بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. تعليق على تفسير سورة البقرة لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس الثامن بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال المعلم رحمه الله تعالى المسألة السادسة ان الحسد قد يكون سببا للكفر كما وقع لها
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله مسألة السابعة السادس السادسة من قوله تعالى ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا
حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فيها ان الحسد يحمل صاحبه على الكفر بالله وتعالى مثل ما حصل لليهود فانهم كفروا بالله من اجل اسدهم لمحمد صلى الله عليه وسلم
املهم الحسد لمحمد وامته على ان كفروا بالله ولم يؤمنوا بهذا الرسول الذي امروا باتباعه الذي منعهم لا خفاء في رسالته بل هي واضحة وهم يعلمون ذلك حق العلم ولكن الذي حملهم على هذا هو داء الحسد
والعياذ بالله فاختاروا الكفر على الايمان وظروا انفسهم لم يظروا محمد صلى الله عليه وسلم لم يضروا هذه الامة وانما ظروا انفسهم وهذا شأن الحاسد دائما انما يقتل نفسه ويضر نفسه وهو يظن
انه يضر المحسود ولهذا يقول الشاعر لله در الحسد ما اعدله ماذا بصاحبه فقتله ففيه التحذير من الحسد انه قد يحمل الانسان على كفر بالله عز وجل وكما حصل لابليس
لما حسد ادم عليه السلام على ما اتاه الله من الخير خصه به من الاكرام قال ارأيتك هذا الذي كرمت علي حرمت علي ما سأل الله اني ان يعطيه مثل ما اعطى ادم وانما
عمله الحسد على الكبر فلما امر بالسجود لادم سجود اكرام امره الله ابى واستكبر وكان من الكافرين عمله الحسد على ذلك كان من الكافرين والعياذ بالله لا لشيء الا لانه حسد ادم
وهل احد يمنع فضل الله هل احد يحجر على الله وينتقد تدابير الله سبحانه وتعالى الله اعلم اعلم حيث يجعل الكرامة في موضعها الاعتراظ عليه سبحانه فاذا رأيت نعمة على احد
اسأل الله من فضله ان الذي اعطاه يعطيك الله واسع عليم اما ان تتولى زوال نعمة عن المحسود هذا اعتراض على الله سبحانه وتعالى فمنعه الحسد ان يمتثل امر الله فكفر
كان من الجن ففسق عن امر ربه فسقى امن بربه ما منعك الا تسجد اذ امرتك ان الواجب يمتثل الامر هذا شأن العبد انه يمتهل امر ربه السوداء اذ امرتك
قال انا خير منه طلقته من نار خلقتني من نار وخلقته من طين شف القياس الباطل فانه استكبر باصله انه مخلوق من النار وان ادم مخلوق من الطين والنار بزعمه
خير من الطين وهذا باطل لان هذا قياس باطل لان الطين خير من النار الطين بارد والنار محرقة آآ الطين ينتج ينتج البذور والثمار الخيرات والنار تحرق وتتلف ولا تنتج شيئا
لا تنتج شيئا فهذا قياس باطل ولهذا يقولون اول من قاس ابليس باطل الواجب امتثال امر الله سبحانه عدم معارضته بقياس ولا بغيره هذا لو كان القياس صحيحا فكيف والقياس باطل
هالطين خير من النار وجوه كثيرة فحمله الحسد على ان كفر بالله عصى امر ربه كفر بالله فغضب الله عليه ولعنه وطرده من رحمته كان في الاول مع الملائكة مع الملائكة في الملأ الاعلى
اعبدوا ربه ثم لما حسد ادم وكفر طرده الله من الملأ الاعلى انزله الى الارض اهانة له وصار اماما لكل فاجر واللي كافر وكل فاسق ابليس والعياذ بالله هذا الذي سببه الحسد
الحاسد لا يحصل على شيء انما يحصل على الندامة ويضر نفسه ولا يضر المحسود ايضا الحسد قد يحمل الانسان على قتل النفس بغير حق كما في قصة ابني ادم اما ان الله تقبل من احدهما قربانا
ولم يتقبل من الاخر حسده قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين الله جل وعلا اعلم ان يستحق القبول ومن لا يستحق حمله الحسد على ان قتل اخاه قتلة
اصبح من الخاسرين والعياذ بالله وكل نفس تقتل ظلما يكون على ابن ادم الاول كفل من دمها لانه اول من سن القتل كما في الحديث الصحيح والسبب في هذا هو الحسد
السبب في هذا هو الحسد اه الواجب المسلم ان يستعيذ بالله من الحسد ولهذا الله عوضنا منه في سورة الناس فاعوذوا برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس
الخناس الذي يوسوس في صدور الناس وهو ابليس سورة الفلق نعوذ برب الفلق من شر ما خلق من شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات عقد ومن شر حاسد اذا حسد
من شر حاسد اذا حسد فيعالج الحسد الانسان قد يجد في نفسه شيء لكن عليه انه يعالج هذا الاستغفار والدعاء للمنعم عليه بالبركة ويسأل الله من فضله ولا تتمنوا ما فظل الله به بعظكم على بعظ
للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن اسأل الله من فضله ان الله كان بكل شيء عليما اسأل الله ان يعطيك مثله او خيرا منه فهذا علاج الحسد نعم
المسألة السابعة ذكر العفو الذي هو من اسباب العز وقهر الخصم كما ورد بالحديث نعم المسألة السابعة في قوله تعالى فاعفوا واصفحوا اعف عن اهل الكتاب الذين حصل منهم ما حصل في حقكم وانهم
يريدون صرفكم عن دينكم حسدا من عند انفسهم قابلوا هذا بالعفو وعدم الانتقام تعفو وفي الحديث ما عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله بها عزا اذا عفا عن المظلمة
ان الله يزيد يزيده بها عزا ورفعة خير الى خير نعم المسألة الثامنة الرفق بالامر وفعله بالتدريج كما فعله عمر بن عبدالعزيز نعم فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره هذا فيه
الناس من اعتدي عليه او ظلم انه يعفو ويأخذ الامر بالتدريج وعدم العجلة فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره لا لا تستعجلوا كلوا الامر الى الله سبحانه وتعالى فهو الذي يتولى جزاءهم
كما فعل امير المؤمنين عمر ابن عبد العزيز رحمه الله لما تولى الخلافة كان هناك مظالم وكان هناك اشياء ها هو عالجها بالتدريج عالجها بالتدريج ولم يتعجل فيها كان لاثر ذلك
خير كثير على الامة وعمر بن عبد العزيز رحمه الله يعد مجددا من اول المجددين الاسلام نعم المسألة التاسعة انه سبحانه يمهل ولا يهمل تعفو واصفحوا حتى يأتي الله بامره
فجعل لتركهم وعدم عقوبتهم جعل له اجلا مهددا ينتهى فان الله ينتقم منه حتى يأتي الله بامره ينتقم منهم حصل هذا ولله الحمد رفع الله هذه الامة ونشر هذا الدين في مشارق الارض
ومغارضها واندحر اليهود في كل زمان اليهود مندحرون ولله الحمد كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله اي تأذن ربك ليبعثن عليه الى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ان ربك
وسريع العقاب وانه لغفور رحيم فلا يزال العقوبات تتوالى على اليهود على ايدي الجبابرة وعلى ايدي الانبياء على ايدي الجبابرة ضغط مصر الوقت الحاضر هتلر الالماني يسلط الله عليهم دائما وابدا
سلط الله عليهم رسوله في المدينة حصل لما حصل منهم ما حصل من الخيانة في العهد الذي بينهم وبين الرسول والانظمام الى الكفار بوقعة الاحزاب الله جل وعلا لما هزم
المشركين امر رسوله ان يغزو بني قريظة وزاهوا وحاصرهم في النهاية نزلوا على حكم سعد بن على حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه فحكم فيهم بان تقتل مقاتلتهم وتسبى
ذراريهم ونساؤهم فنفذ الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الحكم لانهم هم الذين طلبوا تحكيم سعد الاب تحكيم سعد بن معاذ ونفذ فيهما للحكم فقتل منهم مقتلة عظيمة وسبيت نساؤهم وذراريهم واموالهم
قال تعالى وانزل الذين ظاهروهم يعني اعانوا المشركين في الخندق من اهل الكتاب الى اليهود من صياصيهم من قصورهم وحصونهم ظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اتاهم الله من حيث لم يحتسبوا
وقذف في قلوبهم الرعب طريقا تقتلون تاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطأوها وهي خيبر اه الله جل وعلا سلط عليهم رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم اما منه
واما اجتماعهم الان في فلسطين وما عندهم من القوة هذا ما هو من ذاتهم انما هو بالدول التي تساندهم من دول الكفر تساندهم لاجل الاضرار بالمسلمين ولكن لهم موعد ينتظرهم
كما اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فسينهزمون ويقتلهم المسلمون شر قتلة حتى ان الذي يتوارى منهم رأى الحجر او الشجر ينادي الحجر والشجر يا مسلم هذا يهودي خلفي تعال فاقتله
انا يغرهم يعني تجمعهم هذا ما هو من صالحهم لو بقوا متفرقين في العالم كان احسن لهم وابقى لهم لكن الله حكيم عليم جمعهم لحدفهم القضاء عليهم نعم المسألة الله جل وعلا يمهل
امهل اليهود ولا يهمل انزل بهم عقوبته والذلة والصغار وسينزل بهم الفاجعة الكبرى حينما انتصر عليهم المسلمون في فلسطين كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك نعم المسألة العاشرة الاشعار بالنسخ قبل وقوعه
حتى يأتي الله بامره يعني ان الله سبحانه شرع في اول الامر شرع العفو والصفح شرع العفو والصفح مع اليهود ومع المشركين في مكة المشركون كانوا يؤذون المسلمين ويضايقونهم والله يأمر رسوله بالصبر
يأمره بالصبر والانتظار وسيط وعما قريب اوقع الله شرع الله الجهاد لما هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم الى المدينة ووجدت دار والانصار والاعوان امره الله بجهاد الكفار اه كان هذا ناسخا
للامر بالعفو والصف وامره بجهاد اليهود فكان هذا ناسخا بالعفو والصبر الله اخبر عن ذلك قبل وقوعه اخبر انه سينتهي هذا الامهال وسينتهي هذا الصف والعفو ويأتي تشريع فيه الحسم
للعدو فهذا فيه الاخبار عن النسخ قبل وقوعه لاجل تطييب تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم وتطيب خواطر المسلمين وتثبيتهم ان هذا لن يدوم وكذلك كل ظالم فان الله يمهله ولا يهمله
نعم الحادية عشرة تسلية المظلوم المحسود. اي نعم ضعه واصفحه حتى يأتي الله بامره هذا وعد من الله انه سيأتي امر تغير هذا الوضع هذا تسلية للمسلمين المحسودين نعم الثانية عشرة التنبيه على العلة
تنبيه على العلة وهي قول حسدا ان بانفسهم ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا لماذا؟ السبب ما هو؟ حسدا من بانفسهم لا لانهم خفي عليهم الحق
او التبس عليهم الامر بل انما الذي حملهم الحسد هذه هي العلة الا هي الحسد عياذ بالله نعم الثالثة عشرة ان الظالم الحاسد يذله الله كما جرى لهؤلاء الى يوم القيامة
ان الحاسد الظالم يذله الله ولابد ولو تكبر وتغطرس في اول الامر ان مآله الى الذلة والخذلان كما حصل لليهود من الذلة والخذلان وعدم قيام دولة لهم ما قامت دولتهم
من عند انفسهم وانما اقامها الكفار فقال جل وعلا وضربت عليهم آآ الذلة اينما سقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس فلا تقوم لهم قائمة الا بهذين الامرين اما ان الله امهلهم
ان الله امهلهم واما ان الدول الكافرة تمدهم لكن هذا لن يدوم هذا لن يدوم لهم نعم وقوله تعالى ان الله على كل شيء قدير. هذا ختام للاية ما هو اصفحوا حتى يأتي الله بامره
ان الله على كل شيء قدير يغير الاحوال ويصبح المستحيل ممكنا ويصبح المعجوز عنه مقدورا عليه بقدرة الله سبحانه وتعالى الله لا يعجزه شيء ولهذا يجب على المسلمين يثبتوا وان يتوكلوا على الله
ويتمسكوا بدينهم ولا يتنازلوا عن شيء منه والعاقبة لهم والدائرة على عدوهم لابد من هذا لا بد لوعد من الله الله لا يعجزه شيء قادر على ان يدمر اليهود في كل زمان وفي كل مكان
قادر على ان يدمر الجبابرة. اين عاد وثمود قوم ابراهيم اين الامم الجبارة اين هي اين فرعون جنوده ذهبوا ادراج الرياح ولا ولم تبقى لهم باقية فهل ترى لهم من باقية
هل تحس منهم من احد او تسمع لهم اما المؤمنون ولله الحمد فانهم باقون وما زال الايمان والمؤمنون باقين الى ان تقوم الساعة ما ظره ما زال الايمان ولا زال المؤمنون
مهما حاول الكفار كل زمان ومكان القضاء على الاسلام والمسلمين مع هذا آآ الاسلام باقي والمسلمون باقون والكفار زائلون لا محالة والظلمة زائلون نعم قال رحمه الله فيه المسألة الرابعة عشرة وهي الاستدلال بالصفات على الافعال. ان الله على كل شيء
شيء قدير هذه صفة صفة القدرة صفاته سبحانه وهي الصفة ذاتية وينشأ عنها صفات فعلية هي تغيير الاحوال عقوبة الاعداء ونصر المسلمين هذا كله من افعال الله جل وعلا وهو
اه ناشئ عن قدرة الله التي لا يعجزها شيء ان الله على كل شيء قدير. هذا تعليم تعليل نعم الخامسة عشرة وهي الاستدلال بالقدرة على ما لا يظن وقوعه استدلال بقدرة الله على
ما لا يظن وقوعه ولا يخطر بالبال ما يصدر بالبال كم من فئة قليلة طالبت فئة كثيرة باذن الله بعيد ان الفئة القليلة تنتصر على الفئة الكثيرة لو كان النظر الى الواقع
ولكن هناك شيء ورا وراء الواقع وهو قدرة الله سبحانه التي تغير الاحوال فقد يستبعد الناس تغير الحال بينما الله جل وعلا يغيرها كما حصل ويحصل كل زمان ومكان تعالى المسلمين
على المسلمين ان يطمئنوا على وضعهم والا يهددهم وضع الكفار وما هم عليه وان الدولة الجبارة العاتية الله قادر على ازالتها وقادر على نصر المسلمين ولو كانوا ضعفاء اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا
وان الله على نصرهم لقدير قد حصل هذا نصر الله المسلمين ان الله على نصرهم قدير وحصل انه نصر المسلمين على الكفار وان كان في الاول بعيد الناس المسلمين ينتصرون وان الكفار ينهزمون
لو كان هذا يرجع الى الرأي والى لكن هذا يرجع الى قدرة الله فلهذا يجب التوكل على الله وحسن الظن به وعدم القنوط مهما تكالب الاعداء ومهما عظم الشر فالمسلم يحسن الظن بالله ولا
ولا ييأس من رحمة الله ولا يقنط من رحمة الله عز وجل نعم السادسة عشرة وهي الاستدلال بها على جعل العقل سببا سببا لعز العافي وذلة عكس ما يظن الاكثر
ان العفو سبب ان العفو عن الظالم سبب لعز المظلوم سبب لعز المظلوم لان هذا شيء اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ما عفا رجل عن مظلمة
لزاده الله بها عزا فلا بد من وقوع هذا الوعد الكريم الذي اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فيه فضل العفو والصرف وانتظار الفرج نعم وعمال الاستدلال بها على ما كذب به الجهال استبعادا مثل عذاب القبر وغيره او مثل الصراط والميزان وغيره
او ما يجري في الدنيا من تبديل الاحوال من الغنى الى الفقر وضده. ومن الذل الى العز وضده ما اكثر من ان يحصر نعم قدرة الله لا يعجزها شيء على كل شيء قدير على كل شيء
كل شيء قدير لا يعجزه شيء لا كما يقول المعتزلة على ما يشاء قدير الله قال على كل شيء قدير واما قوله جل وعلا على ما يشاء وهو على جمعهم
على جمعهم اي اهل السماوات واهل الارض وهو على جمعهم اذا يشاء قدير هذا شيء خاص ما هو بعام مسألة جمع جمع الخلق الخلائق يوم القيامة الله قادر عليه ولا عموم لهذا انه
تلجأ كل قدرة معلقة بالمشيئة لله قادر على كل شيء من الممكنات والمستحيلات والموجودات والمعدومات لا يعجزه شيء الذين جهلوا قدرة الله وعمومها من الفرق الضالة انكروا ما لم تدركه عقولهم
امتروا عذاب القبر قالوا ما هو بمعقول هذا هذا ما هو بمعقول انكروا البعث قالوا ما هو بمعقول ان ان الميت اللي صار تراب انه يعود حيا كما كان لانهم يعتمدون على عقول
ونسوا قدرة الله الذي قدر على ايجابه من العدم قادر على اعادته مرة ثانية والذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم
فانكروا عذاب القبر قالوا مستحيل الميت سني ولو صار تراب وش يعذبه راح وقالوا نحن لو فتحنا القبر ما شفنا فيه عذاب ولا شفنا فيه نعيم قل هذا من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله الميت. انت في الدنيا والميت في الاخرة في عالم اخر
يعذب وانت ما تدري ولا تشوفه كل شي ما تشوفه ما هو بموجود يعني كل شي ما تشوفه تقول ما هو بموجود ما كل الدنيا تشوفه ولا كل الدنيا تعلمها
كذبوا بما لم يحيطوا يعلمه كونهم يعتمدون على عقولهم انكروا عذاب القبر وانكروا الميزان ميزان ميزان ميزان حقيقي توزن به الاعمال حسنات والسيئات ميزان حقيقي هم يقولون لا ما فيه ميزان
انما هذا تمثيل تمثيل للعدل يراد بالميزان العدل ولا في ميزان حقيقي طيب وش يدريكم ما يمكن في الاخرة يصير فيه ميزان يعتمدون على عقولهم وافكارهم ولا ويجهلون قدرة الله سبحانه وتعالى
التي لا يعجزها شيء الصراط وهو الجسر الذي ينصب على متن جهنم ويمر عليه الخلائق على حسب اعمالهم ينكرون هذا يقولون ما في صراط وش هالصراط هذا عقولهم ما تتسع
بهذه الامور والعياذ بالله فهذا الشيء كثير كذلك عقولهم تنكر ان الدولة الضعيفة تتغلب على الدولة القوية لان الدولة القوية عندها امكانيات وعندها والظعيفة ما عندها شي نسوا قدرة الله انه قادر على
ان يدمر الدولة القوية وان ينصر الضعيف هذا حصل في التاريخ ويحصل السبب هو انهم جهلوا قدرة الله سبحانه وتعالى الاتحاد السوفيتي ماذا عنده من القوة والجنود الكثرة وين راح الان
وين راح الاتحاد السوفيتي؟ وين قوته الله قادر على كل شيء غير سبحانه وتعالى عليهم وكذلك بقية الدول الجبارة الانجليز في الاول اللي سيطروا على العالم استعمروا العالم كله اظعفهم الله
اضعفهم الله وصاروا الان اذلة الله قادر على كل شيء. المانيا التي هددت العالم قامت الحرب العالمية الاولى الثانية الحرب العالمية الثانية تهدد العالم وين راحت المانيا؟ دمرها الله سبحانه وتعالى
ولم تنفعهم قوتهم الله قادر على كل شيء والعقل لا لا اصل له في ذلك نعم السابعة عشرة وهي تنبيه اعلم الناس على اشكال المسائل بقوله ان الله على كل شيء
قدير لا شك ان الصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة هم اعلم الناس هم اعلم الناس ولكن نبههم الله على ان الله قادر الا ان يغير الاحوال ان يغيروا الاحوال
كذلك كذلك الكفار نسوا قدرة الله فاغتروا وظنوا انهم لا احد يقهرهم ولا احد يستولي عليهم الله غير احوالهم واذلهم وذهبت قوتهم ان لم تكن فقدرة الله لا يعجزها شيء
ولهذا قال ان الله على كل شيء قدير نعم وقال الشيخ رحمه الله ذكر ما ذكر بعض ما في قوله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات انفا ذمهن الله سبحانه وتعالى
اخبر في هذه الاية قوله واذ ابتلى اذ فيما مضى من الزمان اما اذا لما يستقبل من الزمان واذ ابتلى يختبر الابتلاء هو الاختبار ابتلى ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام
الله يبتلي عباده ويختبرهم الانبياء غيرهم واشد الناس بلاء الانبياء ثم الذين يلونهم الى الله جل وعلا يبتلي العباد على قدر على قدر ايمانهم تليهم يبتلي كل احد على قدر
ايمانه فكل ما قوي الايمان قوي الابتلاء قل ما قوي الايمان قوي الابتلاء والاختبار الى الله سبحانه وتعالى فهذا ابراهيم الخليل امام الحنفاء وابو الانبياء عليه الصلاة والسلام ابتلاه الله
ابتلاه الله فصبر وامتثل امر الله ابتلاه الله بالكفار حفروا اه اوقدوا له النار واضرموها صبر على هذا وصارت النار بردا وسلاما وانجاه الله من النار كان لا يولد له
كان لا يولد له وبلغ ثمانين سنة ما ولد له فلما جاءت الملائكة لاهلات قوم لوط جاؤوا في صورة رجال صورة رجال اضافوه من عادته عليه الصلاة والسلام الكرم ضيافة
فبادر واتاهم بالقرا بعجل حميد رجل سمين قربه اليهم ملائكة ما تأكل اه ما ما مدوا ايديهم اليه ظن انهم اعداء لان العادة اللي ما يأتي من طعامك انه عدو يريد الانتقام منك
اوجس منهم او جسم منهم خيفة قالوا لا تخف طمأنوه قالوا لا تخفوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين عرف انهم ملائكة عرف انهم ملائكة جاءوا في صورة اضياف بشروه اما طمأنوه وسكن روعه
بشروه بغلام لغلام عليم وهو اسحاق لانه بشر مرتين اشر باسماعيل وهو الكبير وبشر باسحاق فالبشارة هنا باسحاق بشروه بغلام عليم. فاسحاق عليم واسماعيل حليم بشروه بغلام حليم لما بشروه
لما بشروه قبل قبل اسحاق بشروه بشروه بشرناه بغلام حليم لاسماعيل عليه السلام استغرب ابشرتموني على مسني الكبر بما تبشرون كبير وامرأته امرأته عجوز منين منين يجيه الولد؟ استبعاد يعني
منين يجيه الولد؟ هو كبير ابو ثمانين والمرأة عجوز والعجوز لا تلد قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون كان الولد رزقه الله اسماعيل
على الكبر وكان ابراهيم مشفقا عليه يحب غاية الحب لانه ولده الوحيد الذي يعطي اياه على الكبر ابتلاه الله بامره بذبحه ذبح ابنه وحيده امره بذبحه فامتثل امر ربه ماذا؟ شاور اسماعيل
قال يا ابتي افعل ما تؤمر تجدني ان شاء الله من الصابرين فاستسلم اراد ان ينفذ القتل عند ذلك نسخ الله الامر بالقتل نسخ الله الامر بالقتل لانه حصل المقصود وهو الابتلاء والامتحان
والنتيجة ظهرت بقي القتل ما له ما له فائدة مسخه الله سبحانه وتعالى بعد ما ابتلى بعد ما ابتلاه بذبح ابني ايضا الكفار تسلطوا عليه وضايقوه قال اني ذاهب الى ربي
سيهدي هاجر من عندهم الى وين الى ارض الشام الى ارض الشام من بلاد بابل للعراق هاجر الى بلاد الشام ثم امره الله ابتلاه الله بان ينقل هاجر ام اسماعيل وابنها اسماعيل حبيبه وحيده امره ان ينقلهم الى مكة
لينقلهم الى مكة البيت مكان البيت فامتثل امر ربه نقلهم نقلهم من من ارض الشام الى مكة امرأة وابنها ما في ما معهم احد ولا معهم طعام ولا شراب جابهم ووظعهم
في المكان الذي امره الله به لا انيس ولا احد ولا ما ولا ولا ما اكل ولا مشرب وظعهم وراح وخلاهم المرأة قالت لمن تكلنا تذهب وتدعنا ولم يكلمها ولم يرد عليها
قالت الله امرك بهذا قال نعم فعند ذلك اقتنعت قالت اذا لا يضيعنا شوف الايمان اذا لا يضيعنا توكلت على الله سبحانه وتعالى ماذا كانت النتيجة كانت النتيجة ان الله انبع لهم الماء
وان الله ساق لهم قبيلة من قبائل العرب سكنت عندهم وجاورتهم فذهب ذهبت وحدتهم واستيحاشهم والماء نبع عندهم هذه نتيجة الصبر والامتثال لامر الله هذا الابتلاء هذا الابتلاوة والامتحان لامر الله سبحانه وتعالى
اذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات قيل هذه هي الابتلاءات المذكورة او ان جميع الاوامر التي امره الله بها فنفذها اتمهن كما قال جل وعلا وابراهيم الذي وصى اي وصى ما امره الله
به فما امره الله بامر الا ووفاه عليه الصلاة والسلام ابراهيم الذي وفى ماذا كانت النتيجة بعد هذا الوفاء قال اني جاعلك للناس اماما هذي نتيجة الابتلاء والامتحان حصلت الامامة للعالم
جعله الله ايمانا قال اني جاعلك للناس. جميع الناس اماما اي قدوة لهم في الخير يجعلك للناس اماما هذا نتيجة نتيجة الابتلاء والامتحان والصبر ولهذا قال جل وعلا وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا
وكانوا باياتنا يوقنون قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين هذا الذي حصل من إبراهيم عليه الصلاة والسلام قال اني جاعلك للناس اماما اي قدوة
لكل مؤمن الى ان تقوم الساعة جاعلك للناس اماما فهو امام الحنفاء عليه الصلاة والسلام ان ابراهيم كان امة اي اماما اماما للمسلمين الى ان تقوم الساعة ابراهيم لم يرد ان يحتكر الفضل له
قال ومن ذريتي قال ومن ذريتي يعني تجعل منهم ائمة قال الله جل وعلا لا ينال عهد الظالمين طالما لا يكونون ائمة اما غير الظلمة من من ذريتك فيكونون ائمة
في اوقاتهم مجتمعاتهم اما الظالم فان الله لا يجعله اماما للمسلمين قال ومن ذريتي؟ قال لا ينال عهدي الظالمين لا ينال هذا الوعد الكريم لا يناله الظالم نعم ما شاء الله عليك
باقي وقت ها الاسئلة الاسئلة قليلة طيب اقرأ لا اقرأ يا بسم الله قال رحمه الله تعالى وفي الاية الاولى مسائل الاية الاولى وهي قوله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه لانه قال يبي يتكلم على الايات الى الجزء الى تمام
الجزء الى قوله تعالى سيقول السفهاء من الناس كلها ليات سيمر عليها ويستنبط منها نعم المسألة الاولى معرفة انه تعالى حكيم لا يضع الاشياء الا في مواضعها. لانه ما جعله اماما الا بعد
ما اتم ما ابتلاه بي وسئل بعضهم اي ما الابتلاء او التمكين؟ فقال الابتلاء ثم التمكين نعم المسألة الاولى ان الله حكيم يضع الامور الحكيم هو الذي يضع الامور في مواضعها
فهو ما اعطى الامامة لابراهيم الا بعد ان اتم إبراهيم ما امره الله به بعد ما اتم فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما فوظع الامامة في موظعها وهو ان ابراهيم عليه السلام كان
مستحقا لها بسبب انه اتم اوامر اوامر الله سبحانه وتعالى عليه نعم المسألة الثانية اذا كان يبتلي الانبياء هل يفعلونه ام لا؟ فكيف بغيرهم اذا كان يبتلي الانبياء وهم اكرم الخلق
عليه سبحانه وتعالى فكيف بمن هو دونهم كيف بمن هو دونهم لا يبتليه الله ابدا الله يبتلي كسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون لقد فتنا الذين من قبلهم
فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. هذه هي الحكمة تميز الصادق بايمانه من الكاذب والمنافق هي الحكمة في الابتلاء والامتحان لو لم يجري ابتلاء وامتحان لم يتبين المؤمن الصادق من المؤمن
المنافق نعم المسألة الثالثة الثناء على ابراهيم بانه اتم الكلمات التي ابتلاه بها. وقيل ان الله الم يمتلي احدا بهذا الدين فاتمه الا ابراهيم. ولهذا قال وابراهيم الذي وفاه الثانية
السلام على ابراهيم نعم اقرأ قالت المسألة الثانية ولا الثالث انت وقفت عليها. المسألة الثالثة الثناء على ابراهيم بانه اتم الكلمات التي ابتلاه بها. دل على ان ان الله لا يثني الا على من
اتم طاعته تم طاعته تجنب معصيته نعم وقيل ان الله لم يبتلي احدا بهذا الدين فاتمه الا ابراهيم. نعم لابد من تقصير المؤمنون ولو قوى ايمانهم لابد من من تقصير
ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم يقول نبينا صلى الله عليه وسلم في دعائه لا احصي ثناء عليك لا احصي ثناء عليك آآ يحصل تقصير البشر الا ابراهيم عليه السلام
هو الوحيد الذي اثنى الله عليه بالاتمام انه لم ينقص شيئا مما امره الله به هذه ميزة عظيمة نعم ولهذا قال وابراهيم الذي وفاه. فمدح له. وفى ما امر الله به
ولم ينقص منه شيئا نعم المسألة الرابعة انه سبحانه جزاه على ذلك بامور منها انه جعله للناس اماما نعم ان الله جازاه على على وفائه باوامر الله ان جعله قدوة
للناس ان تقوم الساعة فهذا من اكرام الله له وجزائه له على توفيته طاعة الله سبحانه وتعالى لم يحصل على هذا بدون سبب نعم ولما علم عليه السلام كبر هذه العطية سألها للذرية وهي الخامسة
نعم ان ابراهيم عليه السلام من حبه للخير للناس انه سأل لذريته ان يعطيهم الله مثله قال ومن ذريتي اي تجعل منهم ائمة قال لا ينال عهد الظالمين من جاء بعده
اذا كان صالحا مصلحا فان الله سبحانه يجعله اماما في قومه وفي ومن كان ظالما فان الله لا يمكنه ويقسمه ويخذله لا ينال عهدي الظالمين. فدل على ان غير الظالمين
ان الله جل وعلا يجعله ائمة وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا من بني اسرائيل فصبروا وكانوا باياتنا يوقنون نعم المسألة السادسة ان الله اجابه ان هذه المرتبة لا ينالها ظالم ولو من ذرية الانبياء
الله اجابه بهذا الجواب قال لا ينالوا عهدي الظالمين فالظالم لا يكون اماما لا يكون اماما مستمرا وان صار اماما في فترة فان الله يقسمه ويجعله ذليلا اجعله ذليلا ولا تستمر الامام في الدين الا لاهل
لا لاهل الايمان اما الظلمة فانهم لا يجعلهم الله ائمة وان كانوا من ذرية الانبياء لانه قال ومن ذريتي قال لا ينال عهد الظالمين فدل على انه يكون لذرية ابراهيم
ظالمون وانهم لا ينالون هذه المرتبة بسبب ظلمهم نعم المسألة السابعة احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم نستأذن معاليكم في طرح الاسئلة هذا سائل اثابكم الله يقول
هل يجب على المسلم بغض كفر الكافر فقط ام يجب عليه بغض كفر الكافر وشخصية الكافر يجب عليهم وهم الكافر وبغض الكفر بغض الاثنين ظهر وبغض الكافر لانه عدو لله
لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء يلقون اليهم بالمودة كفروا بما جاءكم من الحق نبغض الكفار ونبغض دينهم نعم ومن لا يبغض الكفار فليس عنده ولاء وبراء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى
قول الله قوله صلى الله عليه وسلم ان الله ان الله خلق ادم على صورته على ظاهره على صورته الظمير يرجع الى الله كما قال جل وعلا وجعلناه سميعا بصيرا
سورة ادم على صورة الله في السمع والبصر وغير ذلك من الصفات التي هي موجودة في الله وموجودة في المخلوق لكن لا تشابه بينهم صفة الخالق غير صفة المخلوق وان اشتركت في المعنى
اشترطت في الاصل لكنها تفتري ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فالحديث على ظاهره لانه جاء في رواية خلقه على صورة الرحمن صورته جاء في رواية على سورة الرحمن من حيث ما ذكرته لكم من حيث السمع والبصر
والعلم والقدرة والى اخره نعم اثابكم الله يقول السائل ارجو التوفيق بين هاتين الايتين قوله تعالى وكان كان مقداره على الحسنة والف سنة مما تعدون هذه هذا هاتان الايتان من المشكلات
على اهل العلم ذكر ابن القيم اقوالا في الجمع بينهما فقال خمسين الف سنة من الارض السفلى الى العرش هذا خمسين الف سنة خمسين الف سنة والف سنة من آآ الارظ العليا الطبقة العليا من الارظ الى الى السماء الدنيا
من السماوات بينهما الف سنة بين بين بين ظهر الارض والسماء الدنيا الف سنة اما ما بين الطبقة السفلى من الارظ وبين العرش فوق السماوات فهو خمسين الف سنة هذا جمع
وفي جمع اخر ان هذا بحسب السير السير يختلف فالسير السريع الف سنة والسير البطيء يكون خمسين الف سنة ومن العلماء من توقف نعم اثابكم الله ما حكم قول سبحان الذي يغير ولا يتغير
معنى صحيح معنى صحيح ان الله يغير لكنه جل وعلا لا يتغير بذاته واسمائه وصفاته لا يعتريه نقص فيعتريه آآ نوم لا يعتريه موت حي لا يموت قيوم لا ينام
نعم يقول ايضا السائل وحكم قول خير يا طير لا هذا ما يجوز هذي من التطير لانه في الجاهلية اذا سمعوا الغراب ينعق يقولون خير خير هذا لا اصل له وقد
طرد ابن عمر رضي الله عنه غلاما معه في السفر لما سمع الغراب ينعت قال خير خير قالوا ابن عمر رضي الله عنه لا خير ولا شر اذهب ولا تصحب
ابني هذا من موروثات الجاهلية. نعم قول خير يا طير هذا من موروثات الجاهلية. الطير ما عنده خير ولا عنده شر مخلوق احسن الله اليكم يقول السائل ما افضل مختصر لتفسير ابن كثير رحمه الله؟ وما افضل كتب التفسير عموما
تفسير ابن كثير مختصر ولا يحتاج الى اختصار لكن هؤلاء تبلوا تفسير ابن كثير وجلوا يختصرون وهم ما يحسنون الاختصار فما اعرف مختصر جيد لابن كثير الا ما بدأه الشيخ احمد شاكر رحمه الله
بدأ وباختصاره اختصارا علميا مفيدا لكنه مات قبل ان يكمله وصل الى اظن تفسير سورة المائدة ما اخترمته المنية رحمه واما بقية المختصرات مختصرات مخلة نعم وتفسير ابن كثير نفسه هو مختصر
نعم اثابكم الله يقول السائل نعم كيف نجمع بين عدم رؤيتنا للشياطين وبين الصحابي الجليل ابو هريرة رضي الله عنه حينما شاهده وتكرر عليه ثلاث ليال في الليلة الاخيرة علمه اية الكرسي
نحن في الغالب لا نرى الشياطين والجن عالم غيبي ولكن قد نراهم احيانا الذي حصل لابي هريرة هذا من النوادر ما هو بدايم بل قد نراهم احيانا نعم اثابكم الله. هل الصغائر فسق؟ هم
هل الصغائر من الفسق اذا داوم عليها يقول اذا اصر على الصغيرة صار فاسق. اما اذا فعلها ولم يداوم عليها فانها لا تلحق بالكبيرة ولا يكون فاسقا نعم اثابكم الله. يقول السائل هل يرفع من اراد الدعاء بعد الدفن في المقبرة يديه اثناء الدعاء
نعم يرفع يديه ويستغفر للميت هذا الدفن يقف على قبره ويدعو له بالتثبيت والمغفرة اللهم اغفر له اللهم ثبته كرر ذلك رافعا يديه لان رفع اليدين من اسباب الاجابة نعم
احسن الله اليكم ما حكم من صلى وليس عليه رداء يستر عاتقيه الصلاة صحيحة عند جمهور اهل العلم الرواية في مذهب احمد صلاته صحيحة ما دام ساترا لعورته ما بين السرة
الى الركبة جمهور اهل العلم ورواية عن احمد انها صحيحة عند الامام احمد في رواية لابد ان يستر احد عاتقيه مع ستر العورة بنهيه صلى الله عليه وسلم يصلي الرجل في الثوب الواحد
ليس على عاتقه منه شيء اخذ بهذا الحديث نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انا اسكن في مجمع سكني وكثير من الجيران لديه خط اس ال وهو الانترنت خط انا اعمل
اسكن في مجمع في مجمع سكني وكثير من الجيران لديه خط وهو الانترنت. ومنهم من وضع رقم سريا ومنهم من لم يضع رقما سريا. وانا لدي جهاز يسحب جميع الشبكات سواء المقفل والمفتوح وسؤالي
هل علي اثم لو استخدمت الشبكات المفتوحة في البحث في الانترنت؟ علما انهم يستطيعون وضع رقم سري ولكن تركوا العمرة على ما هو لا ما يجوز لك هذا اولا تطلع على اسرارهم اذا كان عندهم اسرار وثانيا
تستخدم ممتلكاتهم بغير اذنهم لا يجوز هذا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اردت شراء منزل عن طريق البنك. فاخبرني انه يكتب عقدا بينه وبين صاحب المنزل لمدة خمسة عشر
عشر يوما فان اكملت اوراقي معهم دفع البنك المبلغ لصاحب المنزل وان لم اكمل الاوراق لم يدفع البنك شيئا فهل هذا بيع صغير هذا فيه نظر اولا البنك ما يسري البيت
يمتلكه هو وانما يشتريه لك كانه نائب عنك ويسلم ثمنه قرض على انه قرض يسترده منك بزيادة هذا لا يجوز هذا هذا امر لا يجوز اما لو كان البنك عنده بيوت
عنده بيوت جاهزة موجودة ويبيع عليك واحد منها فلا بأس اما انه يشري لك من الناس ويسلم الثمن وياخذ منك زيادة هذا عبارة عن انه انه وكيلا عنك وانه سلم الثمن
بدلا عنك من باب القرض ويسترده بزيادة نعم احسن الله اليكم نرجو من معاليكم توضيح القول الراجح في تقديم الركبتين او تقديم اليدين عند النزول للسجود حديث واضح حديث واضح
نهى صلى الله عليه وسلم ان عن بروك كبروك البعير وليضع ركبتيه قبل يديه لان البعير بالعكس يضع يديه قبل ركبتي فاول ما يهبط على الارض مقدم البعير واخر ما يهبط مؤخره
وعند القيام على العكس اول ما يرتفع من البعير مقدمه واصل ما يرتفع مؤخره النبي صلى الله عليه وسلم نهانا ان نتشبه البعير فنضع ركبنا على الارض قبل ايدينا خالف للبعير
هذا واضح من الحديث نعم في رواية وليضع يديه قبل ركبتيه يقول ابن القيم هذه مقلوبة هذه رواية مطلوبة والصحيح وليضع ركبتيه قبل يديه لتوافق لفظ الحديث المعروف وايضا توافق بروك البعير
بنوك البعير امر محسوس ما فيه مجادلة ومغالطة انتم مع بعضكم اهل بعارين يعرفون هذا نعم اثابكم الله. يقول السائل رجل دخل مع امام يصلي المغرب وقد فاتته ركعة. فلما اكمل الصلاة رجل
دخل مع الامام وهو يصلي المغرب وقد فاتته ركعة فلما اكمل الصلاة سلم الامام وتذكر بعد ذلك الامام انه نسي ركعة فقام يصلي والمأموم اكمل الصلاة فماذا عليه؟ هل يتابع الامام ان يسلم
اذا قام الامام يكمل ركعة نسيها والمأموم انفرج وقام يكمل ما عليه فهو مخير يقولون يخير ان شاء ينظم مع الامام وان شاء يبقى على انفراده نعم تخير بين الامرين
نعم اثابكم الله. اذا نسي المؤذن ان يقول اشهد ان محمدا رسول الله. ولم يقلها الا مرة واحدة. ثم بعد الاذان نبه هل يعيد الاذان ام يكمل عيد الاذان لان الاذان الناقص لا يصح
يعيده نعم احسن الله اليكم. ما حكم السترة في الصلاة؟ وهل تجوز الصلاة بدون سترة؟ ولو ان احدا يمر يمر امامه السترة للصلاة سنة ليست واجبة فهي سنة وما دامت سنة
ان امرها لو انه تركها ولم يضع سترة صحت صلاته يعني لو ما صلى الى سترة تقول له صلاتك باطلة يقول هذا ما هي الباطل دل على ان السترة سنة مكملات
الصلاة الا انها سنة متأكدة من اجل ان تمنع المارة بين يديه اما اذا لم يكن امامه سترة فحري ام يمر الناس من بين يديه فيها فائدة عظيمة لكنها ليست واجبة
والمرور بين يدي المصلي اذا كان لظرورة فانه لا بأس كما في المسجد الحرام والمسجد النبوي والازدحامات ما في بأس للظرورة اما اذا كان ما فيه ظرورة فالمرور محرم قال صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار
بين يدي المصلي هذا عليه كان ان يقف اربعين خيرا له من ان يضر بين يديه وامر صلى الله عليه وسلم بدفع المار فان ابى فليقاتله. يعني يدافعه يضربه فان معه القرين اي الشيطان يدفعه
فيحرم المرور بين يدي المصلي من غير ضرورة الاحظ ان المصلي اذا كان خلف الامام فسترة الامام كافية للجميع فاذا كان يصلي وحده او اماما فلابد من السترة لاجل ان
اه تمنع المرور بين يديه لكن لو ما حط ستره ومر بين يديه احد صلاته صحيحة نعم اثابكم الله اذا انتقض وضوئي وانا في المسجد واستمع لمحاضرة او درس علمي. هل علي اثم لو مكثت في المسجد
استمع للدرس بدون طهارة لاني لو ذهبت لتجديد الوضوء قد يفوتني الدرس وعند الاذان للصلاة اتوضأ ام انا على لا مانع من جلوس الانسان في المسجد وهو على غير وضوء
انما الممنوع ان يجلس وهو عليه جنابة او الحائض على حدث اكبر هذا لا يجوز جلوسه في المسجد حتى يغتسل اما الوضوء فهذا مستحب ان جلس فلا حرج عليه لا حرج عليه فيجوز ينام في المسجد ما في بأس
نعم اثابكم الله يقول السائل اذا كان رجل متزوج اربعة نساء واراد اربع نساء واراد ان يطلق الرابعة من زوجاته فهل يلزمه عدة ينتظر حتى تكمل عدة الرابعة عنده ما هيب عليه على المطلقة
انتظر الى ان تكمل عدتها ثم يتزوج محلها نعم احسن الله اليكم هذا اخر سؤال يقول امرأة انقطع عنها الدم في الليل وبعد الفجر سال منها دم ثم انقطع متى تكون قد طهرت
ما انقطع اذا كان انه خرج شيء فهذا يدل على انه ما انقطع انقطاعا تاما فلا تستعجل حتى ترى القصة البيضاء او ترى النشافي التام ثم تغتسل وتصلي احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم وصلى الله على نبينا محمد