1
00:00:00.400 --> 00:00:23.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد  فقد سبق الحديث في الدورة الماضية عن منهج السلف ما معنى المنهج

2
00:00:23.400 --> 00:00:40.900
ما معنى السلف ما هي اسس منهج السلف ما هي فوائد وبركة اتباع منهج السلف وجوب الذب عن منهج السلف والدفاع عنه خصوصا في ظل الهجمة الشرسة التي تقوم الان عليه

3
00:00:41.700 --> 00:01:05.100
وهذا واظح جدا يعني على مستوى العالم واذا كنا نريد ان نكون اوفياء لهذا المنهج فان حمله وتبنيه وفهمه والعمل به والدفاع عنه هذا من الواجبات كيف لا وهو منهج النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:05.550 --> 00:01:29.500
واصحابه والتابعين وخير القرون كيف لا وهو المنهج القائم على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وقد امرنا الله بقوله اطيعوا الله ورسوله فهذا هو طاعة الله ورسوله

5
00:01:29.900 --> 00:01:54.350
كيف لا وهذا المنهج هو الذي يؤدي في النهاية الى النجاة تفترق الامة على ثلاث وسبعين فرقة في النار الا واحدة من هي ما انا عليه واصحابي ما هو هذا الذي عليه هو واصحابه؟ هو منهج سلف هذه الامة

6
00:01:56.700 --> 00:02:32.300
وقد شرعنا في بيان اه التحديات او اه الهجومات على منهج السلف في امور متعددة تتعلق بالتوحيد وكذلك اصول العقيدة فمثلا تحدثنا عن الارجاء وتحدثنا عن مذهب الخوارج وتحدثنا عمن يريد فصل الدين عن الحياة ونواحي الحياة وجعل الدين خاصا

7
00:02:32.550 --> 00:02:59.700
ببعض الشعائر التعبدية تحدثنا كذلك عن المعتزلة الجدد وخطورة تقديم عقل الانسان عقل نفسه على دين الله وشرعه والادلة من الكتاب والسنة وان العقل يفهم مراد الله ورسوله وليس يعترض على حكم الله ورسوله

8
00:03:02.300 --> 00:03:17.900
وليس بديلا عن النص وانه في الدين الاسلامي ليس هناك صراع بين العقل والنقل بل ان العقل يؤيد النقل ويفهم النقل ويدافع عن النقل ويا هذا العقل الذي خلقه الله سبحانه وتعالى

9
00:03:18.000 --> 00:03:43.500
يفهم به الناس دين الله يعقلون يفقهون يعلمون كذلك تحدثنا عن آآ يعني اشكال شتى الانحرافات ودخلنا في قضية الانحرافات في امور السلوك والزهد والتعبدات وما عليه بعض الطرق من المخالفات للمنهج

10
00:03:44.050 --> 00:04:12.850
منهج النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه ثم انتقلنا الى امور تتعلق بالعلم والفقه واصول العلم والتفقه وذكرنا ان فهم الكتاب والسنة واجب علينا يعني ما هو العلم الكتاب والسنة العلم قال الله وقال رسوله قال الصحابة هم اولو العرفان

11
00:04:12.900 --> 00:04:30.500
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين قول فلان كلا ولا جحد الصفات ونفيها حذرا من التأويل والبهتان. يعني هذا قضية العلم الذي هو قال الله قال رسوله على فهم السلف

12
00:04:31.550 --> 00:04:54.450
لابد منه وما يمكن تنضبط القضية الا اذا عدنا الى منهج السلف الا ترى ان بعض المنحرفة بعض المنحرفين يقولون ابونا ابراهيم نحن هو اصلنا ليه قالوا في الكتاب وان من شيعته لابراهيم

13
00:04:55.900 --> 00:05:21.150
قالوا خلاص هذا دليل على ان مذهبنا هذا وان التشيع هو الحق  بينما الاية وانا من شيعته يعني من اهل منهجه ودينه ابراهيم على طريق نوح عليه السلام امة واحدة محمد صلى الله عليه وسلم على طريق ابراهيم. الانبياء طريقهم واحد

14
00:05:21.800 --> 00:05:40.300
فكلهم شيعة واحدة ولا علاقة لهذا اطلاقا بقضية التشريع. سبحان الله ابراهيم عليه السلام يعني اليهود قالوا ان ابراهيم يهودي والنصارى قالوا ابراهيم نصراني والله رد عليهم ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما

15
00:05:40.650 --> 00:05:54.050
ويا اهل الكتاب يعني كيف تدعون ان ان ابراهيم يهودي او نصراني وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده ما في اصلا مو التوراة اليهودية ما هي كتابها ونشأتها؟ اليست التوراة

16
00:05:54.100 --> 00:06:11.850
طيب التوراة بعد ابراهيم كيف يكون ابراهيم يهودي النصرانية من الانجيل. طيب الانجيل ما نزل الا بعد ابراهيم. كيف يكون ابراهيم نصرانيا والان اذا جينا للطوائف كل يدعي ان ابراهيم منهم حتى المعتزلة

17
00:06:13.300 --> 00:06:32.850
ليش؟ من وين جبته؟ قال ابراهيم قال واعتزلكم وما تعبدون من دون الله. ابراهيم معتزلي وابو المعتزلة فسبحان الله ابراهيم يعني عليه السلام محبوب لكنه مظلوم من كثير من هؤلاء الاديان والطوائف

18
00:06:33.300 --> 00:06:49.050
طيب لما دخلنا في موضوع التفقه في الدين وقلنا الان يعني هؤلاء كثير من الشباب والفتيات والكبار والصغار يريدون فهم الدين والتفقه في الدين طيب اذا جئنا الى قضية الحلال والحرام

19
00:06:49.800 --> 00:07:14.250
سنجد ان للاحكام هذه ضوابط في الشرع يعني ما هي قضية التحليل والتحليل قضية عشوائية لها ضوابط. يعني مثلا لما نقول الاصل في الاشياء الاباحة وهذي عليها ادلة كثيرة وتستثنى اللحوم والابضاع الاصل فيها التحريم. ويعني هناك تفصيلات في الموضوع

20
00:07:14.950 --> 00:07:34.950
طيب آآ الحلال والحرام يعرف بالدليل طيب كيف تفهم الادلة كيف نعرف انه هذا الدليل يؤخذ منه الاباحة هذا الدليل يؤخذ منه التحريم هذا الدليل يؤخذ منه الكراهة هذا الدليل يؤخذ منه الاستحباب كيف نعرف؟

21
00:07:37.650 --> 00:08:01.650
ذكرنا ان عامة الناس لا يمكن ان يسعهم الا تقليد العالم الثقة الذي يخشى الله خلاص كل واحد عامي يضع بينه وبين الله عالما يثق بدينه وعلمه ويخاف الله وقلنا انه حتى قضية يعني معرفة من هو العالم

22
00:08:02.200 --> 00:08:22.200
هذه مسألة ايضا آآ من مسائل الدين ولذلك العلماء يزكي يعني العالم يزكيه العالم وطلاب العلم يعرفون العامة بالعالم والعالم من طريقة من طرق معرفته اشتهار علمه اشتهار فضله ثباته

23
00:08:22.600 --> 00:08:46.800
فقهه تصديه للنوازل والاتيان بالجواب فيها اي شيء طفل الانابيب اي مسألة من مسائل يلا بيوع الالكترونية له للعالم العالم له فيها نظر واجتهاد معرفة طيب طرحنا موضوع اتباع المذاهب المذاهب الفقهية طبعا

24
00:08:47.050 --> 00:09:08.950
وتحدثنا في الدرس يعني في اخر الدرس في الدورة الماضية عن مسألة انه هل يجوز لطالب العلم ان يتبع مذهبا من المذاهب الان ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد اصحاب مذاهب مشهورة الله كتب لهم قبولا

25
00:09:09.300 --> 00:09:29.850
وهيأ لهم طلابا وقدر ان يوجد من هؤلاء يعني علماء للمذاهب يصنفون الكتب في هذه المذاهب طيب ما هو موقفنا من من هذه المذاهب قلنا سابقا ان اصحاب المذاهب علما

26
00:09:31.250 --> 00:09:54.700
واننا امرنا باتباع العلماء فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فلو واحد سأل ابا حنيفة او سأل مالكا او سأل الشافعي او سأل احمد تبرأ ذمته هؤلاء علماء كما تبرأ الذمة لو سأل سعيد بن المسيب وابراهيم النخعي وسفيان الثوري والليث ابن سعد

27
00:09:55.000 --> 00:10:15.700
وفلان وفلان من علماء الامة طيب ذكرنا ان هناك في ضوابط للموضوع هذا وهي انه طالب العلم ان طالب العلم يحرص على معرفة دليل العالم حتى يكون متبعا وليس مجرد مقلدا تقليدا اعمى

28
00:10:16.250 --> 00:10:40.750
ما هو الدليل العالم وكيف مثلا استنبط العالم الحكم من هذا الدليل ان البحث في هذه القضية مثري جدا العقلية الفقهية ويربي الملكة الفقهية عند المتفقه وهذا ما نريده من الشباب اليوم ومن سالكي سبل التعلم كبارا وصغارا

29
00:10:42.150 --> 00:11:03.200
اللي هو البحث عن يعني معرفة كلام العالم ما هو ضبطه؟ لانه كثيرا ما ما ينسب الى العلماء اقوال ان الفلان يقول يجوز ويطلع هو كلامه بخلاف ذلك يقول حرام يطلع كلامه انه مقيد. انه مثلا هو يقول هو حرام في حالات معينة في حالات اخرى اختلف الحكم

30
00:11:03.900 --> 00:11:26.550
وهكذا ضبط كلام العالم ومعرفة دليل العالم وكيف استدل العالم بالدليل على الحكم هذا وكيف وصل اليه وهذه طبعا تحتاج الى نضج معين لكنها مثرية جدا قلنا ان هناك لا انه لا مانع ان يتخذ طالب العلم مذهبا معينا يسير عليه

31
00:11:26.650 --> 00:11:44.100
لامور منها ان ينضبط وان يكون عنده تدرج لانه في كتب المذاهب فيها تدرج في التعلم وهناك ثروة كبيرة فيها ولا يصح الاستهانة بها اطلاقا لكن في اصول لابد من التذكير بها منها

32
00:11:44.650 --> 00:12:01.800
ان الحجة في دين الله ليس قول فلان وفلان. وانما القرآن والسنة ما هو الشيء الصحيح الذي لا يتطرق اليه الخطأ العالم بشر ممكن يخطئ اذا يتطرق اليه الخطأ. طيب ما هو الشيء الذي لا يتطرق اليه خطأ؟ لان نحن نحتاج الى اصول نستمسك بها

33
00:12:02.650 --> 00:12:19.950
نحن نحتاج الى اشياء معصومة ما هي الكتاب والسنة الدليل نفسه الدليل نفسه معصوم. الله سبحانه وتعالى عصم كتابه وعصم سنة نبيه صلى الله عليه وسلم من الخطأ من التحريف

34
00:12:22.150 --> 00:12:39.900
الكتاب والسنة وما اخذ منهما وما بني وما بني عليهما. فمثل الاجماع من اين هو مأخوذ؟ من الكتاب والسنة القياس بني على ماذا؟ ادلة من الكتاب والسنة. من الاصول قلنا

35
00:12:39.950 --> 00:12:51.050
انه ما من احد واجب الاتباع الا محمد صلى الله عليه وسلم يعني لا يجب اتباع ابا حنيفة واذا ما اتبعته انت تأثم. لا يجب اتباع احمد واذا ما اتبعته فانت تأثم

36
00:12:51.400 --> 00:13:10.850
لكن يجب ان تتبع عالما من العلماء فاذا ما اتبعت ولا عالم انت تأثم الا اذا كنت عالما انت نفسك وقلنا ان استنباط الاحكام يحتاج الى ادوات. يعني ما يمكن واحد يستنبط احكام من الكتاب والسنة ولا يعرف اللغة العربية ولا يعرف اصول الفقه ولا يعرف مصطلح الحديث ولا يعرف

37
00:13:10.850 --> 00:13:28.300
عارف اصول التفسير ما يمكن ما يمكن هذه ادوات هذه الادوات تتوفر عند من العلماء المجتهدين ما ما يستطيع العامي ان يقرأ مثلا اه ثلاثة قروء بعدين يفهم ايش معنى القرء

38
00:13:29.100 --> 00:13:51.250
ما معنى القرب  لابد ان يعود الى العالم العالم يعرف القرء في اللغة العربية ماذا يعني واذا حصل اختلاف هل هو الطهر او هو الحيض فما هو الراجح هذا الترجيح هذا الفهم والترجيح عند اهل العلم

39
00:13:52.350 --> 00:14:12.300
لكن طالب العلم لابد ان يبدأ ليس في افتاء الناس ولا في افتاء نفسه بس يبدأ بالفهم انت تستفتي العالم لنفسك او لغيرك لكن انت لا تفتي نفسك ولا تفتي غيرك

40
00:14:13.800 --> 00:14:30.900
وشرحنا حديث استفتي قلبك ومتى يكون وانه اذا عجز الانسان عن الوصول الى عالم او ظن ان العالم لم يفهم سؤاله وانه سيسأل هو مرة اخرى او يسأل غيره وما حكم التنقل بين العلماء؟ وطرح ذكرنا مسألة تتبع الرخص

41
00:14:32.700 --> 00:14:47.950
طيب النبي عليه الصلاة والسلام علم الصحابة. الصحابة علموا التابعين. التابعون علموا تابع التابعين. وكان من تابع التابعين كان يعني من بعدهم ومن بعدهم تابع تابع بعض التابعين كان منهم الفقهاء الاربعة

42
00:14:48.100 --> 00:15:08.050
وغيرهم ومن هنا يعني جمع اقوال ابي حنيفة جمع اقوال مالك جمع اقوال الشافعي جمع اقوال احمد كن لهم طلاب ما هي اصول مذهبهم مثلا هذا الذي انشأ ما يعرف بالمذاهب

43
00:15:09.200 --> 00:15:31.050
الراجح جواز اتباع مذهب الا اذا تبين لك في مسألة معينة ان الحق بخلافه ما في مانع ابدا ان تتبع مذهب المذاهب وتمشي عليه تتفقه عليه تتعلم عليه تأخذ باحكامه تطبقها تعمل بها

44
00:15:32.250 --> 00:15:52.000
ما في اي مانع بشرط انه اذا جاءت مسألة معينة تأكدت ان الحق ليس في المذهب في هذه المسألة لا يجوز لك ان تأخذ بالمذهب فيها وقلنا ان هناك ضوابط عامة

45
00:15:52.300 --> 00:16:13.100
للتمذهب اولا ان نتذكر دائما ان المتابعة لله والرسول وليست تقليدا للعالم لانه معصوم المعصوم الدليل طيب العالم ما وظيفته؟ ابو حنيفة ما وظيفته؟ يدلنا على الحكم الشرعي طيب والعامي اليوم الذي

46
00:16:13.200 --> 00:16:33.450
يسأل مثلا اخذ فتوى بن باز بن عثيمين آآ فلان محمد الامين الشنقيطي احمد شاكر اي عالم من العلماء المعاصرين واحد ذهب واستفتاه طيب هذا بالنسبة للعامي مثل صاحب المذهب بالنسبة لطالب العلم

47
00:16:34.200 --> 00:16:53.350
يدله على الحكم الشرعي حلال حرام واجب مستحب مكروه مباح. ما هو؟ ثانيا ان لا يصر المقلد على تقليد من تبين له خطأه ثالثا انه لا يجب التقيد بمذهب معين

48
00:16:54.050 --> 00:17:16.400
يعني العامي يسأل العالم الثقة الذي يخشى الله. وطالب العلم يأخذ بمذهب اذا اراد حتى تنضبط معه الامور رابعا انه يجوز الانتقال المذهب الى مذهب لطالب العلم. يعني لو واحد طالب علم مثلا تفقه على مذهب مالك ثم اراد انتقال مذهب الشافعي. ما ما يقال حرام عليك لو تركت المذهب

49
00:17:16.400 --> 00:17:30.800
تدخل النار لا من قال بهذا هذا الطريق يدله على الاحكام وهذا طريق يدله على الاحكام هو بدأ بهذا ثم اراد الانتقال الى مذهب اخر لا يحرم عليه ذلك ولا يمنع منه

50
00:17:31.200 --> 00:17:55.700
ولا يؤثم وذكرنا صورا من صور المغالاة ان بعض الناس يقول اه يحرم عليك انك ما تاخذ مذهب وبعضهم يقول يحرم عليك انك تنتقل المذهب الى مذهب هذا كلام باطل. لكن ما الذي يحرم؟ التنقل اتباعا للرخص

51
00:17:56.150 --> 00:18:12.300
فيجي واحد مثلا في الحج يقول ايوه من الذي قال ان مزدلفة سنة بيقول اه في قول طيب يلا انا انا انا في مزدلفة اليوم اي شي مالكي مثلا بعدين يروح على

52
00:18:12.750 --> 00:18:28.250
آآ رمي الجمرات. من الذي قال يجوز الرمي قبل الزوال ابو حنيفة انا عند الجمرات حنفي بعدين يروح ما الذي قال انه التمتع يكفي فيه سعي واحد؟ الحج انا على ماذا

53
00:18:28.500 --> 00:18:47.950
هذا اسمه لعب هذا اسمه تلاعب بالدين لانه هو لا يتبع الدليل ولا يتبع الحق ولا ولا يتحرى الارجح كل اللي يتحراه الان هوى نفسه وين الاسهل يمشي عليه ما اسم هذا؟ تلاعب

54
00:18:49.050 --> 00:19:08.700
طيب من ضمن الانحرافات في هذا الموضوع جعل اللامذهبية قنطرة للالحاد كما قال بعض المتعصبة اللامذهبية قنطرة اللادينية اللا مذهبية اخطر بدعة تهدد الشريعة الاسلامية فيؤسمون كل واحد ما عنده مذهب. طيب يا اخي عامة المسلمين

55
00:19:09.050 --> 00:19:24.650
كيف يستطيعوا ان يتمذهبوا عامة المسلمين كتب المذاهب سهلة على العامة العامة سهلة يقرأوا في كتب المذاهب يعرفوا اصطلاحات كل مذهب كل مذهب عنده اصطلاحات في اصطلاحات في كل مذهب. عليه

56
00:19:25.150 --> 00:19:39.350
في الاخير العامي سيسأل العالم العالم سواء كان على المذهب احمد ولا المذهب الشافعي ولا مذهب مالك ولا كان مجتهدا خارج المذاهب مثلا خلاص يسأل عالم يثق بدين انتهينا يدله على الحكم

57
00:19:39.850 --> 00:19:59.800
على حكم الله الذي يعرفه طيب في المقابل في ناس جحدوا كتب المذاهب وعاملوها كأنها مثل كتب السحر والشعوذة وبعضهم يقول كتب المذاهب مثل التوراة والانجيل المحرفة هذا غلو في الناحية الاخرى يعني

58
00:20:00.450 --> 00:20:26.850
كيف كتب المذاهب يا اخي فيها علم هؤلاء علماء فيها ابحاث فيها اه اجتهادات وفيها فروع وفيها اصول وفيها تخريجات وفيها وفيها فيها اشياء عظيمة طيب لو كنا الان عنوان ما هي فوائد التفقه على المذاهب المعتبرة

59
00:20:29.200 --> 00:20:45.550
ما دمنا اننا يعني قلنا انه يصوغ لطالب العلم التمذهب بمذهب معين شرط انه ما ما في تعصب. مصيبة التعصب هي المصيبة وسنأتي على الكلام هذا تناتي على الكلام يعني مصيبة تعصب هو الذي جر على الامة ويلات

60
00:20:47.150 --> 00:21:05.250
ويقول انا انت انا ما اصلي وراك ليه انت مذهبك شافعي انا حنفي انا اعتقد ببطلان صلاتك يعني لو كان ابو حنيفة والشافعي متعاصرين كان ابو حنيفة يعني ما صلى وراء الشافعي

61
00:21:05.750 --> 00:21:30.950
ما لكم كيف تحكمون؟ فاذا هذا يعني الاخذ بمذهب الصحيح وامر معتبر طيب ما هي فوائده فوائده انه في حقيقة يضبط اشياء كثيرة ينظم امورا كثيرة يضبط لك الفقه على اصوله

62
00:21:31.500 --> 00:21:52.550
يربط لك بين الاصول والفروع لان المذاهب الفقهية بنيت احكامها على اصول فقهية معينة وقواعد يعني مثلا لما يقول لك مثلا مذهب الامام احمد مثلا النهي يقتضي الفساد يعني اذا يعني اذا واحد ارتكب منهيا

63
00:21:53.000 --> 00:22:14.100
او او اذا نهت الشريعة عن شيء معناها ان هذا الشيء فاسد مثلا يعني الشريعة نهت عن البيع بعد النداء الثاني من يوم الجمعة فتجد انه في مثلا مذهب يقول انه يقتضي الفساد

64
00:22:14.300 --> 00:22:30.900
لو حصل لو واحد اشترى بعد النداء الثاني يعتبر به باطل ايش معناها لو اشتريت سواك امام المسجد بعد صلاة الجمعة بعد النداء الثاني يوم الجمعة لا السواك انتقلت ملكيتك اليه

65
00:22:31.200 --> 00:22:48.750
ولا الثمن انتقل الى البائع ولا يجوز للبائع ان يتصرف في الثمن ولا يجوز لك ان تتصرف في السواك لانه البيع باطل ولازم ترجع له الثمن لازم ترجع له السواك ويرجع لك الثمن

66
00:22:49.100 --> 00:23:17.250
للبيع باطل حرام يعني باطل ممكن تجد مذهبا اخر يقول انه ما هو ما هو شرط انه يقتضي الفساد لكن يقتضي الاثم وتصح البيعة فالبيعة صحيحة وانتقلت السلعة اليك وانتقل الثمن الى البائع ومن حقك التصرف في السلعة ومن حقك التصرف في الثمن لكن انت وياها اثمين. انتما اثمان

67
00:23:19.150 --> 00:23:36.700
كتب عند الله سيئات بس البيع صحيح هذه مسألة خلافية طيب ليش خلافية؟ لانه اصول اصول مذهب احمد انه يقتضي الفساد مثلا مذهب اخر لا النهي عندهم ما يقتضي الفساد

68
00:23:37.850 --> 00:24:02.950
اذا المذاهب فيها اصول مبنية عليها فروع وفي قواعد فهمها يوصل طالب العلم الى نتائج ويقول ابن بدران رحمه الله صاحب المدخل الى مذهب الامام احمد واعلم انه لا يمكن للطالب ان يصير متفقها ما لم تكن له دراية بالاصول

69
00:24:02.950 --> 00:24:31.600
قل وهذي هذي كلمة مهمة ولو قرأ الفقه سنينا واعواما يعني هي ما هو الفرق بين الانسان والكمبيوتر الكمبيوتر يجمع لك معلومات هذا قوقل يستخرج لك المعلومة لكن العقل البشري الذي فيه فهم القواعد المؤدية الى النتائج

70
00:24:32.550 --> 00:25:00.000
مهما كان ما سموه بالذكاء الصناعي مهما كان الذكاء الصناعي يعني متقدما ما يمكن ان البروسيسور هذا يعمل عمل العقل البشري ما يمكن وحتى لو تقول العالم تقول له تقيس يا شيخ هذي على هذي بالقياس تطلع هذي مثلا

71
00:25:00.150 --> 00:25:25.500
القضية الفلانية اه مثلا مباحة او محظورة على القياس القياس في اعتبار العالم سيأتي بالادلة بالدليل بالمس بالشيء المقيس عليه المسألة المبنية المعروفة الدليل ويجيب المسألة غير معروفة الدليل وينظر هل تشبهها او لا تشبهها؟ وبنسبة كم تشبهها

72
00:25:26.650 --> 00:25:46.550
هذه مسألة اعتبارية يصعب جدا ان الكمبيوتر يقوم بها ولذلك سيبقى تفوق البشر على الاجهزة تفوق العقل الذي خلقه الله على العقل الذي خلقه المخلوق الحين انا اقول لك مثلا

73
00:25:46.600 --> 00:26:22.550
جب لي اهلك جب لي نصوص فيها اهلك بمعنى عائلتك واسرتك هتزيد لكنك لن تأتي مثلا وانه اهلك عاد الاولى لانه اهلك هذي فعل اهلك اهلك قضى عليهم وقتلهم لكن الكمبيوتر سيأتي بها الكمبيوتر ما يفرق بين اهلك واهلك كلها مثل بعض

74
00:26:25.100 --> 00:26:38.100
ولذلك لما اشوف كلام من بدران واعلم انه لا يمكن لطالب العلم ان يصير متفقها ما لم تكن له دراية بالاصول ولو قرأ الفقه سنينا واعواما. يعني ما هي قضية تخزين معلومات

75
00:26:38.400 --> 00:27:01.400
هذه حلال هذه حرام هذه حلال هذا كذا كذا هذا هذه هذي يعني النتائج لكن كيف جاءت؟ انت اخبرني كيف جاءت كيف جاءت هذه النتيجة ولذلك في بعض الشباب يقول لك انا الان خلاص احفظ الاحكام بس احفظ الاحكام يعني مثلا

76
00:27:01.550 --> 00:27:23.050
يلا آآ قطرة العين لا تفطر قطرة الاذن لا تفطر قطرة الانف تفطر قطرة طيب الابر المغذية تفطر الابر الانسولين لا تفطر دواء الربو غسيل الكلى يلا كذا كذا تفطر لا تفطر تفطر تفطر تفطر تفطر لا تفطر

77
00:27:23.450 --> 00:27:40.750
طيب هذه معلومات لكن كيف جاءت وعلامة بنيت حفظ حفظ المسائل اللي فيها حرام حلال حلال حرام مستحب مباح مكروه حرام هذي معلومات طبعا هي مفيدة ما احسن من اللي ما يعرف شي

78
00:27:41.200 --> 00:28:03.700
لكنها لا تصنع فقيها هذا التخزين معلومات لا تصنع فقيها. يقول ابن بدران واعلم انه لا يمكن للطالب ان يصير متفقها ما لم تكن له دراية بالاصول ولو قرأ الفقه سنين واعواما. ومن ادعى غير ذلك كان كلامه اما جهلا واما مكابرا. انتهى

79
00:28:03.900 --> 00:28:32.450
وقال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله اما الاصول فلا غنى لطالب علم عنه لان العلماء يقولون جهلة الاصول عوام العلماء انتهى وعدم معرفة الاصول وفهم الاصول يقود احيانا الى نتائج مضحكة او يقود الى نتائج مخالفة لكلام العلماء

80
00:28:32.950 --> 00:29:04.850
مخالفة يعني مثلا نأخذ مسألة من المسائل اه واحد يبيع نقدا السلعة بثلاثين والى اجل بخمسين فيقول لك اذا تبغى تشتريها الان تدفع لي الان الان ادفع ثلاثين اذا تبغاه بالتقسيط الى سنة يعني اقسط لك كل شهر

81
00:29:05.850 --> 00:29:23.800
قسطا ترى ستكون خمسين وطبعا سيختار البائع والمشتري واحدا من الطريقتين يعني. لانه اذا انفصل بدون اختيار هذا بيع مجهول. الثمن مجهول بيع باطل لا هو سيختار سيقول له اشتري منك بنقد. فيقول له ادفع ثلاثين

82
00:29:24.050 --> 00:29:48.850
او يقول ساشتري منك بالتقسيط الى سنة. سيقول خلص هات الان القسط الاول هي بخمسين يلا قسط لك كل شهر بكذا ما حكم هذا البيع جماهير العلماء ومنهم الائمة الاربعة على جوازه

83
00:29:51.200 --> 00:30:07.350
بل قال الاوزاعي لا خلاف فيه وكذلك قال الخطابي في معالم السنن ومن قدامى في المغني وابن تيمية رحمه الله سئل شيخ الاسلام عن رجل محتاج الى تاجر عنده قماش

84
00:30:07.650 --> 00:30:28.050
فقال اعطني هذه القطعة فقال التاجر مشتراها بثلاثين وما ابيعها الا بخمسين الى اجل فهل يجوز ذلك ام لا فاجاب شيخ الاسلام ابن تيمية المشتري على ثلاثة انواع احدها ان يكون مقصوده السلعة

85
00:30:30.200 --> 00:30:57.600
ينتفع بها للاكل والشرب واللبس والركوب وغير ذلك طب يلا اعطوني احتمال ثاني ان يكون مقصوده ايش هاتوا التجارة كيف يعني يعني يشتريها ويبيعه صح بين الاحتمال الاول الفقه ترى له علاقة بالرياضيات يعني العقلية الرياضية تمشي احيانا مع

86
00:30:57.650 --> 00:31:16.750
مع الاقوال الفقهية الاحتمال الاول ان يكون قصد السلعة نفسه. انا ابغى اخذ القماش افصله ثوبا لي انا غرضي القماش نفسه استفيد منه. طيب احتمال الثاني ان يكون قصدي المتاجرة بالقماش. فانا ساشتريه

87
00:31:16.950 --> 00:31:45.100
بثلاثين مثلا ابيعه باربعين اشتريه بخمسين ابيعه بستين فانا ما ليس قصدي القماش نفسه. انا قصدي المتاجرة فيه طيب احتمال الثالث ان يكون قصده الفلوس الورق الفضة فانا بشتريه بخمسين بالاجل

88
00:31:45.250 --> 00:32:01.950
واروح ابيعه بثلاثين نقدا حتى احصل على الثلاثين. انا ما قصدي القماش ولا لي غرض في القماش ولا التجارة في القماش انا قصدي احصل عالثلاثين ايش الطريقة ولذلك هذه الحالة الثالثة

89
00:32:02.100 --> 00:32:26.700
ما تفرق بصل خماش ميكروفونات اي شيء لانه قصده قصده الايش ؟ الفلوس. السيولة ولذلك شف العالم لما يخرج الكلام لما يحلل المسألة خلاص الانسان يستريح تصوير يعني العاقل يعرف ان هذا العالم فاهم

90
00:32:27.400 --> 00:32:57.700
العالم فاهم قال المشتري على ثلاثة انواع احدها ان يكون مقصوده السلعة ينتفع بها للاكل والشرب واللبس والركوب وغير ذلك والثاني ان يكون مقصوده التجارة فيها يعني هو يشتريها ولو اشتراها بالاجل وبالتقسيط وقصده انه يبيعها

91
00:32:57.750 --> 00:33:24.500
ويشتري غيرها ويبيع ويشتري ويبيع التجارة في الاشياء الثالث الذي هو ما له غرض في السلعة ابدا لا استعمالا ولا تجارة شيخ الاسلام ماذا قال؟ قال فهذان نوعان جائزان بالكتاب والسنة والاجماع

92
00:33:25.050 --> 00:33:51.850
اي نوعين اللي يشتري السلعة بالاقساط لاستعمالها او يشتري سلعة بالاقساط للمتاجرة فيها ما اتكلم عن النوع الثالث التورق التورق هذا الذي فيه الخلاف اني اشتري السلعة بالتقسيط لابيعها باقل لاحصل على السيولة وما نقصت فيها ابدا

93
00:33:52.000 --> 00:34:22.900
هذه مسألة اخرى يأتي بعض الناس المبتدئين في العلم فيمنع الثلاثة كلها فيقول لك اه الزيادة في الزيادة في المال لاجل الزيادة في الاجل. هذا هو الربا قفز الى النتيجة على الطول

94
00:34:23.250 --> 00:34:45.450
ما في علم ما في اساسات ما في جسور ما في قواعد يبني لو رجع كلام العلماء ها شف كيف في فرق انت قصدك السلعة ولا قصدك التورق؟ اذا قصدك السلعة تجوز بالنقد وبالاقساط وبالاجل وبالحاضر

95
00:34:47.100 --> 00:35:06.000
ما دام الثمن معلوما بع كيف شئت واشتري كيف شئت طبعا غير الذهب والفضة لانها تشترط فيها التقابض نتكلم الان على السلع الاخرى كالقماش شوف التفريق لو واحد ما عنده نظر ممكن يحرم كل الثلاثة

96
00:35:09.050 --> 00:35:24.300
على ان التورق مسألة قد اختلف فيها اهل العلم بعضهم اجازه وبعضهم منعه وبعضهم اجازه للحاجة ان انا اشتري السلعة بالاقساط وما لي غرض فيها بس عشان ابيعها واخذ الفلوس سيولة

97
00:35:25.700 --> 00:35:43.800
فمنهم من اجازه ومنهم من منعه ومنهم من اجازه للحاجة لكن الثنتين الاولى ما فيها خلاف فبعضهم ما في ما في قواعد ما في تفقه صحيح يعني لو منع الثالثة يمنع الثنتين الاخريين على طول

98
00:35:45.050 --> 00:36:00.600
وهذا خطأ في فتاوى اللجنة الدائمة بيع التقسيط هو بيع السلعة بثمن مؤجل يسدده على فترات متفرقة والبيع بالتقسيط جائز ولا يلتفت الى القول بعدم جوازه لشذوذه وعدم الدليل عليه

99
00:36:00.850 --> 00:36:19.900
انتهى كلام علماء اللجنة وسئل الشيخ عبدالعزيز رحمه الله عن حكم الزيادة في الثمن مقابل الزيادة في الاجل فقال ان هذه المعاملة لا بأس بها لان بيع النقد غير التأجيل. ولم يزل المسلمون يستعملون مثل هذه المعاملة وهو

100
00:36:19.900 --> 00:36:35.050
منهم على جوازها وقد شذ بعضهم يعني فمنع الزيادة لاجل الاجل وظن ذلك من الربا وهو قول لا وجه له وليس من الربا بما في شيء انتهى كلام الشيخ رحمه الله

101
00:36:35.400 --> 00:37:04.350
من فوائد التفقه على المذاهب تيسير ادلة الاحكام لان كتب المذاهب جمعت ادلة الاحكام واستنبطت الاحكام من الادلة فالمطلع عليها كفي عناء البحث عن الادلة والاستنباط منها فلم يبق يمكن عنده تقريبا الا قضية الترجيح بس نفهم ليه؟ لماذا هذا هو الارجح

102
00:37:06.600 --> 00:37:31.300
ومما شجع على جمع الادلة يعني عند العلماء السابقين لما الفوا الكتب في المذاهب المناظرات الفقهية ترى المناظرات الفقهية من اعظم انتاجات الفكرية للامة الاسلامية المناظرة الفقهية من اعظم النتاج الفكري للامة الاسلامية

103
00:37:31.750 --> 00:37:55.450
وما في مثله لا عند الاوروبيين ولا عند الامريكان ولا عند الصينيين معه مثل هذا يعني المناظرات الفقهية لا يوجد  من ضمن الفوائد او من ضمن فوائد الاعتناء بكتب المذاهب تربية الملكة الفقهية

104
00:37:55.650 --> 00:38:18.550
فالمبتدئ في اول التفقه لا يستغني ابدا عن تلقي الفقه بواسطة المتون الفقهية حتى اذا ضرب بالفقه واعتاده وبدأت ملكته تنشأ عنده يعني ملكة الفقهية وادرك انواع الدلالات وطرق الاستنباط

105
00:38:19.150 --> 00:38:40.050
حينئذ يرتقي درجات السلم شيئا فشيئا حتى يصل الى الترجيح حتى يقدر على الترجيح ومنها كذلك شرح ادلة الاحكام من القرآن والسنة فان علماء المذاهب لما اوردوا الادلة من القرآن والسنة وذكروا وجه الدلالة على الاحكام تضمن ذلك شرحا وتوضيحا

106
00:38:40.900 --> 00:39:01.550
قال عبدالله بن المبارك ليكن الامر الذي تعتمدون عليه هذا الاثر اية حديث نص وخذوا من الرأي ما يفسر لكم الحديث طيب غير الاثر يعني الاثر نص. طب كلام العلماء

107
00:39:02.000 --> 00:39:20.800
قال خذوا منه ما يفسر لكم النص. لكن لازم تعتمدوا على النص لازم يكون عندكم اهتمام بالنص لازم تعرف النص اي شي مثلا انا حلفت وحنثت على الطول تجيب الاية اللي فيها كفارة اليمين

108
00:39:21.950 --> 00:39:38.450
فكفارة اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام لازم تجيب النص تعرف النص. ليه حتى تشعر وانت تطبق الحكم انك تتعبد الله بما انزله

109
00:39:39.200 --> 00:40:00.350
وانك لست بمعزل عن كتابه وسنة نبيه والوحي الذي انزله خلص ماتت مات زوج مات زوج فلانة ها ها اش نفعل الان العدة كم؟ العدة كم لازم يجي النص هاتوا النص

110
00:40:04.000 --> 00:40:26.200
ها يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا حتى المرأة تحس لما تطبق الحكم انه هي مرتبطة بالله بهذا الدليل في فرق كبير ترى لما تكون يجوز ما يجوز بين انك تعرف الدليل

111
00:40:26.250 --> 00:40:58.900
حتى تطبق وانت متعبد ومنها يعني من فوائد كتب المذاهب ايضا معرفة معرفة اراء العلماء. يعني ماذا قالوا ما هي اتجاهات في التفكير يعني فقد حفلت كتب المذاهب بذكر اراء السلف من الصحابة ومن بعدهم انت تفكر الان يعني بس كتب مثلا مذهب مثلا كتب الاحناف ولا كتب الشافعية ولا كتب المالكية ما فيها الا

112
00:40:58.900 --> 00:41:19.650
اراء ما لك فقط اراء ابو حنيفة فقط اراء الشافعي فقط؟ لا شوف رح افتح المغني لابن قدامة وحنبلي افتح المغني ستجد افتح المجموع للنووي ستجد قال ابن مسعود وقال ابن عباس

113
00:41:20.400 --> 00:41:47.050
عطاء سعيد ابراهيم الليث لازم فاذا هذه كتب تحوي ايضا اراء سلف الامة هذه قيمة علمية مهمة قال النووي رحمه الله واعلم ان معرفة مذاهب السلف بادلتها من اهم ما يحتاج اليه

114
00:41:47.500 --> 00:42:07.400
لان اختلافهم في الفروع رحمة وبذكر مذاهبهم بادلتها يعرف المتمكن المذاهب على وجهها والراجح من المرجوح. ويتضح له ولغيره المشكلات. وتظهر الفوائد النفيسات. ويتدرب الناظر فيها بالسؤال والجواب ويفتح ذهنه

115
00:42:07.650 --> 00:42:27.650
ويتميز عن عند ذوي البصائر والالباب ويعرف الاحاديث الصحيحة من الضعيفة والدلائل الراجحة من المرجوحة. ويقوم بالجمع بين الاحاديث المتعارضات والمعمول بظاهرها من المؤولات ولا يشكل عليه الا افراد من النادر

116
00:42:28.250 --> 00:42:42.900
هذي مقدمة المجموع وهي مقدمة مهمة لطالب العلم من فوائد هذه الكتب ايضا التدرج في طلب العلم. فقد كان من هدي السلف رحمهم الله التعلم بالتدرج. كونوا ربانيين الرباني الذي يربي الناس

117
00:42:42.900 --> 00:43:01.750
صغار العلم قبل كباره قال ابن عبد البر رحمه الله طلب العلم درجات ومناقل ورتب لا ينبغي تعديها. ومن تعداها جملة فقد تعدى سبيل السلف رحمهم الله. ومن تعدى سبيلهم عامدا ضل. ومن تعداه مجتهدا زل

118
00:43:01.750 --> 00:43:23.850
انتهى قال الماوردي رحمه الله اعلم ان للعلوم اوائل تؤدي الى اواخرها ومداخل تفضي الى حقائقها. فليبتدأ طالب العلم باوائلها لينتهي الى اواخرها. لان البناء على غير السن لا يبنى

119
00:43:24.500 --> 00:43:44.450
عمرك شفت مبنى بدون اساسات والثمر من غير غرس لا يجنى انتهى من ادب الدنيا والدين طيب لو واحد قال طيب يعني مثال ايش يعني كتب المذاهب مثلا يعني طيب عطيني المذهب الحنبلي مثلا ايش كتب المذهب

120
00:43:44.600 --> 00:44:14.950
نقول عمدة الفقه ثم المقنع ثم الكافي ثم المغني هذا عالم ابن قدامة اسلوب تدريس وتدريجي فوضع متنا سهلا للمبتدئين ثم المقنع فهو الكافي للمتوسطين ثم المغنيين المتقدمين فامور الفقه وشؤونه مضبوطة مرتبة

121
00:44:15.250 --> 00:44:32.600
وسلم التلقي منظم ولا يوجد شيء اسمه اختصار المسافة على طول عالمغني ما في ما في بدأ الشيخ حمدي ابراهيم رحمه الله كان عنده حلقة من المبتدئين حلقة من المتوسطين وحلقة المتقدمين

122
00:44:33.000 --> 00:44:53.850
لو واحد جاء من المبتدئين يجلس في حلقة المتقدمين طرده طرد ليه؟ لانه ما يمكن لازم تمشي بالترتيب لابد ان تأتي الامور من ابوابها وبعد ذلك يقول بعض اي انا اصلا انا اجلس في المتقدمين فيغتر

123
00:44:54.350 --> 00:45:28.900
واصلا يستغرق عليه اشياء وما يفهم وتتضارب الامور غير فاذا هذي من الفوائد التدرج وايضا ابعاد الذهن عن الشتات لانه اذا ركز في هذه الكتب المتدرجة يكون انتقاله مريحا  التأصيل عنده متدرجا قويا في تعاهد

124
00:45:30.000 --> 00:45:51.700
وكذلك يحصل عنده جودة ترتيب مسائل الفقه وتصورها في ذهن المتلقي الان آآ كتب الفقه كيف تبدأ اول شيء؟ اول شيء عادة يعني كيف تبدأ ها لأ يعني العناوين العامة

125
00:45:51.800 --> 00:46:11.900
وليست تفصيلية اول شي تبدأ بالعبادات في ترتيب ترى مقصود يعني ما هو الاعتباطي اول شيء تنظم علاقة العبد بربه من جهة الاحكام الحلال والحرام تبدأ بالعبادات طيب ثم المعاملات

126
00:46:13.100 --> 00:46:37.000
وحتى ترتيب المعاملات وترتيب العبادات داخلها يوجد ترتيب. يعني مثلا العبادات تبدأ بالطهارة ما تبدأ بالزكاة مثلا يعني ثم كتاب الصلاة الى اخره حتى الطهارة كتاب الطهارة نفسه مرتب فمثلا انت تجد

127
00:46:37.200 --> 00:47:10.950
باب المياه قضاء الحاجة وتمشي والمعاملات تجدها مرتبة هم شف يقولون لا يا سبحان الله يعني يقولون اه بعد بعد المعاملة بعد العبادات الجهاد النكاح البيوع طيب فهو اذا جاهد غنم فاذا غنم نكح فاذا نكح احتاج للبيع والشراء فاذا وفي الاخير تجي

128
00:47:11.100 --> 00:47:38.600
الحدود والتعزيرات والقصاص فاذا باع واشراب بطر فاذا بطر اعتدى فاذا اعتدى عذر واقيم عليه الحد يعني حتى ترتيب هذه الابواب على مم يعني وفق اسس معينة وكذلك يحصل الالمام الشمولي بالمسائل الفقهية والاصولية

129
00:47:39.100 --> 00:47:58.900
وقد اثبتت التجارب والوقائع ان طلب الفقه يعني آآ على على طريقة اهل الفقه يحمي طالب العلم من كثير من التخبطات بينما لو قال انا فقط اخذ الادلة وامشي ايش يعني انت حتستنبط منها

130
00:47:59.200 --> 00:48:22.500
فيقع في شتات يقع في اخطاء كبيرة وحتى الذين الفوا كتب الاحكام على الادلة راعوا ذلك فمثلا ملتقى الاخبار في الاحكام للامام ماجد الدين ابي البركات عبدالسلام بن عبدالله بن ابي القاسم الحراني

131
00:48:22.850 --> 00:48:42.700
المعروف ابن تيمية جد شيخ الاسلام هذا كتابه شرحه الشوكاني في نيل الاوتار وكتاب الالمام باحاديث الاحكام للامام ابن دقيق العيد ذكره الذهبي وقال وعلى رأس السبع مئة وعلى رأس السبعمائة

132
00:48:43.000 --> 00:49:04.800
شيخنا ابو الفتح ابن دقيق العيد كان مجتهدا وجمع بين مذهبين وبالدقيق العيد تخصص في مذهبين مالكي والشافعي وكان يفتي فيهما وبلوغ المرام من ادلة الاحكام لابن حجر امام شافعي. يعني انا اقصد ان اقول

133
00:49:05.050 --> 00:49:26.800
ان كتب الاحكام الحديثية ما الفها مسلا واحد غير مثلا بن حزم او شخص مثلا ليس على لا هؤلاء الذين الفوا كتب الحديث كتب الكتب الفقه الحديثية هم من الفقهاء

134
00:49:26.850 --> 00:49:48.300
يعني من مدرسة الفقه وايضا فان كتب كتب المذاهب الفقهية تخرج او تؤدي الى الوصول الى فقه النوازل والتعامل معها تعاملا صحيحا لان هذا التراث الفقهي في الكتب يزود المتفقه

135
00:49:48.600 --> 00:50:10.550
بمنهجية مطردة في التعامل مع النص الشرعي ومع المسألة الفقهية النازلة لان عندك متماثلات ما يصلح تفرق بينها في الحكم. وعندك مختلفات ما يصلح تجمع بينها في حكم وتجد ان المقتحمين للعلم بدون سلم

136
00:50:11.250 --> 00:50:35.450
ممكن يقرر يعني حكما في كتاب الطهارة بناء على قاعدة ثم يخالفه في كتاب المعاملات على على نفس القاعدة تناقض طيب اه موضوع يعني الاخذ بكتب المذاهب والرجوع الى كتب المذاهب هل له ايضا سلبيات في الجانب المقابل حتى تنضبط

137
00:50:35.450 --> 00:50:58.700
المسألة ما نقع في انحرافات في الجهة المقابلة نحن تكلمنا عن موضوع مثلا آآ التعصب اشرنا اليه اه كذلك ممكن بعظ كتب الفروع يكون فيها شذوذات ليس لمن قال بها سلف

138
00:50:59.650 --> 00:51:13.050
وهذي من اخطر الاشياء اللي انه يطلع عندك قول ليس له سلف يعني ما قال بي احد من الائمة قبل الذي قال هذا ما له سلف فيه هذي تعتبر من الشذوذات

139
00:51:15.200 --> 00:51:36.600
يعني مثلا تحريم الذهب المحلق هذي ترى من الشذوذات الفقهية لان لان من الذي سبق الى هذا القول طهارة بول الحمار. قال به بعض المتأخرين بس ما لهم سلف فيه؟ من الذي قال به من العلماء

140
00:51:37.750 --> 00:51:51.600
تبديع من زاد في صلاة التراويح على احدى عشرة ركعة انه هذا مبتدع اثم اذا سويت ثلاثطعش او خمسطعش او واحد وعشرين او او ثلاثة وعشرين انت اثم هذا التأثيم

141
00:51:51.900 --> 00:52:22.800
ايضا ما له سلف من قال به ليس له سلف وكذلك يعني من الامور التي اه ينبغي يعني الانتباه اليها قضية التلفيق بين المذاهب وتتبع الرخص وسقطات العلماء فيأخذ بقاعدة عند الاحناف ويأخذ بقاعدة اخرى تضادها عند الشافعية. وبثالثة عند الحنابلة

142
00:52:22.850 --> 00:52:44.700
تختلف وهذا قد يكون احيانا اما هو اما ان يكون من اللخبطة واما ان يكون من آآ نتيجة اتباع الهوى وقضية اتباع الرخص كما قلنا حذر منها اهل العلم تحذيرا بالغا. قال سليمان التيمي

143
00:52:44.750 --> 00:53:13.750
لو اخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله لانه هذي سقطات كثير منها سقطات قال الذهبي من تتبع رخص المذاهب وزلات المجتهدين فقد رق دينه وايضا اه لننتبه من مسألة اه الفرار من تقليد

144
00:53:13.900 --> 00:53:29.850
الاعلم ولتقليد من هو اقل علما يعني بعظ بعظهم يقول لك لا ما نبغى التمذهب ما نبغى ما نبغى المذهبية طيب ما لغة الشافعي واحمد من تريد ما هي الشوكاني والصنعاني

145
00:53:30.150 --> 00:53:45.700
طب يا اخي الشافعي واحمد اعلم من الشوكاني والصنعاني. واذا القضية انك في النهاية ستقلد الشوكاني والصنعاني. طيب والشافعي احمد اليسوا باولى المشكلة ان بعضهم يهرب من شيء فيقع فيما هو اسوأ منه

146
00:53:47.800 --> 00:54:12.100
او على الاقل ليس باولى منه وايضا بعضهم ربما يعني يعتبر ان السلفية منهج السلفي هو مثلا اه يقتضي تحريك الاصبع في التشهد انت جعلت علامة للمنهج السلفي ليست من المنهج السلفي

147
00:54:12.950 --> 00:54:33.550
يعني مثلا الذي لا يرى بالتحريك ويرى بالرفع. الذي يرى انه ادلة التحريك ضعيفة يكتفي بالرفع فقط ايش يعتبر عندك؟ ما هو سلفي  هذا هو طيب هو عنده حجة هو يقول ان احاديث التحريك ضعيفة

148
00:54:34.450 --> 00:54:51.350
ما ثبتت ولذلك جعل علامات مثل ماذا يقول مثلا اتباع منهج السلف يقتضي تطويل الشعر من الذي قال بذلك يا ايها الافندي؟ ما الذي قال بذلك؟ ما الذي قال ان تطويل الشعر

149
00:54:51.400 --> 00:55:07.050
من مقتضيات منهج السلف من هو من هو فالمشكلة احيانا تجعل علامات على انه هذا يتبع المنهج السلفي وهذا ما يتبعه منهج السلف بذكر طب يا اخي اذا واحد من العلماء

150
00:55:07.500 --> 00:55:22.650
ما يرى بجلسة الاستراحة يرى انه جلسة استراحة مثلا خاصة بكبار السن وان الصحابي الذي نقلها جاء متأخرا النبي صلى الله عليه وسلم ولما كان قد حطمه الناس وانه عليه الصلاة والسلام

151
00:55:22.850 --> 00:55:45.150
فكان يحتاج ان يجلس ما يقوم مباشرة يجلس ثم يقوم هل هذا الفهم معناه انه هذا الشخص غير سلفي؟ ما هو متبع المجلس السلف لانه مجلس استراحة  لكن هات واحد يقول الايمان لا يزيد ولا ينقص هذا ليس على منهج السلف

152
00:55:46.100 --> 00:56:04.550
هات واحد يرى بالتكفير باللازم هذا ليس على منهج السلف هات واحد يرى بالتكفير بالكبيرة هذا ليس على منهج السلف هات واحد متعصب تأتي له بالدليل المخالف للقول الذي هو عليه

153
00:56:04.650 --> 00:56:21.350
يقول انا ما علي من الدليل انا علي من المذهب هذا ليس على منهج السلف فاذا منهج السلف له اصول وله ضوابط وله قواعد وفيه تبقى مساحات للاختلاف للخلاف الفقهي

154
00:56:22.400 --> 00:56:39.850
خلاص ولا يمكن حسمها لا انت تبغى تحسب مسألة قراءة الفاتحة خلف الامام المأموم يقرأ ولا ما يقرأ تريد ان نتوصل الى حل حاسم لها اذا ما انحسمت من ايام الصحابة التابعين

155
00:56:40.550 --> 00:57:01.150
والمذاهب الاربعة ما لك رأيه غير الشافعي ابو حنيفة رأيه غير احمد انت الان تبغى تحسم القضية هذه من مسائل خلاف المعتبر المعتبر يعني كل قول محترم معتبر بدليله وناس افنوا اعمارهم علماء

156
00:57:03.750 --> 00:57:22.950
طيب لابد ان نحذر ايها الاخوة حذرا بالغا من الشذوذات الفقهية يعني مثلا يطلع واحد الان بالقنوات بعض وسائل الاعلام في طبعا وسائل اعلامية تنقل تتعمد نقل الشذوذات الفقهية تشويشا على المسلمين

157
00:57:26.250 --> 00:57:50.400
طيب يعني مثلا خذ فتوى يباح للصائم تدخين سيجارتين في نهار رمضان فتوى موجودة يعني الحجاب ليس فريضة اسلامية بل هو تقليد قديم قبل ظهور الاديان السماوية لا يقع الطلاق الا اذا وافقت الزوجة

158
00:57:54.400 --> 00:58:16.300
وطبعا اه الاخ اللي قال هذا اللي قال اه طلاق بالمصرية ما يقع نقول انت طالق ما يقول انتظار والطلاق من الطارد ما يقع وطالق لا يقع يقول راحت على اهل اليمن راحت عليهم طالق

159
00:58:16.550 --> 00:58:37.250
هذول اللي خلاص اهل اليمن بس بيقع طلاقهم عليه باقي هذا ايش يعتبر سئل احدهم لو صحح البخاري حديثا وتوصلت انت الى تضعيفه فباي القولين تأخذ؟ قال بقوله طبعا اه شف الغرور يعني

160
00:58:39.800 --> 00:58:58.850
طيب مسألة التعصب كما قلنا يعني مسألة خطيرة جدا لانه خلاص ستؤدي ان ما في اطيعوا الله ورسوله اطيعوا فلان خلاص وكذلك ستؤدي الى تفريق المسلمين خلاص هذا ما يصلي ورا هذا

161
00:58:59.150 --> 00:59:17.950
بل وصل الامر ما يزوجوه ما يزوجوه حتى قال بعضهم لو كان الامر بيدي لضربته على لضربته على الجزية على الشافعية الله اكبر يعني هذه وصلت لهذه الدرجة لهذه الدرجة

162
00:59:20.900 --> 00:59:46.500
يعني طبعا هذا يعني هذا التعصب والذي يفرق المسلمين هذا التعصب الذي يؤدي الى العداوة والبغضاء العداوة والبغضاء هذا هذا ليس من الدين كان العلماء على يعني الشافعي ومالك واحمد والشافعي اذا التقوا كيف علاقتهم ببعض

163
00:59:47.050 --> 01:00:04.750
كيف اقرأكم مع بعض كيف تعاملون مع بعض فظ غليظ ما يزوجه بنته ما ما يسلم عليه ما يرد السلام هذه يعني آآ هذه والله من يعني من المصائب العظيمة

164
01:00:05.250 --> 01:00:27.100
المصائب العظيمة بل وصلت الى قضية العداوة بل قال بعضهم فلعنة ربنا اعداد رمل على من رد قول ابي حنيفة ولذلك فان المسألة يعني الفقه اذا ما في اخلاق وما في اداب

165
01:00:28.200 --> 01:00:39.350
يعني سيقود الى ماذا ولذا كانوا يتعلمون الاخلاق والادب قبل ان يتعلموا الفقه وصلى الله وسلم على نبينا محمد