حفظه
واخرجه من حديث ابي هريرة ايضا وقال غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قال يعني من جهة سنده لكن وان كان الحديث ضعيفا فيه تخويف وبعضهم يشهد له الواقع
فهو يشهد له الواقع وان كان ظعيفا في سنده وانتم تعرفون الاحاديث الضعيفة في السر يستأنس بها في الترغيب والترهيب الوعظ والارشاد ولكن ما يبنى عليها حكم تحليل او تعريف
لا ما يكون هذا بالاحاديث الصحيحة ضعيفة ما هي يبنى عليها تحليل ولا لكن يستأنس بها بالتبكير والترغيب والترهيب وايضا لوجه ثاني قالوا انه غريب والغريب هو ما تفرد بروايته واحد
تمام واحد قد يكون صحيحا وهو غريب مثل حديث عمر اللي سمعتم حديث جبريل عليه السلام فهمت هذا لم يروه الا عمر وهو غريب لكنه صحيح رواه رواه مسلم كما مر بكم
اه قال ولابن ماجة عن ابيه قال رحمه الله ولابن ماجة عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه انه قال علينا نقف عند احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين
قبل البدء في الاسئلة آآ هناك حديث قرأ البارحة حصل فيه تصحيح البارحة ولا امس امس. امس. ايه اه احسب قال ولابن المبارك الحديث الثاني والثلاثون ولابن المبارك عن ابن فضالة عن الحسن انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا تقوم الساعة حتى يرفع العلم اه ويفيض حتى يرفع العلم ويفيض المال. قرئ ويقبض المال بناء على قرأه امس ويقبض المال هل علينا وهو اللي مخطي نسخة الحين اعترف انه مخطئ
ها نعم ويفيظ ما هو بيقبظ نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم هذه مجموعة من من الاسئلة. يقول السائل هناك كتب تتحدث عن اشراط الساعة ويوثق ذلك فيها بصور عن الواقع
هناك كتب تتحدث عن اشراط الساعة نعم. ويوثق ذلك بصور على المواقع التي اخبر بها رسولنا الكريم من باب اثبات الحقائق وزيادة للايمان فما هو توجيهكم ها فما هو توجيهكم حفظكم الله
هيدسون؟ ما فهمت السؤال هناك كتب نعم هناك كتب في اشراط الساعة كثيرة مؤلفات الساعة مثل الاشاعة في اشراط الساعة الاذاعة الساعة النهاية لابن كثير والنهاية اشراط الساعة نعم ويجعل في ذلك الكتاب صور
تجعل صور هناك عن المواقع التي اخبر بها رسولنا الكريم من باب اثبات هذه الحقائق لا يجوز التصرف الكتب لا يجوز التصرف فيها كما هي على نصها وعلى وظعها اذا اراد
اعمل شيء اجعله مسلم اجعله شرحا مستقلا ما يدخله مع الاصل يفهم انه من كلام المؤلف او من عمل المؤلف نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول من الشبه التي يلقيها الكثير من اعداء الاسلام في هذا الزمان
مسألة ارضاع الكبير مسألة ارضاع الكبير ارضاء حيث نعم الكبير له حق يرضي لم يقبل كبيرنا ويرحم صبرنا نعم احسن الله اليكم يقول اه مسألة ارضاع الكبير الرضاعة. ارظاع. نعم
حيث ان بعض اهل العلم يقولون ان هذه ها نعم بين وظح يعني امس كان خطأ يا شيخ لا تستعجل بالقراءة وظح ولا تستعجل نعم حيث ان بعض اهل العلم
يقولون ان هذه المسألة عامة وليست خاصة فكيف يكون هذا من التشويش قضية ارظاع الكبير هذي قظية عين افتى بها الرسول صلى الله عليه وسلم قضية في حذيفة سالم مولى ابي حذيفة
فالصحابة ما قالوا بها ولا قال بها اكثر العلماء لانها قضية عين لا عموم لها قضية عين لا عموم لها بدليل ان اكثر العلماء واكثر الصحابة ما اقطعوا هذا الرأي
اما هذا خاص تعلم مولى ابي حذيفة يجي ناس يشوشون الان وينبشون عن الشوال ينشرونه لاجل يشوشون على الناس ما يجوز هذا انتهى هذه المسألة دفنت وانتهى نعم احسن الله اليكم وهذه سائلة تقول
انا طالبة اريد مواصلة دراستي الجامعية الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان من رظاعة من المجاعة الله جل وعلا يقول والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة
حديث كما يحرم من الرضاعة ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام كيف نلغي الاحاديث هذي كلها نأخذ بحديث خلاص قضية عين نعم احسن الله اليكم وهذه سائلة تقول انا طالبة اريد مواصلة دراستي الجامعية
ولكن الجامعة في هذه المدينة تشترط لقبول الطالبات صورا شمسية فما حكم التسجيل في هذه الجامعة البنات وتصوير النساء اشد فتنة ولا يجوز هذا الا عند الظرورة دراسة ما هيب ظرورية
راسها ما يغدر بها في الضرورة اذا تجلس يجوز للضرورة فما اضطررتم اليه نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول انا اعمل في مجال الهدايا الاعلانية ها يقول انه يعمل في مجال الهدايا الاعلامية
الاعلانية اعلامية او الاعلامية بالنون ايه فيأتي المشتري ليشتري منا الهدايا ويدفع عربونا لذلك فنقوم نحن بشرائها من السوق فهل هذا يدخل في البيع بيع ما ليس عندك اولا بيع الهدايا انا ما فهمت
الهدايا الترويجية ايش الترويجية طورها. يعني مثلا اه كاسات يكتب عليها ماركة المؤسسة واقلام معينة هي ما هي بهدايا لا ما صارت هدايا مجانا يعطى الشيء نعم ما يبهدا يعني
ما هي بهدايا هذي سلع سلع تباع ولا يجوز ان تبيعها وانت لا تملكها لابد ان تكون في ملكك قبل العقد لا تبع ما ليس عندك نعم احسن الله اليكم نختم بهذا السؤال يقول السائل
فضيلة الشيخ وجبت علي الزكاة في مالي فهل يجب علي اخراجها نقدا ام يجوز ان اشتري بعض العينيات بقيمة الزكاة واوزعها على المستحقين الاصل انك تخرج نقود عن النقود هذا هو الاصل
عن النقود واذا كانت مصلحة الفقير تشتري له اغراظا بها فهذا لا بأس كانت مصلحة لا تراعي مصلحتك انت راعي مصلحة الفقيه كان الفقير من مصلحته انك تدفع له عروض
كريهة له بالزكاة فهذا طيب لا بأس نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين