1
00:00:00.350 --> 00:00:20.650
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. تعليق على تفسير سورة البقرة لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس الثامن بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:20.850 --> 00:00:40.850
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال المعلم رحمه الله تعالى المسألة السادسة ان الحسد قد يكون سببا للكفر كما وقع لها

3
00:00:40.850 --> 00:01:15.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله مسألة السابعة السادس السادسة من قوله تعالى  ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا

4
00:01:15.500 --> 00:01:53.350
حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فيها ان الحسد يحمل صاحبه على الكفر بالله وتعالى مثل ما حصل لليهود فانهم كفروا بالله من اجل اسدهم لمحمد صلى الله عليه وسلم

5
00:01:55.900 --> 00:02:38.500
املهم الحسد لمحمد وامته على ان كفروا بالله ولم يؤمنوا بهذا الرسول الذي امروا باتباعه الذي منعهم لا خفاء في رسالته بل هي واضحة وهم يعلمون ذلك حق العلم ولكن الذي حملهم على هذا هو داء الحسد

6
00:02:39.800 --> 00:03:11.550
والعياذ بالله فاختاروا الكفر على الايمان وظروا انفسهم لم يظروا محمد صلى الله عليه وسلم لم يضروا هذه الامة وانما ظروا انفسهم وهذا شأن الحاسد دائما انما يقتل نفسه ويضر نفسه وهو يظن

7
00:03:12.350 --> 00:03:43.900
انه يضر المحسود ولهذا يقول الشاعر لله در الحسد ما اعدله ماذا بصاحبه فقتله ففيه التحذير من الحسد انه قد يحمل الانسان على كفر بالله عز وجل وكما حصل لابليس

8
00:03:44.900 --> 00:04:18.550
لما حسد ادم عليه السلام على ما اتاه الله من الخير خصه به من الاكرام قال ارأيتك هذا الذي كرمت علي حرمت علي ما سأل الله اني ان يعطيه مثل ما اعطى ادم وانما

9
00:04:19.550 --> 00:04:55.150
عمله الحسد على الكبر فلما امر بالسجود لادم سجود اكرام امره الله ابى واستكبر وكان من الكافرين عمله الحسد على ذلك كان من الكافرين والعياذ بالله  لا لشيء الا لانه حسد ادم

10
00:04:57.600 --> 00:05:28.750
وهل احد يمنع فضل الله هل احد يحجر على الله وينتقد تدابير الله سبحانه وتعالى الله اعلم اعلم حيث يجعل الكرامة في موضعها الاعتراظ عليه سبحانه فاذا رأيت نعمة على احد

11
00:05:30.550 --> 00:05:55.100
اسأل الله من فضله ان الذي اعطاه يعطيك الله واسع عليم اما ان تتولى زوال نعمة عن المحسود هذا اعتراض على الله سبحانه وتعالى فمنعه الحسد ان يمتثل امر الله فكفر

12
00:05:55.550 --> 00:06:21.600
كان من الجن ففسق عن امر ربه فسقى امن بربه ما منعك الا تسجد اذ امرتك ان الواجب يمتثل الامر هذا شأن العبد انه يمتهل امر ربه السوداء اذ امرتك

13
00:06:22.600 --> 00:06:48.150
قال انا خير منه طلقته من نار خلقتني من نار وخلقته من طين شف القياس الباطل فانه استكبر باصله انه مخلوق من النار وان ادم مخلوق من الطين والنار بزعمه

14
00:06:48.350 --> 00:07:13.700
خير من الطين وهذا باطل لان هذا قياس باطل لان الطين خير من النار الطين بارد والنار محرقة آآ الطين ينتج ينتج البذور والثمار الخيرات والنار تحرق وتتلف ولا تنتج شيئا

15
00:07:15.200 --> 00:07:42.700
لا تنتج شيئا فهذا قياس باطل ولهذا يقولون اول من قاس ابليس باطل الواجب امتثال امر الله سبحانه عدم معارضته بقياس ولا بغيره هذا لو كان القياس صحيحا فكيف والقياس باطل

16
00:07:43.900 --> 00:08:18.600
هالطين خير من النار وجوه كثيرة فحمله الحسد على ان كفر بالله عصى امر ربه كفر بالله فغضب الله عليه ولعنه وطرده من رحمته كان في الاول مع الملائكة  مع الملائكة في الملأ الاعلى

17
00:08:19.500 --> 00:08:53.850
اعبدوا ربه ثم لما حسد ادم وكفر طرده الله من الملأ الاعلى انزله الى الارض اهانة له وصار اماما لكل فاجر واللي كافر وكل فاسق ابليس والعياذ بالله هذا الذي سببه الحسد

18
00:08:56.400 --> 00:09:27.050
الحاسد لا يحصل على شيء انما يحصل على الندامة ويضر نفسه ولا يضر المحسود ايضا الحسد قد يحمل الانسان على قتل النفس بغير حق كما في قصة ابني ادم اما ان الله تقبل من احدهما قربانا

19
00:09:29.650 --> 00:09:58.800
ولم يتقبل من الاخر حسده قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين الله جل وعلا اعلم ان يستحق القبول ومن لا يستحق حمله الحسد على ان قتل اخاه قتلة

20
00:10:00.050 --> 00:10:22.750
اصبح من الخاسرين والعياذ بالله وكل نفس تقتل ظلما يكون على ابن ادم الاول كفل من دمها لانه اول من سن القتل كما في الحديث الصحيح والسبب في هذا هو الحسد

21
00:10:24.750 --> 00:10:48.800
السبب في هذا هو الحسد اه الواجب المسلم ان يستعيذ بالله من الحسد ولهذا الله عوضنا منه في سورة الناس فاعوذوا برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس

22
00:10:49.050 --> 00:11:07.950
الخناس الذي يوسوس في صدور الناس وهو ابليس سورة الفلق نعوذ برب الفلق من شر ما خلق من شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات عقد ومن شر حاسد اذا حسد

23
00:11:09.500 --> 00:11:38.050
من شر حاسد اذا حسد فيعالج الحسد الانسان قد يجد في نفسه شيء لكن عليه انه يعالج هذا  الاستغفار والدعاء للمنعم عليه بالبركة ويسأل الله من فضله ولا تتمنوا ما فظل الله به بعظكم على بعظ

24
00:11:38.450 --> 00:12:02.650
للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن اسأل الله من فضله ان الله كان بكل شيء عليما اسأل الله ان يعطيك مثله او خيرا منه فهذا علاج الحسد نعم

25
00:12:03.450 --> 00:12:30.900
المسألة السابعة ذكر العفو الذي هو من اسباب العز وقهر الخصم كما ورد بالحديث نعم المسألة السابعة في قوله تعالى فاعفوا واصفحوا اعف عن اهل الكتاب الذين حصل منهم ما حصل في حقكم وانهم

26
00:12:31.250 --> 00:12:56.300
يريدون صرفكم عن دينكم حسدا من عند انفسهم قابلوا هذا بالعفو وعدم الانتقام تعفو وفي الحديث ما عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله بها عزا اذا عفا عن المظلمة

27
00:12:56.950 --> 00:13:26.500
ان الله يزيد يزيده بها عزا ورفعة خير الى خير نعم المسألة الثامنة الرفق بالامر وفعله بالتدريج كما فعله عمر بن عبدالعزيز نعم فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره هذا فيه

28
00:13:28.000 --> 00:13:56.650
الناس من اعتدي عليه او ظلم انه يعفو ويأخذ الامر بالتدريج وعدم العجلة فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره لا لا تستعجلوا كلوا الامر الى الله سبحانه وتعالى فهو الذي يتولى جزاءهم

29
00:13:58.850 --> 00:14:26.150
كما فعل امير المؤمنين عمر ابن عبد العزيز رحمه الله لما تولى الخلافة كان هناك مظالم وكان هناك اشياء ها هو عالجها بالتدريج عالجها بالتدريج ولم يتعجل فيها كان لاثر ذلك

30
00:14:27.300 --> 00:14:52.450
خير كثير على الامة وعمر بن عبد العزيز رحمه الله يعد مجددا من اول المجددين الاسلام نعم  المسألة التاسعة انه سبحانه يمهل ولا يهمل تعفو واصفحوا حتى يأتي الله بامره

31
00:14:54.750 --> 00:15:26.900
فجعل لتركهم  وعدم عقوبتهم جعل له اجلا مهددا ينتهى فان الله ينتقم منه حتى يأتي الله بامره ينتقم منهم حصل هذا ولله الحمد رفع الله هذه الامة ونشر هذا الدين في مشارق الارض

32
00:15:27.650 --> 00:15:55.000
ومغارضها واندحر اليهود في كل زمان اليهود مندحرون ولله الحمد كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله اي تأذن ربك ليبعثن عليه الى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ان ربك

33
00:15:55.500 --> 00:16:19.400
وسريع العقاب وانه لغفور رحيم فلا يزال العقوبات تتوالى على اليهود على ايدي الجبابرة وعلى ايدي الانبياء على ايدي الجبابرة ضغط مصر  الوقت الحاضر هتلر الالماني يسلط الله عليهم دائما وابدا

34
00:16:19.500 --> 00:16:45.800
سلط الله عليهم رسوله في المدينة  حصل لما حصل منهم ما حصل من الخيانة في العهد الذي بينهم وبين الرسول والانظمام الى الكفار بوقعة الاحزاب الله جل وعلا لما هزم

35
00:16:46.000 --> 00:17:10.250
المشركين امر رسوله ان يغزو بني قريظة وزاهوا وحاصرهم في النهاية نزلوا على حكم سعد بن على حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه فحكم فيهم بان تقتل مقاتلتهم وتسبى

36
00:17:11.250 --> 00:17:37.750
ذراريهم ونساؤهم  فنفذ الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الحكم لانهم هم الذين طلبوا تحكيم سعد الاب تحكيم سعد بن معاذ ونفذ فيهما للحكم فقتل منهم مقتلة عظيمة وسبيت نساؤهم وذراريهم واموالهم

37
00:17:39.400 --> 00:17:57.350
قال تعالى وانزل الذين ظاهروهم يعني اعانوا المشركين في الخندق من اهل الكتاب الى اليهود من صياصيهم من قصورهم وحصونهم ظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اتاهم الله من حيث لم يحتسبوا

38
00:17:59.800 --> 00:18:27.900
وقذف في قلوبهم الرعب طريقا تقتلون تاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطأوها وهي خيبر اه الله جل وعلا سلط عليهم رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم اما منه

39
00:18:31.600 --> 00:18:53.150
واما اجتماعهم الان في فلسطين وما عندهم من القوة هذا ما هو من ذاتهم انما هو بالدول التي تساندهم من دول الكفر تساندهم لاجل الاضرار بالمسلمين ولكن لهم موعد ينتظرهم

40
00:18:53.650 --> 00:19:15.050
كما اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فسينهزمون ويقتلهم المسلمون شر قتلة حتى ان الذي يتوارى منهم رأى الحجر او الشجر ينادي الحجر والشجر يا مسلم هذا يهودي خلفي تعال فاقتله

41
00:19:16.200 --> 00:19:43.750
انا يغرهم يعني تجمعهم هذا ما هو من صالحهم لو بقوا متفرقين في العالم كان احسن لهم وابقى لهم لكن الله حكيم عليم جمعهم لحدفهم القضاء عليهم نعم  المسألة الله جل وعلا يمهل

42
00:19:44.300 --> 00:20:14.300
امهل اليهود ولا يهمل انزل بهم عقوبته والذلة والصغار وسينزل بهم الفاجعة الكبرى حينما انتصر عليهم المسلمون في فلسطين كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك نعم المسألة العاشرة الاشعار بالنسخ قبل وقوعه

43
00:20:14.950 --> 00:20:40.600
حتى يأتي الله بامره يعني ان الله سبحانه شرع في اول الامر شرع العفو والصفح شرع العفو والصفح مع اليهود ومع المشركين في مكة المشركون كانوا يؤذون المسلمين ويضايقونهم والله يأمر رسوله بالصبر

44
00:20:41.800 --> 00:21:08.600
يأمره بالصبر والانتظار وسيط وعما قريب اوقع الله شرع الله الجهاد لما هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم الى المدينة ووجدت دار والانصار والاعوان امره الله بجهاد الكفار اه كان هذا ناسخا

45
00:21:09.200 --> 00:21:36.850
للامر بالعفو والصف وامره بجهاد اليهود فكان هذا ناسخا بالعفو والصبر الله اخبر عن ذلك قبل وقوعه اخبر انه سينتهي هذا الامهال وسينتهي هذا الصف والعفو ويأتي تشريع فيه الحسم

46
00:21:37.500 --> 00:22:04.700
للعدو فهذا فيه الاخبار عن النسخ قبل وقوعه لاجل تطييب تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم وتطيب خواطر المسلمين وتثبيتهم ان هذا لن يدوم وكذلك كل ظالم فان الله يمهله ولا يهمله

47
00:22:05.900 --> 00:22:36.350
نعم الحادية عشرة تسلية المظلوم المحسود. اي نعم ضعه واصفحه حتى يأتي الله بامره هذا وعد من الله انه سيأتي امر تغير هذا الوضع هذا تسلية للمسلمين المحسودين نعم الثانية عشرة التنبيه على العلة

48
00:22:37.250 --> 00:23:01.900
تنبيه على العلة وهي قول حسدا ان بانفسهم ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا لماذا؟ السبب ما هو؟ حسدا من بانفسهم لا لانهم خفي عليهم الحق

49
00:23:02.150 --> 00:23:24.550
او التبس عليهم الامر بل انما الذي حملهم الحسد هذه هي العلة الا هي الحسد عياذ بالله نعم  الثالثة عشرة ان الظالم الحاسد يذله الله كما جرى لهؤلاء الى يوم القيامة

50
00:23:25.300 --> 00:23:56.900
ان الحاسد الظالم يذله الله ولابد ولو تكبر وتغطرس في اول الامر ان مآله الى الذلة والخذلان كما حصل لليهود من الذلة والخذلان وعدم قيام دولة لهم ما قامت دولتهم

51
00:23:57.550 --> 00:24:22.950
من عند انفسهم وانما اقامها الكفار فقال جل وعلا وضربت عليهم آآ الذلة اينما سقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس فلا تقوم لهم قائمة الا بهذين الامرين اما ان الله امهلهم

52
00:24:24.150 --> 00:24:53.300
ان الله امهلهم واما ان الدول الكافرة تمدهم لكن هذا لن يدوم هذا لن يدوم لهم نعم  وقوله تعالى ان الله على كل شيء قدير. هذا ختام للاية ما هو اصفحوا حتى يأتي الله بامره

53
00:24:54.350 --> 00:25:22.050
ان الله على كل شيء قدير يغير الاحوال ويصبح المستحيل ممكنا ويصبح المعجوز عنه مقدورا عليه بقدرة الله سبحانه وتعالى الله لا يعجزه شيء ولهذا يجب على المسلمين يثبتوا وان يتوكلوا على الله

54
00:25:22.850 --> 00:25:45.100
ويتمسكوا بدينهم ولا يتنازلوا عن شيء منه والعاقبة لهم والدائرة على عدوهم لابد من هذا لا بد لوعد من الله الله لا يعجزه شيء قادر على ان يدمر اليهود في كل زمان وفي كل مكان

55
00:25:45.450 --> 00:26:14.050
قادر على ان يدمر الجبابرة. اين عاد وثمود قوم ابراهيم اين الامم الجبارة اين هي اين فرعون جنوده ذهبوا ادراج الرياح ولا ولم تبقى لهم باقية فهل ترى لهم من باقية

56
00:26:14.500 --> 00:26:37.400
هل تحس منهم من احد او تسمع لهم  اما المؤمنون ولله الحمد فانهم باقون وما زال الايمان والمؤمنون باقين الى ان تقوم الساعة ما ظره ما زال الايمان ولا زال المؤمنون

57
00:26:38.000 --> 00:27:13.100
مهما حاول الكفار كل زمان ومكان القضاء على الاسلام والمسلمين مع هذا آآ الاسلام باقي والمسلمون باقون والكفار زائلون لا محالة والظلمة زائلون نعم  قال رحمه الله فيه المسألة الرابعة عشرة وهي الاستدلال بالصفات على الافعال. ان الله على كل شيء

58
00:27:13.100 --> 00:27:41.600
شيء قدير هذه صفة صفة القدرة صفاته سبحانه وهي الصفة ذاتية وينشأ عنها صفات فعلية هي تغيير الاحوال   عقوبة الاعداء ونصر المسلمين هذا كله من افعال الله جل وعلا وهو

59
00:27:42.000 --> 00:28:08.500
اه ناشئ عن قدرة الله التي لا يعجزها شيء ان الله على كل شيء قدير. هذا تعليم تعليل نعم  الخامسة عشرة وهي الاستدلال بالقدرة على ما لا يظن وقوعه استدلال بقدرة الله على

60
00:28:08.950 --> 00:28:31.900
ما لا يظن وقوعه ولا يخطر بالبال ما يصدر بالبال كم من فئة قليلة طالبت فئة كثيرة باذن الله بعيد ان الفئة القليلة تنتصر على الفئة الكثيرة لو كان النظر الى الواقع

61
00:28:32.950 --> 00:29:07.250
ولكن هناك شيء ورا وراء الواقع وهو قدرة الله سبحانه التي تغير الاحوال فقد يستبعد الناس تغير الحال بينما الله جل وعلا يغيرها كما حصل ويحصل كل زمان ومكان تعالى المسلمين

62
00:29:09.150 --> 00:29:42.500
على المسلمين ان يطمئنوا على وضعهم والا يهددهم وضع الكفار وما هم عليه وان الدولة الجبارة العاتية الله قادر على ازالتها وقادر على نصر المسلمين ولو كانوا ضعفاء اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا

63
00:29:43.200 --> 00:30:09.550
وان الله على نصرهم لقدير قد حصل هذا نصر الله المسلمين ان الله على نصرهم قدير وحصل انه نصر المسلمين على الكفار وان كان في الاول بعيد الناس المسلمين ينتصرون وان الكفار ينهزمون

64
00:30:10.350 --> 00:30:33.950
لو كان هذا يرجع الى الرأي والى لكن هذا يرجع الى قدرة الله فلهذا يجب التوكل على الله وحسن الظن به وعدم القنوط مهما تكالب الاعداء ومهما عظم الشر فالمسلم يحسن الظن بالله ولا

65
00:30:34.050 --> 00:31:00.350
ولا ييأس من رحمة الله ولا يقنط من رحمة الله عز وجل نعم  السادسة عشرة وهي الاستدلال بها على جعل العقل سببا سببا لعز العافي وذلة عكس ما يظن الاكثر

66
00:31:01.250 --> 00:31:23.350
ان العفو سبب ان العفو عن الظالم سبب لعز المظلوم سبب لعز المظلوم لان هذا شيء اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ما عفا رجل عن مظلمة

67
00:31:23.850 --> 00:31:59.200
لزاده الله بها عزا فلا بد من وقوع هذا الوعد الكريم الذي اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فيه فضل العفو والصرف وانتظار الفرج نعم   وعمال الاستدلال بها على ما كذب به الجهال استبعادا مثل عذاب القبر وغيره او مثل الصراط والميزان وغيره

68
00:31:59.200 --> 00:32:20.950
او ما يجري في الدنيا من تبديل الاحوال من الغنى الى الفقر وضده. ومن الذل الى العز وضده ما اكثر من ان يحصر نعم قدرة الله لا يعجزها شيء على كل شيء قدير على كل شيء

69
00:32:21.550 --> 00:32:40.500
كل شيء قدير لا يعجزه شيء لا كما يقول المعتزلة على ما يشاء قدير الله قال على كل شيء قدير  واما قوله جل وعلا على ما يشاء وهو على جمعهم

70
00:32:40.650 --> 00:33:04.200
على جمعهم اي اهل السماوات واهل الارض وهو على جمعهم اذا يشاء قدير هذا شيء خاص ما هو بعام مسألة جمع جمع الخلق الخلائق يوم القيامة الله قادر عليه ولا عموم لهذا انه

71
00:33:04.300 --> 00:33:30.450
تلجأ كل قدرة معلقة بالمشيئة لله قادر على كل شيء من الممكنات والمستحيلات والموجودات والمعدومات لا يعجزه شيء الذين جهلوا قدرة الله وعمومها من الفرق الضالة انكروا ما لم تدركه عقولهم

72
00:33:31.250 --> 00:33:49.850
امتروا عذاب القبر قالوا ما هو بمعقول هذا هذا ما هو بمعقول انكروا البعث قالوا ما هو بمعقول ان ان الميت اللي صار تراب انه يعود حيا كما كان لانهم يعتمدون على عقول

73
00:33:51.550 --> 00:34:13.800
ونسوا قدرة الله الذي قدر على ايجابه من العدم قادر على اعادته مرة ثانية والذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم

74
00:34:15.400 --> 00:34:40.000
فانكروا عذاب القبر قالوا مستحيل الميت سني ولو صار تراب وش يعذبه راح وقالوا نحن لو فتحنا القبر ما شفنا فيه عذاب ولا شفنا فيه نعيم قل هذا من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله الميت. انت في الدنيا والميت في الاخرة في عالم اخر

75
00:34:40.950 --> 00:34:58.600
يعذب وانت ما تدري ولا تشوفه كل شي ما تشوفه ما هو بموجود يعني كل شي ما تشوفه تقول ما هو بموجود  ما كل الدنيا تشوفه ولا كل الدنيا تعلمها

76
00:34:59.650 --> 00:35:27.550
كذبوا بما لم يحيطوا يعلمه  كونهم يعتمدون على عقولهم انكروا عذاب القبر وانكروا الميزان ميزان ميزان ميزان حقيقي توزن به الاعمال حسنات والسيئات ميزان حقيقي هم يقولون لا ما فيه ميزان

77
00:35:27.600 --> 00:35:49.200
انما هذا تمثيل تمثيل للعدل يراد بالميزان العدل ولا في ميزان حقيقي طيب وش يدريكم ما يمكن في الاخرة يصير فيه ميزان يعتمدون على عقولهم وافكارهم ولا ويجهلون قدرة الله سبحانه وتعالى

78
00:35:49.450 --> 00:36:09.700
التي لا يعجزها شيء الصراط وهو الجسر الذي ينصب على متن جهنم ويمر عليه الخلائق على حسب اعمالهم ينكرون هذا يقولون ما في صراط وش هالصراط هذا عقولهم ما تتسع

79
00:36:10.400 --> 00:36:34.450
بهذه الامور والعياذ بالله فهذا الشيء كثير كذلك عقولهم تنكر ان الدولة الضعيفة تتغلب على الدولة القوية لان الدولة القوية عندها امكانيات وعندها والظعيفة ما عندها شي نسوا قدرة الله انه قادر على

80
00:36:34.600 --> 00:36:57.700
ان يدمر الدولة القوية وان ينصر الضعيف هذا حصل في التاريخ ويحصل السبب هو انهم جهلوا قدرة الله سبحانه وتعالى الاتحاد السوفيتي ماذا عنده من القوة والجنود الكثرة وين راح الان

81
00:36:59.100 --> 00:37:23.150
وين راح الاتحاد السوفيتي؟ وين قوته الله قادر على كل شيء غير سبحانه وتعالى عليهم وكذلك بقية الدول الجبارة الانجليز في الاول اللي سيطروا على العالم استعمروا العالم كله اظعفهم الله

82
00:37:24.000 --> 00:37:44.750
اضعفهم الله وصاروا الان اذلة الله قادر على كل شيء. المانيا التي هددت العالم قامت الحرب العالمية الاولى الثانية الحرب العالمية الثانية تهدد العالم وين راحت المانيا؟ دمرها الله سبحانه وتعالى

83
00:37:45.800 --> 00:38:06.950
ولم تنفعهم قوتهم الله قادر على كل شيء والعقل لا لا اصل له في ذلك نعم  السابعة عشرة وهي تنبيه اعلم الناس على اشكال المسائل بقوله ان الله على كل شيء

84
00:38:06.950 --> 00:38:31.250
قدير لا شك ان الصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة هم اعلم الناس هم اعلم الناس ولكن نبههم الله على ان الله قادر الا ان يغير الاحوال ان يغيروا الاحوال

85
00:38:32.550 --> 00:39:03.200
كذلك كذلك الكفار نسوا قدرة الله فاغتروا وظنوا انهم لا احد يقهرهم ولا احد يستولي عليهم الله غير احوالهم واذلهم وذهبت قوتهم ان لم تكن فقدرة الله لا يعجزها شيء

86
00:39:03.850 --> 00:39:28.800
ولهذا قال ان الله على كل شيء قدير نعم  وقال الشيخ رحمه الله ذكر ما ذكر بعض ما في قوله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات انفا ذمهن الله سبحانه وتعالى

87
00:39:29.200 --> 00:39:52.200
اخبر في هذه الاية قوله واذ ابتلى اذ فيما مضى من الزمان اما اذا لما يستقبل من الزمان واذ ابتلى يختبر الابتلاء هو الاختبار ابتلى ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام

88
00:39:53.900 --> 00:40:20.050
الله يبتلي عباده ويختبرهم الانبياء غيرهم واشد الناس بلاء الانبياء ثم الذين يلونهم الى الله جل وعلا يبتلي العباد على قدر على قدر ايمانهم تليهم يبتلي كل احد على قدر

89
00:40:20.500 --> 00:40:42.700
ايمانه فكل ما قوي الايمان قوي الابتلاء قل ما قوي الايمان قوي الابتلاء والاختبار الى الله سبحانه وتعالى فهذا ابراهيم الخليل امام الحنفاء وابو الانبياء عليه الصلاة والسلام ابتلاه الله

90
00:40:44.150 --> 00:41:09.250
ابتلاه الله فصبر وامتثل امر الله ابتلاه الله بالكفار  حفروا اه اوقدوا له النار واضرموها صبر على هذا وصارت النار بردا وسلاما وانجاه الله من النار كان لا يولد له

91
00:41:10.400 --> 00:41:40.250
كان لا يولد له وبلغ ثمانين سنة ما ولد له  فلما جاءت الملائكة لاهلات قوم لوط جاؤوا في صورة رجال صورة رجال  اضافوه من عادته عليه الصلاة والسلام الكرم ضيافة

92
00:41:40.700 --> 00:42:02.300
فبادر واتاهم بالقرا بعجل حميد رجل سمين قربه اليهم ملائكة ما تأكل اه ما ما مدوا ايديهم اليه ظن انهم اعداء لان العادة اللي ما يأتي من طعامك انه عدو يريد الانتقام منك

93
00:42:03.200 --> 00:42:31.800
اوجس منهم او جسم منهم خيفة قالوا لا تخف طمأنوه قالوا لا تخفوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين عرف انهم ملائكة عرف انهم ملائكة جاءوا في صورة اضياف بشروه اما طمأنوه وسكن روعه

94
00:42:31.850 --> 00:43:04.100
بشروه بغلام لغلام عليم وهو اسحاق لانه بشر مرتين اشر باسماعيل وهو الكبير وبشر باسحاق فالبشارة هنا باسحاق بشروه بغلام عليم. فاسحاق عليم واسماعيل حليم بشروه بغلام حليم لما بشروه

95
00:43:04.650 --> 00:43:34.500
لما بشروه قبل قبل اسحاق بشروه بشروه بشرناه بغلام حليم لاسماعيل عليه السلام استغرب ابشرتموني على مسني الكبر بما تبشرون كبير وامرأته امرأته عجوز منين منين يجيه الولد؟ استبعاد يعني

96
00:43:35.000 --> 00:44:01.600
منين يجيه الولد؟ هو كبير ابو ثمانين والمرأة عجوز والعجوز لا تلد قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون  كان الولد رزقه الله اسماعيل

97
00:44:02.150 --> 00:44:30.400
على الكبر وكان ابراهيم مشفقا عليه يحب غاية الحب لانه ولده الوحيد الذي يعطي اياه على الكبر ابتلاه الله بامره بذبحه ذبح ابنه وحيده امره بذبحه فامتثل امر ربه ماذا؟ شاور اسماعيل

98
00:44:30.550 --> 00:44:53.450
قال يا ابتي افعل ما تؤمر تجدني ان شاء الله من الصابرين فاستسلم اراد ان ينفذ القتل عند ذلك نسخ الله الامر بالقتل نسخ الله الامر بالقتل لانه حصل المقصود وهو الابتلاء والامتحان

99
00:44:53.900 --> 00:45:15.850
والنتيجة ظهرت بقي القتل ما له ما له فائدة مسخه الله سبحانه وتعالى بعد ما ابتلى بعد ما ابتلاه بذبح ابني ايضا الكفار تسلطوا عليه وضايقوه قال اني ذاهب الى ربي

100
00:45:16.150 --> 00:45:46.700
سيهدي هاجر من عندهم الى وين الى ارض الشام الى ارض الشام من بلاد بابل للعراق هاجر الى بلاد الشام ثم امره الله ابتلاه الله بان ينقل هاجر ام اسماعيل وابنها اسماعيل حبيبه وحيده امره ان ينقلهم الى مكة

101
00:45:47.500 --> 00:46:12.700
لينقلهم الى مكة البيت مكان البيت فامتثل امر ربه نقلهم نقلهم من من ارض الشام الى مكة امرأة وابنها ما في ما معهم احد ولا معهم طعام ولا شراب جابهم ووظعهم

102
00:46:14.200 --> 00:46:33.200
في المكان الذي امره الله به لا انيس ولا احد ولا ما ولا  ولا ما اكل ولا مشرب وظعهم وراح وخلاهم المرأة قالت لمن تكلنا تذهب وتدعنا ولم يكلمها ولم يرد عليها

103
00:46:35.000 --> 00:46:58.500
قالت الله امرك بهذا قال نعم فعند ذلك اقتنعت قالت اذا لا يضيعنا شوف الايمان اذا لا يضيعنا توكلت على الله سبحانه وتعالى ماذا كانت النتيجة كانت النتيجة ان الله انبع لهم الماء

104
00:46:58.950 --> 00:47:26.150
وان الله ساق لهم قبيلة من قبائل العرب سكنت عندهم وجاورتهم فذهب ذهبت وحدتهم واستيحاشهم والماء نبع عندهم هذه نتيجة الصبر والامتثال لامر الله هذا الابتلاء هذا الابتلاوة والامتحان لامر الله سبحانه وتعالى

105
00:47:28.350 --> 00:47:49.950
اذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات قيل هذه هي الابتلاءات المذكورة او ان جميع الاوامر التي امره الله بها فنفذها اتمهن كما قال جل وعلا وابراهيم الذي وصى اي وصى ما امره الله

106
00:47:50.050 --> 00:48:15.200
به فما امره الله بامر الا ووفاه عليه الصلاة والسلام ابراهيم الذي وفى ماذا كانت النتيجة بعد هذا الوفاء قال اني جاعلك للناس اماما هذي نتيجة الابتلاء والامتحان حصلت الامامة للعالم

107
00:48:16.450 --> 00:48:44.900
جعله الله ايمانا قال اني جاعلك للناس. جميع الناس اماما اي قدوة لهم في الخير يجعلك للناس اماما هذا نتيجة نتيجة الابتلاء والامتحان والصبر ولهذا قال جل وعلا وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا

108
00:48:45.400 --> 00:49:05.400
وكانوا باياتنا يوقنون قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين هذا الذي حصل من إبراهيم عليه الصلاة والسلام قال اني جاعلك للناس اماما اي قدوة

109
00:49:06.050 --> 00:49:30.100
لكل مؤمن الى ان تقوم الساعة جاعلك للناس اماما فهو امام الحنفاء عليه الصلاة والسلام ان ابراهيم كان امة اي اماما اماما للمسلمين الى ان تقوم الساعة ابراهيم لم يرد ان يحتكر الفضل له

110
00:49:30.150 --> 00:49:48.900
قال ومن ذريتي قال ومن ذريتي يعني تجعل منهم ائمة قال الله جل وعلا لا ينال عهد الظالمين طالما لا يكونون ائمة اما غير الظلمة من من ذريتك فيكونون ائمة

111
00:49:50.050 --> 00:50:17.300
في اوقاتهم مجتمعاتهم اما الظالم فان الله لا يجعله اماما للمسلمين قال ومن ذريتي؟ قال لا ينال عهدي الظالمين لا ينال هذا الوعد الكريم لا يناله الظالم نعم  ما شاء الله عليك

112
00:50:17.550 --> 00:51:01.350
باقي وقت ها  الاسئلة    الاسئلة قليلة   طيب اقرأ  لا اقرأ يا بسم الله قال رحمه الله تعالى وفي الاية الاولى مسائل الاية الاولى وهي قوله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه لانه قال يبي يتكلم على الايات الى الجزء الى تمام

113
00:51:01.700 --> 00:51:27.000
الجزء الى قوله تعالى سيقول السفهاء من الناس كلها ليات سيمر عليها ويستنبط منها نعم  المسألة الاولى معرفة انه تعالى حكيم لا يضع الاشياء الا في مواضعها. لانه ما جعله اماما الا بعد

114
00:51:27.000 --> 00:51:50.450
ما اتم ما ابتلاه بي وسئل بعضهم اي ما الابتلاء او التمكين؟ فقال الابتلاء ثم التمكين نعم المسألة الاولى ان الله حكيم يضع الامور الحكيم هو الذي يضع الامور في مواضعها

115
00:51:51.400 --> 00:52:17.450
فهو ما اعطى الامامة لابراهيم الا بعد ان اتم إبراهيم ما امره الله به بعد ما اتم فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما فوظع الامامة في موظعها وهو ان ابراهيم عليه السلام كان

116
00:52:17.700 --> 00:52:43.850
مستحقا لها بسبب انه اتم اوامر اوامر الله سبحانه وتعالى عليه نعم  المسألة الثانية اذا كان يبتلي الانبياء هل يفعلونه ام لا؟ فكيف بغيرهم  اذا كان يبتلي الانبياء وهم اكرم الخلق

117
00:52:44.700 --> 00:53:05.150
عليه سبحانه وتعالى فكيف بمن هو دونهم كيف بمن هو دونهم لا يبتليه الله ابدا الله يبتلي كسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون لقد فتنا الذين من قبلهم

118
00:53:06.050 --> 00:53:27.900
فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. هذه هي الحكمة تميز الصادق بايمانه من الكاذب والمنافق هي الحكمة في الابتلاء والامتحان لو لم يجري ابتلاء وامتحان لم يتبين المؤمن الصادق من المؤمن

119
00:53:27.950 --> 00:53:53.400
المنافق نعم  المسألة الثالثة الثناء على ابراهيم بانه اتم الكلمات التي ابتلاه بها. وقيل ان الله الم يمتلي احدا بهذا الدين فاتمه الا ابراهيم. ولهذا قال وابراهيم الذي وفاه الثانية

120
00:53:54.550 --> 00:54:16.650
السلام على ابراهيم نعم اقرأ قالت المسألة الثانية ولا الثالث انت وقفت عليها. المسألة الثالثة الثناء على ابراهيم بانه اتم الكلمات التي ابتلاه بها. دل على ان ان الله لا يثني الا على من

121
00:54:17.000 --> 00:54:46.850
اتم طاعته تم طاعته تجنب معصيته نعم   وقيل ان الله لم يبتلي احدا بهذا الدين فاتمه الا ابراهيم. نعم لابد من تقصير المؤمنون  ولو قوى ايمانهم لابد من من تقصير

122
00:54:48.050 --> 00:55:09.650
ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم يقول نبينا صلى الله عليه وسلم في دعائه لا احصي ثناء عليك لا احصي ثناء عليك آآ يحصل تقصير البشر الا ابراهيم عليه السلام

123
00:55:11.050 --> 00:55:31.000
هو الوحيد الذي اثنى الله عليه بالاتمام انه لم ينقص شيئا مما امره الله به هذه ميزة عظيمة نعم ولهذا قال وابراهيم الذي وفاه. فمدح له. وفى ما امر الله به

124
00:55:31.100 --> 00:55:57.350
ولم ينقص منه شيئا نعم  المسألة الرابعة انه سبحانه جزاه على ذلك بامور منها انه جعله للناس اماما نعم ان الله جازاه على على وفائه باوامر الله ان جعله قدوة

125
00:55:57.750 --> 00:56:27.700
للناس ان تقوم الساعة فهذا من اكرام الله له وجزائه له على توفيته طاعة الله سبحانه وتعالى لم يحصل على هذا بدون سبب نعم ولما علم عليه السلام كبر هذه العطية سألها للذرية وهي الخامسة

126
00:56:28.200 --> 00:56:51.200
نعم ان ابراهيم عليه السلام من حبه للخير للناس انه سأل لذريته ان يعطيهم الله مثله قال ومن ذريتي اي تجعل منهم ائمة قال لا ينال عهد الظالمين من جاء بعده

127
00:56:51.350 --> 00:57:11.350
اذا كان صالحا مصلحا فان الله سبحانه يجعله اماما في قومه وفي ومن كان ظالما فان الله لا يمكنه ويقسمه ويخذله لا ينال عهدي الظالمين. فدل على ان غير الظالمين

128
00:57:11.900 --> 00:57:39.250
ان الله جل وعلا يجعله ائمة وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا من بني اسرائيل فصبروا وكانوا باياتنا يوقنون نعم  المسألة السادسة ان الله اجابه ان هذه المرتبة لا ينالها ظالم ولو من ذرية الانبياء

129
00:57:39.250 --> 00:58:08.000
الله اجابه بهذا الجواب قال لا ينالوا عهدي الظالمين فالظالم لا يكون اماما لا يكون اماما مستمرا وان صار اماما في فترة فان الله يقسمه ويجعله ذليلا اجعله ذليلا ولا تستمر الامام في الدين الا لاهل

130
00:58:08.200 --> 00:58:28.450
لا لاهل الايمان اما الظلمة فانهم لا يجعلهم الله ائمة وان كانوا من ذرية الانبياء لانه قال ومن ذريتي قال لا ينال عهد الظالمين فدل على انه يكون لذرية ابراهيم

131
00:58:29.000 --> 00:59:02.600
ظالمون وانهم لا ينالون هذه المرتبة بسبب ظلمهم نعم  المسألة السابعة  احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم نستأذن معاليكم في طرح الاسئلة هذا سائل اثابكم الله يقول

132
00:59:03.200 --> 00:59:21.150
هل يجب على المسلم بغض كفر الكافر فقط ام يجب عليه بغض كفر الكافر وشخصية الكافر يجب عليهم وهم الكافر وبغض الكفر بغض الاثنين ظهر وبغض الكافر لانه عدو لله

133
00:59:21.750 --> 00:59:51.800
لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء يلقون اليهم بالمودة كفروا بما جاءكم من الحق نبغض الكفار ونبغض دينهم نعم ومن لا يبغض الكفار فليس عنده ولاء وبراء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى

134
00:59:52.050 --> 01:00:11.450
قول الله قوله صلى الله عليه وسلم ان الله ان الله خلق ادم على صورته على ظاهره على صورته الظمير يرجع الى الله كما قال جل وعلا وجعلناه سميعا بصيرا

135
01:00:12.650 --> 01:00:34.950
سورة ادم على صورة الله في السمع والبصر وغير ذلك من الصفات التي هي موجودة في الله وموجودة في المخلوق لكن لا تشابه بينهم صفة الخالق غير صفة المخلوق وان اشتركت في المعنى

136
01:00:35.850 --> 01:00:58.400
اشترطت في الاصل لكنها تفتري ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فالحديث على ظاهره لانه جاء في رواية خلقه على صورة الرحمن صورته جاء في رواية على سورة الرحمن من حيث ما ذكرته لكم من حيث السمع والبصر

137
01:00:58.800 --> 01:01:25.650
والعلم والقدرة والى اخره نعم اثابكم الله يقول السائل ارجو التوفيق بين هاتين الايتين قوله تعالى وكان كان مقداره على الحسنة والف سنة مما تعدون هذه هذا هاتان الايتان من المشكلات

138
01:01:26.550 --> 01:01:59.850
على اهل العلم ذكر ابن القيم اقوالا في الجمع بينهما فقال خمسين الف سنة من الارض السفلى الى العرش هذا خمسين الف سنة خمسين الف سنة والف سنة من آآ الارظ العليا الطبقة العليا من الارظ الى الى السماء الدنيا

139
01:02:00.400 --> 01:02:21.250
من السماوات بينهما الف سنة بين بين بين ظهر الارض والسماء الدنيا الف سنة اما ما بين الطبقة السفلى من الارظ وبين العرش فوق السماوات فهو خمسين الف سنة هذا جمع

140
01:02:22.200 --> 01:02:47.900
وفي جمع اخر ان هذا بحسب السير السير يختلف فالسير السريع الف سنة والسير البطيء يكون خمسين الف سنة ومن العلماء من توقف نعم  اثابكم الله ما حكم قول سبحان الذي يغير ولا يتغير

141
01:02:48.450 --> 01:03:10.200
معنى صحيح معنى صحيح ان الله يغير لكنه جل وعلا لا يتغير بذاته واسمائه وصفاته لا يعتريه نقص فيعتريه آآ نوم لا يعتريه موت حي لا يموت قيوم لا ينام

142
01:03:10.550 --> 01:03:28.950
نعم يقول ايضا السائل وحكم قول خير يا طير لا هذا ما يجوز هذي من التطير لانه في الجاهلية اذا سمعوا الغراب ينعق يقولون خير خير هذا لا اصل له وقد

143
01:03:29.000 --> 01:03:42.850
طرد ابن عمر رضي الله عنه غلاما معه في السفر لما سمع الغراب ينعت قال خير خير قالوا ابن عمر رضي الله عنه لا خير ولا شر اذهب ولا تصحب

144
01:03:42.850 --> 01:04:06.700
ابني هذا من موروثات الجاهلية. نعم قول خير يا طير هذا من موروثات الجاهلية. الطير ما عنده خير ولا عنده شر مخلوق  احسن الله اليكم يقول السائل ما افضل مختصر لتفسير ابن كثير رحمه الله؟ وما افضل كتب التفسير عموما

145
01:04:08.950 --> 01:04:27.150
تفسير ابن كثير مختصر ولا يحتاج الى اختصار لكن هؤلاء تبلوا تفسير ابن كثير وجلوا يختصرون وهم ما يحسنون الاختصار فما اعرف مختصر جيد لابن كثير الا ما بدأه الشيخ احمد شاكر رحمه الله

146
01:04:27.600 --> 01:04:54.100
بدأ وباختصاره اختصارا علميا مفيدا لكنه مات قبل ان يكمله وصل الى اظن تفسير سورة المائدة ما اخترمته المنية رحمه واما بقية المختصرات مختصرات مخلة نعم وتفسير ابن كثير نفسه هو مختصر

147
01:04:54.450 --> 01:05:20.850
نعم اثابكم الله يقول السائل نعم كيف نجمع بين عدم رؤيتنا للشياطين وبين الصحابي الجليل ابو هريرة رضي الله عنه حينما شاهده وتكرر عليه ثلاث ليال في الليلة الاخيرة علمه اية الكرسي

148
01:05:20.850 --> 01:05:44.750
نحن في الغالب لا نرى الشياطين والجن عالم غيبي ولكن قد نراهم احيانا الذي حصل لابي هريرة هذا من النوادر ما هو بدايم بل قد نراهم احيانا نعم  اثابكم الله. هل الصغائر فسق؟ هم

149
01:05:45.100 --> 01:06:13.200
هل الصغائر من الفسق اذا داوم عليها يقول اذا اصر على الصغيرة صار فاسق. اما اذا فعلها ولم يداوم عليها فانها لا تلحق بالكبيرة ولا يكون فاسقا نعم اثابكم الله. يقول السائل هل يرفع من اراد الدعاء بعد الدفن في المقبرة يديه اثناء الدعاء

150
01:06:14.700 --> 01:06:37.850
نعم يرفع يديه ويستغفر للميت هذا الدفن يقف على قبره ويدعو له بالتثبيت والمغفرة اللهم اغفر له اللهم ثبته كرر ذلك رافعا يديه لان رفع اليدين من اسباب الاجابة نعم

151
01:06:39.450 --> 01:06:58.800
احسن الله اليكم ما حكم من صلى وليس عليه رداء يستر عاتقيه الصلاة صحيحة عند جمهور اهل العلم الرواية في مذهب احمد صلاته صحيحة ما دام ساترا لعورته ما بين السرة

152
01:06:59.500 --> 01:07:18.600
الى الركبة جمهور اهل العلم ورواية عن احمد انها صحيحة عند الامام احمد في رواية لابد ان يستر احد عاتقيه مع ستر العورة بنهيه صلى الله عليه وسلم يصلي الرجل في الثوب الواحد

153
01:07:19.000 --> 01:07:42.950
ليس على عاتقه منه شيء اخذ بهذا الحديث نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انا اسكن في مجمع سكني وكثير من الجيران لديه خط اس ال وهو الانترنت خط انا اعمل

154
01:07:43.150 --> 01:08:03.150
اسكن في مجمع في مجمع سكني وكثير من الجيران لديه خط وهو الانترنت. ومنهم من وضع رقم سريا ومنهم من لم يضع رقما سريا. وانا لدي جهاز يسحب جميع الشبكات سواء المقفل والمفتوح وسؤالي

155
01:08:03.150 --> 01:08:19.750
هل علي اثم لو استخدمت الشبكات المفتوحة في البحث في الانترنت؟ علما انهم يستطيعون وضع رقم سري ولكن تركوا العمرة على ما هو لا ما يجوز لك هذا اولا تطلع على اسرارهم اذا كان عندهم اسرار وثانيا

156
01:08:19.800 --> 01:08:37.200
تستخدم ممتلكاتهم بغير اذنهم لا يجوز هذا نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل اردت شراء منزل عن طريق البنك. فاخبرني انه يكتب عقدا بينه وبين صاحب المنزل لمدة خمسة عشر

157
01:08:37.200 --> 01:08:54.700
عشر يوما فان اكملت اوراقي معهم دفع البنك المبلغ لصاحب المنزل وان لم اكمل الاوراق لم يدفع البنك شيئا فهل هذا بيع صغير هذا فيه نظر اولا البنك ما يسري البيت

158
01:08:55.050 --> 01:09:14.650
يمتلكه هو وانما يشتريه لك كانه نائب عنك ويسلم ثمنه قرض على انه قرض يسترده منك بزيادة هذا لا يجوز هذا هذا امر لا يجوز اما لو كان البنك عنده بيوت

159
01:09:15.600 --> 01:09:30.800
عنده بيوت جاهزة موجودة ويبيع عليك واحد منها فلا بأس اما انه يشري لك من الناس ويسلم الثمن وياخذ منك زيادة هذا عبارة عن انه انه وكيلا عنك وانه سلم الثمن

160
01:09:31.100 --> 01:09:51.850
بدلا عنك من باب القرض ويسترده بزيادة نعم احسن الله اليكم نرجو من معاليكم توضيح القول الراجح في تقديم الركبتين او تقديم اليدين عند النزول للسجود حديث واضح حديث واضح

161
01:09:52.300 --> 01:10:14.700
نهى صلى الله عليه وسلم ان عن بروك كبروك البعير وليضع ركبتيه قبل يديه لان البعير بالعكس يضع يديه قبل ركبتي فاول ما يهبط على الارض مقدم البعير واخر ما يهبط مؤخره

162
01:10:15.850 --> 01:10:38.050
وعند القيام على العكس اول ما يرتفع من البعير مقدمه واصل ما يرتفع مؤخره النبي صلى الله عليه وسلم نهانا ان نتشبه البعير فنضع ركبنا على الارض قبل ايدينا خالف للبعير

163
01:10:38.500 --> 01:11:00.350
هذا واضح من الحديث نعم في رواية وليضع يديه قبل ركبتيه يقول ابن القيم هذه مقلوبة هذه رواية مطلوبة والصحيح وليضع ركبتيه قبل يديه لتوافق لفظ الحديث المعروف وايضا توافق بروك البعير

164
01:11:00.600 --> 01:11:20.600
بنوك البعير امر محسوس ما فيه مجادلة ومغالطة انتم مع بعضكم اهل بعارين يعرفون هذا نعم اثابكم الله. يقول السائل رجل دخل مع امام يصلي المغرب وقد فاتته ركعة. فلما اكمل الصلاة رجل

165
01:11:20.600 --> 01:11:39.000
دخل مع الامام وهو يصلي المغرب وقد فاتته ركعة فلما اكمل الصلاة سلم الامام وتذكر بعد ذلك الامام انه نسي ركعة فقام يصلي والمأموم اكمل الصلاة فماذا عليه؟ هل يتابع الامام ان يسلم

166
01:11:40.350 --> 01:11:59.450
اذا قام الامام يكمل ركعة نسيها والمأموم انفرج وقام يكمل ما عليه فهو مخير يقولون يخير ان شاء ينظم مع الامام وان شاء يبقى على انفراده نعم تخير بين الامرين

167
01:11:59.750 --> 01:12:18.950
نعم اثابكم الله. اذا نسي المؤذن ان يقول اشهد ان محمدا رسول الله. ولم يقلها الا مرة واحدة. ثم بعد الاذان نبه هل يعيد الاذان ام يكمل عيد الاذان لان الاذان الناقص لا يصح

168
01:12:19.000 --> 01:12:41.450
يعيده نعم احسن الله اليكم. ما حكم السترة في الصلاة؟ وهل تجوز الصلاة بدون سترة؟ ولو ان احدا يمر يمر امامه السترة للصلاة سنة ليست واجبة فهي سنة وما دامت سنة

169
01:12:42.900 --> 01:13:02.550
ان امرها لو انه تركها ولم يضع سترة صحت صلاته يعني لو ما صلى الى سترة تقول له صلاتك باطلة يقول هذا ما هي الباطل دل على ان السترة سنة مكملات

170
01:13:03.200 --> 01:13:22.850
الصلاة الا انها سنة متأكدة من اجل ان تمنع المارة بين يديه اما اذا لم يكن امامه سترة فحري ام يمر الناس من بين يديه فيها فائدة عظيمة لكنها ليست واجبة

171
01:13:23.250 --> 01:13:44.000
والمرور بين يدي المصلي اذا كان لظرورة فانه لا بأس كما في المسجد الحرام والمسجد النبوي والازدحامات ما في بأس للظرورة اما اذا كان ما فيه ظرورة فالمرور محرم قال صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار

172
01:13:44.600 --> 01:14:07.050
بين يدي المصلي هذا عليه كان ان يقف اربعين خيرا له من ان يضر بين يديه وامر صلى الله عليه وسلم بدفع المار فان ابى فليقاتله. يعني يدافعه يضربه فان معه القرين اي الشيطان يدفعه

173
01:14:08.200 --> 01:14:28.750
فيحرم المرور بين يدي المصلي من غير ضرورة الاحظ ان المصلي اذا كان خلف الامام فسترة الامام كافية للجميع فاذا كان يصلي وحده او اماما فلابد من السترة لاجل ان

174
01:14:29.050 --> 01:14:47.850
اه تمنع المرور بين يديه لكن لو ما حط ستره ومر بين يديه احد صلاته صحيحة نعم اثابكم الله اذا انتقض وضوئي وانا في المسجد واستمع لمحاضرة او درس علمي. هل علي اثم لو مكثت في المسجد

175
01:14:47.850 --> 01:15:02.750
استمع للدرس بدون طهارة لاني لو ذهبت لتجديد الوضوء قد يفوتني الدرس وعند الاذان للصلاة اتوضأ ام انا على لا مانع من جلوس الانسان في المسجد وهو على غير وضوء

176
01:15:03.450 --> 01:15:23.400
انما الممنوع ان يجلس وهو عليه جنابة او الحائض على حدث اكبر هذا لا يجوز جلوسه في المسجد حتى يغتسل اما الوضوء فهذا مستحب ان جلس فلا حرج عليه لا حرج عليه فيجوز ينام في المسجد ما في بأس

177
01:15:23.850 --> 01:15:49.500
نعم اثابكم الله يقول السائل اذا كان رجل متزوج اربعة نساء واراد اربع نساء واراد ان يطلق الرابعة من زوجاته فهل يلزمه عدة ينتظر حتى تكمل عدة الرابعة عنده ما هيب عليه على المطلقة

178
01:15:49.750 --> 01:16:09.950
انتظر الى ان تكمل عدتها ثم يتزوج محلها نعم احسن الله اليكم هذا اخر سؤال يقول امرأة انقطع عنها الدم في الليل وبعد الفجر سال منها دم ثم انقطع متى تكون قد طهرت

179
01:16:10.600 --> 01:16:36.669
ما انقطع اذا كان انه خرج شيء فهذا يدل على انه ما انقطع انقطاعا تاما فلا تستعجل حتى ترى القصة البيضاء او ترى النشافي التام ثم تغتسل وتصلي احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم وصلى الله على نبينا محمد