1 00:00:00.250 --> 00:00:16.350 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الثامن 2 00:00:16.550 --> 00:00:39.650 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا 3 00:00:39.800 --> 00:01:01.050 ما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا بسم الله الرحمن الرحيم 4 00:01:02.350 --> 00:01:32.200 الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الشيخ رحمه الله لما قال كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون 5 00:01:32.800 --> 00:02:01.900 اراد بها وساق بعد هذه الاية ايات تبين المراد بالتوحيد انه توحيد الالوهية هو المقصود لان هناك من الفرق من يفسر التوحيد بانه توحيد الربوبية الله بالخلق والرزق والاحياء والاماتة. واما العبادة 6 00:02:02.450 --> 00:02:26.750 فلا يعتبرون هذا من التوحيد وهذا ظلال والعياذ بالله توحيد هو العبادة ما هو التوحيد الاقرار بالربوبية هذا اقر به المشركون الربيع المشركون ولم يكونوا موحدين لانهم لم يفردوا الله بالعبادة 7 00:02:26.800 --> 00:02:52.500 ينبغي يعرف هذا ان التوحيد هو افراد الله بالعبادة هذا هو التوحيد الذي بعث الله به الرسل وانزل به الكتب ما ارسلنا من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون 8 00:02:54.200 --> 00:03:17.650 نوح عليه السلام قال لقومه اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وهود وصالح وشعيب جميع الانبياء يقولون اممهم اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا فلم يقولوا اقروا بانه هو الرب 9 00:03:18.300 --> 00:03:47.100 لانهم يقرون بهذا وهذا لا يكفي فمن جملة هذه الايات الكريمات هذه الاية وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه الا تعبدوا الا اياه قضى القضاء يطلق على عدة معاني باللغة 10 00:03:48.600 --> 00:04:19.700 منها القضاء بمعنى القدر القضاء والقدر ومنها القضاء بمعنى الاخبار قضينا الى بني اسرائيل لتفسدن يعني اخبرناهم بذلك قضينا اليه ذلك الامر ان دابر هؤلاء مقطوع مصبحين اخبر الله نبيه لوطا ان 11 00:04:19.950 --> 00:04:52.200 هؤلاء الامة ان هذه الامة التي عصت استمرت على الشرك واتيان الذكور ان الله سيقطع دابرهم عند الصباح قضينا اليه ذلك الامر اي اخبرناه ان دابر هؤلاء مقطوع مصبحي قد انجز الله وعده 12 00:04:53.300 --> 00:05:24.650 فاهلكهم في الصباح وقت اشراق الشمس آآ القضاء بمعنى الاخبار. ويأتي القضاء بمعنى الفصل في الخصومات ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون اصل الخصومات هذا قضاء 13 00:05:25.850 --> 00:05:50.550 وهذا معروف عند الناس القضاء في الخصومات واما وكذلك القضاء بمعنى الفراغ من الشيء قضاهن سبع سماوات يعني فرغ من خلقهن قضاهن اذا قضيت الصلاة انتشروا في الارض يعني فرغ من 14 00:05:50.700 --> 00:06:24.000 اداء الصلاة فالقضاء يطلق ايضا ويراد به الفراغ من الشيء والانتهاء منه ويطلق القضاء ويراد به الامر قضاء امر وصى الا تعبدوا الا اياه وليس المراد انه قضى يعني قدر لانه لو قدر هذا ما كفر احد ولا اشرك احد 15 00:06:24.900 --> 00:06:47.400 ولكن معنى قضاء امر بعبادته. فمنهم من امتثل ومنهم من لم يمتثل فلو ان الله قظى بمعنى قدر ما عصاه احد ولا اشرك احد ولكن قضى هنا بمعنى امر ووصى 16 00:06:48.350 --> 00:07:14.900 امر ووصى والامر قد يفعل وقد لا يفعل قد لا يفعله الا الا القليل والكثير يخالفونه قضى ربك اي امر ووصى الا تعبدوا الا اياه. هذا معنى التوحيد وهو معنى لا اله الا الله 17 00:07:15.750 --> 00:07:37.300 الا تعبدوا هذا معنى لا اله الا اياه هذا معنى الا الله ففيها نفي واثبات نفي العبادة عما سوى الله واثباتها لله وحده وهذا هو التوحيد الذي بعث الله به رسله وانزل به 18 00:07:38.000 --> 00:08:07.450 كتبه هذا هو التوحيد فهو يريد بايراد هذه الايات ان يبين معنى التوحيد المطلوب ويرد على من يفسر التوحيد بانه توحيد الربوبية فقط ما جاء ابدا في الايات ان الله امر ان يقروا بتوحيد الربوبية لانهم مقرون بهذا 19 00:08:07.950 --> 00:08:39.600 انما جاء الامر بان يفردوه بالعبادة ويخلصوا له العبادة هذا هو التوحيد قضى ربك الا تعبدوا الا اياه هذا هو الواجب الاول على العباد الواجب الثاني على العباد البر بالوالدين. احق الوالدين يأتي بعد 20 00:08:39.900 --> 00:09:05.950 حق الله سبحانه وتعالى مباشرة مما يدل على عظم حق الوالدين على الولد بالوالدين اي واحسنوا بالوالدين احسانا لان حقهما يأتي بعد حق الله سبحانه وتعالى والعقوق يأتي بعد الشرك 21 00:09:06.700 --> 00:09:35.450 بالعظم والخطر فحق الوالدين عظيم وتكرر في الايات ان الله جعله بعد حقه سبحانه وتعالى واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ثم قال ووصينا الانسان 22 00:09:35.750 --> 00:10:02.350 بوالديه احسانا فذكر الاحسان الى الوالدين بعد افراد الله جل وعلا بالعبادة وهذا في كثير من الايات تأتي تجد ان الامر ببر الوالدين يأتي بعد الامر بالتوحيد والنهي عن عقوق الوالدين يأتي بعد النهي عن الشرك 23 00:10:03.250 --> 00:10:32.100 مما يدل على عظم الوالدين وبالوالدين احسانا. اي واحسنوا بالوالدين احسانا الاحسان عام لم يحددوا عام يكون بالقول ويكون بالفعل القول مثل ما يأتي تلطيف الكلام معهما ويكون بالفعل خدمتهما 24 00:10:32.600 --> 00:11:01.950 السعي عليهما والانفاق عليهما ايصال النفع لهما اعانتهما على العبادة وعلى الخير فبر الوالدين يكون بالقول ويكون بالفعل ثم قال اما يبلغن عندك اي ان بلغ عندك الكبر احدهما او كلاهما 25 00:11:02.650 --> 00:11:32.200 لان حاجتهم الى البر في هذه الحالة اعظم من حال من حاجتهم الى البر في وقت قوتهما اذا عجز فقم انت بخدمتهما توفير مصالحهما وتلطف معهما ادخل السرور عليهما اما يبلغن عندك الكبر 26 00:11:32.800 --> 00:11:53.950 احدهما لانه بحاجة الى البر في هذه الحال او كلاهما الاب والام فلا تقل لهما اف لا تتضجر منهما اف كلمة تضجر فلما التضجر بل تلطف معهما في الكلام ولا تجرح 27 00:11:54.100 --> 00:12:20.500 شعورهما بالكلام والزجر رفع الصوت عليهما في الحديث لعن الله من لعن والديه الذي يلعن والديه لعنه الله. وقد لا يلعنهما مباشرة لكن يلعن ابا الرجل فيلعن اباه ويلعن ام الرجل فيلعن امه فيكن متسببا 28 00:12:21.150 --> 00:12:41.650 في لعن والديه لهذا لما سئل كيف يلعن الرجل ابى قال يلعن ابا الرجل فيلعن اباه يلعن امه فيلعن امه هذا في الكلام فلا تقل لهما اف تأفف فكيف بالظرب 29 00:12:42.350 --> 00:13:01.400 هذا تنبيه على ما هو اعلى آآ تنبيه على ما هو اعلى. لا تقل اف من باب اولى لا تشتمهما لا تلعنهما لا تسبهما لا تسبهما ومن باب اولى لا تضربهما 30 00:13:02.200 --> 00:13:36.300 لا تقل لهما اف ولا تنهرهما لا ترفع صوتك على والديك واحدهما اخفض صوتك عنده اكراما له ورفقا به ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما هذا قولا طيبا يسرهما يدخل عليهما الفرح 31 00:13:36.550 --> 00:14:03.300 والاطمئنان واخفض لهما جناح الذل من تواضع لهما تواضع لهما ولا تتكبر عليهما ولا تمن عليهما البر لا تمن عليهم. تذكر يوم يربونك يوم انت صغير وانت ما تملك لنفسك شيء ولا تدفع عنها شيء 32 00:14:04.150 --> 00:14:28.850 وقد حنوا عليك وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا فانت احسن اليهما اذا كبرا كما انهما احسنا اليك وانت صغير الام حملتك في بطنها وارضعتك من ثديها وربتك في حجرها 33 00:14:29.300 --> 00:15:04.300 وكابدت معك المشقة والسهر حتى حتى النجاسة من البول والغائط تميطها عنك تنجيك تنظفك وانت لا تستطيع شيئا من ذلك قل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا هكذا حق الوالد على ولده الاحسان بالقول وبالفعل 34 00:15:04.450 --> 00:15:28.000 لا سيما عند الكبر والعجز والظعف قد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر فقال امين امين امين فسأله الصحابة لم قلت امين؟ قال اتاني جبريل 35 00:15:28.850 --> 00:15:51.900 فقال يا محمد من ادرك ابويه او احدهما فلم يدخلاه الجنة فمات فدخل النار قل امين. قلت امين قال يا محمد من ذكرت عنده فلم يصلي عليك فمات فدخل النار قل امين 36 00:15:52.900 --> 00:16:22.500 فقلت امين بر الوالدين يدخل الجنة وعقوق الوالدين يدخل النار نعم قال الشارح رحمه الله قال مجاهد قضى يعني وصى مجاهد ابن جبر امام التابعين تلميذ ابن عباس الذي روى عنه التفسير 37 00:16:23.250 --> 00:16:44.150 مجاهد روى التفسير عن ابن عباس ترجمان القرآن رضي الله عنه وعن ابيه هذا مجاهد ابن جبر نعم قال مجاهد رحمه الله قضى يعني وصفا يعني وصى وليس معناه قضاء يعني قدر 38 00:16:45.100 --> 00:17:05.100 نعم حكم وقدر بل معناه وصى وامر نعم قضى يعني وصى وكذا قرأ ابي ابن كعب وابن مسعود وغيرهم. قرأ ابي بن كعب قارئ الصحابة المشهور قرأ هذه الاية بهذا اللفظ 39 00:17:06.000 --> 00:17:33.250 وصى ربك الا تعبدوا الا اياه. وكذلك ابن مسعود قرأ هكذا وصى ربك الا تعبدوا الا اياه. القراءات يفسر بعضها بعض نعم ولابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما روى ابن جرير الامام المفسر 40 00:17:33.800 --> 00:17:54.600 محمد ابن جرير امام المفسرين صاحب التفسير الكبير تفسير ابن جرير الذي صار مرجعا للمفسرين من بعده نعم ولابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما وقضى ربك يعني امر 41 00:17:55.150 --> 00:18:18.750 نعم هكذا فسرها ابن عباس قضى ربك يعني امر الا تعبدوا الا اياه نعم وقوله الا تعبدوا الا اياه المعنى ان تعبدوه وحده دون ما سواه هذا معنى لا اله الا الله الا تعبدوا هذا نفي 42 00:18:19.150 --> 00:18:40.350 الا اياه هذا اثبات ولا اله الا الله مكونة من النفي والاثبات نعم وقوله فهذا تفسير التوحيد هذا تفسير التوحيد من القرآن والسنة لا منك لا لا من الفلاسفة والمتكلمين المنطقيين 43 00:18:40.650 --> 00:18:59.000 نعم الا تعبدوا الا اياه المعنى ان تعبدوه وحده دون ما سواه. وهذا معنى لا اله الا الله اي نعم الا تعبدوا الا اياه هذا نفي واثبات مثل لا اله الا الله نعم 44 00:18:59.050 --> 00:19:19.850 قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى والنفي المحض ليس توحيدا النفي وحده لا يكفي والاثبات وحده لا يكفي بل لابد من النفي والاثبات في التوحيد نفي الشرك واثبات التوحيد لله 45 00:19:20.500 --> 00:19:44.450 فلو قلت الله اله هذا اثبات فقط ما ما يكفي ولو قلت لا اله هذا نفي ولا يكفي لابد من جمع بين النفي والاثبات لا اله الا الله وهو معنى قوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله 46 00:19:44.750 --> 00:20:04.500 فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها الله سميع عليم يكفر بالطاغوت هذا معنى النفي الطاغوت كل ما عبد من دون الله عز وجل ويؤمن بالله هذا معنى الاثبات استمسك بالعروة الوثقى هي لا اله الا الله 47 00:20:04.600 --> 00:20:25.550 ولا اله الا الله هي العروة الوثقى وهي كلمة التقوى والزمهم كلمة التقوى وكانوا احق بها واهلها وهي لا اله الا الله نعم قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى 48 00:20:25.800 --> 00:20:46.350 والنفي المحض ليس توحيدا وكذلك الاثبات بدون النفي. نعم. فلا يكون التوحيد الا متضمنا للنفي شبعت نعم وهذا معنى لا اله الا الله. نعم فلا يكون التوحيد الا متضمنا للنفي والاثبات وهذا هو حقيقة التوحيد 49 00:20:46.450 --> 00:21:07.900 نعم التوحيد هو متكون من النفي نفي الشرك واثبات توحيد لله عز وجل ولهذا قال وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه ما اقتصر على العبادة بل الا اياه هذا نفي الشرك 50 00:21:08.350 --> 00:21:29.850 لا تعبدوا هذا نفي الشرك الا اياه هذا التوحيد ولهذا يقول واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا لم يقتصر على قوله واعبدوا الله بل قال ولا تشركوا به شيئا اعبدوه ولا تشركوا به لان العبادة لا تصح 51 00:21:30.200 --> 00:21:49.700 الا مع التوحيد والاخلاص لله. اذا دخلها شرك بطلت افسدها الشرك من الناس من يعبد الله عبادات كبيرة وصلاة وصيام احج وصدقات لكنه يقول يا علي يا حسين يا عبد القادر 52 00:21:50.300 --> 00:22:17.150 ويدعو الاموات يستغيث بهم هذا مشرك ولو يصلي الليل والنهار مشرك ما ينفعه ذلك ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون نعم قوله وبالوالدين احسانا اي وقضى امر بحقه سبحانه 53 00:22:17.500 --> 00:22:43.400 آآ ثنى بحق الوالدين لان اعظم محسن اليك بعد الله هم الوالدان اعظم محسن بعد الله عليك هم الوالدان وهم اقرب الاقارب اليك نعم قوله وبالوالدين حتى الوالد المشرك حتى الوالد المشرك والكافر 54 00:22:43.650 --> 00:23:06.300 يجب على ولده ان يبر به وان كان يبغضه لكن حقه لا يسقط عن ولده فيبر بوالده ولو كان كافرا. البر واجب بالوالد ولو كان كافرا وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم 55 00:23:06.400 --> 00:23:31.800 فلا تطعهما ثم قال وصاحبهما في الدنيا معروفة مع انه مشرك صاحبه في الدنيا معروفا احسن اليه فكيف بالوالد المسلم؟ نعم قوله وبالوالدين احسانا اي وقضى ان تحسنوا بالوالدين احسانا. كما قضى بعبادته وحده لا شريك له 56 00:23:31.950 --> 00:23:49.950 نعم كما قال تعالى في الاية الاخرى ان يشكر لي ولوالديك الي المصير ان اشكر لي ولوالديك الي المصير امر ان يشكر اولا ثم يشكر الوالدان المنعم المطلق هو الله 57 00:23:50.600 --> 00:24:22.900 ثم من بعد الله الوالد والشكر له يكون بالقول وبالفعل بالثناء عليه وبالاحسان اليه وبذل المعروف وهذا الشكر تقرئكم بالقول وبالفعل خلاف الحمد فانه لا يكون الا بالقول الحمد لا يكون الا بالقول اما الشكر فهو اعم يكون بالقول وبالفعل. اعملوا ال داوود شكرا 58 00:24:23.850 --> 00:24:53.000 وقليل من عبادي الشكور. اعملوا فدل على ان العمل والفعل يكون شكرا نعم وقوله اما يبلغن عند اشكر لي ولوالديك الي المصير. نعم وقوله اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما 59 00:24:53.400 --> 00:25:17.300 اي لا تسمعهما قولا سيئا نعم حتى ولا التأثير. ولا التأثيث وهي كلمة اف تضجر يعني لا تظهر لهما التضجر منهما نعم اي لا تسمعهما قولا سيئا حتى ولا التأثير الذي هو ادنى مراتب القول السيء 60 00:25:17.350 --> 00:25:39.150 نعم ولا تنهرهما اي لا يصدر منك اليهما فعل قبيح نعم كما قال عطاء ابن ابي رباح لا تنفظ يديك على والديك. لا تنفظ يديك على والديك من باب العتاب له والتضجر منه 61 00:25:40.000 --> 00:26:05.300 نعم ما يخفظ جناحك له بالتواضع نعم ولما نهاه عن الفعل القبيح والقول القبيح امره بالفعل الحسن والقول الحسن للوالدين يعني. نعم. فقال وقل لهما قولا كريما اي لينا طيبا بادب وتوقير 62 00:26:05.450 --> 00:26:27.450 نعم وقوله واخفض لهما جناح الذل من الرحمة اي تواضع لهما نعم لا تتكبر عليهما ان تقول انا متعلم وهذا جاهل الوالد جاهل وانا متعلم شلون اخضع له وشلون اشاوره وشلون اخذ برايه وهو جاهل 63 00:26:28.350 --> 00:26:56.400 ولا متعلم دكتور لا هو والدك تواضع له تواضع له ولين له القول واكرمه نعم وقل رب ارحمهما اي في كبرهما وعند وفاتهما. رد عليهم الجميل قل رب ارحمهما كما ربياني كما رحماني في الصغر وعطفا علي 64 00:26:56.400 --> 00:27:20.300 رد عليهم الجميل ان ترحمهما وادعوا الله ان يرحمهما. نعم وقل رب ارحمهما اي في كبرهما وعند وفاتهما. نعم. كما ربياني صغيرا جزاء لهما على ما ربياني وانا صغير لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا 65 00:27:20.550 --> 00:27:39.550 ولا ادفع عنها شرا ولا اجلب لها خيرا مثل فرخ الطير ما تقدر على شيء من الذي حنى عليك؟ من الذي دافع عنك؟ من الذي غذاك؟ من الذي جلب لك القوت 66 00:27:39.650 --> 00:28:04.300 الوالدان الوالد يكد ويكدح ويعرض نفسه للاخطار من اجل ان يطعمك ويسقيك. والام تسهر وتتعب من اجل ان تخدمك نعم وقد ورد في بر الوالدين احاديث كثيرة. اي نعم احاديث صحيحة وكثيرة 67 00:28:04.550 --> 00:28:24.950 يحث على بر الوالدين ووردت احاديث تنهى عن عقوق الوالدين والاساءة اليهما نعم وقد ورد في بر الوالدين احاديث كثيرة منها الحديث المروي من طرق عن انس وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم 68 00:28:25.000 --> 00:28:50.000 لما صعد المنبر قال امين امين امين فقالوا يا رسول الله على ما امنت وقال اتاني جبريل فقال يا محمد رغم انف امرئ ذكرت عنده فلم يصلي عليك نعم قل امين فقلت امين 69 00:28:50.050 --> 00:29:08.700 ثم قال رغم انف امرئ دخل عليه شهر رمظان ثم خرج ولم يغفر له قل امين فقلت امين ثم قال رغم انف امرئ ادرك ابويه او احدهما هذا محل الشاهد نعم 70 00:29:08.850 --> 00:29:32.600 رغم انف امرئ ادرك ابويه او احدهما فلم يدخلاه الجنة قل امين فقلت امين ومعنى رغم انفه اي التصق انفه بالارض والرغام اهانة له الرغام هو التراب. ارغمه الله يعني اهانه وارغم انفه بالتراب 71 00:29:33.150 --> 00:29:51.250 اهانة له على قبيح فعله مع والديه او اهماله لشهر رمظان او تركه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكره والله جل وعلا قال ان الله وملائكته يصلون على النبي 72 00:29:52.000 --> 00:30:12.900 يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما نعم فمن المواطن التي تجب الصلاة عليه اذا ذكر صلى الله عليه وسلم نعم وروى الامام احمد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه 73 00:30:13.000 --> 00:30:31.350 عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رغم انف ثم رغم انف ثم رغم انف رجل ادرك والديه او احدهما لم يدخل الجنة اي نعم قال العماد لم يبر بوالديه لا يدخل الجنة 74 00:30:32.400 --> 00:30:54.400 لا يدخل الجنة عاق لوالديه. نعم قال العماد ابن كثير رحمه الله صحيح من هذا الوجه. العماد ابن كثير هو اسمه اسماعيل ابن كثير صاحب التفسير ويكنى او يلقب بالعماد عماد الدين يقال عماد الدين 75 00:30:54.750 --> 00:31:14.750 ابن كثير نعم قال العماد ابن كثير رحمه الله صحيح من هذا الوجه وعن يعني هذا الحديث صحيح من هذه الطريق نعم وعن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 76 00:31:14.950 --> 00:31:39.300 الا انبئكم باكبر الكبائر قلنا بلى يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس فقال الا وقول الزور الا وشهادة الزور وما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت. رواه البخاري ومسلم 77 00:31:39.500 --> 00:32:09.700 الذنوب تنقسم الى قسمين صغائر وكبائر فالكباير ضابطها كل ذنب توعد عليه بالنار او لعن عليه كتم باللعنة او توعد عليه بالغضب غضب الله فهو كبيرة من كبائر الذنوب واما الصغائر فهي ما نهي عنه 78 00:32:10.050 --> 00:32:34.700 ولم ولم يقترن به ضابط الكبيرة ما لعن عليه ولا توعد عليه بالنار ولا بغضب الله لكن من هي عنه والنهي يقتضي التحريم مخالفة الامر معصية فهذه الصغائر هذا هو تعريف الصغائر 79 00:32:35.000 --> 00:32:59.150 وتعريف الكبائر تنقسم الى قسمين كبائر كبيرة اكبر الكبائر اكبر الكبائر وتسمى السبع الموبقات يعني المهلكات الذين لا يدعون مع الله الها اخر اكبرها الشرك لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس 80 00:32:59.200 --> 00:33:26.400 التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. هذي اكبر الكبائر الزنا والعياذ بالله قتل النفس بغير حق واعظمها الشرك بالله عز وجل والسحر اكل الربا قذف المحصنات الغافلات المؤمنات كل هذه من اكبر الكبائر من السبع 81 00:33:26.950 --> 00:33:56.650 الموبقات اعظم الكبائر نعم فعقوق الوالدين يأتي بعد الشرك فهو اكبر الكبائر بعد الشرك نعم الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس. نعم وشهادة الزور من اكبر الكبائر ومن الموبقات 82 00:33:57.300 --> 00:34:18.050 وهي الذي يشهد وهو كاذب الذي يشهد وهو كاذب هادي شهادة زور والعياذ بالله وهذا من اكبر الكبائر لا يشهد الانسان الا بما يعلمه لمن شهد بالحق وهم يعلمون وما شهدنا 83 00:34:18.450 --> 00:34:40.700 الا بما علمنا فلا يشهد الانسان على شيء الا وهو يعلمه اما انه يفزع بالشهادة ويشهد للناس وهو كاذب هذا زور والعياذ بالله هذي شهادة زور في الحديث لا تزول قدم شاهد الزور يوم القيامة حتى تجب له النار 84 00:34:41.400 --> 00:35:04.200 نعم وكان متكئا فجلس فقال الا وقول الزور الا وشهادة الزور وما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت رواه البخاري ومسلم وغلظ شهادة الزور بامرين اولا انه جلس وكان متكئا فجلس لما اتى على ذكرها 85 00:35:04.900 --> 00:35:27.150 اهتماما بالتحذير منه وثانيا انه كررها فما زال يكررها من باب التحذير حتى اشفق الصحابة عليه وقالوا ليته سكت يعني ليستريح اشفاقا عليه صلى الله عليه وسلم من تأثره بذلك 86 00:35:27.200 --> 00:35:53.100 نعم وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رضا الرب في رضا الوالدين وسخطه في سخط الوالدين رواه الترمذي وصححه ابن حبان والحاكم. نعم فربط سبحانه رضاه برضا الوالدين. وربط سخطه بسخط 87 00:35:53.100 --> 00:36:15.900 والدين فمن اراد ان يرظي الله بل يرضي والديه ومن اراد ان يسخط الله فليسخط والديه نعم وعن ابي اسيد الساعدي رضي الله عنه قال بين نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم 88 00:36:16.150 --> 00:36:35.850 اذ جاءه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شيء؟ ابرهما به بعد موتهما فقال نعم الصلاة عليهما الصلاة يعني الدعاء الصلاة عليهما يعني الدعاء تدعو لهما. نعم 89 00:36:36.100 --> 00:37:00.450 والاستغفار لهما. نعم. طلب المغفرة لهما. نعم وانفاذ عهدهما من بعدهما. الوصية اذا اوصيا بوصية ينفذها اذا كانت وصية آآ صحيحة وشرعية نعم تنفذها اذا كان عليهما ديون يسددها عنهما 90 00:37:01.300 --> 00:37:21.650 اذا كان لهما صديق تبر به بالصديق لان هذا يسرهما نعم وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما. كذلك من بر الوالدين بعد وفاتهما ان تصل الرحم المرتبطة بهما كالاخوة والاخوات 91 00:37:22.750 --> 00:37:47.900 وبني الاخوة وبني الاخوات وهكذا. والاخوال والخالات والاجداد والجدات هذا من اكرام الوالدين نعم وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما. اكرام صديقهما اذا كان لهما صديق تكرمه لان هذا يسرهم 92 00:37:48.550 --> 00:38:11.700 يسرهما وهم اموات نعم رواه ابو داوود وابن ماجة والاحاديث في هذا المعنى كثيرة جدا. كان ابن عمر رضي الله عنهما يسير في الطريق فرأى اعرابيا اعرابي فذهب اليه واركبه على دابته والبسه عمامته 93 00:38:12.250 --> 00:38:44.300 قالوا يا ابا عبدالرحمن هذا اعرابي يكفيه اقل من هذا. قال هذا صديق لعمر قال انه صديق لعمر اكرمه هذا الاكرام عملا بهذا الحديث نعم والاحاديث في هذا المعنى كثيرة جدا. نعم. قال المصنف رحمه الله 94 00:38:44.550 --> 00:39:04.200 وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. نعم قال المصنف رحمه الله قوله قال المصنف رحمه الله وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا اه مما يبين التوحيد هذه الاية ايضا 95 00:39:04.750 --> 00:39:23.450 واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا مثل الاية التي قبله. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. انما اراد المصنف ان يكرر هذه الايات وان كانت بمعنى واحد ليبين التوحيد ويؤكد انه ليس كما يقولون هو 96 00:39:23.450 --> 00:39:42.900 الله بالربوبية بل هو افراد الله بالعبادة هذا هو التوحيد نعم المصنف رحمه الله تعالى وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. واعبدوا الله ولم يقتصر على قوله اعبدوا الله 97 00:39:43.100 --> 00:40:04.450 بل قال ولا تشركوا به شيئا لان هناك من يعبد الله لكن يشرك معه غيره يشرك معه غيره في العبادة فاذا العبادة دخلها شرك بطلت مثل الوضوء اذا جاء ناقض نقض الوضوء فالشرك مثل نواقض الوضوء 98 00:40:04.950 --> 00:40:32.650 لا يبقى وضوء مع مع النواقض كذلك لا يبقى توحيد مع الشرك ابدا لا يجتمعان نعم لان بعض الناس يقول والله الناس يصلون ويزكون ويقرأون القرآن كيف تكفرونهم نقول ما كفرناهم الله هو الذي كفرهم. ما داموا يعبدون غير الله يعبدون الاضرحة يستغيثون بالاموات 99 00:40:33.500 --> 00:40:55.250 الله هو الذي كفرهم وعبادتهم لا تنفعهم مع وجود الشرك فيها تناقض هذا نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. لم يقتصر على قوله واعبدوا الله. بل قال ولا 100 00:40:55.600 --> 00:41:13.300 لان العبادة لا تصح الا بترك الشرك نعم قال الشيخ فهذا معنى لا اله الا الله اعبدوا الله هذا معنى الاثبات ولا تشركوا به شيئا هذا هو النهي النفي بلا اله الا الله. نعم 101 00:41:14.200 --> 00:41:29.300 قال الشارح رحمه الله قال العماد ابن كثير رحمة الله قال الشارح اللي هو الشيخ سليمان ابن عبد الله صاحب تيسير العزيز الحميد لان الفتح المجيد مختصر لتيسير العزيز الحميد. نعم 102 00:41:29.500 --> 00:41:49.700 قال العماد ابن كثير رحمه الله في هذه الاية يأمر الله تعالى عباده بعبادته وحده لا شريك له. نعم. فانه الخالق الرازق المنعم المتفضل على خلقه في جميع الحالات وهو المستحق منهم ان يوحدوه 103 00:41:49.900 --> 00:42:18.100 ولا يشركوا به شيئا من مخلوقاته انتهى نعم توحيد الربوبية يستلزم توحيد الالوهية وهو دليل على توحيد الالوهية فمن اقر بالربوبية ولم يعبد الله فليس بموحد لانه ترك النتيجة اخذ الوسيلة وترك الغاية وهي توحيد الالوهية. نعم 104 00:42:19.950 --> 00:42:46.350 وهذه الاية الله جل وعلا قال اعبدوا ربكم اعبدوا ربكم ما دام انه ربكم اعبدوه الرب هو الذي يستحق العبادة لا الاصنام والاشجار والاحجار نعم وهذه الاية هي التي تسمى اية الحقوق العشرة. نعم واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي 105 00:42:46.350 --> 00:43:09.150 قربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب ذي الجمع وابن السبيل وما ملكت ايمانكم عشرة حقوق تسمى هذه الاية اية الحقوق العشرة اولها حق الله واخرها حق ملك اليمين 106 00:43:09.600 --> 00:43:32.500 وما ملكت ايمانكم. نعم وهذه الاية هي التي تسمى اية الحقوق العشرة وفي بعض النسخ المعتمدة من نسخ هذا الكتاب تقديم التوحيد يعني. نعم. وفي بعض النسخ المعتمدة من نسخ هذا الكتاب تقديم هذه الاية على اية الانعام 107 00:43:32.500 --> 00:43:52.200 ولهذا قدمتها على اية الانعام قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا في بعض النسخ تقديم هذه الاية واعبدوا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا عليها. وفي بعضها العكس 108 00:43:52.500 --> 00:44:16.250 تقديم اية الانعام عليها فقدم المصنف هنا نعم وفي بعض النسخ المعتمدة من نسخ هذا الكتاب تقديم هذه الاية على اية الانعام. ولهذا قدمتها لمناسبة كلام ابن ابن مسعود الاتي باية الانعام ليكون ذكره بعدها انسب 109 00:44:16.700 --> 00:44:41.000 نعم الامر سهل يعني قدمت اية الانعام او قدمت اية النساء الامر فيها ليسهل. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا 110 00:44:41.050 --> 00:45:01.350 ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم. الله ذكر في سورة الانعام ان اهل الجاهلية يحرمون اشياء احلها الله يحرمون على انفسهم اشياء من الانعام ومن الاطعمة لم يحرمها الله سبحانه وتعالى 111 00:45:03.450 --> 00:45:19.250 الله جل وعلا قال لنبيه قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم ما هو بانتم اللي تحرمون الله هو الذي يحرم تعالوا واتلوا ما حرم ربكم عليكم اول ما حرم الشرك 112 00:45:19.500 --> 00:45:39.000 اول ما حرم الا تشركوا به شيئا او اعظم المحرمات الشرك نعم قل تعالى واتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. شف وبالوالدين احسانا. ذكر حق 113 00:45:39.000 --> 00:45:59.450 بعد حقه سبحانه وتعالى. نعم. ولا تقتلوا اولادكم من املاق الناس الثالث قتل النفس واذا كانت النفس من الاقارب فقتلها اشد والعياذ بالله قتل النفس التي من الاقارب اشد لان فيها قطيعة رحم 114 00:45:59.750 --> 00:46:18.250 مع كونها قتل نفس محرم كبيرة من كبائر الذنوب فيها ايضا قطيعة رحم الذي يقتل اولاده او يقتل اخاه او يقتل خاله او عمه هذا اشد من الذي يقتل البعيد عنه 115 00:46:18.650 --> 00:46:37.400 ان كان الكل محرم ولا تقتلوا اولادكم ان احد يقتل اولاده؟ نعم الجاهلية يقتلون اولادهم لغرظين. الغرض الاول خشية الفقر يقولون لا ستروا الاولاد منين نبي ننفق عليهم ومنين نبي 116 00:46:37.650 --> 00:47:00.850 ويقتلونه الله جل وعلا يقول رزقهم على الله مهوب عليكم نحن نرزقكم واياهم مهوب عليكم رزقهم يقتلونهم خشية الفقر وبعضهم يقتل اولاده تقربا الى الاصنام يحبون الاصنام احب من اولادهم 117 00:47:01.300 --> 00:47:21.350 ولذلك يتقربون اليها كما يتقربون بذبح البهايم يتقربون بذبح الاولاد عبادة للاصنام قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم حرموا ما رزقهم الله وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم 118 00:47:21.350 --> 00:47:51.000 ليردوهم وليلبسوا عليهم دين وبعضهم يقتل البنات خشية العار خشية العار يسمى الموؤودة هذا في الجاهلية نعم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن الفواحش هي المعاصي الكبار معاصي الكبار التي 119 00:47:51.200 --> 00:48:11.900 تحشى شرها واثمها نعم ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق اي نعم وقتل النفوس التي حرم الله هذا محرم كبيرة من كبائر الذنوب والنفوس التي حرم الله هي نفس المؤمن 120 00:48:12.700 --> 00:48:40.200 ونفس المعاهد نفس الكافر المعاهد لا يجوز قتل الكافر المعاهد هذا غدر في الاسلام ولا يجوز قال صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا لم يره رائحة الجنة حتى لو قتله خطأ لو قتل المعاهد خطأ فعليه الكفارة والدية. وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق 121 00:48:40.200 --> 00:49:04.400 فدية مسلمة الى اهله وتحرير رقبة مؤمنة فاوجب فيها ما اوجب في قتل المؤمن خطأ لا يجوز قتل الكافر اذا كان معاهدا او مستأمنا لا يجوز قتله حرام نعم ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق 122 00:49:04.950 --> 00:49:25.950 ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ذلكم وصاكم به يعني نهاكم عن هذه الاشياء نعم ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون. تعقلون عن الله وتفقهون في دينه وتعرفون الحكمة والحكم في هذا نعم 123 00:49:26.300 --> 00:49:46.450 ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده كذلك مما نهى الله عنه اكل اموال اليتامى القصار الذين لا يدافعون عن انفسهم فيأتي واحد يشتغل صغر هذا اليتيم 124 00:49:46.800 --> 00:50:07.400 الذي لا ناصر له الا الله فيأكل ما له هذا من الكبائر ولا تقربوا ما لا شوف قال ولا تقربوا هذا ابلغ من قوله ولا تأكلوا لانه نهي عن الشيء وعن الاسباب الموصلة اليه 125 00:50:07.600 --> 00:50:36.950 الا بالتي هي احسن الا بما ينميه لليتيم ويحفظه لليتيم فالولي يحسن في مال اليتيم ويحفظه له ويتاجر به ويخرج الزكاة الواجبة فيه هذا بالتي هي احسن نعم حتى يبلغ اشده. حتى يبلغ اشده. يبلغ العقل يعقل 126 00:50:37.300 --> 00:51:04.650 يحسن التصرف فاذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تأكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا. نعم واوفوا الفيل والميزان بالقسط. كذلك من المحرمات بخس المكاييل والموازين وقد اهلك الله امة من الامم 127 00:51:04.750 --> 00:51:25.350 وهم قوم شعيب ببخسهم المكاييل والموازين ولما نهاهم عن ذلك قالوا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء ينكرون على نبي الله انه انكر عليهم نقص الموازين والمكاييل يقولون هذي اموالنا نتصرف فيها 128 00:51:26.000 --> 00:51:51.750 نعم واوفوا الكيل والميزان بالقسط يعني بالعدل بالعدل لا تنقص المكيال واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان. نعم لا نكلف نفسا الا وسعها. لا نكلف نفسا الا وسعها. يعني لو حصل شيء غير مقصود لا تؤاخذون عليه 129 00:51:52.150 --> 00:52:16.900 الله لا يكلف نفسا الا وسعها. اما ان ينقص المكاييل والموازين يتلاعب اموال الايتام يفعل الفواحش متعمدا فهذا والعياذ بالله عاص لله مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب. اما لو حصل شيء من غير اختياره 130 00:52:17.050 --> 00:52:37.000 الله جل وعلا لا يؤاخذه نعم ولكن يجتهد في تجنب المحرمات. نعم واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى. كذلك اذا قلتم قل الحق ولو على نفسك او شهدتم اشهدوا بالعدل 131 00:52:38.250 --> 00:52:56.200 ولو كان عدوا لو كان عدو لك لا تجر عليه ولا تشهد عليه شهادة زور حتى الكافر لا تشهد عليه شهادة زور ولو كان عدوا لك ولا يجرمنكم شنآن قوم 132 00:52:56.550 --> 00:53:14.850 يعني بغظ الكفار لا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى اتبع الكفار كيف بالمسلمين فالقول العدل ان لا تقول الا الحق قال صلى الله عليه وسلم 133 00:53:14.950 --> 00:53:38.700 قل الحق ولو كان مرا قل الحق ولو كان مرا كونوا شهداء كونوا شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين قل الحق عليك وعلى غيرك حتى على عدوك لا تظلمه 134 00:53:38.850 --> 00:54:08.550 نعم وبعهد الله اوفوا. اذا عاهدتم عاهدتم الكفار عاهدتم الاعداء طولهم بالعهد لا تنقضوه تبخسوه شيئا نعم نعم ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون ذلكم هذه الاوامر والنواهي وصاكم بها فاعملوا بها نعم لعلكم تذكرون 135 00:54:08.800 --> 00:54:30.150 تذكرون ما عند الله من الثواب والعقاب فتمتثلون هذه الاوامر. نعم وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تسمى الوصايا العشر الوصايا العشر في سورة الانعام واللي في سورة النساء تسمى الحقوق العشرة 136 00:54:30.200 --> 00:54:53.550 نعم وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله نعم الزموا طريق الحق واتركوا الخلافات واتركوا التفرق والاختلاف والنحل الضالة خذوا طريق الحق وهو صراط الله جل وعلا المستقيم 137 00:54:53.800 --> 00:55:20.000 وما سواه من الطرق فهو ظلال. اتركوها ولا تتبعوا السبل وتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. نعم ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون الشرح. قال العماد ابن كثير رحمه الله. لعله يكفي نقف الشرح الدرس القادم 138 00:55:20.000 --> 00:55:55.000 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وقضى ربك الا يستقيم المعنى لو قلنا ان هذا هو القضاء الشرعي وليس الكوني ما قاله احد هذا ما نفسر من عندنا التفسير توقيفي 139 00:55:55.450 --> 00:56:23.050 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ارى من والدي الاعراب بل ان وصى وامر قرئ به في الاية قراءة فكيف نأتي ببدله؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ارى من والدي الاعراض عن الحق 140 00:56:23.400 --> 00:56:52.750 وفي بعض الاحيان يقولان انهما ليسا بمسلمين كيف تكون الطريقة في نصحهما ادعهما الى الاسلام وبين لهم محاسن الاسلام رغبهم في الاسلام وبين لهم مساوئ الشرك والكفر فان قبلا فالحمد لله والا انت اديت ما عليك لكن احسن اليهما. لا تقاطعهما 141 00:56:53.000 --> 00:57:17.550 در بهما نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يدعو ويقول اسأل الله لك رضا الله ورضا الوالدين هل يجوز هذا بالعطف بالواو اللهم ادري الدعاء لا يحدث فيه شيء بالفاظ غير غير واردة 142 00:57:17.700 --> 00:57:36.650 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وبعضهم يكتب على سيارته هذه العبارة يا رضا الله ورضا الوالدين هل هذا جائز لماذا يقول يا يقول رضى الله في رضا الوالدين كما في الحديث 143 00:57:36.900 --> 00:57:56.200 رضا الله برضى الوالدين سخط الله بسخط الوالدين مع انه كتابة الاحاديث والايات على السيارات او لوحات تعلق هذا لا لا اصل له وهذا يعرض الحديث او الاية للاهانة فلا يكتب هذا 144 00:57:56.450 --> 00:58:19.950 على السيارات ولا على غيرها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا امه كافرة وتسكن وحدها ويقول انا منذ سنوات لا اعلم اين تسكن ولا رقم هاتفيها فماذا علي من ناحية برها 145 00:58:20.050 --> 00:58:46.000 واسألكم ان تدعوا لها بالهداية. تب الى الله من هذه المقاطعة واصل والدك وبر بها وادعها الى الاسلام واحسن اليها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان الوالدين اذا كان الوالدان كافرين 146 00:58:46.350 --> 00:59:04.450 فما الذي ينبغي على الابن اذا كان الوالد يطرده من بره ويقول له اذا لم ترجع الى ملتي وديني فلا تكلمني هل يحق هل يحق له ان يهجرهما لا ما يهجرهما ولكن ما يرجع عن دينه 147 00:59:04.800 --> 00:59:27.650 تمسك بدينه ويبر بوالديه ويتلطف معهما نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم رغم انف هل هو شهادة لهذا الشخص بالنار او بالعذاب او من دعا هذا دعا عليه دعاء رغم انفه هذا دعاء عليه 148 00:59:27.700 --> 00:59:51.450 ان يهينه الله ويرغم انفه بالتراب. دعاء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله او اخبار هو دعاء او اخبار. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق بين قول الزور وبين شهادة الزور؟ لا. قول الزور هو شهادة الزور. واجتنبوا قول الزور 149 00:59:51.550 --> 01:00:09.250 ويشمل الشرك ايضا. الشرك زور. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور قرنه مع الشرك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل بر الكافر 150 01:00:09.300 --> 01:00:33.050 محصور في الوالدين فقط ام تدخل في ذلك الجد والجدة والخال والخالة جاز في الوالدين خاصة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان المتكلم او الواعظ قد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصلي عليه 151 01:00:33.100 --> 01:00:48.600 فهل يلزم المستمع ان يصلي عليه عليه الصلاة والسلام؟ اي نعم ذكر ما دام ذكر عندك فصلي عليه وسلم عليه ولو لم يصلي ويسلم عليه الذاكر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول 152 01:00:48.850 --> 01:01:14.900 هل يجوز لي ان اسأل الله الرحمة لوالدي كما ربياني صغيرا علما ان احدهما كافر لا ما يترحم على الكافر ترحم على المسلم نعم ما تقول اللهم ارحم الوالد الكافر او الصديق الكافر او فلان الكافر لا 153 01:01:15.400 --> 01:01:35.300 لا تستغفر له ولا تترحم عليه نعم ما كان للنبي والذين امنوا يستغفروا للمشركين ولو كانوا لي قربى بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله 154 01:01:35.900 --> 01:02:02.350 يقول اخي الاكبر يبالغ في عقوق والديه فكيف التعامل معه؟ وهل لي ان اهجره تعامل معه بالنصيحة والتخويف تخويفه بالله عز وجل تحذير من العقوبة واقرب شيء ان الله يسلط عليه اولاده فيعقونه 155 01:02:03.150 --> 01:02:28.500 بروا اباءكم تبركم ابناؤكم والجزاء من جنس العمل فاذا عق والديه فان الله يسلط عليه اولاده فيعقونه كما عق والديه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس ينصح من اراد الزواج فيقول له 156 01:02:28.550 --> 01:02:45.950 لا تنجب الولد من بداية الحياة الزوجية حتى تتحسن حالتك المادية بعد سنوات يقول ما التوجيه في ذلك وفقكم الله؟ هذا من جنس قول المشركين ان الاولاد يضيقون الرزق وانهم 157 01:02:46.300 --> 01:03:07.650 يقتلونهم خشية الفقر وهذا يحذر من الاولاد خشية الفقر توكل على الله واللي يخلق النفس يرزقها رزقها على الله سبحانه وتعالى نعم يحسن الظن بالله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله 158 01:03:08.650 --> 01:03:32.700 يقول ارى ان امي لا تحب زوجتي فهل من الافضل ان اطلق زوجتي لكي افرح امي واسعدها علما بان امي كافرة وعندي ولدان لا لا تطلق زوجتك ولكن احسن الى امك 159 01:03:33.750 --> 01:03:54.700 ولا تطلق زوجتك ما دامت انها لم تخالفك ولم تعصك ولم تسيء اليك فلا تطلقها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله واوصي زوجتك بان تحسن التعامل ما امك من اجلك نعم 160 01:03:55.900 --> 01:04:15.750 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص قتل ابن عمه عن طريق الخطأ تتنازل عمه عنه ولم يأخذ شيئا من الدية فما الواجب على القاتل حينئذ كفارة الواجب على القاتل الكفارة صيام شهرين 161 01:04:16.200 --> 01:04:45.600 متتابعين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا اعيش في احدى البلدان العربية الاسلامية ويكثر في هذا البلد عباد القبور والذبح للقبر والنذر والاستغاثة له. الى غير ذلك يقول ما حكم الصلاة في المساجد التي يكثر فيها امثال هؤلاء التي 162 01:04:45.650 --> 01:05:06.000 التي يكثر فيها امثال هؤلاء. يدخل يكثر فيها امثال هؤلاء وايضا مساجد البلد عامة. اذا كانوا يظهرون الشرك يظهرون الشرك في هذه المساجد فلا تصلي معهم اما اذا كانوا ما يظهرون الشرك 163 01:05:06.650 --> 01:05:24.650 ولا يكون اماما منهم في في الصلاة فصلي مع الجماعة مع القيام بالدعوة والبيان لهم لعل الله ان يهديهم. نعم ثم يقول حفظك الله وهل يجوز لي ان اصلي منفردا في بيتي 164 01:05:24.900 --> 01:05:41.850 حينئذ وابتعد عن هذه المسائل اذا كانوا يظهرون الشرك التمس مسجدا اخر واذا لم تجد صل في بيتك او مع اخوانك اجتمعوا وصلوا ببيت من البيوت او بقعة من البقاع نعم 165 01:05:43.550 --> 01:06:05.050 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الهجر في الله وعلى من يكون وهل له ايام محددة الهجر اذا كان يجدي المهجور يتوب الى الله ويقلل من شره الهجر مطلوب 166 01:06:05.400 --> 01:06:28.600 اما اذا كان الهجر ما يزيد الشر الا شرا فلا تهجر ولكن تواصل النصيحة والدعوة الى الله معه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الكفار لا يوفون بالعهد مع المسلمين في كثير من الاحيان 167 01:06:28.800 --> 01:06:50.250 فكيف يوفي المسلمون بعهدهم معهم لا الله جل وعلا قال واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء اذا خانوا العهد ولم يفوا به لا يوفى لهم لا يغفى لهم بعدهم ويخبرون ان ان العهد الذي بيننا وبينكم 168 01:06:50.300 --> 01:07:09.350 انتهى انبذ اليهم على سواء نعم فضيلة الشيخ وهذا من شأن ولي الامر العهود نقض العهود هذا من شأن ولي الامر ما هو بكل فرد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله 169 01:07:09.700 --> 01:07:31.250 يقول هل يجوز للمرأة المسلمة ان تطبخ طعاما غير حلال لامرأة نصرانية لا لا تعينها على الباطل لا تعينها على الباطل لا تطبخ لها اشيا محرمة او تقدم لها اشيا محرمة 170 01:07:31.500 --> 01:07:55.150 شرب الخمر او تقدم له محرمات لا يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول القول ان شاء الله على فعل امر يقتصر على فعل هذا الشيء في الغد ام يجوز قول ان شاء الله في كل وقت لامر مستقبل؟ نعم 171 01:07:55.450 --> 01:08:12.250 القول ان شاء الله على فعل امر يقتصر على فعل هذا الشيء في الغد ام يجوز قول ان شاء الله في كل امر مستقبل بان اقول انا ذاهب ان شاء الله الى غير ذلك من كل امر مستقبل 172 01:08:12.300 --> 01:08:32.600 ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله وغدا يشمل الغد القريب والغد البعيد الغد ما هو بخاص بالغد القريب نعم كل المستقبل يسمى بالغد فلتنظر نفس ما قدمت لغد. نعم 173 01:08:34.750 --> 01:08:59.800 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص توفي في رمظان الماظي وقبل وفاته باسبوع كان لا يستطيع الكلام من شدة المرض. وقبل وفاته بيوم كان ينطق بالشهادة ويرد ونرجو ان تكون الشهادة هي اخر كلامه قبل موته. ان شاء الله. سؤاله 174 01:09:00.000 --> 01:09:21.150 يقول لكن كان قبل ذلك تاركا لاركان الاسلام كلها ما حكم اسلام انه تاب قبل ان تبلغ الغرغرة تاب قبل ان تبلغ روحه الغرغرة تبلغ الحلقوم فتوبته مقبولة ان شاء الله 175 01:09:21.550 --> 01:09:37.650 اما اذا كان ما تاب الا لما حضره الموت هذا ما ينفعه التوبة نعم ولكن انتم ما عليكم انتم ما عليكم تلوا امره الى الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله 176 01:09:38.000 --> 01:09:57.500 يقول كيف تؤدى الزكاة عن الراتب الشهري اللي له راتب من شهر ويحصل له توفير يجعل له موعد في السنة مثل رمضان ويخرج الزكاة عن كل ما تجمع لديه الى رمظان الاخر 177 01:09:57.800 --> 01:10:12.500 وهذا فعل اه الموظفين وهذا اللي عليه الفتوى الان ولا يسع الناس الا هذا نعم حط موعد محدد من السنة يزكي كل ما اجتمع ما تم حوله وما لم يتم حوله 178 01:10:13.150 --> 01:10:38.300 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل نحن مقيمون في هذا البلد ولدينا جمعية نقوم باشتراكات ندفع منها الايجار والكهرباء والماء ونقوم بمساعدة المحتاج من المشتركين وارسال بعض المساعدات الى بلدنا. سؤاله 179 01:10:38.400 --> 01:10:55.500 هل نخرج زكاة عن هذا المال مع العلم انه يكون بالغا النصاب عندما يحول الحوض لا المال الذي الذي يجمع لاعمال البر ليس فيه زكاة لان مصرفه يصرف الزكاة نعم 180 01:10:57.000 --> 01:11:16.750 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ماذا ينبغي علي او ماذا يجب علي بام زوجتي الكافرة علما بانني قد نصحتها لكن لم تسلم. وترفظ نصيحتي هل يجوز لي ان اهجرها حينئذ 181 01:11:17.200 --> 01:11:46.750 والله اذا كان اذا كان انها ما قبلت النصيحة ولا قبلت الدعوة الى الله فانت لا تسيء اليها الاساءة ولكن اترك اتركها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اريد ان اشتري تأشيرة وفيزة لاخي 182 01:11:46.900 --> 01:12:05.900 هل انا اثم اذا اشتريتها والله هذي مسألة نظامية هذه مسألة نظامية يتبع فيها النظام. اذا كان النظام يبيع يجيز بيع التأشيرة فلا بأس اما اذا كان النظام يمنع فلا يجوز هذا لان هذا من معصية ولي الامر 183 01:12:06.550 --> 01:12:33.150 المسلمون على شروطهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف يتلذذ العبد بالعبادات الواجبة عليه خاصة انه في البداية يجد فيها مشقة المشقة يصبر عليها يصبر على المشقة يعتاد الطاعة ثم تسهل عليه بعد ذلك 184 01:12:33.400 --> 01:12:55.700 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في خطبة الجمعة بدأ الامام او بدأ الخطيب بعد الحمد والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم. بدأ بدأ بالدعاء الى الله ما حكم فعله هذا؟ وهل هو مشروع؟ دعاء ايش 185 01:12:55.800 --> 01:13:21.600 بدأ بدعاء الله يقول ما حكم فعله هذا خطبة الثانية لا بأس يكثر فيها من الدعاء اما الاولى فهي للتوجيه والارشاد والنصيحة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول قريب لي لا يصلي 186 01:13:22.350 --> 01:13:48.250 وقد نصحته ولكنه لم يستجب يقول هل اكلمه ام يجب علي ان اهجره كما سبق اذا كان الهجر يردعه فتهجره اما اذا كان الهجر ما يجده بل يزيده شرا انك لا تهجره ولكن تواصل معه النصيحة والدعوة الى الله لا اله الا الله ان يهديه. نعم 187 01:13:49.550 --> 01:14:11.500 فضيلة الشيخ الاجر يفعل عند المصلحة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لي ان اعمل لدى شركة كعامل لصنع الشاي وصبه هل يجوز لي ان اعمل لدى شركة كعامل لصنع الشاي وصبه 188 01:14:11.500 --> 01:14:39.050 وتنظيف المكاتب مع العلم ان مدير الشركة واكثر الموظفين لا يصلون ابتعد عنهم لا تخالطهم واطلب العمل عند غيرهم اطلب الرزق عند غيرهم. نعم ثم يقول حفظك الله واذا كنت قد اخذت مرتبا في السابق من هذه الشركة فماذا اصنع به الان؟ اذا كنت اخذته في مقابل عمل 189 01:14:39.050 --> 01:14:59.500 ولك هذا مقابل عملك وكدك لا بأس به. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول متى يقال هذا الدعاء؟ اللهم اعني على ذكرك وعلى شكرك وحسن عبادتك هل هو قبل السلام ام بعد السلام 190 01:15:00.500 --> 01:15:25.550 كلاهما ان قال قبل السلام فطيب وان قاله بعد السلام طيب الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا تدع دبر كل صلاة اختلف العلماء هل المراد بدبر الصلاة اخرها او المراد بعد السلام على قولين. فاذا عملت هذا او هذا كله والحمد لله مشروع. نعم 191 01:15:27.000 --> 01:15:48.950 فضيلة الشيخ وفقكم الله طالب مبتعث للدراسة افطر في رمضان من اجل ان يتقوى على الامتحان في الجامعة يقول هل فعله هذا صحيح؟ لا ما هو بصحيح المقيم يصوم المقيم اقامة طويلة 192 01:15:49.250 --> 01:16:06.450 يصوم فاذا اجهده الصوم خشي على نفسه فلا بأس ان يتناول ما يبقي عليه حياته ويقضي هذا اليوم اما ان يفطر من الاصل لا لا يفطر الا المسافر او المريض 193 01:16:06.950 --> 01:16:29.500 هم مرظى او على سفر عدة من ايام اخر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اريد ان اشتري منزلا عن طريق البنك البنك سيشتري لي المنزل ثم اشتريه من البنك بالاقساط. فهل يجوز ذلك؟ هذا حيلة ما هو البنك ما شراه له شاريه لك 194 01:16:29.500 --> 01:16:53.100 وسل من ثمنه بدلا عنك من باب القرض دافع الثمن من باب القرض لك وتسدده اكثر مما دفع هذا ربا هذا ربا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. اما لو كان البنك عنده بيوت يملكها 195 01:16:53.700 --> 01:17:13.400 من قبل شريت منه ما في بأس اما انه ما يشري الا اذا طلبت من هذا هذا معناه انه شراه لك وسلم الثمن قرظا عليك ويسترده باكثر منه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح القول 196 01:17:13.500 --> 01:17:33.150 بان من تحرك ثلاث حركات في الصلاة لحاجة او لغير حاجة فانها تبطل صلاته اي نعم حركات المتوالية من غير حاجة تبطل الصلاة حركات المتوالية من غير حاجة تبطل الصلاة 197 01:17:33.200 --> 01:17:53.550 ذكر الفقهاء هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بما يتعلق بتسوية الصفوف في الصلاة يقول ارى كثيرا من الناس لا يهتموا بالتراصي في الصلاة فتكثر الفروجات والخلل فهل من توجيه في ذلك ونصيحة 198 01:17:53.750 --> 01:18:19.300 نوجهك انك توجههم قل لهم يا جماعة ترى مراصة الصفوف سد الفرج وتعديل الصفوف هذا من تمام الصلاة. احتسبوا جزاكم الله خيرا. نبههم ابين لهم اذا رأيت منهم اهمالا وان كنت اماما فهذا يلزمك في كل ما تريد ان قبل تكبيرة الاحرام 199 01:18:19.550 --> 01:18:39.500 ان تتأكد من استقامة الصفوف ومن سد الفرج تأكد من هذا قبل تكبر تكبيرة الاحرام هذا واجب الامام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ماذا تصنع المرأة اذا كان عليها قضاء من رمضان كثير 200 01:18:39.700 --> 01:18:46.700 فاذا صامت القضاء لم تستطع ان تصوم الستة من شوال فهل تقدم الست على