بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الثامن. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد
لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في قيام الليل بسم الله الرحمن
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين لما انتهى من بيان هديه صلى الله عليه وسلم في صلوات الفرائض انتقل الى هديه في صلوات النوافل
وذلك لانه مطلوب من العبد الا يقتصر على الفرائض. الفرائض لابد منها ولكن المسلم بحاجة الى الازدياد من الخير. وايضا قد يكون في فرائضه شيء من النقص فيحتاج الى ان تكمل من
نوافذ كما في الحديث والنوافل على قسمين نوافل مقيدة سبق بيانها ونوافل مطلقة. وافضلها قيام الليل. والا كل الوقت الليل والنهار فرصة. لمن يريد ان يتزود من الخير قال تعالى وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يتذكر
او اراد شكورا. فكل الليل والنهار ما عدا الاوقات المنهي. عن الصلاة فيها وافضل التطوع صلاة الليل كما قال صلى الله عليه لم صلاة افظل الصلاة صلاة الليل. او افظل
الصلوات بعد الفرائض صلاة الليل. لان الليل اقرب الى الخشوع والهدى تدبر القرآن النهار فيه اصوات وفيه شواغل وفيه حركات لكن الليل هدوء. وايضا الليل ابعد عن الرياء وايضا الليل ينام الناس فيه فيكون الانسان اذا قام من الليل
فانه يكون له خاصية بين الناس. قال الله سبحانه وتعالى ان ناشئة الليل هي اشد وطئا. واقوم قيلا. وناشئة الليل هي بعد النوم. ناشئة الليل هي القيام للصلاة. بعد النوم
لان الانسان ينام اول الليل هذا هو المستحب لفظه. ينام اول الليل. لاجل ان يقوم ما تيسر له من الليل بعد النوم. ان ناشئة الليل هي اشد وطئا اي القلب للسان. في التدبر. واقوم قيلا
قراءة وتدبرا وذكرا لله سبحانه وتعالى. فلذلك وصلاة الليل دأب الصالحين. قال تعالى كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون. قال سبحانه وتعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون
تتجابى ذنوبهم عن المضاجع يقومون ويتركون المضاجع ما انهم بحاجة الى النوم وبحاجة الى الراحة. حاجة الى الدفء في الشتاء. وبهذا الانسان بحاجة الى اهله فاذا ترك ذلك وقام هذا دليل على رغبته في
محبته للخير. فقيام الليل له وايضا قيام الليل يطرد عن الجسد وهذا شيء مجرب الذين يعتادون قيام الليل يكونون اصح وانشط في حركاتهم وسكناتهم حتى ان الرجل منهم يبلغ المئة والتسعين تسعين سنة او مئة سنة ويكون كانه شاب في حركات
وقيامه وقعوده. ولهذا جاء في الاثر ان ان من فوائد قيام قيام الليل انه مفردة للداء عن الجسد. ففيه مصالح عظيمة خيرات كثيرة لكن لا يمكن للانسان انه يسهر ويقوم من الليل هذا ما
اذا اراد انه يقوم من الليل ينام باول الليل. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام اول الليل. كان يكره الحديث كان يكره النوم قبل العشاء ويكره الحديث بعدها
يريد ان ينام عليه الصلاة والسلام. اما اذا كان الانسان يسهر كما اعتاد الناس اليوم من السهر بالليل هل يستطيع ان يقوم؟ حتى ما يستطيع يصلي الفريظ فكيف يقوم والليل كل شيء له مقدار وكل شيء له وقت وكل شيء يحتاج الى حساب
نعم لم يكن صلى الله عليه وسلم يدع صلاة الليل حضر ان ولا سفرا. نعم ما كان صلى الله عليه وسلم يدع قيام الليل. لا في الحضر ولا في السفر كما يأتي انه كان اذا سافر تهجد على الراحلة. اينما توجهت به
ولا يدعه حظرا بل كان اذا مرض عليه الصلاة والسلام كان يصلي قاعدا كان يقوم من الليل قاعدا. جالسا في صلاته. اما يدعو على حرصه على قيام الليل ولو قدر انه منعه مانع من قيام الليل من نوم
او مرض فانه يصليه في النهار. كما يأتي يصليه بالنهار على الصفة التي سيأتي بيانها او يحافظ على قيام الليل. نعم واذا غلبه نوم او وجع صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة. نعم اذا غلبه شيء
لم يتمكن معه من قيام الليل من مرض وغيره فانه يصليه. بعد ارتفاعه الشمس لكن لا يصليه وترا وانما يصليه شفاء. كان من عادته انه احدى عشرة ركعة فاذا ما اداها بالليل صلاها بالنهار وشفع
آآ ثنتي عشرة ركعة. لان النهار ليس فيه وتر. نعم. فسمعت شيخ الاسلام ابن رحمه الله يقول في هذا دليل على ان الوتر لا يقضى لفوات محله. يقول آآ المؤلف ابن القيم رحمه الله سمعت شيخ الاسلام يعني شيخه. لان ابن القيم تلميذ لشيخ الاسلام
يقول هذا فيه دليل على ان الوتر لا يقضى قوله صلى الله عليه وسلم يشفع فيصلي ثنتي عشرة هذا دليل على ان الوتر لا يقضى في النهار. وانما تشفع صلاة الليل نعم
في هذا دليل على ان الوتر لا يقضى لفوات محله. لان محل الوتر في الليل. ولا يوتر الانسان في النهار نعم كتحية المسجد والكسوف والاستسقاء الى هذه النوافل اذا فاتت لا تقضى
اذا فاتت تحية المسجد لا تقضى. اذا فاتت الكسوف صلاة الكسوف. انجلت الشمس ولم يصلوا فانهم لا يصلون اذا اجدبوا يستحب لهم او من يصلوا الاستسقاء ويدعوا الله فاذا جاء الخير ونزل المطر لا تقضى صلاة الاستسقاء
صح فات محلها نعم. لان المقصود به ان يكون اخر صلاة الليل وترا المقصود بالوتر انه تختم به صلاة الليل. هذا خاص بصلاة الليل اما لو صلى الانسان في النهار فلا يوتر. نعم. وكان قيامه صلى الله عليه
وسلم بالليل احدى عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة؟ نعم كان صلى الله عليه وسلم يتهجد بالليل. قال تعالى ومن الليل يتهجد به نافلة لك. عسى ان يبعثك ربك مقاما ما
اختلف العلماء في معنى نافلة لك. هل المراد ان قيام الليل سنة في حق النبي صلى الله عليه وسلم وهذا معنى النافلة. او ان قيام الليل فريضة على النبي. قيام الليل
واجب على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من خصائصه. عليه الصلاة والسلام. فيكون معنى قوله تعالى نافلة اي زيادة زيادة لك في الخير. قال لان المسلمين يصلون الليل تغفر ذنوبهم. الرسول
ليس له ذنوب عليه الصلاة والسلام غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فتكون صلاة الليل زيادة في رفعة درجاته عليه الصلاة والسلام. وزيادة نافلة يعني زيادة في الخير. نعم. وليس
المراد بالنافلة السنة المستحبة نعم. وكان قيامه صلى الله عليه وسلم بالليل احدى عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة هذا مقدار قيامه صلى الله عليه وسلم بالليل. احذر عشرة او ثلاثة عشرة. وسيأتي صفة صلاته لهذه
الاحدى عشرة او الثلاث عشرة. كان يداوم على هذا في رمضان وفي غيره. لكن كان صلى الله عليه وسلم يطيل القيام ويطيل الركوع ويطيل السجود كان يطيل عليه الصلاة والسلام. فهي احدى عشرة ركعة لكن انه كان يطيل
عليه الصلاة والسلام قام حتى تغطرت قدماه. عليه الصلاة والسلام من طول القيام احدى عشر او ثلاثة عشر سرد فقط لا هذا عشرة او احدى عشرة مع الطمأنينة الى وطول القيام وطول الركوع وطول السجود. والاكثار من الذكر والدعاء والاستغفار
والا يمكن انك تصلي احدى عشرة ركعة في خمس دقايق او دوم. او ثلاث نعم. حصل الاتفاق على احدى عشرة ركعة اختلف في الركعتين الاخيرتين. اتفق العلماء على احدى عشرة ركعة له صلى الله عليه وسلم. وورد
انه سلف انه صلى ايضا ثلاث عشرة ركعة. فكيف التوفيق؟ قالوا ثلاث عشرة ركعة يعني براتبة الفجر راتبة الفجر ركعتين مع احدى عشرة تكون ثلاثة عشر نعم واختلف في الركعتين الاخيرتين هل هما ركعة الفجر ام غيرهما؟ نعم. فاذا انضاف
وذلك الى عدد ركعات الفرض والسنن الراتبة التي كان يحافظ عليها. جاء مجموع ورده الراكب بالليل والنهار اربعين ركعة كان صلى الله عليه وسلم مجموع صلاته الفريضة النوافل اربعين ركعة. في اليوم والليلة. سبع عشرة ركعة
الفرائض سبع عشرة ركعة الفرائض وعشر ركعات الرواتب التي مع كما في حديث ابن عمر هذي سبع وعشرين وثلاثة عشرة قيام الليل هذي كم هذي اربعين. فينبغي للمسلم ان لا ينقص من هذا العدد. نعم. كان يحافظ
بها دائما وما زاد على ذلك فغير راتب. نعم مطلق نعم. فينبغي للعبد ان يواظب على يا هذا الورد دائما الى الممات؟ نعم ان يواظب على هذا الورد. في كل ليلة. والانسان
حسب ما يعتاد اذا عود نفسه سهل عليه ذلك. اما اذا ما عود نفسه فسيصعب عليه ويشق عليه ويتفلت تفلت نفسه لكن اذا عود نفسه هذا الشي صار عادي تعتاده نفسه يسهل عليه هذا. الشيء بالاعتياد. لكل امرئ
من دهره ما تعود كما يقول المتنبي لكل امرئ من دهره ما تعود نعم فينبغي للعبد ان يواظب على هذا الورد دائما الى الممات فما اسرع الاجابة. ما اسرع الاجابة من
لمن يقرع الباب اربعين اربعين مرة في اليوم والليلة. نعم كما اسرع الاجابة واعجل فتح الباب لمن يقرعه كل يوم وليلة اربعين مرة. والله نعم ما اقرب الاجابة من الله لمن فعل ذلك؟ وما اقرب فتح الباب
لمن قرأه اربعين مرة في اليوم والليلة باب الرب سبحانه وتعالى. نعم. وكان اذا استيقظ من الليل قال لا اله الا انت سبحانك اللهم اللهم استغفرك لذنبي رحمتك اللهم زدني علما ولا تزق قلبي بعد اذ هديتني. صلى الله عليه وسلم اذا انتبه من
الليل وهو في فراشه يذكر الله وهو في فراشه ثم ينام. كل ما ينتبه يذكر الله ثم ينام يقول هذا الذكر اللهم نعم لا اله الا انت سبحانك اللهم استغفرك لذنبي واسألك رحمتك. فينبغي للمسلم اذا اذا انتبه ان يقول هذا الدعاء
نعم نسألك رحمتك اللهم زدني علما ولا تزغ قلبي بعد اذ هديتني. هذا في الانتباه. الانتباه وهو في فراشه الصلاة والسلام. نعم نعم. وكان اذا اراد القيام للصلاة ايضا بهذا الذكر يقرأ عشر الايات من اخر سورة ال عمران ان في خلق السماوات والارض الى اخر
يدعو ايضا نعم. وكان اذا انتبه من نومه قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. الا اذا اراد القيام للصلاة. نعم. ثم يتسوك ثم يتسوك في المسواك لان لانه يكون في فمه رائحة بعد النوم فيزيلها
عليه الصلاة والسلام فيسحب للمسلم ان يفعل هذا. اذا استيقظ للصلاة اول شيء يبدأ بالسواك. نعم ثم يتسوق وربما قرأ عشر الايات من اخر سورة ال عمران. ان في خلق السماوات
الى اخره. نعم. من قوله ان في خلق السماوات والارض. ثم يتطهر ثم يصلي ركعتين خفيفت من اعمال استفتاح يصلي ركعتين خفيفتين يستفتح بهما تهجده عليه الصلاة والسلام نعم وامر بذلك في حديث ابي هريرة رضي الله عنه نعم امر
ما اذا من اراد القيام الليل او بيدخل في التهجد على طول. يصلي ركعتين خفيفتين تستفتح به ما اجتأ تهجده. نعم. وكان يقوم اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده
بقليل كان هديه صلى الله عليه وسلم انه ينام اول الليل من حين يصلي العشاء الا ان يكون يتحدث مع اهله قليلا او عنده ضيف او عنده ضيف او احد يسأله كان يتحدث مع اهله قليلا
وكان ايضا يتحدث مع من زاره قليلا لا يطول. نعم. ثم ينام. نعم وكان يقوم اذا انتصف الليل او قبل يقوم اذا انتصف الليل. اذا انتصف هذا افضل شيء لانه يجمع بين جوف الليل وبين ثلث الليل الاخر. ثلث الليل
افضل الصلاة في جوف الليل قيام داوود عليه السلام. فيجمع صلى الله عليه وسلم بين جوف الليل وهو السدس آآ السدس من السدس الاول من النصف الاخير مع الثلث في جمع بين جوف الليل وثلث الليل الاخر الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا
كل ليلة الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر في جمع بين ذلك بين وفي الليل وبين وبين ثلث الليل. لان السدس مع النصف اه لان السدس مع الثلث كم
السدس مع الثلث كم يصير؟ نصف يصير نصف. نعم. وكان يقوم اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل. نعم. وكان يقطع ورده تارة ويصله تارة وهو الاكثر صلى الله عليه وسلم اما انه يواصل صلاة الليل حتى ينتهي منها واما انه
بينها صلي ركعتين ثم يرتاح ينام ثم يقوم ويتوضأ ويصلي ركعتين ثم يرتاح وهكذا. لانه كان يطيل القيام والركوع والسجود. فكان يرتاح عليه الصلاة والسلام نعم. وكان يقطع ورده تارة ويصله تارة وهو الاكثر. الاكثر انه
واصل صلاة الليل حتى ينتهي منها وفي بعض الاحيان كان يفصل بين كل آآ تسليمتين يرتاح فيها نعم. فتقطيعه كما قال ابن عباس رضي الله عنهما انه بعد ما صلى ركعتين انصرف فنام. رضي الله عنه كان طفلا صغيرا. وكان يزور
خالته ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ويبيت عندها وكان مع صغره يراقب الرسول صلى الله عليه وسلم. ماذا يفعل؟ في بيته. يراقب الرسول ماذا يفعل في بيته؟ نعم. فتقطيعه كما قال ابن عباس رضي الله عنهما انه بعد ما
ركعتين انصرف نعم فنام فعلى ذلك ثلاث مرات في ست ركعات كل ما يصلي تسليمة يرتاح نعم كل ذلك يستاق ويتوضأ ثم اوتر بثلاث كل ما يقوم بعد راحته يستاق
ثم يتوضأ ثم يصلي ركعتين نعم. وكان وتره صلى الله عليه وسلم انواعا منها هذا نعم انه يصلي ركعتين ركعتين ويوتر بواحدة نعم ومنها ان يصلي ثمان ركعات يسلم بعد كل ركعتين ثم يوتر بخمس سردا
واليات فيجمع بين الفصل بين التسليمات وبين الجمع. فكان يصلي ثمان ركعات اه مثنى مثنى ثمان ركعات مثنى مثنى ثم يوتر بخمس متصلة لا يسلم الا في اخرها. فاذا جمعت خمس مع ثمان كم يصير المجموع؟ ثلاثة عشرة
نعم. ومنها ان يصلي ثماني ركعات يسلم بعد كل ركعتين. ثم يوتر بخمس سردا متواليات لا يجلس الا في اخرهم. فيكون المجموع ثلاثة عشرة. نعم. ومنها تسع ركعات يسعى ومنها تسع ركعات يسرد منهن ثمانيا لا يجلس الا في الثامنة. يجلس في ذكر الله ويحمده ويدعوه
ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلي التاسعة ثم يقعد فيتشهد ويسلم. اذا اوتر بتسع كان صلى الله عليه وسلم يسرد الثمان من غير تسليم. ثم يجلس بعد الثامنة ويتشهد ولا يسلم ثم يقوم ويأتي بالتاسعة. نعم. ثم يقعد فيتشهد
سلم ثم يصلي بعدها ركعتين بعدما يسلم. ثم اذا اوتر بتسع على هذا من الصفة ثمان شرط وواحدة فرض كان يصلي بعد الوتر ركعتين فاذا جمعت ركعتين مع تسع ها تصير المجموع احدى عشر احدى عشر نعم ومنها
ان يصلي سبعا كالتسع المذكورة ثم يصلي بعدها ركعتين جالسا. اه نعم هذي اذا اوتر بتسع يسرد السبع يسردها يسرد السبع كلها ثم اذا سلم هذا وتر اوتر بسبع. صلى ركعتين جالسا بعد السلام وبعد الوتر فيكون المجموع ها
تسع نعم ومنها ان يصلي مثنى مثنى ثم يوتر بثلاث لا يفصل بينهن نعم مثنى مثنى هذه ثمان لكل ركعتين بتسليم ثم يوتر بثلاث لا يفصل بينهم فيكون المجموع احدى عشر نعم. فهذا رواه احمد عن عائشة رضي الله عنها انه صلى الله عليه
وسلم كان يوتر بثلاث لا فصل فيهم وفيه نظر. نعم لان الرسول نهى ان يجعل الوتر كصفة صلاة المغرب. كصيفة الصلاة المغرب. بمعنى انه يصلي ركعتين ثم يجلس ثم يقوم
من غير سلام ويأتي بركعة هذه صفة صلاة المغرب كان ينهى عن تشبيه الوتر فيسلم من الركعتين ثم يقوم ويأتي بركعة الوتر. او يسرد الثلاث جميعا كما سبق من غير ان يجلس فيها الا في الاخير. نعم. هذا هديه صلى الله عليه وسلم. اما ان يسرد الثلاث
من غير جلوس لسلام واحد الا في التشهد الاخير. واما ان يسلم من الثنتين ويأتي بالثالثة وترا نعم. وفيه نظر ففي صحيح ابن حبان عن ابي هريرة رضي الله عنه
مرفوعا لا توتروا بثلاث اوتروا بخمس او سبع ولا تشبهوا بصلاة المغرب. نعم قالت دار قطني لا توتروا بثلاث تشبه المغرب. اما ان توتر بثلاث لا تشبه المغرب فلا في مانع. ولهذا
يقول العلماء اقل الوتر ركعة. وادنى الكمال ثلاث واعلى الكمال احدى عشرة او ثلاث عشرة نعم ففي صحيح ابن حبان عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لا توتروا بثلاث اوتروا بخمس او سبع. ولا تشبهوا بصلاة المغرب. نعم. قالت دار قطني واسناده
كلهم ثقات نعم. قال حرب سئل احمد عن الوتر. حرب من اصحاب الامام احمد من تلاميذه. نعم حرب الكرماني نعم. قال يسلم في الركعتين وان لم يسلم رجوت الا يضره الا ان التسليم اثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
عنه ابو طالب ايضا من تلاميذ الامام احمد. نعم. اكثر الحديث ركعة فانا اذهب اليها نعم انها تفصل الركعة. نعم. ومنها ما رواه النسائي عن حذيفة رضي الله عنه انه صلى مع رسول
الله صلى الله عليه وسلم في صلاة رمضان فركع فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم مثلما كان صائم الحديث. نعم. يعني يطيل الركوع مثل ما يطيل القيام. نعم. وفيه فما صلى
الا اربع ركعات حتى جاء بلال رضي الله عنه يدعوه الى الغداة. يعني صلاة الفجر. نعم صلى الله عليه وسلم اول الليل ووصفه واخره. نعم. الوتر يبدأ وقته من صلاة
عشاء مع راتبتها الى طلوع الفجر كل وقت للوتر. توتر اول الليل او وسطها واخره كله يحصل به المقصود. وقد فعله صلى الله عليه وسلم اوتر من اول الليل واوتر من وسطه
واوتر من اخره واستقر وتره اه انتهى وتره في لفظ الحديث وانتهى وتره الى يعني استقر على ذلك في اخر العمر. انه كان يجعل الوتر في اخر الليل نعم. وقام صلى الله عليه وسلم ليلة باية يتلوها ويرددها حتى الصباح. ان
اما تقدير القراءة فليس فيه حد محدود. تقرأ ما تيسر من القرآن كما قال جل وعلا ما تيسر منه. ولكنه كان يكثر القراءة في قيام الليل كما في حديث حذيفة قرأ البقرة وال عمران والنساء. في ركعتين. كان يكثر الغالب انه
تطيل القراءة يطيل القراءة عليه الصلاة والسلام وقام ليلة في اية يرددها ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. قول آآ عيسى عليه السلام لربه. نعم
وقام ليلة صلى الله عليه وسلم باية يتلوها ويرددها حتى الصباح. يتدبرها يرددها يتدبرها نعم ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم نعم انتبهوا نعم احدها وهو اكثر
ما صلاته قائمة يعني كيفية صلاته بالليل ثلاثة انواع النوع الاول ان يأتي ان ان يصلي قائما ويركع قائما عليه الصلاة والسلام. في كل صلاته بدايتها الى نهايتها. يقوم ويركع وهو قائم. والنوم
والثاني انه كان يصلي جالسا ويركع وهو جالس. والنوع الثالث انه كان يصلي جالسا فاذا قارب الركوع قام عليه الصلاة والسلام ثم ركع بالركوع من قيام نعم. احدها وهو اكثرها صلاته قائما. قائما في
قيام الركوع نعم. الثاني انه كان يصلي قاعدا. نعم. ويركع قاعدا. نعم انه كان يقرأ قاعدا فاذا بقي يسير من قراءته قام فركع قائما. نعم. وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي بركعتين بعد الوتر جالسا تارة. وتارة يقرأ فيهما جالسا
اذا اراد ان يركع قام فركع. نعم ورد انه كان يصلي بعد الوتر ركعتين صلي بعد الوتر ركعتين هذا مش اشكل على بعض العلماء كيف؟ نقول اجعلوا اخر من ليل وترا ثم يصلي بعده ركعتين. بعضهم قال المراد ركعتي الفجر
مراد ركعتي الفجر. وبعضهم قال وهو الظاهر انها غير ركعتي البيت. انها من صلاة الليل ركعتين من صلاة الليل. ولا مانع من ذلك ان الانسان يصلي بعد الوتر. الم تره يصلي المغرب وهو وتر النهار
اه ثم يصلي بعدها ركعتين فلا مانع ان الانسان يصلي بعد الوتر نعم. وقد اشكلها هذا على سفير وظنوه معارضا لقوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. نعم
فقال احمد رحمه الله لا افعله ولا امنع من فعله. يعني لا اصلي بعد الوتر ركعتين قوله اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. ولا امنع من يفعله لورود هذا عن الرسول. صلى الله عليه وسلم. فاحمد
اذا يعمل بالحديثين. ان من عمل كذا او عمل كذا فلا بأس. نعم. قال وانكره مالك رحمه الله ما الامام مالك رحمه الله فهو انكر فعل الركعتين بعد الوتر. نعم. والصواب ان الوتر عبادة مستقيمة
الا فتجري الركعتان بعده مجرى سنة المغرب من المغرب. نعم. فهي تكميل للوتر. نعم لم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم انه قنت في الوتر الا في حديث رواه ابن ماجة. لكنه علم
الحسن كما يأتي علم الحسن دعاء القنوت. علمه دعاء القنوت. فلا بأس ان النساء ان يقنط في الوتر. وورد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قنت لكن في الفريظة. عند
لوازم نعم. قال احمد ليس يروى فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء لكن كان عمر رضي الله عنه يقنت من السنة الى السنة. آآ ثبت من قول عمر وغيره من عمر من الخلفاء الراشدين
قد قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنة سنة الخلفاء الراشدين. وايضا الرسول علم الحسن صفه الحسن علمه دعاء القنوت نعم. وروى اهل السنن حديث الحسن بن علي رضي الله عنه وقال الترمذي حديث
حسن لا نعرفه الا من هذا الوجه. من حديث ابي الحوراء السعدي انتهى. نعم. والقنوت كالوتر محفوظ عن عمر وابي وابن مسعود رضي الله تعالى عنهم القنوت كان يقول انه لم يثبت عن الرسول صلى الله
وسلم دعاء القنوت في الوتر لكن ثبت عن عمر وابي وابن مسعود نعم وذكر ابو داوود والنسائي من حديث ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ
او في الوتر بسبح اسم ربك الاعلى. فقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. فاذا سلم نعم الاوتر بثلاث فانه يفصل بينهما بالسلام هذا هو الاحسن. ويقرأ بالشفع يسمى الشفع
سيقرأ في الاولى يسبح والثانية بسورة الكافرون الثالثة قل هو الله نعم. فاذا سلم صلى الله عليه وسلم قال سبحان الملك القدوس ثلاث للذكر الذي يقال بعد الانتهاء من الوتر. انه كان صلى الله عليه وسلم يقول سبحان الملك القدوس
ثلاث مرات ويمد الثالثة ويرفع بها صوته. نعم. فاذا سلم قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات يمد صوته في الثالثة ويرفع. نعم. وكان صلى الله عليه انما يرتل السورة حتى تكون اطول من اطول منها. كان صفة قراءته صلى الله عليه وسلم الترك
والترتيل معناه الترسل في القراءة. بحيث لا يقرن بين ايتين. يقف على على رأس كل اية. وان كانت متعلقة بما بعدها. كان يقف على كل اية. عليه الصلاة والسلام لان الله امره بذلك فقال ورتل القرآن ترتيلا. نعم
المقصود من القرآن تدبره وتفهمه والعمل به. المقصود من القرآن تدبره والعمل به. واما التلاوة فانها وسيلة. تلاوة وسيلة وليست غاية. الذي يقتصر على تلاوة القرآن هذا محروم. فلا بد مع قراءته ان
تدبره وان يعمل به هذا هو المطلوب وانما التلاوة وسيلة للتدبر والعمل. فلا يقتصر الانسان على الوسيلة ويترك الغاية. نعم قال تعالى كتاب انزلناه اليك مباركا ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب
قال تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. نعم وتلاوته وحفظه وسيلة الى معانيه. نعم. كما قال بعض السلف انزل القرآن
ليعمل به فاتخذوا تلاوته عملا. يعني انتصروا على تلاوته. ولم يتدبروه ولم يعملوا به. هذا لم يكن من الذين يقيمون حروف القرآن ولا يعملون بحدوده. نعم. قال شعبة حدثنا ابو
قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما اني رجل سريع القراءة وربما قرأت القرآن في الليلة مرة او مرتين؟ قال ابن عباس رضي الله عنهما لان اقرأ سورة واحدة اعجب الي من ان افعل
فذلك الذي تفعل فان ظفر سورة واحدة ويتدبرها افظل من انه يسرد القرآن كله ولا يتدبر نعم قال لان اقرأ سورة واحدة اعجب الي من ان افعل ذلك الذي تفعل فان كنت فاعلا
لابد فاقرأ قراءة تسمع اذنيك ويعيه قلبك. يعني ما مع السرعة كون تدبر معها كن تدبر اقل التدبر نعم. وقال ابراهيم قرأ على عبد الله رضي الله عنه النخعي. من تلاميذ ابن مسعود ابراهيم النخعي وعلقمة النخعي
النخعي كل هؤلاء نخعيون الى اليمن. نعم. وقال ابراهيم قرأ علقمة على عبد الله رضي الله عنه فقال رتل فداك ابي وامي كان نعم قال ابراهيم وقال ابراهيم قرأ علقمة علقمها النخاعي من تلاميذ ابن عباس وكان حسن الصوت
في القرآن يستمع اليه شيخه ابن عباس آآ ابن مسعود رضي الله عنه. نعم. وقال ابراهيم القمة على عبد الله فقال رتل يعني ابن مسعود. نعم. فقال رضي الله عنه رتل فداة ابي وامي فانه
وزين القرآن ترتيل زين القرآن. ولذلك نهي عن نهي عن نثر القرآن نشر الدقل وعن هزه الشعر فالقاري يتوسع لا يهز ولا ينشر القرآن كلمة كلمة نعم. وقال عبدالله رضي الله عنه والدفن هو ردي التمر. الذي لا يتماسك نعم
وقال عبدالله رضي الله عنه لا تعدوا القرآن هز الشعر ولا تنثروه نثر الدقل. نعم وقفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب. هذا هو المقصود من القرآن انه يوقف عند عجائبه بالتدبر
وتحرك به قلوب القارئ والسامع اما قراءة على اللسان فقط فهذه لا تفيد شيئا قراءة على اللسان فقط هذه لا تفيد شيئا. وعن كثير من الناس على هذا الشيء ولا حول ولا قوة الا بالله
نعم. وقفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب. ولا يكن هم احدكم اخر السورة بعض الناس اللي يختم القرآن بس يختم يختم ويقول انا ختمت القرآن كذا مرة نعم جيد انك تختم القرآن
تكثر من ختم القرآن لكن لا يكون هذا هو همك. همك الختم فقط؟ لا. او اذا شرعت في صورة تسرع لاجل تكملها يصير يصدق بس اكمال السورة لا. نعم. تطلع منها ما فهمت شي ولا ولا حصلت شي
هنا اللي دخل مثل البهيمة التي تدخل في الروضة المعشبة وتطلع ما كلت منها شيء نعم. وقال رضي الله عنه اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا التدبر انك تصغي لنداء الله هذا نداء من الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قال الله يا ايها الذين
امنوا فاستمع ماذا سيقول سبحانه. فانه اما ان يأمرك بخير واما ان ينهاك عن شر. نعم فاصل لها سمعك فانه خير تؤمر به او شر تصرف عنه. هذا من التدبر. نعم
وقال عبدالرحمن بن ابي ليلى دخلت علي امرأة وانا اقرأ سورة هود فقالت لي يا عبد الرحمن هكذا تقرأ سورة هود والله اني فيها منذ ستة اشهر وما فرغت من قراءتها لان تتدبرها
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسر بالقرآن في صلاة الليل تارة ويجهر تارة ويطيل القيام تارة ويخففه تارة. كان صلى الله عليه وسلم لا يستمر على حالة واهية
وانما كان ينوع الاحوال فكان يسر تارة ويجهر تارة والجهر في الليل افضل الجار بالليل افضل من الاسراف. لان الليل تنقطع فيه الشواغل ويحضر القلب والتدبر اجود نعم. وكان يصلي التطوع بالليل والنهار صلى الله عليه وسلم يجهر
نعم. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسر بالقرآن في صلاة الليل تارة. نعم. ويجهر ويطيل القيامة تارة ويخففه تارة. حسب اه الاحوال حسب الاحوال والنشاط. نعم وكان يصلي التطوع بالليل والنهار على راحلته في السفر هذا التنفل في السفر نجله الى درس القادم ان شاء الله
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم ما تيسر منها. هذا سائل يقول اذا صليتوا ركعتين ثم سلمت ثم صليت ركعتين ثم سلمت ثم صليت ركعتين ثم سلمت ثم صليت ثلاث
اثر ساعات سردا هل هذا الفعل يعد وترا بتسع ام بثلاث ركعات؟ هذا وتر لكنه ما معه معه تسليم من كل ركعتين. نعم يجمع بين الامرين بين التسليم وبين الشرق كله جائز هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول انا
محافظ على الوتر ولله الحمد لكن احيانا وهو نادر انام دون وتر فهل اقضيه في الصباح ام لا؟ سمعت فهذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا فاته الوتر من الليل يقضيه في النهار شفعا. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ايهما افضل؟ قيام الليل بعد صلاة العشاء مباشرة تكون الصلاة اطول ام يصلي في اخر الليل؟ لكن لا يطول الصلاة. اخر الليل افضل من ناحية الوقت
لان وقت النزول الالهي فهو افضل. لكني ما يثق من قيامه ما يثق من قيامه يخشى انه ما هذا يوتر اول الليل ويصلي ما يريد اول الليل وينام فان قام يصلي ما تيسر له
اضافة الى الصلاة الاولى يكتفي بالوتر الاول. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل هناك فرق بين الوتر وبين قيام الليل؟ الوتر ختام قيام الليل الوتر ختام قيام الليل
وقد يكون هو قيام الليل اذا اذا سرد كما سمعتم سرد السبع او التسع او اه الاحدى عشرة او الثلاثة عشرة يكون كله وتر. نعم. واذا كان يسلم من كل هذا
اذا كان يسلم من كل ركعتين هذا تهجد. نعم. وهذا افضل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفظيلة هذا السائل يقول من اعتاد على السهر فقام للصلاة في الثلث الاخير من الليل فهل يعد له
قياما ام انه لابد من ان ينام اولا ثم يقوم من نومه للصلاة. ما هوب لازم المهم انه يصلي من الليل المهم انه يصلي من الليل ولكن الافضل انه ينام اول الليل ثم يقوم بعد النوم هذا هو الاطول ان الناس
ذات الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قول المؤلف رحمه الله وكان اذا غلبه نوم او وجع صلى من النهار هل يوزع هذه الركعات على
ساعات النهار ام انه يسردها متتالية متتالية في وقت واحد؟ ما هو بوزعة على ساعات النهار يصليها ما بين ارتفاع الشمس الى قيام الشمس في وسط السماء هذا وقت قظاء الوتر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
هذا السائل يقول ما حكم صلاة الوتر على السيارة اذا كان مسافرا؟ هذا يأتي ان شاء الله وقفنا على قيام الليل. نعم على قيام الليل في المسافر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هي الاسباب التي يتخذها الانسان
بها على قيام الليل. الاسباب كثيرة اولا العزم والنية. ان يقوم فيعينه الله عز وجل ثانيا النوم مبكرا. من اقوى الاسباب النوم مبكرا. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم
يفعل ذلك. ثالثا ان يجعل عنده ما يطيعه. اما ساعة واما يوصي شخص يوقظه نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يقول انا طالب علم واسهر كثيرا لمذاكرة الدروس. ولذلك لا استطيع القيام من الليل. واذا نمت مبكرا قد اقوم من الليل ولكن
هذا قد يؤثر على مذاكرة دروس العلم الشرعي. يا اخي ادرس ما يخالف طيب طلب العلم الشرعي طيب من الجهاد في سبيل الله اذا وقت النوم صلي ما تيسر توتر وتنام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا ابو هريرة
رضي الله عنه كان اوصاه النبي صلى الله عليه وسلم ان ينكر قبل ان ينام. لماذا؟ لانه كان يذاكر الحديث كان يذاكر حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ويحفظه. ولذلك كان اكثر الصحابة حفظا لحديث رسول الله صلى الله عليه
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول امام في تراويح رمضان صلى ثلاثا بتسليمة واحدة. هل ينكر عليه؟ واذا فعل ذلك مرة لتعليم الناس سنة النبي صلى الله عليه وسلم فهل فعله
جائز؟ نعم نعم سمعت ماذا نجائز ولا ينكر عليه؟ نعم. نعم احسن الله اليكم صاحب والفظيلة هذا السؤال تكرر قد حصل فيه النزاع كما يذكر احد السائلين يقول ما هو القول الراجح في عدد ركعات قيام رمظان والتهجد فيه
من اراد ان يطيل القراءة كفعل الرسول صلى الله عليه وسلم ويطيل الركوع والسجود يقلل عدد الركعات فيصلي احدى عشرة او ثلاث عشرة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ومن كان يريد ان
الصلاة لان الناس لا يطيقون صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم. ولو كان الامام يطيق هذا او عنده رأي لكن اللي وراه ما يطيقونها فاذا اراد ان يخفف الركعات يزيد من العدد كما كان الصحابة
رضي الله عنهم في خلافة عمر يصلون ثلاثا وعشرين. في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وفي حضرة المهاجرين والانصار ولا انكروا هذا. يصلون ثلاثا وعشرين لانهم كانوا يخففون على الناس. ويزيدون في
ابدا فهذا هو قول الحق في هذه المسألة كما قرره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. نعم اما ان يكتبوا لنا ما يزيد على احدى عشر ركعة ولكن خمس دقايق او ثلاث دقايق هذا ما هو بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم تقول
انا بقتل الرسول انا منب زايد على حد عشر. اقول طيب جزاك الله خير. لكن نقضيها بثلاث دقايق او اربع دقايق. هذي صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم لا ما هي بصلاة الرسول. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يصح قيام
بثمان ركعات بتسليمة واحدة. حيث اني منذ سنوات وانا على ذلك وجدت نفسي تعودت على هذا. سمعت هذا ان الرسول كان يسرد الثمان ويجلس بعد الثامنة ولا يسلم ثم يقوم ويأتي بالتاسعة ويتشهد ويسلم
اذا كنت تفعل هذا فهذا وجه من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن ما ينبغي المداومة رسول كان يفعل هذا الكهرة وهذا تارة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول امام صلى التراويح وختم التسليم الخامس
افي الناس ها امام صلى التراويح وختم التسليمة الخامسة بركعة ناسيا. ثم انه صلى ركعة لينقض وتره هذا. وليكون اخر صلاته من الليل وترا. ثم اكمل الى احدى عشرة بزيادة ركعة اخرى. السؤال
قال هل فعله هذا صحيح؟ هذا ما فهمت فعله هذا الى الان. نعم. اعد السؤال يقول سلمك الله نام وصلى التراويح وختمت تسليمة الخامسة بركعة ناسيا ختمها بك بركعة يعني جاب
ركعة صلى ثلاث تسليمة الاخيرة خلاها ثلاث زادها واحدا او كيف؟ والله ما ادري. ها؟ يعني صلاها ثلاثة تسليمة الخامسة صلاها ثلاث كذا اظنه صلى ثنتين وحط ركعة بعد الثنتين بعد التسليمتين
لانه صلى خمس ركعات يظنها ثنتين ايه صلى ثنتين ثنتين يقول امام صلى التراويح ايه وختم تسليمها الخامسة الخامسة معناه انه صلى عشر ركعات نعم. وختم التسليمة الخامسة بركعة ناسية يعني
زاد ركعة صلى الخامسة ثلاث ركعات. صارت احدى عشر ركعة. نعم. ثم انه صلى ركعة بعدها لينقض وتره ليش يسوي كذا؟ خلاص اوتر صلى احدى عشرة الخامس اه يعني يصلي ركعتين ركعتين والخامسة التسليمة الخامسة زاد فيها ثالثة صارت ثلاث ركعات
صارت احدى عشر ركعة هذا هو المطلوب. ولا حاجة انه يجيب ركعة ثانية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قول المؤلف رحمه الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ عشر ايات من اخر ال عمران ثم
تطهر السؤال هل يعني ذلك قراءتهما قبل الوضوء وقبل الصلاة؟ نعم. يجوز للانسان يقرأ القرآن وهو على غير وضوء انما الممنوع الجنابة انه ما يقرأ القرآن وعليه جنابة. اما اذا كان يقرأ عن ظهر قلب فيجوز ان يقرأ
من غير من غير وضوء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول. يقول هل صلاة الركعة الخبيثتين في بداية صلاة الليل تحسب من الاحدى عشر ركعة ام من غيرها؟ لا تحسب افتتاح تحسب افتتاح
ولا تحسب من عدد الركعات. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ارجو ان توضح لنا كيفية صلاة داوود عليه السلام وكيف نطبقها في مثل هذه الليالي؟ وارجو توضيح ذلك بالساعات من اجل العمل بذلك
داوود انا ما حضرته ولا ادري كيف يصلي لكن الوقت كان يسعى عن الوقت كان كما قال صلى الله عليه وسلم كان صلى الله كان يقول خير الصلاة صلاة داوود وكان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام
سدسا يقوم ثلثه يقوم في السدس الاول من الثلث الاخير في الثلث قل من الثلث الاخير. ويضيف اليه السدس. آآ الثاني فيبقى سدس يكمل النصف يكمل النصف كان ينام السدس الاخير نعم
تكون صلاته في جوف الليل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول بعض الاخوة السدسان الاوسطان. وينام السدس الاخير اللي يكمل النصف. نعم. احسن الله اليكم هذا السائل يقول بعض الاخوة يتهمون من يصلي في ليالي رمضان باكثر من احدى عشرة ركعة بالابتداع. ويقضون ان النبي صلى الله
عليه وسلم لم يصلي في رمضان ولا في غيره الا احدى عشرة ركعة. فكيف نرد عليه؟ يعني وصفهم هذا ما هو بقاصر على يصلي في هذا الوقت بل يسنا والعمر والصحابة المهاجرين والانصار الذين كانوا يصلون ثلاثة وعشرين رجب
يعني يصفهم بالابتداع نسأل الله العافية. هذا ما تفطن ولا ولا تأمل كلامه. نعم نقول ما يخالف اذا صليت صلاة الرسول ما يخالف صلي احدى عشر. لكن ما تصلي صلاة الرسول ولا صلاة الصحابة
هذا ما هو بصحيح انت المبتدع ما صليت صلاة الرسول ولا صليت صلاة الصحابة اذا انت المبتدع نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما معنى انه قام عليه الصلاة والسلام قياما حتى
تفطرت قدماه من طول القيام. لان الله قال له قم الليل الا قليلا. يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا يعني اكثر الليل يقوم. ويطيل القيام حتى تفطرت قدمه. وكان الصحابة يفعلون مثله
فشق ذلك عليهم فانزل الله في اخر السورة ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لم تحصوه فتاب عليكم فاقرأوا ما
تيسر من القرآن فخفف عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن امته تقوم ما تيسر من من الليل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الافظل ان يقوم الانسان
قبل الفجر بساعة ويصلي الى الى صلاة الفجر ام الافضل ان يقوم في منتصف الليل ثم يصلي ثم ينام ثم يقوم للفجر الافضل منتصف الليل الذي يوافق جوف الليل يوافق جوف الليل هذا هو الافضل. نعم. كل ما بكر
كن افظل الى الى نصف الليل الاخير. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفظيلة هذا السائل يقول هل يجوز البدء قيام الليل هل؟ هل يجوز البدء بقيام الليل بعد صلاة المغرب؟ اذا جمعت العشاء مع المغرب دخل
التهجد لا لا بأس اذا جمعت العشاء مع المغرب لمطر او لسفر او لمرض فيجوع فيدخل وقت قيام الليل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل صلاة الليل يجوز ان تصليها جماعة في غير رمظان او هو
خاصة في رمضان المداومة عليها خاصة برمضان اما اذا صليت جماعة في بعض الاحيان فلا بأس اما المداومة ما عليها في غير رمظان هذا بدعة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفظيلة وهذا السائل يقول يوجد حديث
عند الامام احمد وقد صححه بعض اهل العلم من قرأ مائة اية من الليل كتب له قنوت ليلة او كما قال صلى الله عليه وسلم يقول ما رأيكم في هذا الحديث؟ وهل تحد القراءة به؟ الله ما الصلاة على الحديث يحتاج الى مراجعة
لكن المسلم يقوم ما تيسر وكل ما اكثر فهو افضل. كل ما اكثر من قراءة القرآن في قيام الليل فهو ما نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل من السنة ان تكون الركعتان الاوليان من
صلاة التراويح خفيفتين؟ لا ما هو خفيفتين استفتاح هذي التراويح ما لها استفتاح استفتاح لقيام الليل تهجد نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم المداومة على القنوط
في صلاة الوتر وما رأي فضيلتكم بما يفعله بعض الناس انه يتركها احيانا في رمضان. لا بأس بتركه لكن تركه نهائيا لا. لا يتركه نهائيا. وانما يتركه احيانا لا بأس. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول كيف يكون التدبر للقرآن؟ وهل لابد من الرجوع في تفسير الاية يقول كيف يكون التدبر للقرآن؟ تدبر بنفسك وراجع راجع التفسير لتتأكد من لتتأكد من
هل وانت مصيب ولا لا؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. التدبر ليس ممنوعا لكن الممنوع التفسير ما تفسر القرآن وانت ما عندك علم ولا عندك اما انك تتدبر وش معنى الاية وش المراد وكذا وتفكر فيها تفكر فيها هذا لا بأس به
وتراجع التفسير لتتوثق مما اه عنا في خاطرك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل كيف نجمع بين نهي النبي صلى الله عليه وسلم؟ ونهي الصحابة عن قراءة القرآن بلحون الاعاجم والفساق
ان اتخاذ القرآن مزامير. كل هذا لا يجوز. قرآن يحسن فيه الصوت ويوقف على رؤوس الايات ويمد المد المطلوب الرحمن الرحيم واما المد اللي جاء اخيرا يقولون ان ست حركات وما ادري ما ادري منين جابوا هذا من اللي قدر ست حركات هل هذا وحي منزل
ثم ايضا بعظهم يمد بعشر حركات او او خمسطعش حركة. ما هذا كله مال ما له اصل هذا. خير الوسط خير الامور الوسط لا يترك التجويد ولا يبالغ فيه انما الوسط مثل الملح للطعام اذا زاد
الطعام واذا نقص خرب الطعام فلا بد من الوسط. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول يقوم امام مسجد امام مسجد في منطقتنا في صلاة التراويح في رمضان باربع ركعات. تقوم ايش
يقوم امام مسجدنا في منطقتنا في صلاة التراويح في رمضان باربع ركعات. ثم اربع ركعات ثم ركعة ويسلم وقد نوصح بعدم جواز ذلك ولكنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الليل اربع ركعات ثم اربع ركعات ثم
ويوتر يا اخي اذا بغيت تصلي لنفسك سو ما تبي لكن تصلي بالناس لا تصلي بالناس مثل ما عليه العمل تكون بما عليه العمل في البلد ولا تسب عن المسلمين ولا لا تصير امام
لا تصير هناك صلي لنفسك وبكيفك بينك وبين ربك. نعم. اما انك تجيب اجتهاداتك واراءك تبي تفرضها على الجماعة وعلى ادخالك ما عليه العمل عند المسلمين فهذا امر لا يجوز. واذا انك ما ترغب
الامامة لا تصلي بالناس تحملهم وتشوش عليهم وتحرمهم من الاجر انا اسمع ان فيه يغلقون المساجد بعد اه في في العشر الاواخر يغلقونه اذا صلوا التراويح غلقوا ما في تهجد ولا هذا
الحرمان يا اخي لا تصير امام خل امامه لغيرك لا تحرم الناس اذا بغيت تحرم نفسك لا تحرم الناس نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما صحة تسمية الركعتين قبل الوتر بالشفع؟ نعم
يعني ثنتين والشفع والوتر وش معنى الشفع؟ والشفع والوتر الوتر الشمع ثنتين ثنتين واما الوتر فهو واحدة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما كتاب التفسير الذي تنصحون به
باب في حلقات تحفيظ القرآن بحيث يكون سهل العبارة ليفهموه ويحفظوه. هذا الواجب على ينظمون الحلقات وجماعة تحفيظ القرآن انها هي اللي تقرر الكتاب ما هو بالطلاب اللي يقررونه المسؤولين عن
الحلقات وعن جمعيات القرآن انهم يقررون كتاب تفسير. سهل العبارة واضح ويقرؤونه مع مع حفظ القرآن. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل هل يجوز تكرار الاية مثل اية عذاب او وعيد؟ او فيها ذكر الجنة او ذكر النار يكررها الى اخر قيام الليل
اذا كان يصلي لوحده ما يخالف. اما اذا كان يصلي بالناس ويشق عليهم ويطول عليهم ويكرر له. نعم. الله تعالى اعلم الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه