1
00:00:00.300 --> 00:00:20.400
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الثمانون وفيه تفسير سورة القيامة من الاية الاولى الى الاية التاسعة عشرة

2
00:00:20.800 --> 00:00:59.350
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم  بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بيوم القيامة. ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان الا نجمع عظامه بلى قادرين على ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه

3
00:00:59.500 --> 00:01:34.050
يسأل ايام يوم القيامة فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومئذ اين المفر كلا لا وزر الى ربك يومئذ المستقر ينبأ الانسان يومئذ بما قدم واخر

4
00:01:34.450 --> 00:02:10.300
بل الانسان على نفسه بصيرا ولو القى معاذيره لا تحرك به لسانك لتعجل به  فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. ثم ان علينا بيانا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

5
00:02:10.750 --> 00:02:34.000
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الله سبحانه وتعالى لا اقسم بيوم القيامة. ولا اقسم بالنفس اللوامة لا هذه مزيدة للتأكيد مثل فلا اقسم بمواقع النجوم

6
00:02:34.800 --> 00:03:03.400
لا اقسم بهذا البلد فهي تزال لتأكيد الخبر وهناك حروف تأتي للتأكيد مثل فبما رحمة من الله لنت لهم وغير ذلك يأتي احيانا ما من اله الا الله من هذه للتأكيد والاصل ما اله الا الله

7
00:03:03.650 --> 00:03:36.500
فهذا شيء مألوف في القرآن هذا وجه والوجه الثاني اننا نافية ان لا ليست مزيدة وانما هي نافية لشيء قبلها  وهو تكذيب الكفار والمشركين بالبعث تكذيبهم للبعث كما سبق مما حكاه الله عنهم من انكارهم البعث والنشور. الله جل وعلا يقول

8
00:03:36.600 --> 00:04:03.950
ليس الامر كما زعمتم فلا هذه نافية لما زعموها من نفي البعث والنشور وجهوده. اقسم ان يحلف القسم هو الحلف والله جل وعلا يحلف بتأكيد ما يخبر به مع انه سبحانه وتعالى

9
00:04:04.700 --> 00:04:29.750
اصدق القائلين من اصدق من الله قيل فهو اصدق القائلين ومع هذا يحلف على ما يقول ويخبر هو هو لا يقسم الا بشيء له اهمية وله شأن لينبه عليه ولكون يوم القيامة له اهمية وله شأن

10
00:04:29.800 --> 00:04:49.650
اقسم الله به وهو سبحانه وتعالى يقسم بما شاء من خلقه اما المخلوق فلا يجوز له ان يقسم الا بالله من حلف بغير الله قد كفر او اشرك. لا تحلفوا بابائكم ان كان حالفا

11
00:04:50.400 --> 00:05:15.050
فليحلف بالله او ليصمت المخلوق حرام عليه ان يحلف بغير الله سبحانه وتعالى. ويوم القيامة هو يوم البعث والنشور لقيام الناس من قبورهم لرب العالمين هذا يوم القيامة وهو يوم مهول تشيب من هوله

12
00:05:15.650 --> 00:05:44.250
الولدان تضع كل ذات حمل حملها ترى الناس سكارى ما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد. بيوم القيامة له اهوال عظيمة. فالله جل وعلا اقسم به لعظمته وما يحدث فيه. لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة

13
00:05:44.750 --> 00:06:13.400
كذلك الله جل وعلا اقسم بالنبذ اللوامة النفس مخلوقة من مخلوقاته لكن فيها عجائب وعبر ولذلك اقسم الله بها واللوامة التي تلوم صاحبها. نفس المؤمن تلوم صاحبها على المخالفات وتحثه على التوبة

14
00:06:13.450 --> 00:06:37.450
هذي نفس المؤمن المؤمن اذا حصل منه ذنب او خطأ لامته نفسه على ذلك وامرته بالتوبة الى الله عز وجل قال الامام ابن القيم رحمه الله والنفوس ثلاثة انواع كما جاء في القرآن

15
00:06:38.250 --> 00:07:03.200
النفس الامارة بالسوء ان النفس لامارة بالسوء وهذه نفس الكافر دائما تأمره بالسوء والكفر والمعاصي واتباع الشهوات فعل المحرمات ترك الواجبات فهي امارة بالسوء. والثانية اللوامة وهي نفس المؤمن كما

16
00:07:03.200 --> 00:07:32.200
بينا والثالثة المطمئنة يا ايتها النفس المطمئنة وهي التي لا يصدر منها سوء ولا معصية فهذه مطمئنة بالايمان مطمئنة بالايمان واليقين وهذه اعلى انواع النفوس. فهذه النفس عجيبة ولذلك اقسم الله جل وعلا بها

17
00:07:32.600 --> 00:08:02.100
لينبه على شأنها ولا اقسم بالنفس اللوامة والمقسم عليه هو البعث النشور. ولهذا قال جل وعلا ايحسب الانسان اي الكافر يحسب الانسان اي الكاذب الذي يجحد البعث والنشور ايحسب ان لن نجمع عظامه اي التزامات وطال عليه العهد

18
00:08:02.550 --> 00:08:33.000
يطير ترابا تفنى عظامه تكون رميما ولذلك قال الكافر من يحيي العظام وهي رميم وهي رميم. الله قادر على ان يجمع هذه العظام المتفرقة طيب واللحوم المتمزقة والشعور المتناثرة قادر على ان يعيدها. الذي خلقها اول مرة قادر على اعادتها. من باب اولى

19
00:08:33.050 --> 00:09:03.000
قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب عفيظ  الميت وان تحلل وصار ترابا فان الله يعيده كما كان ويجمع عظامه النفرة  الرميم اعيدها كما كانت ونص على العظام لانها هي هيكل

20
00:09:03.400 --> 00:09:28.700
هي هيكل البدن ثم يكسوها الله جل وعلا في اللحم ان لن نجمع عظامه بلى نجمعها قادرين هل منصوب على الحال علامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة انه ملحق بجمع المذكر السالم

21
00:09:28.800 --> 00:09:52.150
قادرين قادرين على اي شيء على ان نسوي بنان اصابعه اصابع الانسان ان يسويها فيه معنيان قولان المفسرين القول الاول ان الله قادر على ان يجعلها اف في البعيد متشابكة تخف البعير

22
00:09:52.250 --> 00:10:22.700
ولا يفرقها كما كانت في الدنيا عقوبة له فان هذه المصابع المختلفة المتفرقة من عجائب قدرة الله لاجل يسهل على الانسان الاخذ والاعطاء القول والبسط وغير ذلك فهو قادر على ان يسلب هذه النعمة ويجعلها تخف البعير. هذا قول

23
00:10:23.750 --> 00:10:45.750
ان نسوي بنان نجعلها سوا لا فصل بينها ولا اختلاف بينها في الطول والقصر والقول الثاني فلا قادرين على ان نسوي بنانه لان البنان هو واعجب ما في الانسان وما فيه من الخلقة الدقيقة والعروق

24
00:10:46.200 --> 00:11:12.700
الدقيقة والمفاصل فهي من اعجب ما في الانسان. فاذا فنيت في القبر تلاشت فان الله قادر على ان يعيدها كما كانت مع دقة خلقتها وخفاء معالمها لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى. فاذا كان قادرا على تسوية

25
00:11:13.500 --> 00:11:41.050
البنان فهو قادر على غيره من اعضاء الجسم وهيكل الجسم من باب اولى لانه سبحانه لا يعجزه شيء بل يريد الانسان يعني الكافر بل يريد الانسان ليفجر امامه يفجر يعني يكفر من الفجور وهو الخروج عن

26
00:11:41.100 --> 00:12:02.650
طاعة الله يريد ان يستمر على المعاصي طول حياته ولا يتوب الى الله سبحانه وتعالى. ما يجدي تجدي فيه الايات والعبر. فعنده امل طويل واستبعاد للبعث والنشور فيتمادى في عمله السيء

27
00:12:03.200 --> 00:12:21.400
الا يتوب الى الله عز وجل ليفجر امامه في مستقبله من عمره ولا يتوب الى الله سبحانه وتعالى لانه لا يؤمن ببعث ولا نشور ويظن انها في الحياة الدنيا فقط فهذا نتيجة لعدم

28
00:12:21.800 --> 00:12:46.150
الايمان بالبعث ان الانسان يتمادى في غيه وظلاله لانه لا يؤمن بحساب ولا بجزا ويظن انه مهمل ليفجرها امامه. وقيل ليفجر امامه ان يؤخر التوبة ويشوه بها الى امد بعيد

29
00:12:46.850 --> 00:13:12.450
لا يدركه وكان الواجب ان يبادر بالتوبة ولا يتمادى في الغي والضلال لانه لا يدري متى تختم حياته فيجب عليه المبادرة انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب. فاولئك يتوب الله عليهم. وكان الله

30
00:13:12.450 --> 00:13:32.500
غفورا رحيما وليست التوبة للذين يعملون السيئات كان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان. ولا الذين يموتون وهم كفار

31
00:13:32.900 --> 00:13:52.950
فالذي لا يتوب الا عند الموت مثل الذي يموت وهو كافر لان توبته لا قيمة لها عند الموت. لانه يغلق باب التوبة بالنسبة له بل يريد الانسان ليفجر امامه. لانه لا يؤمن بالبعث والجزاء

32
00:13:53.550 --> 00:14:11.400
بل يسأل ايام يوم القيامة يعني متى وقت قيام الساعة؟ من باب التحدي من باب التحدي والانكار يسأل متى هذا؟ هالساعة اللي تقولون متى هذه القيامة من باب التحدي والاستبعاد

33
00:14:11.450 --> 00:14:36.600
لها منكرا لها. يسأل ايانا اي متى يوم القيامة الذي يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهم يسألون عن قيام الساعة متى؟ من باب التحدي. والله جل وعلا اخفى ذلك حتى عن الملائكة والرسل. لا يعلم قيام الساعة الا الله سبحانه وتعالى

34
00:14:36.950 --> 00:14:56.800
ولم يطلع عليها لا ملكا ولا نبيا ولكن الكافر يسأل متى وليس له مصلحة في معرفة وقت قيام الساعة ليس له مصلحة المصلحة في ان يبادر ان يؤمن به يوم القيامة وان يبادر ويستعد له

35
00:14:56.900 --> 00:15:18.400
استعد له اما متى تقوم الساعة ومتى هذا مات ما لم تصلحه فيه. يسأل ايانا يوم القيامة. الله جل وعلا قال فاذا برق البصر يوم القيامة اذا برق البصر برق البصر يعني شخص من شدة الهول

36
00:15:20.250 --> 00:15:38.850
صار لا يرتد لا يرتد اليهم طرفهم من شدة الهول لا يغظي شاخصة ابصارهم مهتعين الى الداعي يقول الكافرون هذا يوم عسر. فاذا برق او برق بقراءة اخرى برق البصر

37
00:15:39.500 --> 00:16:03.700
اي شخص وارتفع ولم يرجع من شدة من شدة الهول فاذا برق البصر وخسف القمر اسف اي ذهب نوره ذهب نور القمر وكورت الشمس وذهب ضوئها هذا وقت قيام الساعة

38
00:16:03.900 --> 00:16:34.700
فاذا برق البصر خسف القمر ذهب نوره فالخسوف هو ذهاب ضوء القلب والكسوف ذهاب اه الكسوف اه الكسوف ذهاب نور القمر ذهاب نور القمر هذا الكسور والكسوف ذهاب ضوء الشمس وقيل هما بمعنى واحد. فالله جل وعلا يجمع الشمس والقمر

39
00:16:35.550 --> 00:17:03.350
فاذا برط البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر وكانا لا يجتمعان في الدنيا لا يجتمعان اجتمع الان هم توقف توقف سيرهما لانه انتهى اجلهما انتهى اجلهما. وهذا ما تخوفه الرسول صلى الله عليه وسلم حينما كسفت

40
00:17:03.350 --> 00:17:25.500
شمس خشي ان ان تقوم الساعة لانه وقت قيام الساعة تكسف الشمس والقمر ويذهب ضوئهما وهذا لا يعلمه الا الله قيام الساعة لا يعلمه الا الله فربما يخسف القمر او تكسف الشمس ولا يعود ضوئها

41
00:17:26.550 --> 00:17:46.750
ويعقبه قيام الساعة. هذا ما تخوفه الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا خرج فزعا يجر رداءه لما كسفت الشمس يخشى ان تكون الساعة لانه لا يعلم قيام الساعة الا الله سبحانه وتعالى

42
00:17:46.800 --> 00:18:09.200
ومن علاماتها كسوف الشمس سوق القمر فهذا لا يعلمه الا الله. اما هؤلاء المتحلقون الان الذين يقولون ما في عبرة الكسوف والخسوف. هذا شيء عادي شيء طبيعي يعرف بالحساب ولا يدرون ان وراء الخسوف والخسوف

43
00:18:09.650 --> 00:18:31.750
شيء لا يعلمونه لا يدرى متى يحصل وهو قيام الساعة بجهلهم بذلك نقول لجهلهم والا ان كانوا لا يؤمنون بذلك فهم كفار لكن لجهلهم بذلك قالوا هذه المقالة فكونه يدرك بالحساب الكسوف والخسوف

44
00:18:32.200 --> 00:18:52.450
لا يمنع ان يكون عند حدوثه قيام الساعة وهذا ما تخوفه الرسول صلى الله عليه وسلم. وجمع الشمس والقمر. حين ذاك اذا حصلت هذه الدواهي والاهوال يقول الانسان ها اللي يكذب بالبعث

45
00:18:52.650 --> 00:19:14.750
والنشور اذا حصلت هذه الامور يقول الانسان الكافر اين المفر اين المفر من هذه الاهوال؟ وما يعقبها من الجزاء والاحتساب يسأل اين المرء؟ لانه من عادتهم في الدنيا انه اذا جاء خوف يفرون

46
00:19:15.200 --> 00:19:38.100
ويهربون ولكن في هذا الموقف ليس لهم مطر ولا مهرب. يقول الانسان يومئذ اي يوم تصول هذه الامور اين المفر؟ لا لا مفر لا مفر له قال الله جل وعلا كلا هذا نفي. كلا ليس هناك مفر

47
00:19:38.450 --> 00:20:00.800
كلا لا وزر. والوزر هو الجبل الذي يتحصن به الخايب او القصر المنيع الذي يتحصن به الخائف في الدنيا يوم القيامة ما في ما فيه جبال ولا فيه قصور حصينة ولا فيه ملاذ

48
00:20:00.850 --> 00:20:21.650
ما فيه ملل ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فهي ذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولاء امتى ما ما فيه ملاذ يعني يلوذ به الخائف بهذا اليوم كلا لا وزر

49
00:20:22.200 --> 00:20:48.800
اي لا مكان يختفي فيه الخائف يتحصن فيه بل هو بارز لا يخفى على الله سبحانه وتعالى. والانسان يومئذ اين المطر كلا لا وزر الى ربك يومئذ المستقر. ما لهم محيد عن الله جل وعلا. ما لهم محيد عن الله

50
00:20:49.200 --> 00:21:14.100
الذي كفروا به في الدنيا كذبوا باياته ليس لهم محيد عنه يوم القيامة. يلاقونه سبحانه وتعالى. كل يلاقي الله المؤمن والكافر كلهم يلاقون الله جل وعلا ولا يختفون. يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقدار السماوات والارض فانفذوا

51
00:21:14.100 --> 00:21:32.100
لا تنفذون الا بسلطان. ما لهم معنى مهرب عن الله جل وعلا ثم ردوا الى الله مولاهم الحق ظل عنهم ما كانوا يفترون فلا مفر لك من الله لا بد ان تلقاه

52
00:21:32.500 --> 00:21:54.050
ولابد ان تلاقي جزاءك على عملك فكن على اهبة الاستعداد ما دمت على قيد الحياة في هذه الدنيا ما فيه دار تبي تستعد فيها غير هذه الدنيا الاخرة ما فيها عمل

53
00:21:54.650 --> 00:22:15.950
كزا ما في عمل الا في هذه الدنيا. فاغتنم وجودك في هذه الدنيا واستعد للقاء الله سبحانه وتعالى. الى ربك يومئذ المستقر اي القرار الذي لا مفر منه ولا محيد

54
00:22:16.000 --> 00:22:34.500
من العادة انك اذا صرت خايف من احد من سلطان من امير من عدو انك تفر منه تهرب منه يوم القيامة ما لك مردك الى الله سبحانه وتعالى الذي كفرت به في الدنيا عصيته انت راجع اليه

55
00:22:35.000 --> 00:22:58.550
وواقف بين يديه الى ربك يومئذ المستقر. ماذا يحصل في هذا اليوم؟ ينبأ الانسان يخبر الانسان ينبأ الانسان يومئذ بما قدم واخر من الاعمال بما قدم لاخرته وما اخر في الدنيا. وقيل بما قدم

56
00:22:59.350 --> 00:23:22.300
من الطاعة واخر من المعاصي او ما قدم في اول عمره وما اخره في اخره عمره لما قدم واخر لا يترك شيء من اعماله ينبه الانسان يومئذ بما قدم واه ينبأ

57
00:23:23.350 --> 00:23:53.800
يوقف على عمله ويعطى كتابه ويقال له اقرأ كتابا كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. ولا ينكر منه شيئا. لا ينكر منه شيئا ينبه الانسان يومئذ بما قدم واخر ثم قال جل وعلا بل الانسان على نفسه بصيرا. مع كونه نبأ بما قدم واخر

58
00:23:53.950 --> 00:24:22.800
بالكتاب الذي سجل عليه ودفع اليه ايضا تشهد عليه اعضاؤه وجلده بل الانسان على نفسه بصيرة اي اية وعلامة وذلك حينما يختم على فيه وتتكلم يده ورجله وجلده بما كان يعمل

59
00:24:24.500 --> 00:24:43.350
وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء وهو خلقكم اول مرة فمع انه يعطى هذا الكتاب الذي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها سجلته عليه الملائكة الحفظة ايضا نفس

60
00:24:43.350 --> 00:25:06.650
تشهد عليه. جسمه يشهد عليه. بل الانسان على نفسه بصيرة. اي بينة. بينة بشهود اعضائه عليه. ولو القى معاذيره لو اراد ان يعتذر يوم القيامة لا يؤذن لهم ويعتذروا مهو وقت الاعتذار هذا ولا ينفع الاعتذار

61
00:25:07.200 --> 00:25:32.600
ولا عذر له لا عذر له فلو اعتذر شهدت عليه اعضاءه وجلده فلا ينفعه الاعتذار ولو القى معاذيره ثمان الله سبحانه وتعالى وجه نبيه صلى الله عليه وسلم ماذا يعمل عند نزول الوحي عليه؟ لان الرسول صلى الله

62
00:25:32.600 --> 00:25:53.450
عليه وسلم كان اذا نزل عليه الوحي يشتد به الامر ويستعجل في قراءة القرآن الذي يلقيه عليه جبريل يخشى ان ينساه يخشى انه ينسى فيحرك لسانه وشفتيه قبل ان ينهي جبريل

63
00:25:53.600 --> 00:26:12.750
عليه السلام القراءة عليه. يخشى انه ينسى الله تعهد له بان يحفظ عليه هذا القرآن. ولا يحتاج الى انه يكلف نفسه في هذه الكلفة والحفز لا تحرك به اي بالقرآن

64
00:26:13.150 --> 00:26:31.700
وقت نزوله عليك بواسطة جبريل عليه السلام لا تحرك به لسانك لتعجل به كما قال جل وعلا ولا تعجل للقرآن من قبلي ان يقضى اليك وحيه. بل استمع الى جبريل

65
00:26:32.100 --> 00:26:52.100
استمع له حتى ينهي ما جاء به. براحة وطمأنينة لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه لا تخاف انه يضيع منه شيء. حينما تستعجل لا تخاف انه يضيع منه شيء

66
00:26:52.700 --> 00:27:12.450
ان علينا جمعه في صدرك جمعه في صدرك ولا يضيع منه شيء وقرآنها كذلك نيسر عليه قراءته بدون عجلة. فاذا قرأناه يعني قرأه جبريل عليه السلام قرأه عليك فاتبع قرآنه

67
00:27:12.750 --> 00:27:34.500
اتبع قرآن جبريل عليه السلام هذا ارشاد من الله لرسوله عند نزول الوحي كيف يستقبل الوحي تعهد الله له بجمعه في صدره وتعهد الله له بان يسهل عليه قراءته وامره

68
00:27:34.900 --> 00:28:00.800
ان يصغي الى جبريل حتى ينهي ما نزل به من القرآن فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم ان علينا بيانه تفسيره وبيان احكامه سنبينه لك بالوحي الثاني وهو السنة النبوية ثمان

69
00:28:01.300 --> 00:28:24.350
علينا بيانه اي تفسيره وتوضيحه لك. تعهد الله له بهذه الامور. ثلاثة امور جمعه في صدره وقرآنه بلسانه وان يبين له معانيه واحكامه فهذا تطمين للرسول صلى الله عليه وسلم

70
00:28:25.000 --> 00:28:48.050
وحفظ لهذا الوحي من ان يضيع منه شيء وتخفيف عن الرسول صلى الله عليه وسلم في تحفزه حرصا على حفظ القرآن وعدم نسيان شيء منه الله تكفل بنا قال سبحانه وتعالى انا نحن نزلنا الذكر

71
00:28:48.350 --> 00:29:11.600
وانا له لحافظون فلا خوف عليه حتى بعد الرسول الى قيام الساعة لا خوف على القرآن. ان احد يعتدي عليه او يزيد فيها وينفث لان الله تكفل بحفظه. الى ان يشاء الله جل وعلا رفعه في اخر الزمان. ولذلك ما استطالت اليه

72
00:29:11.600 --> 00:29:40.000
ايدي الاعداء مع شدة بغضهم له حرصهم على  حرصهم على التلاعب بالقرآن ما تركوا وسيلة الا ويفظحها الله سبحانه وتعالى. وسيبقى هذا القرآن كما انزله الله الى اجله. الذي كتبه الله سبحانه وتعالى في اخر الزمان. اما الكتب السابقة

73
00:29:40.350 --> 00:29:59.900
فان الله عهد بحفظها الى علماء بني اسرائيل. استقبظوا من كتاب الله لما استحفظوا من كتاب الله. استحفظهم الله عليه فظيعوه حرفوه غيروه اما هذا القرآن فلن تتطاول اليه يد

74
00:30:01.050 --> 00:30:20.950
باي تغيير لانه محفوظ بحفظ الله سبحانه وتعالى وهذا من اعجاز هذا القرآن العظيم الذي هو المعجزة الخالدة لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم الباقية المعجزة الباقية على مدى الدهر

75
00:30:21.350 --> 00:30:45.250
تدل على صدقه صلى الله عليه وسلم. ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثمان علينا بيانه قلة من الله جل وعلا وعود صادقة قول هذا القرآن العظيم الذي انزله الله حجة على البشرية على الجن والانس

76
00:30:46.350 --> 00:31:13.850
حجة واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ وكل من بلغه القرآن وهو عربي فانه حجة عليه حجة عليه عند الله سبحانه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم والقرآن حجة لك او عليك حجة لك

77
00:31:14.350 --> 00:31:40.150
او عليك لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه لا ليس قبله كتاب يكذبه وليس بعده كتاب يكذبه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. ولو كان هذا القرآن من كلام البشر ومن كلام الرسول صلى الله عليه وسلم او من كلام جبريل

78
00:31:40.450 --> 00:32:07.800
لتطرق اليه التغيير ولكنه كلام رب العالمين. كلام رب العالمين الذي حفظه بحفظه ورعايته سبحانه وتعالى. نعمة على المؤمن وحجة على الكافر الى ان تقوم الساعة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. فضيلة فضيلة الشيخ وفقكم الله

79
00:32:08.300 --> 00:32:28.800
نقول هل النفس هي الروح؟ مم؟ هل النفس هي الروح؟ نعم النفس هي الروح النفس هي الروح التي يحيا بها المخلوق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نقول ان الله سبحانه وتعالى

80
00:32:28.850 --> 00:32:46.600
اقسم بيوم القيامة وبالنفس اللوامة وقد سبقه النفي. فكيف يكون قسما منفيا ما هو بنفي هذا يا اخي ما هو بنفي هذي لا التأكيدية قلنا لك هذه للتأكيد وليست للنفي

81
00:32:47.350 --> 00:33:05.850
اما من قال انها للنفي فهي نافية لكلام الكفار الذين ينكرون البعض لا اي ليس الامر كما زعمتم اقسم بيوم القيامة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف اقوم نفسي

82
00:33:06.150 --> 00:33:28.600
لتكون نفسا مطمئنة. بالاعمال الصالحة بتقوى الله سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان قوله سبحانه قادرين انه ملحق بجمع المذكر السالم فهل هو ملحق ام هو جمع مذكر سالم؟ لا ملحق ملحق. هذي

83
00:33:28.900 --> 00:33:53.500
هذه صفة صفة ملحقة بالمنصور نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله منهم من يفسر قوله سبحانه بلى قادرين على ان نسوي بنانه على البصمة الموجودة الان وان كل واحد له بصمة باصبعه الكبرى تختلف عن غيرها. فما صحة هذا؟ الله اعلم هذا تخرج

84
00:33:53.500 --> 00:34:14.500
لا دليل عليه هذا تخرص لا دليل عليه ولا ذكره المفسرون واقضى بالتفسير واهل العلم وجبال الحفظ ما ذكروا هذا. هذا من المتأخرين نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى انما يؤخرهم ليوم

85
00:34:14.750 --> 00:34:35.300
تشخص فيه الابصار فهل هذا اليوم هو يوم القيامة اي نعم تشخص فيه الابصار  نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر الله سبحانه وتعالى عن الساعة انها لا تأتيكم الا بغتة

86
00:34:35.500 --> 00:35:01.250
ووردت احاديث تبين ان الساعة لها علامات ودلائل فكيف يجمع بين هذا وهذا؟ بين بين حدوث العلامات والدلائل تقوم بغتا تقوم في وقت بغتة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ثبت ان علامات الساعة الكبرى هي عشر فقط ام هي اكثر من ذلك

87
00:35:01.950 --> 00:35:23.500
العلامات كما ذكر العلماء على كثرة الاقسام علامات صغيرة علامات متوسطة وعلامات كبرى العلامات الكبرى هي التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها تتتابع ظهور المهدي نزول المسير وقتله للمسيح الدجال

88
00:35:24.150 --> 00:35:52.950
الحياء الدابة التي  التي تكلم الناس يعني تسمهم تجعل على المؤمن علامة الايمان وعلى الكافر علامة الكفر آآ خروج يأجوج ومأجوج طلوع الشمس من مغربها هذه العلامات الكبرى. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

89
00:35:53.200 --> 00:36:13.750
ذكرتم حفظكم الله انه ينبغي عدم العجلة في قراءة القرآن الكريم لكن يوجد الان ما يسمى بقراءة الحدر وهي القراءة السريعة انا ما قلت بعدم العجلة هذا امر للرسول ما يستعجل وقت نزول الوحي عليه حتى يتكامل. اما التلاوة

90
00:36:13.950 --> 00:36:34.350
فلا مانع انك تستعجل فيها لكن بدون هزرمة وبدون اه سرعة اه تخفى معها بعض الحروب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد انه في اخر الزمان يرفع القرآن الكريم

91
00:36:34.450 --> 00:36:47.900
هل المراد رفعه من المصاحف؟ ام رفعه من صدور الناس؟ الكل يرفع من المصاحف ولو كان يبي يبدأ في المصاحف ما رفض لكن يرفع من المصاحف هو من صدور الرجال

92
00:36:48.300 --> 00:37:10.450
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل البيان الوارد في الاية ثم ان علينا بيانه هل يقصد به بيان اسرار القرآن بيان احكامه اوامره ونواهيه. وذلك من السنة المطهرة لانها بيان للقرآن وتفسير

93
00:37:10.900 --> 00:37:35.000
للقرآن وايضا القرآن بعضه يفسر بعضا تنزل الاية ثم بعد ذلك ينزل اية اخرى تبينها وتوضحها القرآن يفسر بعضه بعضا وايضا السنة تبين القرآن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك

94
00:37:35.150 --> 00:37:52.900
من يزهد بحفظ القرآن الكريم ويقول هو حمال اوجه فما رأيه في هذا هناك من يزهد بحفظ القرآن الكريم ويقول هو حمال حمال اوجه طيب هو حمل اوجه يمنع انه يحفظ

95
00:37:53.450 --> 00:38:12.700
يحفظ تفسيره يرجع فيه الى مظانه ومصادره ما هو الى اهواء الناس وجهالات الناس فسر بها القرآن الذي تكفل بحفظ نصوصه تكفل بحفظ معانيه فلا يتلاعب بها كل يفسره على على

96
00:38:12.750 --> 00:38:28.750
نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل النظر في الاصبع اثناء الصلاة عند التشهد؟ هل هل النظر الى الاصبع في الصلاة عند التشهد؟ هل هو من السنة؟ نعم. انظر الى اصبعه

97
00:38:28.800 --> 00:38:50.250
عند التشهد بغير التشهد ينظر الى موضع سجوده لان هذا اجمع لقلبه عن التشتت نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما الصفة التي يتعوذ بها المصلي؟ عند مروره باية عذاب او او يسأل عند اية

98
00:38:50.250 --> 00:39:07.900
تعوذ بالله من عذاب الله ويسأل الله الرحمة اذا مر باية رحمة نسأل الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بلع بعض بقايا السواك في الصلاة هل هي بلع بقايا

99
00:39:08.150 --> 00:39:31.350
السواك اثناء الصلاة هل هي مبطلة للصلاة؟ لا ما يضر هذا ما يضر اذا ابتلى شيئا يسيرا على اسنانه وهو المطلوب انه يلفظه فاذا لم يتمكن من لفظ وابتلعه فلا يظر. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله

100
00:39:31.450 --> 00:39:59.800
ورد ان خاتم النبوة الذي في ظهر النبي صلى الله عليه وسلم كانه زر الحجلة. ما معنى ذلك شف هالحجلة تروح للحجلة واصقعه وشف شبه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم

101
00:40:00.000 --> 00:40:24.700
ما المراد بالبرهان في هذه الاية؟ قرآن القرآن وانزلنا اليكم نورا مبينا. جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا. فالبرهان هو القرآن هذا البرهان المتلو واما البراهين العقلية هذه الايات الكونية من الليل والنهار والشمس والقمر والبحار والاشجار

102
00:40:24.700 --> 00:40:42.850
هذه ايات كونية والايات القرآنية هي الوحي المنزل. نعم وهي البرهان نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لو نزل مطر غزير وعند صلاة المغرب توقف هذا المطر حتى صلى الناس

103
00:40:43.050 --> 00:40:59.600
فجمعوا العشاء معها ثم بعد صلاتهم بنحو عشر دقائق عاد نزول المطر. سؤاله ما الافضل في حقه؟ هل اجمع معهم؟ وهل انا اثم اذا جمعت اجمع مع المسلمين ما دام جمعوا اجمع معهم

104
00:41:00.200 --> 00:41:19.300
وقت نزول المطر الغزير ما هو بالمطر الرذاذ او الرش اليسير لا المطر الغزير الذي يبل الثياب فاذا جمعوا فاجمع معهم نعم وهذا يسأل سؤال قريب من هذا يقول اذا جمع الناس في مسجدنا

105
00:41:19.450 --> 00:41:36.100
المغرب مع العشاء او العشاء مع المغرب وانا لست مقتنعا بهذا الجمع. فهل يجوز لي ان اصلي معهم العشاء؟ لن تقتنع بالسنة فبماذا تقتنع؟ الجمع يا اخي سنة يعني آآ الله جل وعلا يسر على الناس

106
00:41:37.050 --> 00:41:55.250
فهو ثابت بالسنة فكيف انت لا تقتنع به؟ وكيف لا تكون مع المسلمين؟ تصلي مع المسلمين هذا شذوذ نعم. لكن ربما انه يقصد الغير مقتنع بالعذر الذي حصل انه ما ما يستدعي الجمع. ما يستدعي الجمع

107
00:41:55.800 --> 00:42:07.150
ان كان هذا هو قصده اذا كنت ما تقتنع بالعذر فلا تجمع. اما اذا كان قصدك ما انت بمطمئن الى الجمع اصلا تقول انه ما له اصل هذا مشكلة نعم

108
00:42:07.500 --> 00:42:26.900
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة مقيمة في بريطانيا تسأل فتقول تزوجت من رجل واعطاني مهرا قدره عشرة الاف جنيه وكذلك اعطاني هدايا من الذهب والملابس وقد طلبت الخلع منه

109
00:42:26.950 --> 00:42:45.850
وتريد ان تعرف ماذا عليها من اعادة المهر والهدايا هل يجب عليها اعادتها عليها ان تعطيه ما طلب. لانها مفتدية هذا والفدية ليس لها حد فتعطيه ما طلب من اجل ان

110
00:42:46.150 --> 00:43:11.800
يطلقها او يخلعها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا موظف يسأل يقول اريد ان اذهب الى دورة لمدة ستة اشهر. ها؟ موظف يسأل فيقول اريد ان اذهب الى دورة لمدة ستة اشهر بدون مرتب من العمل. لكن لا يقبل في هذه الدورة الموظف

111
00:43:11.900 --> 00:43:33.100
ويسأل هل لي ان اقول اني لا اعمل هنلاقوا الكذب لا يجوز الكذب والاحتيال لا يجوز الزم الصدق والزم النظام لا تخالفهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المنافق

112
00:43:33.150 --> 00:43:50.950
اذا تبين نفاقه يقتل هل المنافق اذا تبين نفاقه يقتل؟ وما معنى قوله سبحانه ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا قلت له ولي الامر اذا رأى ولي الامر المصلحة في قتله

113
00:43:51.050 --> 00:44:14.100
وثبت عليه ثبت عليه ما يستوجب قتله قتلة فهذا يرجع لولي الامر الحاكم الشرعي هو كل يقتل لا ما يجوز هذه فوضى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تسألون احيانا عن بعض المقالات الباطلة وعن اصحابها

114
00:44:14.200 --> 00:44:34.200
فتبينون الحق في ذلك جزاكم الله خيرا. لكن بعض المدافعين عن اصحاب تلك المقالات يقولون ان الشيخ صالح لو علم ان هذا القول لفلان لما رد عليه. سؤاله هل معرفة القائل لها دخل وتأثير؟ في بيان الخطأ وتغيير

115
00:44:34.200 --> 00:44:58.550
الباطل يرد على من قاله كائنا من كان الباطل يرد على من قاله كائنا من كان ولا يدارى احد في ذلك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل صليت انا وبعض صليت انا وبعض المأمومين خارج المسجد

116
00:44:58.850 --> 00:45:19.900
فانقطع صوت يقول صليت انا وبعض المأمومين خارج المسجد فانقطع صوت المكبر ولم نسمع صوت الامام ولم نستطع الاقتداء بمن خلفه. فقام احد المأمومين وتقدم وصلى بنا اماما. وقطعنا متابعتنا للامام الاول. سؤال

117
00:45:19.900 --> 00:45:35.500
هل فعلنا هذا صحيح؟ ان شاء الله هذا فعل صحيح اذا انقطع الاقتداء بالامام وانتم في الصلاة يتقدم واحد منكم كمل الصلاة لا بأس بذلك. قد احسن في ذلك. نعم

118
00:45:35.500 --> 00:45:59.150
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول صليت المغرب والعشاء وبعد انتهاء صلاة العشاء ذكر لي ان في ثوبي دما من خلف الظهر من خلف ظهري ولم اعلم به بسبب جرح فهل علي الاعاذة؟ لا ليس عليك الاعادة لكن عليك ان تغسله للمستقبل

119
00:45:59.500 --> 00:46:15.950
صلاتك صحيحة ان شاء الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمسلمين في الدول الكافرة ان يشاركوا في الانتخابات اذا غلب على ظنها ان ذلك سيحسن اوظاعهم ويحقق مصالحهم

120
00:46:16.650 --> 00:46:35.850
انا لا اقول ذلك ولا اجيز للمسلم انه يدخل في نظام الكفار وحكم الكفار لا ارى هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تحريم الصلاة في المساجد التي فيها قبور

121
00:46:35.900 --> 00:46:54.300
هل ورد نعم؟ يقول تحريم الصلاة في المساجد التي فيها قبور هل ورد عليه دليل ام انه من باب سد الذريعة فقط يا سبحان الله ما ورد عليه دليل الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الا فلا تتخذوا القبور مساجد يعني لا تصلون عندها

122
00:46:54.800 --> 00:47:13.450
المسجد ما هو بخاص بالمبني المسجد الصلاة عندها من صلى في مكانه فقد اتخذه مسجدا قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا الصلاة عند القبور اتخاذ لها مساجد ولو ما عليها مساجد مبني

123
00:47:13.500 --> 00:47:34.900
لا يجوز هذا نهى عنه الرسول في احاديث كثيرة واخبر انه من فعل اليهود والنصارى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عند الجمع للمطر بين المغرب والعشاء هل تصلى السنة الراتبة للمغرب؟ وكذلك العشاء؟ وهل تقرأ اذكار ما بعد الصلاة

124
00:47:35.600 --> 00:47:51.550
نعم اذا جمع بين المغرب والعشاء هذا اجبنا عليه درس سابق كنا اذا اتى باذكار المغرب تدخل فيها دار العشاء. واما الراتبة فكونه يصلي راتبتين وحدة للمغرب واحدة. العشاء هذا اتم واحسن

125
00:47:52.200 --> 00:48:08.600
واذا اقتصر على ركعتين ونوى التداخل في ذلك لا بأس. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وورد في درس بلوغ المرام الاسبوع الماضي في تحديد مسافة قصر الصلاة في السفر

126
00:48:08.900 --> 00:48:29.600
قلتم من حيث الدليل عدم التحديد او ضحك. ومن حيث المعنى فالتحديد اضبط. ما هو ما الراجح في ذلك؟ هل هو التحديد ام علي؟ الراجح في التحديد لانه لو ذهبنا الى عدم التحديد ما صار فيه سفر في هذا الزمان. بسبب الطائرات السريعة والنفاثات

127
00:48:29.700 --> 00:48:52.700
ما في سفر في هذا الزمان تقارب الاقطار والبلدان فالمسافة لا شك انها البط نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله صفوف النساء في الصلاة اذا كانت مؤتمة بالرجال. هل تبدأ من اليمين ثم يكمل الصف تباعا؟ ام تبدأ من الوسط؟ صفوف الرجال تماما

128
00:48:52.900 --> 00:49:13.800
تبدأ مثل ما تبدأ صفوف الرجال تماما الا انها خلف الرجال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد دليل انه لا صلاة لمنفرد خلف الصف واذا لم يجد فرصة وجد دليلان يا اخي دليلان من السنة الاول حديثة ابن معبد

129
00:49:14.350 --> 00:49:32.650
رأى رجلا نصلي خلف الصف رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي خلف الصف فامره ان يعيد الصلاة حديث الثاني قال صلى الله عليه وسلم لا صلاة لفذ خلف الصف

130
00:49:33.200 --> 00:49:53.550
نعم ويقول فضيلة الشيخ واذا لم يجد فرجة في الصف  اذا لم يجد فرجة في الصف ينتظر حتى يأتي من يصف معه وهو معذور في هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل وردت الاستعاذة من الشيطان الرجيم بعد التثاؤب

131
00:49:53.850 --> 00:50:10.050
لا الذي ورد انه يكظم التثاؤب ويغطي فمه هذا الذي هو نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ثبت ان المسلم بعد اتيانه باذكار الصباح والمساء ينفث بيديه ثم يمسح

132
00:50:10.050 --> 00:50:29.050
سائر جسده هذا عند النوم هذا يفعله النبي صلى الله عليه وسلم عند النوم. اذا اوى الى فراشه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اشتريت سيارة من المعرض ولكن بعتها في المعرض نفسه بدون ان اخرجها منه

133
00:50:29.200 --> 00:50:44.800
لان صاحب المعرض يشترط علي الا اخرجها. بل ابيعها في المعرض نفسه. لاني قد اشتريتها تقسيطا. فما حكم ذلك شرط صاحب المعرض باطل ليس له ان يحجر على صاحب السيارة عنده طريقة

134
00:50:45.100 --> 00:51:02.900
صارت مو لكل للمشتري فلا يحجر عليه هذا شرط باطل واما اذا باعها في نفس المعرظ فهذا قبر ناقص لان القبض التام هو نقلها من مكان البائع الى مكان المشتري هذا هو القبض التام

135
00:51:03.100 --> 00:51:21.800
الذي لا اشكال فيه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا مات شخص وعليه صيام فريضة. اذا مات شخص وعليه صيام فريضة. نعم. هل يجوز ان يصوم عنه وشخص اخر بمبلغ من المال

136
00:51:23.050 --> 00:51:43.800
لا بأس بذلك ما وجدوا الا من يصوم عنه بمبلغ من المال فلا بأس بذلك من تركة الميت او ممن يتبرع له بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول انام من الساعة العاشرة صباحا حتى الخامسة عصرا

137
00:51:43.850 --> 00:52:02.550
واجمعوا الظهر والعصر يقول انام من الساعة العاشرة صباحا حتى الخامسة عصرا واصلي الظهر والعصر جمعا فهل يجوز لي ذلك؟ لا. ما يجوز لك ذلك يجب عليك ان تصلي كل صلاة في وقتها ومع الجماعة

138
00:52:02.650 --> 00:52:30.600
تمتنع النوم ما يفوتك اذا صليت اما انك ضيع الوقت لاجل النوم هذا لا يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قراءة سورة الفاتحة في صلاة الجنازة وما مقصود ابن عباس رضي الله عنه بقوله انها سنة. يعني قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة. سنة يعني سنة الرسول ما هي بسنة

139
00:52:30.600 --> 00:52:50.450
يعني مستحبة انها سنة يعني من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهي ركن من اركان الصلاة للجنازة كما انها ركن في الفريظة والنافلة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

140
00:52:50.600 --> 00:53:11.750
في قول الرسول صلى الله عليه وسلم من نام عن حزبه او عن شيء منه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كانما قرأه من الليل ما المراد بها؟ القراءة ما هو بالقراءة صلاة الوتر هذا الوتر اذا اذا نام عن وتره او نسيه من الليل

141
00:53:11.900 --> 00:53:31.750
فصلاه فيما بين ارتفاع الشمس الى دخول وقت الظهر مع شفعه ما يخليه وتر يشفع فيسبون قد استدرج تدرك ما فاته. نعم يقول فضيلة الشيخ ان القراءة ليس لها وقت معين. تقرأ القرآن في اي وقت

142
00:53:31.850 --> 00:53:50.400
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله تعالى وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى ما ما هو الذي اخفى من السر لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

143
00:53:50.700 --> 00:54:11.750
يقول حفل حفل زواجي قريب ان شاء الله وانا ممن يرى حرمة التصوير بالجوال تعلمون يقول حفل زواجي قريب ان شاء الله وانا ممن يرى حرمة التصوير بالجوال. تعلمون حفظكم الله انتشار التصوير في حفلات الافراح

144
00:54:11.800 --> 00:54:27.050
فهل يلزمني ان انكر عليهم اذا قاموا بتصويري؟ اشترط عليهم انهم ما يعملون الشيء هذا؟ مشترط عليهم واذا قدرت انك تمنعهم نعم لكن اشترط عليهم انه ما يكون فيه تصوير ولا يكون فيه

145
00:54:27.100 --> 00:54:46.450
شيء من المعاصي واذا قدرت على منعهم بالفعل امنعهم يجب عليك هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل فسر النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كله لاصحابه؟ نعم الله اعلم. انه فسره لكن

146
00:54:47.050 --> 00:55:11.600
قد يكون بعضها فات عليهم روايته فاتت روايته عليه الله اعلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ولدي عمره سبعة عشر عاما ويؤخرني عن الصلاة ها؟ يقول ولدي عمره سبعة عشر عاما. مم. ويؤخرني عن الصلاة

147
00:55:11.950 --> 00:55:30.700
ولا يأتي حتى تقام الصلاة حتى صلاة الجمعة ينام ويتأخر عنها يقول هل اتركه وهو يتحمل الاثم لا انت ابتليت بهذا الولد ابتليت به وهذا من الابتلاء والامتحان فاصبر وكابدو

148
00:55:30.900 --> 00:55:51.400
لعل الله ان يهديك. واذا كان يستطيع الاستقلال بنفسه فابعده عن بيتك اما اذا كان ما يستطيع الاستقلال بنفسه فاصبر عليه في بيتك وتابعه لعل الله ان يهديه نعم ويقول حفظك الله يفوتني التبكير الى الصلاة. فهل انا معذور بذلك

149
00:55:51.450 --> 00:56:11.800
نعم انت معذور بذلك لانك مع ابنك تريد ان يحظر الى الصلاة فانت في عمل صالح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احد الاخوان في المقبرة يعظ الناس بامكانك انك تصلي الراتبة في البيت

150
00:56:12.150 --> 00:56:33.150
تصلي الراتبة في البيت تحضر الاقامة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احد الاخوان في المقبرة يعظ الناس كل يوم. رافعا صوته ومطيلا عليهم. فابلغناه بان التزام هذا خلاف السنة. وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم وعظ على القبر

151
00:56:33.200 --> 00:56:53.650
وما الصحيح في على القبر نعم يعني منبر جعل القبر منبر لا اصول فعل هذا مرة لما جاء والقبر لم ينتهي اعداده فجلس هو واصحابه ينتظرون انتهاء اعداد القبر فوعظهم صلى الله عليه وسلم

152
00:56:53.900 --> 00:57:10.100
ولم يكن يفعل هذا دائما ولا فعله دائما. هذا التزامه جعله سنة هذا غلط. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من السنة حمل العصا خصوصا انها وردت في كثير من الاحاديث

153
00:57:10.650 --> 00:57:35.350
نامس الاقصى من السلاح العصا من السلاح حمله طيب يحتاجه الانسان في طريقه يتكئ عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تحريف الاصبع في التحيات هل هو من السنة عند عند التشهد عند الدعاء

154
00:57:35.550 --> 00:57:55.300
يرفع اصبعه بعض العلماء يقول يحركها وبعضهم يقول لا يحركها والامر في هذا سهل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اود ان ابدأ بتدريس رجل عامي في العقيدة فما الكتاب المناسب لمثل هذا الرجل

155
00:57:55.400 --> 00:58:15.800
المناسب المختصر  مختصر ما موجود من مختصرات الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في مجموعة التوحيد آآ رسالة اسمها الدين وشروط الصلاة هذي طيبة وكانوا يحفظونها فعلا الائمة ائمة المساجد يحفظونها

156
00:58:16.100 --> 00:58:39.950
للمأمومين الى عهد قريب كان العوام يحفظون عن ظهر قلب وفيها من العلم والخير الشيء الكثير نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول احد اخوتي ذهب بوالدتي الى رجل للقراءة عليها. ها؟ يقول احد اخوتي ذهب بوالدتي

157
00:58:40.050 --> 00:59:02.500
لقارئ او راق يقرأ عليها وبعد ان قرأ عليها خنقها ثم تركها. فهل الخنق من الرقية؟ لا هذا عزاء تعذيب هذا تعذيب ولكن هذا كانه يريد انه يعمل شي يقال انه يعرف الرقية وانه كذا وكذا

158
00:59:02.700 --> 00:59:21.900
الا الرقية ما ما فيها خنق ولا فيها ضرب فانما فيها قراءة القرآن والنفس على المصاب والدعاء له نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد دليل ان الدعاء مستجاب عند نزول المطر

159
00:59:22.150 --> 00:59:32.600
نعم من المواطن التي هي مظنة اجابة الدعاء عند نزول المطر نعم والله تعالى اعلم وصلى الله