بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب اغاثة اللهفان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس الثامن. بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى الباب الخامس بان حياة القلب وصحته لا تحصل الا بان يكون مدركا للحق
مريدا له مؤثرا له على غيره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه لما بين الشيخ رحمه الله فيما سبق ان القلب يكون حيا
ويكون ميتا ويكون مريضا بين في هذا الاشياء التي تحصل بها حياة القلب ذلك لان القلب هو المضغة التي اخبر عنها الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله الاوان في القلب لمضغة
يعني قطعة لحم اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب وصلاح القلب وحياة القلب لا تحصل بدون سبب لابد من اسباب يقوم بها العبد
لتحيي قلبه واعظم الاسباب وذكر الله عز وجل الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرآن مبين لينذر من كان حيا
حياة الجسم كل الناس احيا باجسامهم وانما المراد هنا حياة القلب لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين فالمدار ليس على حياة الابدان فكم من من هو قوي الجسم
متكامل الاعضاء متكامل الصحة ولكن قلبه ميت فهو ينقل قلبا ميتا فلا فائدة حينئذ من حياة الجسم بدون حياة في القلب وكم من انسان ضعيف الجسم يعتريه امراض واسقام او يكونوا
فاقد الحركة في جسمه ولكنه حي القلب اي القلب بذكر الله عز وجل. الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله وذكر الله يشمل الذكر باللسان والذكر بالعمل والصلاة والصيام والعبادات ويشمل الذكر باللسان وتلاوة القرآن
سماع المواعظ والاذكار كل هذه تحيي القلوب يحيي القلوب واما الشهوات سماع الاغاني والمزامير والملاهي فهذه تميت القلب تميت القلوب فكما ان ذكر الله تطمئن به القلوب كذلك الغفلة عن ذكر الله
الشهوات الاغراق في الشهوات والمآكل والمشارب والمطاعم والغفلة عن ذكر الله باللهو واللعب والاغاني والمزامير والملاهي المناظر القبيحة والنظر مسموم من سهام ابليس سهم مسموم من سهام ابليس اذا اطلقه
بالنظر الى الفتن والى المفاتن والى فهو بذلك يمرض قلبه ويصيب قلبه فانت الذي اما ان تسعى في حياة قلبك واما ان تسعى في موته تنبه لذلك تنبه لذلك واعتن بقلبك
وما يدخل اليه لانه هو الذي اذا صلح صلح الجسد كله واذا فسد فسد الجسد كله فهذا الحديث من جوامع الكلم التي اوتيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عليك ان تنتبه لذلك
نعم الباب الخامس لان حياة القلب وصحته لا تحصلوا الا بان يكون مدركا للحق نعم لا تحصل ماء عفو بدون سبب وبدون كن مدركا للحق عاملا به نعم مدركا للحق مريدا له
ومريدا له ما الذي لا يريد الحق وانما يريد الباطل فاذا سمع الحق اعرظ عنه واذا سمع الباطل اقبل عليه فهذا فهو الذي يجني على قلبه اما اهل الايمان فانهم
اذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه قالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم كلام عليكم لا نبتغي الجاهلين يعتنون بقلوبهم فلا يسمعونها الا ما يحييها ولا يأكلون ويشربون الا مما يقويها وآآ دائما هم مع قلوبهم
انت كما تلاحظ صحتك تطلب الشفاء لجسمك والادوية هم انما يعتنون بقلوبهم اهم شي انهم يعتنون بقلوبهم قلوب لها صيدليات اذهب اليها خذ منها الادوية صيدلية القرآن صيدلية الذكر صيدلية
الاعمال الصالحة خذ دواء لقلبك مثل ما انك تذهب للصيدلية تاخذ ادوية لجسمك لا تعتني بجسمك وتهمل قلبك نعم مدركا للحق مريدا له مؤثرا له على غيره. لازم يكون عنده ارادة للحق
ولا بعض الناس ما يريد الحق ما يريد الحق وان وانما يريد الباطل وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا فهم يؤثرون الباطل على الحق
واكثر الناس كذا اكثر الناس كذا نعم مدركا للحق مريدا له مؤثرا له على غيره اول شيء يكون مدرك للحق يعرف ما هو الحق وما هو الباطل والا حتى لو كان يريد الحق وهو لا يعرفه ما ما يستفيد شيء
قد يرى ان بعض الاشياء حق وهي الباطل نعم مدركا اول شيء مدركا. ثانيا يكون مريدا له بعض الناس يعرف الحق لكنه لا يريده هذي مصيبة نعم مريدا له مؤثرا له على غيره. مؤثرا له على غيره ثلاث صفات
مدركا للحق مريدا له مؤثرا له على غيره من الباطل نعم لما كان في القلب قوتان قوة العلم والتمييز وقوة الارادة والحب كان كماله وصلاحه باستعماله هاتين القوتين فيما ينفعه
نعم بما ينفعه ويعود بصلاحه وسعادته وكماله باستعمال قوة العلم في ادراك الحق ومعرفته لابد من ادراك العلم الشرعي تعلم العلم الشرعي الذي تميز به بين الحق والباطل لان الجاهل
لا يدري ما هو الحق وما هو الباطل. يلتبس عليه وقد يظن الباطل حقا ويقلد الناس يمشي مع الناس اما صاحب البصيرة وصاحب العلم هذا لا هذا يتبع الحق سواء كان الناس عليها او كانوا على خلاف
ما يهمونه الناس نعم وكماله باستعمال قوة العلم بادراك الحق ومعرفته والتمييز بينه وبين الباطل نعم واستعمال قوة الارادة والمحبة. كذلك الارادة كم من عالم لا يريد الحق انما يريد الباطل
وهم علماء الضلال نعم واستعمال قوة الارادة والمحبة لطلب الحق كذلك يكون مريدا له مريدا للحق لا يكون مريدا للباطل او يتساوى عنده هذا وهذا نعم باستعمال قوة الارادة والمحبة بطلب الحق ومحبته وايثاره على الباطل. ذلك محبة
الحق اذا احب شيئا طلبه فاذا احب الحق طلب وتابع ورغب فيه واذا احب الباطل تبعه وطلبه وافنى حياته فيه المحبة ايضا العلم الارادة المحبة لازم من هذه الامور. نعم
فمن لم يعرف الحق فهو ضال هذا رجع الى تفصيل هذه الاشياء. المرتبة الاولى معرفة الحق العلم العلم قبل كل شيء فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر اذا قبل القول وقبل العمل
نعم فمن لم يعرف الحق فهو ضال ومن عرفه من عرف الحق من لم يعرف الحق فهو ظال مثل النصارى والمبتدعة والصوفية ما يعرفون الحق ومها الظلال يعبدون الله على جهل وعلى ظلال
او عرف الحق لكنه لا يعمل به مثل اليهود اليهود يعرفون الحق الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءه وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون فلذلك صار النصارى ضالين وصار اليهود مغضوبا عليهم
لانهم عرفوا الحق ولم يعملوا به نعم فمن لم يعرف الحق فهو ضال ومن عرفه واثر غيره عليه فهو مغضوب عليه ومنهوب عليه والغضب اشد من الضلال والعياذ بالله. لان من من يعلم ليس كمن لا يعلم
نعم ومن عرفه واتبعه فهو منعم عليه. هذا القسم الثالث السعيد وهو الذي عرف الحق وعمل به هذا منعم عليه منعم عليه وهذا هذه الاقسام الثلاثة مذكورة في اخر سورة الفاتحة
اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم وهم الذين عرفوا الحق وعملوا به نسأل الله ان يوفقك طريقهم قسم الثاني الذين لا يعرفون الحق يعبدون الله على جهل وظلال ويدخل في هذا النصارى والصوفية والمبتدعة
كلهم على غير علم عندهم عمل عندهم رهبانية لكن على غير حق هؤلاء ضالون القنف الثالث آآ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. هذا الصنف الذي جمع بين العلم والعمل
غير المغضوب عليهم وهم الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به عندهم علم لكن ليس عندهم عمل وهم في طليعة هؤلاء اليهود ولا الظالين وهم الذين ليس عندهم علم لكن عندهم عمل عمل بدون علم لا ما ينفع
هذا تعب بلا فائدة فلهذا تكرر هذه السورة في كل ركعة من صلاتك تأمل وش المقصود منها لانها عظيمة نعم وقد امرنا الله سبحانه ان نسأله في صلاتنا ان يهدينا صراط الذين انعم عليهم
غير المغضوب عليهم ولا الضالين. تنبه من هم الذين انعم الله عليهم ومن هم المغضوب عليهم ومن هم الضالون الذين انعم الله عليهم هم المذكورون في قوله تعالى ومن يطع الله والرسول
فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا نعم ولهذا كان النصارى اخص بالضلال لانهم امة جهل نعم امة جهة يعبدون الله على جهل وعلى ظلال
نعم واليهود اخص بالغضب لانهم امة عناد ثمة عناد يعرفون الحق لكنهم لا يعملون به ولذلك غضب الله عليهم وليس هذا خاصا باليهود والنصارى بل كل من اتصف بصفة النصارى بالعمل بدون علم
وكل من عنده علم ولم يعمل به ليس هذا خاصا باليهود ولهذا امرنا الله ان ان نستعيذ به من طريقة الظالين والمغظوب عليهم ودل على ان هذا ليس خاصا بهم
ليس هذا خاصا بهم نعم ولهذا كان النصارى اخص بالضلال لانهم امة جهل واليهود اخص بالغضب لانهم امة عناد. وهذه الامة كلهم يشتركون كلهم اليهود والنصارى يشتركون في الظلال ويشتركون
الغضب ولكن النصارى اخص بالظلال واليهود اخص بالغظب. نعم وهذه الامة هم المنعم عليهم. هذه الامة المحمدية هم المنعم عليهم نعم ولهذا قال سفيان ابن عيينة رحمه الله صبيان ابن عيينة
امام اهل الحجاز رحمه الله من فسد من علمائنا ففيه شبه باليهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبع بالنصارى الامة هذي فيها من يشبه اليهود وفيها من يشبه النصارى وهم كثير
نعم واما سفيان الثوري فهذا سفيان الثوري هذا من اهل العراق هذا فقيه من الفقهاء الكبار وله مذهب بالفقه هذا سفيان الثوري اما سفيان ابن عيينة هذا من اهل الحجاز وهو
معتني بالحديث من اهل الحديث نعم ولهذا قال سفيان ابن عيينة رحمه الله ولهذا يقال السفيانان فاذا سمعت السفيانان فهما سفيان ابن عيينة وسفيان الثوري رحمهما الله نعم ولهذا قال سفيان ابن عيينة رحمه الله من فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى
نعم او مثل هذا الصوفية هذولا عباد الصوفية عباد لكن على جهل وعلى ظلال على بدع فهم اشبه بالنصارى نعم ومن فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود من فسد من علماء هذه الامة عنده علم لكنه لا يعمل به
ابيه شبه من اليهود نعم لان النصارى عبدوا بغير علم نعم. واليهود عرفوا الحق وعدلوا عنه يعني النصارى عندهم عمل وليس عندهم علم والصوفية مثل النصارى يحذرون من العلم الان يقولون لا تعلمون العلم. المقصود العبادة
وتعلم العلم يشغلكم عن العبادة يحذرون من طلب العلم الان يقولون لانه يشغلكم عن العبادة هذا ظاهرهم ولكن قصدهم ان العلم يحذر مما هم عليه فهم لا يريدونه لان العلم يحذر مما هم عليه يكشف
سترهم فلا يريدونه نعم وفي المسند والترمذي من حديث علي بن حاتم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون. نعم تسمية اليهود
مغضوبا عليهم وتسمية النصارى ضالين هذا جاء به الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم والعلما يذكرون هذا في تفسير سورة الفاتحة نعم يذكرون ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم وفي المسند والترمذي من حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون وقد العبرة باوصافهم العبرة باعيانهم مغضوب عليهم ليه
لانهم لا يعملون بعلمهم ضالون ليه لانهم لا يتعلمون ويعبدون الله على جهل نعم وقد جمع سبحانه وتعالى بين هذين الاصلين في غير موضع من كتابه فمنها قوله تعالى واذا سألك عبادي
ينادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون نعم فجمع سبحانه بين الاستجابة له والايمان به. وهذا عكس ما عليه اليهود لا يستجيبون
لا يستجيبون ولا يعملون اذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان هذا وصف الله سبحانه لكن بقي وصف المخلوق فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون نعم فاذا لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لك فاعلم
ان ما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله نعم فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. فجمع سبحانه بين الاستجابة له والايمان به ومنها استجيبوا لي وليؤمنوا بي. نعم
ومنها قوله عن رسوله صلى الله عليه وسلم الذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون نعم والذين امنوا به يعني بالرسول صلى الله عليه وسلم
وعزروه ايش معنى عزروه؟ يعني وقروه لان التعزير يطلق على معنيين متظادين يطلق على التعظيم والتوقير والاحترام ويطلق على التأديب ولذلك باب التعزير في الفقه وهو التأديب على المعاصي اعز امنوا به وعزروه من المعنى الاول من التوقير والاحترام
امنوا به تصدقوا برسالته ووقروه واحترموه ولا يكفي هذا بل واتبعوا النور الذي انزل معه. لان فيه من يؤمن بالرسول ويصدقه فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون يؤمنون به ويصدقونه لكن لا يتبعونه
هذا مثل اليهود لا يتبعون الحق مغضوب عليهم والعياذ بالله ابو طالب اقر ان الرسول انه رسول الله اقر بهذا وصدق الرسول وناصر لكنه ابى ان يتبعه ويترك ملة عبد المطلب
فمات على الكفر والعياذ بالله رغم ان الرسول صلى الله عليه وسلم حاول معه ان يقول لا اله الا الله. فابى ان يقوله وقال هو على ملة عبد المطلب مع انه يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا
لولا الملامة او حذار مشبة لرأيتني لرأيتني لرأيتني بذاك سمحا بذاك مبينا لولا الملامة او حذار مسبة مسبة لاجداده عبدة الاصنام لولا الملامة يلوموننا الناس انك خالفت جدك عبد المطلب
او ابوك عبد المطلب خالفته يلومونه او يسبونه لولا الملامة او حذار او حذار مسبة لرأيتني سمحا بذاك مبينا ما منعه الا الحمية الجاهلية والعياذ بالله امية لدين ابيه عبد المطلب
هذه مصيبة فما يكفي ان الانسان يعرف الحق ويؤمن به بل لا بد ان يتبع الرسول. الذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون. حصر الفلاح فيهم
نعم وقال تعالى الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة الى قوله سبحانه هم المفلحون نعم في المطلع سورة البقرة قال الله سبحانه الف لام ميم
ذلك الكتاب اي القرآن ذلك الكتاب لا ريب فيه. هي حق يقين هدى لمن للمتقين هدى للمتقين واما غير المتقين فليس هدى لهم لانهم لم يتبعوه فلم يهتدوا به لم يهتدوا به
فهم فهو ليس هدى لهم هدى للمتقين من هم المتقون؟ الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون نعم يؤمنون بالغيب ويؤمنون بالغيب نعم الذين يؤمنون بالغيب هدى للمتقين
الذين يؤمنون بالغيب ما غاب عن الناس من الغيوب الماظية والمستقبلة والايمان بالغيب يدخل فيه الايمان بالله ويدخل فيه الايمان بالملائكة ويدخل فيه الايمان الامم السابقة والرسل السابقين يدخل فيه الايمان بالمستقبل
الايمان بالمستقبل وما يحدث في المستقبل والايمان بالاخرة لان الاخرة من الغيب ايضا الغيب واسع الذين يؤمنون بالغيب اما الذي لا يؤمن بالغيب فهذا كافر من كذب بشيء من الغيب فهو كاذب
قال ما فيه ملائكة ابد ما في ملائكة هذا كله حبس وتخميم. الملائكة يقول الفلاسفة الملائكة هي الهواجس اللي تجي بين النفس والخواطر اللي تجي بالناس اذا كانت طيبة فهي ملائكة
وان كانت خواطر سيئة فهم شياطين. هذولا عندهم عندهم الملائكة هي الخواطر الطيبة والشياطين هي الخواطر السيئة وليس هناك مخلوقات ملائكة وشياطين ما عندهم هذا والجن ما يؤمنون بالجن ايضا
لانهم ما يؤمنون بالغيظ ما يصدقون الا بما يرونه يشاهدونه واما ما غاب عنهم ولو اخبرت جميع الرسل به ما يصدقونهم ولهذا قال الذين يؤمنون بالغيب هذا اول شيء ويقيمون الصلاة
والتي هي ركن الركن الثاني من اركان الاسلام وعمود الاسلام ومما رزقناهم ينفقون لان الزكاة قرينة الصلاة والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك. هؤلاء مؤمنوا اهل الكتاب
الذين امنوا بالرسل وامنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم الذين ادركوا الرسول صلى الله عليه وسلم من اهل الكتاب وامنوا به والذين يؤمنون بما انزل اليك وهو القرآن وما انزل من قبلك من التوراة والانجيل
والكتب السابقة وبالاخرة القيامة والبعث والنشور والجنة والنار هم يوقنون يؤمنون بذلك هذه اركان الايمان هذي اركان الايمان اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. حصر الفلاح فيهم واما غيرهم
فهم خاسرون نعم وقال الله تعالى في وسط السورة ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر ليس البر ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة
والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة نعم ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر واقاموا الصلاة واتى الزكاة
ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والنبيين واتى المال على حبه على حبه يحب المال ومع هذا ينفقه في طاعة الله. يقدم محبة الله على محبة المال واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين. وابن السبيل والسائلين
وفي الرقاب والموفون بعهدهم اذا عاهدوا الصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا تصوب هذه الصفات هم الذين صدقوا في ايمانهم واولئك هم المتقون هذا هو البر ظد الاثم نعم
وقال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر كل انسان خاسر الا من اتصف باربع صفات هالسورة الوجيزة هذي
جمعت كل المنهج السليم الذي يمشي عليه المؤمن وينجو من الخسارة اذا اتصف باربع صفات نجا من الخسارة ما هي الذين امنوا هذا اول شيء امنوا بالله عز وجل ولا يكفي انهم يؤمنون لابد من العمل ايمان بدون عمل ما له قيمة
هذا فيه رد على المرجئة الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا يكفي انهم هم يصلحون في انفسهم بل يسعون في اصلاح غيرهم وتواصوا بالحق هذه الصفة الثالثة صفة الرابعة وتواصوا
بالصبر على الحق لان ما كل يصبر على الحق الحق مر النبي صلى الله عليه وسلم يقول قل الحق ولو كان مرا لكن يصبر عليه يصبر على اذى الناس يصبر على التعب
والمشقة يصبر على العبادة اللي ما عنده صبر ما عنده دين ولهذا يقول امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه الصبر من الدين بمنزلة الرأس من الجسد اللي ما ما عنده صبر
ما عنده دين مثل مثل الجسد الذي ليس فيه رأس. هل الجسد اذا كان في مقطوع الرأس يعيش ما يعيش كذلك الدين لابد من الصبر لابد من الصبر على العبادة والطاعة والصبر عن محارم الله وعن المعاصي
لابد من الصبر ولا ما ما يصير عنده دين نعم فاقسم سبحانه بالدهر الذي هو زمن الاعمال الرابحة والخاسرة. لماذا اقسم بالعصر وهو الدهر الله لا يقسم الا بشيء فيه سر
الا بشيء عظيم وفيه سر فما هو السر الذي في العصر السر الذي في العصر انه محل الاعمال هو محل عمل العبد عمله في عمره وحياته عمل خير او شر
انما يقع في الزمان من الليل والنهار ثم قال ان الانسان كل انسان للاستغراق كل انسان لا يستثنى احد بخسار الا من اتصف بهذه الصفات الاربع فانه ينجو من هذا الخسار المحقق
نعم فاقسم سبحانه بالدهر الذي هو زمن الاعمال الرابحة يعني لماذا اقسم به؟ لانه زمن الاعمال الرابحة او الخاسرة نعم واقسم سبحانه بالدهر الذي هو زمن الاعمال الرابحة. هذا فيه اهمية
باهمية الوقت اللي نتساهل فيه ونضيعه بعض الناس يقول نقتل الوقت يعني كانه عدو نقتل الوقت طال عليه الوقت ما يستغله بطاعة الله عز وجل يستفيد منه بل يقتله باللهو واللعب والغفلة
نعم فاقسم سبحانه بالدهر الذي هو زمن الاعمال الرابحة والخاسرة على ان كل احد في خسر الا من كمل قوته العلمية بالايمان بالله وقوته العملية بالعمل بطاعته فهذا كماله في نفسه. كماله في نفسه ولا يكفي لازم يكمل غيره. نعم. ثم كمل غيره بوصية
له بذلك يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويعلم العلم النافع ويجاهد في سبيل الله نعم يدعو الى الله على بصيرة نعم ثم كمل غيره بوصيته له بذلك وامره اياه به
وبملاك ذلك وهو الصبر. ملاك ذلك وبملاك ذلك كيف يمكن يتمكن من هذه الايمان والعمل الصالح والتواصي بالحق ملاكه بالصبر اللي ما عنده صبر ما يستطيع يسوي شي. نعم وبملاك ذلك وهو الصبر. فكمل فكمل في نفسه بالعلم النافع والعمل الصالح
وكمل غيره بتعليمه اياه ذلك ووصيته له بالصبر عليه نعم لا ما يقول الانسان انا ما علي الا من نفسي ولا علي من الناس لا عليك عليك من الناس عليك انك تدعو الى الله انك تعلم الخير انك
تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر نعم ولهذا قال الشافعي رحمه الله لو فكر الناس في سورة العصر لكفتهم لو فكر الناس في سورة العصر ومعانيها لكفتهم يعني كفتهم بالمنهج الذي يسيرون عليه
هي منهج للمؤمن يسير عليه يسلم من الخسارة وليس معنى كفتهم انها تغني عن القرآن لا كفتهم منها الناحية هذي انها منهج يسير عليه المسلم. منهج في كلمات وجيزة مختصرة
منهج متكامل بكلمات وجيزة مختصرة لا يقدر عليها الا الله سبحانه وتعالى. فهذا من اعجاز القرآن الكريم نعم وهذا المعنى في القرآن في مواضع كثيرة نعم يخبر سبحانه ان اهل السعادة
هم الذين عرفوا الحق واتبعوه اي نعم اهل السعادة هم الذين عرفوا الحق. اما من لا يعرف الحق ولو كان يحبه ويريده لكن اذا كان ما يعرفه ما ما يصيبه ما يصيبه
هؤلاء هم الجهال نعم هم الذين ان اهل السعادة هم الذين عرفوا الحق واتبعوه واتبعوا ما يكفي انه يعرف الحق لابد يتبعه نعم وان اهل الشقاوة هم الذين جهلوا هم الذين جهلوا الحق وضلوا عنه او خالفوه واتبعوا غيره
اي نعم اما انه يرتكب الباطل عن جهل واما انه يرتكبه عن تعمد وهوى نعم فهو مغضوب عليه وضال اليهودي مغضوب عليه ظال والنصراني مغضوب عليه وضال ايضا لانه لم يسعى في طريق
آآ في طريق الحق نعم وينبغي ان يعرف ان هاتين القوتين لا تتعطلان من القلب بل ان استعمل قوته العلمية في معرفة الحق وادراكه والا استعملها بمعرفة ما يليق به ويناسبه من الباطل
الانسان ما هو باقي ما ما يحاول يعرف فهو يبي يبي يشغل فكره بيشغل قلبه يبي يشغله ما هو اما ان يشغله بالحق وطلب الحق واما ان يشغله بالباطل والشهوات
ما يمكن انه انه يعطل نفسه ابدا لا بد يشغل نفسه اما بحق واما بباطل الا ان كان ما عنده عقل ان كان معتوه ما عنده عقل فهذا شأنه شأن البهايم. نعم
تفطن هذا انك لازم انك تصير يمه مع الحق ولا مع الباطل لا مخرج من هذا ابد نعم وينبغي ان يعرف ان هاتين القوتين لا تتعطلان من القلب بل ان استعمل قوته العلمية في معرفة الحق وادراكه
والا استعملها بمعرفة والا استعملها بمعرفة ما يليق به ويناسبه من الباطل وان استعمل قوته الارادية العملية في العمل به والا استعملها في ضده. اي نعم. هو يبي يشتغل يما بحق ولا بباطل
نعم فالانسان حارث همام بالطبع. نعم كما في الحديث احب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن واصدقها حارث وهمام ايش معنى حارث؟ يعني مكتسب او همام يعني يهم بالحرث والاكتساب لا بد يبي يتحرك
نعم والانسان حارث همام بالطبع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اصدق الاسماء حارث وهمام. نعم احب الاسماء الى الله عبدالله وعبدالرحمن واصدقها حارث وهمام. نعم الحارث الكاسب العامل
والهمام المريد. المريد للعمل نعم فان النفس متحركة بالارادة وحركتها الارادية لها من لوازم ذاتها والارادة تستلزم مرادا يكون متصورا لها متميزا عندها فان لم تتصور الحق وتطلبه وترده تصورت الباطل وطلبته وارادته ولابد
الحين الناس شؤونهم لا يخرجون عن هالقسمين اما من اهل الحق واما من اهل الباطل اما من اهل الصلاح واما من اهل الفساد ما فيه قسم ثالث ما هو من اهل الحق ولا من اهل الباطل
الا المعتوه الذي ليس عنده عقل نعم فان النفس متحركة بالارادة وحركتها الارادية لها من لوازم ذاتها. والارادة تستلزم مرادا يكون متصورا لها متميزا عندها فان لم تتصور الحق وتطلبه وترده
تصورت الباطل وطلبته وارادته ولابد نعم وهذا يتبين بالباب الذي بعده. فنقول الباب السادس يكفي نقف عند هذا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف يميز الشخص بين الحق والباطل في هذه الايام من حيث
كثر الدعاة والجماعات الضالة وكيف يعرف العلماء الراسخين اذا كان ما يعرف هذا ولا هذا فهو مهبول معه مهن احد ما يعرف العلما من غير العلماء ما ان احد ما يعرف الحق من الباطل الا الانسان المعتوه
اللي ما عنده عقل تعرف الناس باعمالهم واقوالهم تصرفاتهم تعرفهم بهذا اذا تأملت هذا عرفت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر المؤلف رحمه الله في اول الباب ان حياة القلب وصحته لا تحصل الا بان يكون مدركا للحق مريدا له مؤثرا له على غيره
اذا كنت لا استطيع ايثاره على غيره فماذا اصنع لا ما هو صحيح ما تستطيع عندك استطاعة اللي ما عنده استطاعة المهبول اللي ما عنده عقل اما انت عندك استطاعة ما دمت عاقل تستطيع. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل للمسلم ان يحكم على قلبه على ما جاء في هذا الكتاب في عرف من اي من اي قسم هو قلبه نعم هذا الكتاب مفيد جدا
فان تستفيد منه والكتاب ما هو بيعتمد عليه وحده يعتمد على القرآن هو الاصل هذا الكتاب انما يتمشى مع القرآن ولذلك تجد اه تجده يأتي بالايات والاحاديث نعم ثم يقول حفظك الله
واذا تبين له بعد اطلاعه على الكتاب ان قلبه من القلب الحي هل يكون هذا من تزكية النفس اذا مدح نفسه يكون من التزكية اما اذا لم يمدحها لا يحمد الله ويشكر الله على ذلك. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الجماعات العصرية التي تخالف ما عليه اهل السنة في العقيدة والمنهج يدخلون في قول الامام ابن القيم انهم من المغضوب عليهم؟ بقدرهم المغضوب عليه قد يكون مغضوب عليه غضب الهلاك
قد يكون مغضوب عليه غضب دون ذلك الغضب يحصل على حسب الذنب والمعصية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول هل صحيح ان الله سبحانه وتعالى يرضى عن الكفر كونا ولا يرضاه شرعا؟ لا ما يرضاه كونا ولا شرعا. لكنه يقدره ويخلقه
لحكمة وابتلاء وامتحان الله لا يرضى ولا يرظى لعباده الكفر حتى الكافر الله ما رضي له الكفر لكن الكافر هو الذي رضيه لنفسه نعم اما كون الله قدره فلا يدل على الرضا
نعم الشرع هو اللي يدل على الرضا اما الكون والقدر ما يدل على الرضا قد يدل على الرضا وقد يدل على غير الرضا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه قاعدة انه ليس من لازم القدر
الرضا واما الشرع فمن لازمه الرضا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الذين عاشوا على ملة عبدالمطلب قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم يعدون من اهل الفترة نعم
عدونا من اهل الفترة لكن هذا في الاخرة اما في الدنيا نعاملهم معاملة الكفار دنيا نعاملهم معاملة الكفار على ما ماتوا عليه واما في الاخرة فامرهم الى الله سبحانه وتعالى
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف يتدبر الانسان سورة الفاتحة اثناء قراءتها في الصلاة اي نعم اقرأها بتدبر على حسب ما يستطيع ما يقرأها بدون تدبر ابدا لا رأى بتدبر على قدر حاله. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هل هذه الاسماء التي وردت في الحديث حادث وهمام هل هي على سبيل المدح ام انها جاءت على سبيل الاخبار على سبيل الاخبار وليست على سبيل المدح
نعم فضيلة الشيخ ان ما في انسان ما يكتسب او يهم بالكسب ما يبقى معطلا ابدا نعم اما بالخير واما بالشر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يؤخذ من حديث المؤمن القوي
احب الى الله من المؤمن الضعيف ان على الانسان ان يقوي بدنه مع اعتنائه بقلبه القوي في ايمانه يا اخي ما هو المقصود القوة في البدن القوي في ايمانه المؤمن القوي في ايمانه
خير من المؤمن الضعيف يعني في ايمانه وفي كل خير. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول ما اسباب الثبات على الدين؟ وما اعظم ذلك سؤال دعاء الله اهدنا الصراط المستقيم
دعاء هذا دعاء عظيم نسأل الله ان يدلك على الصراط المستقيم وان يثبتك عليه نعم هداية توفيق هذي هداية توفيق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الصلاة في المقبرة
وهل تكون صحيحة؟ لا صلاة في المقبرة باطلة منهي عنها الا صلاة الجنازة فقط نعم او الصلاة على القبر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قراءة المسلم للقرآن من المصحف؟ واقفا بغير صلاة
لا بأس اقرأ بالمصحف واقفا او جالسا او مضطجعا او على جنب ما ما يخالف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الضوابط الشرعية بجواز عمل المرأة خارج بيتها ان تكون محتاجة الى هذا وان لا تختلط
مع الرجال اختلاطا يسبب الفتنة وان تكون متحجبة نعم والا تضيع عمل بيتها فتضيع بيت العمل في البيت هو الاصل تضيعه تروح تعمل خارج البيت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول
اناس سافروا ولم يجزموا على مدة معينة فكانت النساء تقصر ولا تجمع اما الرجال فكانوا يصلون في المسجد صلاة تامة. هل فعلهم هذا هو الصحيح يعني يصدر ما قصدو مسافة معينة
اذا كانوا ما قصدوا مسافة معينة فلا يقصرون اما اذا قصدوا مسافة معينة ثمانين كيلو فاكثر فلهم القصر لهم القصر الا اذا نووا اقامة تزيد على اربعة ايام فانهم لا يقصرون. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول انا من بلاد روسيا وابو زوجتي رجل نصراني هل يجوز لنا ان نأكل من ذبيحته وهو اثناء الذبح لا يذكر اي اسم نعم طعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. اباح الله لنا ذبائحهم
بشرط ان يذبحوها على الطريقة الشرعية الحلق وقطع الاوداج قطع المرئ نعم قطع المرئ وقطع الاوداج او الحلقوم والاوداج يعني عندك اربعة اشياء الحلقوم وهو مجرى النفس والمرئ وهو مجرى الطعام
مجرى الشراب والطعام والوديجان وهما مجرى الدم. فاذا قطعت الاربعة كلها فهذه تذكية تامة واذا قطعت ثلاثة منها فهي تذكية مجزئة صحيحة ثلاثة منها من هذه الاربعة سواء الذي قطعها
مسلم او كتابي تحل ذبيحته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا رزق الانسان بولد ذكر فهل له ان يذبح عنه عقيقة واحدة هذه السنة؟ والاخرى بعد سنة اه على حسب استطاعته ان كان يستطيع فيذبح الذبيحتين جميعا
في وقت واحد ان كان ما يستطيع يذبح واحدة واذا ايسر يذبح الثانية نعم اتقوا الله ما استطعتم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ويقول وهل له ان يشتري لحما فيكون كافيا عن الذبح؟ لا
الذبح عبادة اللحم هذا صدقة ما هو ما هو بعبادة اذا صدقة لكن الذبح عبادة تصلي لربك وانحر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول اذا كانت السترة في الصلاة ليست واجبة
فلماذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بمدافعة من اصر على المرور امام المصلي اذا منعه ثم يقول معلوم ان الشرع لا يوجب تعزيرا على مثل هذا اجره على المرور يا اخي على المرور ما هو بيعزره على السترة
هجره على المرور انما السترة حماية جعلها حماية فلا يمر من دونها بين المصلي وبينها المراد منع المرور منع المرور نعم حتى لو ما امامه سترة يمنع المرور بين يديه
نعم الا اذا كان مأموما فسترة الامام سترة للمأموم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للطفل الصغير ان يكون اماما للكبير اذا كان مميزا فيه خلاف لكن الصحيح انه اذا كان مميزا تصح امامته
لان عمر بن سلمة كان يؤم قومه وهو في سن التمييز في قبيلة من قبائل العرب كان هذا الطفل هو اكثرهم حفظا للقرآن فكان يؤمهم بالصلاة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول حفظك الله يكثر الكلام بين طلبة العلم في هذا المسجد وغيره على مسألة حجز المكان بالمسجد يقول ما الحكم في ذلك تفصيل حفظكم الله
اجز المكان اذا كان انه في مكان وقام يبي يجيب حاجة ويرجع او يبي يتوضأ ويرجع فهو احق به وله ان يحجزه اما اذا كان انه بيحجزه ويروح ينام ولا يروح
يشتغل ومن بعدين يجي هذا ما يجوز حرام هذا وترفع يرفع الحجز. لان المسجد لمن سبق لكن اذا كان النجالس في المسجد وقام من اجل ان يتسند على سند المسجد
حط في مكانه شيء ما يخالف طيب لانه حاضر او قام لحاجة سريعة ويرجع ايضا لا بأس. هو احق بالمكان لانه في حكم الحاضر الجالس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل ورد ان سفيان ابن عيينة رحمه الله هل ورد ان بعض الصحابة كانوا يسألونه عن بعض المسائل العلمية والله ما ادري ما ادري. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول كيف يكون الصدع بالحق وما معنى ما ورد في الحديث الا لا يمنعن رجل هيبة الناس ان يقول الحق او كما ورد نعم يصدع بالحق بالطرق الشرعية طرق الشرعية
بالطرق الشرعية يعني جمعا بين الادلة ما هو بياخذ دليل ويترك الدليل الاخر كن بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي احسن ويكون عنده علم ايضا نعم لازم القيود شرعية نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله. والا يكون صدعه بالحق يلزم عليه شرا اكثر ما يلزم عليه شرا اكثر ايظا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض الاناشيد والمقاطع سواء فيديو او غيرها
يكون معها اصوات من فم الانسان وتشبه ايقاع الموسيقى. هل هذه تلحق بالموسيقى وتكون محرمة كيف يقول هناك بعض الاناشيد مقاطع التي تكون في الفيديو او غيره يكون معها اصوات
من فم الانسان تشبه ايقاع الموسيقى فهل تكونوا فما المستمع ولا فم المنشد المنشد ها المنشد هذا صوت هذا ما هو هذا صوت الصوت فيه موسيقى ترى الصوت فيه موسيقى
فهذا موسيقى صوتية غير غير الموسيقى الالية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ظهرت ظاهرة وهي اقامة اعياد الميلاد بين بعض الناس لابنائهم وذلك بسبب فتوى لبعضهم بجواز ذلك من هو اللي افتى بجواز ذلك؟ هل هو من اهل الفتوى
ما احد يفتي بهذا من اهل العلم اما المتعالمين حدث ولا حرج والجهال حدث ولا حرج لكن اهل الفتوى المعتبرون ما يفتون بهذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول طفلة
عمرها عشر سنوات. طفلة عمرها عشر سنوات. نعم. طافت للعمرة وعليها مناكير في اصابع يدها فافتاها بعض طلبة العلم ان عليها اعادة الطواف فقط فهل ما ذكره صحيح؟ ايش؟ امرأة طفلة عمرها عشر سنوات طافت للعمرة وعليها مناكير في يدها. مم
فافتاها بعض طلبة العلم ان عليها اعادة الطواف فقط طواف العمرة فهل ما ذكره صحيح؟ نعم عليها ان تزيل المناكير وتتوضأ وتطوف طواف العمرة تكمل العمرة لانه باقي فيها الطواف
تطوف للعمرة وتسعى بعدها لان لان السعي لا بد ان يكون بعد طواف فتطوف وتسعى تكمل عمرتها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا ساهمت في مساهمة ولم تخرج الا بعد سنة ونصف
علما انه بعد مضي سنة ليس عندي شيء من مالها. ساهمت ايش؟ اذا ساهمت في مساهمة في مساهمة ولم تخرج الا بعد سنة ونصف. هم. علما انه بعد مضي سنة من ذلك ليس عندي شيء من مالها
يقول كيف ازكي؟ هل ازكي عن السنة او عن السنة والنصف لا تزكي عن السنة سنة ونص ما في سنة ونصف اذا مر عليها سنة تزكيها والنص هذا ما يحتسب الا اذا تمت السنة الثانية
تحتسب سنة ثانية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص عنده ثلاثة ابناء ولديهم غسيل للكلى واتى رمظان ولم يستطيعوا الصوم بسبب هذا الامر يقول فاوكلني والدهم بان اخرج عنهم اطعام مسكين عن كل يوم. عن الثلاثة
واعطاني مالا لهذا الامر فاخذت المال ونسيت ان اخرج عنهم الاطعام. ومضى الان خمس عشرة سنة فهل اخرج عن ذلك العام اطعام مسكين؟ ام عن خمس عشرة سنة التي مرت سابقا
عن العام الذي لم يصوموا فيه تخرج اطعام مسكين عن كل يوم عن كل واحد عن كل واحد طعام مسكين في اليوم عدد ايام رمظان والثاني مثله والثالث مثله عن عام واحد
الذي لم اما اذا كانوا ماتوا ولا صاموا عقبه فهذا له حكم اخر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. والمهم انك تنفذ ما وكلت فيه نفذ ما وكلت فيه وهو عام واحد. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اغتسلت يوم الجمعة ونويت الوضوء ونويت الوضوء ولكن بعد صلاة الجمعة غلب على ظني انني لم اتمضمض ولم استنشق فهل صلاتي صحيحة نعم الشك بعد العبادة لا يؤثر. ان كان انت شاك وقت فعل العبادة تخرج من الشك باليقين. اما اذا انك صليت
انتهيت ومضى وقت ثم شكيت ما يضر هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا نوى المسافر الاقامة اكثر من اربعة ايام فهل يجوز له ان يقصر الصلاة؟ وان وان يصليها في المنزل؟ لا لا ما يقصر الصلاة اذا نوى اقامة تزيد على اربعة ايام
هذا مذهب جمهور اهل العلم ما ما يقصر الصلاة لانه اصبح مقيما له حكم المقيمين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من سافر اكثر من مسافة ثمانين كيلو في يوم واحد ورجع الى بلده مرة اخرى. هل يعد مسافرا
اي نعم يعد مسافر العبرة بالمسافة عبر العبرة بالزمن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له قال الشعر كله مذموم الرسول صلى الله عليه وسلم ما علم الشعر ولا يحسن الشعر عليه الصلاة والسلام
واما غيره الشعر في حقه منه مذموم ومنه ممدوح. ما كان فيه حق وفيه مباح فلا بأس وما كان فيه باطل فلا يجوز. نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول حافظوا على الصلوات الخمس في اوقاتها واحافظ على قراءة القرآن وعلى صيام التطوع ولله الحمد
ولكن ينتابني في بعض الاحيان الخوف من المستقبل. مستقبل المعيشة والرزق وعلى مستقبل ابنائي ورزقهم خاصة في هذه الاونة الاخيرة مما ادخل على نفسي الهم والغم والحيرة يقول ما توجيهكم ونصيحتكم لي في هذه الامور؟ هذا من الشيطان
فعليك بالاستعاذة من الشيء. اذا احسست بشيء من هذا فاستعذ بالله واحسن الظن بالله وتوكل على الله والله ييسر الامور ان شاء الله. لك ولاولادك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول رجل مسافر صلى بمقيمين وقصد رجل مسافر صلى بمقيمين وقصر الصلاة وبعد التسليمة الاولى تكلم وقال اكملوا صلاتكم. ثم سلم للتسليمة الثانية. هل فعله هذا صحيح؟ لا ما هو
صحيح ما خرج من الصلاة ما خرج من الصلاة الا بالتسليمة الثانية ولكن يعذر بالجهل ان شاء الله يعذر بالجهل في هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما يفعله بعض ائمة المساجد
من الجمع بين الصلوات اذا حدث غبار هل لهذا دليل؟ لا دليل عليه ولا اصل له. وهؤلاء يجمعون ولو ما حصل غبار اذا شاهوا الخيال مزبل من الغرب اجمعوا يقولون عندنا شيبان وعندنا
اي نعم هذا خطأ ولا تصح الصلاة المجموعة صلاة المجموعة ما تصح لانه في غير وقتها من غير عذر شرعي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول والدي يعيش معي في البيت
والدي يعيش معي في بيتي وهو يشاهد التلفاز على بعض البرامج المحرمة واحيانا اشعر بالضيق من هذا الامر. ما نصيحتكم لي في هذا اما تتركه ما تتركه يعمل هذا هذا تنكر عليه تقول هذا ما يجوز يا والدي ولا يصح منك
لازم تبين له واولى بنصيحة من غيره. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول تناقشت انا وشخص عن حكم طاعة الولد لابيه بشراء الدخان بهذا الاب اذا ارسله وقال هناك من يقول انه يجوز ان تطيع اباك في هذا الامر. لا. هذا غلط. هذي معصية
طاعة لمخلوق في معصية الخالق لا الوالد ولا غيره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الفخذ من العورة التي لا يجوز كشفها عند الرجال نعم الفخذ من العورة الركبة من العورة
ما تحت الركبة هذا خارج العورة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تجوز صلاة الاستخارة في اوقات النهي ما حده والله على وقت انه اذا طلع وقت انه يصليها
نعم لان فيها خلاف هو ما يدخل بالخلاف وعنده سعة الحمد لله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ويقول واذا صلى صلاة الاستخارة ثم ثم لم يتبين له شيء يقول فماذا يصنع؟ كرره يكرر صلاة الاستخارة الى ان يترجح عنده
احد الامرين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لبست الجوربين بدون وضوء نسيانا ثم توضأت ومسحت عليهما وصليت بالناس اماما ما صحة هذه الصلاة صلاتك غير صحيحة وصلاة المأمومين صحيحة فانت اعد الصلاة وحدك. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يعق عن السقط الذي مات في الشهر الخامس اي نعم. الى وصل الرابع الشهر الرابع لانه تنفخ فيه الروح يعق عنه لاربعة اشهر. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الافضل المواظبة على صلاة الظحى؟ ام انها تترك احيانا تترك احيانا احسن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بعض الدول تكون الجامعات مختلطة بين الرجال والنساء
ومنهم من يكون على غير دين الاسلام ومنهم من يكون على غير دين الاسلام. على على غير دين الاسلام نعم هل يجوز ان يقول الطالب المسلم لغيره من الطلبة غير المسلمين ان يقول اخواننا المسيحيين او اخي المسيحي اعوذ بالله
او كالكافر ما هو بخو لك ولا يجوز هذا. نعم