1
00:00:02.550 --> 00:00:22.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن

2
00:00:22.550 --> 00:00:42.300
اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الادب المفرد باب ما يقول اذا اصبح قال حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا عمر عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه

3
00:00:42.300 --> 00:01:02.300
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اصبح قال اصبحنا واصبح الحمد كله لله لا شريك له لا اله الا الله واليه النشور. واذا امسى قال امسينا وامسى الملك

4
00:01:02.300 --> 00:01:31.000
لله والحمد كله لله لا شريك له لا اله الا الله واليه المصير بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور لانفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله

5
00:01:31.000 --> 00:02:01.000
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قبل الدخول في حديث اليوم احب التنبيه على ملاحظة تتكرر من بعض الاخوة هدانا الله واياهم انهم في اثناء الدرس احيانا بعضهم يشغل نفسه

6
00:02:01.000 --> 00:02:24.600
اما بتصوير المحاضر او بتصوير الحاضرين وهذا امر لا يقر والاشتغال به فيه ايذاء للاخرين وفيه تصوير ومن اهل العلم بل عدد منهم من يعده من التصوير المحرم وفيه مخالفات عديدة

7
00:02:24.900 --> 00:02:43.800
ولهذا ارغب من كل من تحدثه نفسه بهذا التصوير ولا سيما في هذا المكان ان يمنع نفسه وايضا ارغب من الاخوة الحاضرين جميعا اذا لاحظ من حوله يشتغل هذا التصوير عن الدرس ينبهه

8
00:02:44.000 --> 00:03:02.650
يذكره بالاساس من حضور هذه الدروس وانه تحصيل العلم النافع لا التقاط الصور التذكارية التي لا تسمن ولا تغني من جوع بل قد يكون من يفعل ذلك معرضا نفسه للاثم

9
00:03:02.800 --> 00:03:22.150
ومن حصل منه شيء من من ذلك فان الاجهزة التي يصور فيها فيها ايضا قابلية للمسح ولهذا كل من فعل ذلك اطلب منه ان يمسح ولا يعود لمثل ذلك هدانا الله عز وجل جميعا لاقرب

10
00:03:22.150 --> 00:03:49.050
ومن هذا رشدا قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا اصبح الصباح معاشر الاخوة الكرام هو باكورة النهار واول اليوم وبدايته ونبينا عليه الصلاة والسلام دعا للامة في بكورها

11
00:03:50.450 --> 00:04:11.800
قال بورك لامتي في بكورها وهي دعوة مباركة ميمونة من نبينا صلى الله عليه وسلم للامة في ان يبارك لها الله تبارك وتعالى في بكورها والصباح ما يكون من الانسان فيه

12
00:04:12.500 --> 00:04:34.550
ينسحب على بقية اليوم كما قال العلماء رحمهم الله ان نشاطا فنشاط وان كسلا فكسل قد جاء عن بعض السلف انه قال يومك مثل جملك ان امسكت اوله تبعك اخره

13
00:04:35.150 --> 00:04:58.550
وقال بعض اهل العلم اول النهار شبابه واخر النهار شيخوخته ومن شب على شيء شاب عليه اي الذي يكون منك في اول النهار وهو شباب النهار هو الذي يكون منك في اخر النهار وهو شيخوخية النهار

14
00:05:00.100 --> 00:05:24.600
ولهذا استحب للمسلم ان يبدأ نهاره بالنشاط ان يبدأ نهاره بالنشاط والبعد عن الكسل والعجز والتواني والفتور ونحو ذلك من المعاني ولهذا كان من اكمل اداب المسلم ومن ابرز سماته

15
00:05:25.150 --> 00:05:47.800
ان يستهل يومه بل كل ايامه بذكر الله عز وجل باداء الصلاة صلاة الفجر جماعة في بيوت الله تبارك وتعالى كما امر الله وان يشغل نفسه في اول نهاره بذكر الله تبارك وتعالى بما شرع

16
00:05:48.850 --> 00:06:12.650
من الاذكار النافعة والدعوات المباركة التي يكون اتيانه بها بركة عليه في يومه كله ولاجل هذا عقد المصنف رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب ما يقول اذا اصبح مبينا بها

17
00:06:12.800 --> 00:06:42.100
ان من ادب المسلم ان يستهل يومه بذكر الله عز وجل وان يبدأ يومه ذاكرا ربه جل وعلا بالذكر المشروع الذي اذن الله سبحانه وتعالى به وبينه رسوله عليه الصلاة والسلام وحافظ عليه وحافظ عليه صحابته والتابعون لهم باحسان

18
00:06:43.250 --> 00:07:10.200
فمن الاداب الكريمة للمؤمن استهلال اليوم وبدأه بذكر الله عز وجل بالاذكار المشروعة والدعوات المأثورة في سنة نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام ولما كان هذا الكتاب ليس مؤلفا في بسط

19
00:07:10.400 --> 00:07:39.250
الاذكار اكتفى بالاشارة الى الى اهمية العناية بذكر الله عز وجل وبدء اليوم بذلك وان المسلم يشرع له كل يوم ان يستهله بالذكر لله عز وجل والبعد عن الغفلة اورد رحمه الله حديثا واحدا

20
00:07:40.000 --> 00:07:58.200
عن عمر او عن عمر ابن ابي سلمة القاظي وهو ضعيف كما نبه اهل العلم واعل الحديث به عن ابيه عن ابي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:07:58.350 --> 00:08:20.650
اذا اصبح قال اصبحنا واصبح الملك لله وهذه كلمة ثابت قولها في الصباح في غير هذا الحديث جاء في صحيح مسلم عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه كان يقول اذا

22
00:08:20.750 --> 00:08:40.150
اصبح اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ربي اسألك خير هذا اليوم وخير ما بعده واعوذ بك من شر هذا اليوم وشر ما بعده

23
00:08:40.300 --> 00:08:56.400
رب اعوذ بك من العجز ومن الكسل رب اعوذ بك من ربي اعوذ بك من العجز ومن الكسل فكان يأتي بهذه الدعوة ويقول مثلها اذا امسى يقول امسينا وامسى الملك لله

24
00:08:56.550 --> 00:09:18.150
فهذا ثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام في غير هذا الحديث وقوله اصبحنا واصبح الملك لله اصبحنا اي ادركنا الصباح ادركنا الصباح اصبحنا اي نحن ادركنا الصباح جاء الصباح ونحن من اهله

25
00:09:18.700 --> 00:09:33.750
لم نكن في عداد الموتى لان من الناس من لا يصبحون يصبح الصباح وهم لا يصبحون بل يكونون في عداد الموتى قد جاء في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال

26
00:09:33.900 --> 00:09:56.100
اذا اصبحت فلا تنتظر المساء واذا امسيت فلا تنتظر الصباح فقولك اذا اصبحت اصبحنا اي ادركنا الصباح بخير وعافية وامن وايمان وسلامة واسلام فهذه منة من الله وانت عندما تقول اصبحنا

27
00:09:56.350 --> 00:10:21.150
تذكر منة الله عليك تذكر منة الله عليك وفضله سبحانه وتعالى ان يسر لك ادراك الصباح بالصحة والعافية والامن والايمان والسلامة والاسلام وقولك واصبح الملك لله اي ان الملك اصبح كائنا

28
00:10:21.600 --> 00:10:40.300
لله تبارك وتعالى ليس لاحد شريكا ليس لاحد شركة فيه فهو لله سبحانه وتعالى وحده وهذا اقرار منك والا الملك من حيث هو لله تبارك وتعالى من قبل ومن بعد

29
00:10:40.350 --> 00:11:04.750
لكن هذا اقرار منك بذلك وايمان وتجديد لعهد الايمان  الاقرار لله عز وجل بان الملك كله له وهذا ايضا فيه من الفائدة تعلق القلب بالله وحده لانك اذا اصبحت مقرا بان الملك كله لله

30
00:11:05.200 --> 00:11:25.350
فان من مقتضيات ذلك ومن موجباته الا يكون منك التفات الى غيره والا يكون منك التجاء الى غيره فالذي بيده الملك كله هو الذي يلتجأ اليه وحده دون سواه ولهذا فان هذا الاقرار

31
00:11:25.650 --> 00:11:50.200
له اثاره الايمانية وعوائده المباركة على عبد الله المؤمن واصبحنا اصبحنا واصبح الملك لله اي مقرين له بذلك مؤمنين بان الملك كله لله عز وجل فازمة الامور بيده  اه نواصي العباد

32
00:11:50.350 --> 00:12:12.050
معقودة بقضائه وقدره وطوع امره سبحانه وتعالى ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ولا حول ولا قوة الا به تبارك وتعالى قال اصبحنا واصبح الملك لله والحمد كله لله

33
00:12:12.300 --> 00:12:33.300
والحمد كله لله. وهذا فيه حمد الله عز وجل على نعمائه ومن جملة نعمائه عليك ان ادرك ان ادركك الصباح وانت على خير وعافية وصحة وامن وايمان فهذه نعم عظيمة

34
00:12:33.650 --> 00:12:53.150
من الله تبارك وتعالى عليك تستوجب الشكر ولهذا جاء الحمد في هذا الموقع قال والحمد كله لله والف الحمد للاستغراب اي جميع المحامد على كل حال وفي كل وقت واوان لله تبارك وتعالى

35
00:12:53.900 --> 00:13:14.900
له الحمد قديما وحديثا اولا واخرا ظاهرا وباطنا على كل نعمة نعمة الاسلام نعمة الصحة نعمة القرآن نعمة الاصباح بالصحة والعافية فالحمد كله لله سبحانه وتعالى لانه تبارك وتعالى هو ولي النعمة

36
00:13:15.000 --> 00:13:34.400
ومعطيها والمتفضل بها ومسليها تبارك وتعالى قال لا شريك له لا شريك له اي لا شريك له في الملك ولا شريك له في الحمد فالحمد كله لله والملك كله لله

37
00:13:34.500 --> 00:13:55.500
وهذا الاقرار لله تبارك وتعالى بان الملك كله له وان الحمد كله له يستوجب من المقر ان يخلص دينه كله لله بان لا يسأل الا الله ولا يستغيث الا بالله

38
00:13:55.600 --> 00:14:12.300
ولا يلتجأ الا الى الله ولا يطلب المدد والعون والنصر والعافية الا من الله لان الملك لان الملك كله لله والحمد كله لله والعطاء كله بيد الله جل وعلا والامر بيده

39
00:14:12.450 --> 00:14:32.050
فاذا لا يلجأ الا اليه ولا يسأل الله ولا يتوكل الا عليه ولا يصرف شيء من العبادة الاله. ولهذا قال لا اله الا الله وقوله لا اله الا الله هذا هو التوحيد

40
00:14:32.250 --> 00:14:49.450
الذي خلق الله عز وجل الخلق لاجله ذكره بعد ان ذكر شيئا من براهينه ولننتبه لهذا ذكره بعد ان ذكر شيئا من براهينه من براهين التوحيد ان الملك كله لله

41
00:14:50.000 --> 00:15:09.600
وان الحمد كله لله تبارك وتعالى وهذا يقتضي الا يعبد الا الله والا يصرف شيء من العبادة الا لله ولهذا قال لا اله الا الله وهي كلمة التوحيد كلمة الاخلاص

42
00:15:12.000 --> 00:15:33.350
كلمة البراءة من الشرك لا اله الا الله نفي واثبات نفي للعبودية عن كل من سوى الله واثبات للعبودية بكل معانيها لله تبارك وتعالى وحده لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله

43
00:15:34.300 --> 00:16:02.100
اياه نعبد وله نصلي ونركع ونسجد ونذل ونخضع قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين قال واليه النسور ذكر النسور

44
00:16:02.600 --> 00:16:33.500
في الصباح قال واليه النسور لان الصباح يذكر الانسان بالبعث والقيام من القبور ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره اي بعثه من قبره واقامه منه لله رب العالمين يوم يقوم الناس لرب العالمين

45
00:16:34.050 --> 00:16:54.800
قال واليه النسور اي اليه القيام من القبور وذكر النسور هنا في هذا الموضع مناسب غاية المناسبة لانك في الصباح تقوم من ماذا في الصباح تقوم من النوم والنوم موت

46
00:16:55.450 --> 00:17:14.200
النوم موتة صغرى ولهذا يشرع لمن قام من النوم كما ثبتت بذلك السنة ان يقول الحمد لله الذي احياني بعد ما اماتني واليه النشور الحمد لله الذي احياني بعد ما اماتني واليه النشور

47
00:17:14.300 --> 00:17:34.000
ثبتت السنة بهذا احياني بعد ما اماتني فالموت فالنوم موت موتة صغرى والقيام من النوم فيه شبه من البعث من الموت القيام من النوم فيه شبه من البعث من الموت الذي هو النسور

48
00:17:35.500 --> 00:18:00.650
ولهذا جاءت هذه الكلمة مناسبة في هذا المقام واليه النسور لان قيامك من نومك يذكرك بقيامك من موتك قيامك من نومك يذكرك بقيامك من موتك الذي هو بعث ونشور. ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره

49
00:18:01.450 --> 00:18:25.000
صورة لذلك مصغرة وهي نومك وقيامك منه تشبهها ولهذا لهذا الشبه جاءت هذه الكلمة هنا قال واليه النسور اي اليه قيامنا من قبورنا اليه قيامنا من قبورنا وعندما تقول في الصباح

50
00:18:25.700 --> 00:18:45.650
واليه النشور ينبغي ان يكون هذا الامر منك على بال ان تتذكر انك ستنشر وتبعث وتقوم بين يدي الله تبارك وتعالى ويسألك عما قدمت في حياتك فيكون في هذا من الفائدة

51
00:18:45.950 --> 00:19:05.800
او من الفوائد ان يدفعك في يومك الى صلاح عملك لانك اصبحت وانت تستحضر انك ستنشر وتبعث وتقوم بين يدي الله ومن كان مستحظرا لهذا الامر تمام الاستحضار فان ذلك يدفعه الى صلاح اعماله

52
00:19:06.000 --> 00:19:28.100
وزكاء طاعاته وحسن اقباله على الله تبارك وتعالى قال واذا امسى قال امسينا وامسى الملك لله والحمد كله لله والقول فيه نظير ما سبق لا شريك له لا اله الا الله

53
00:19:28.200 --> 00:19:51.500
واليه المصير تأمل هنا في المساء قال واليه المصير ولم يقل واليه النسور لاقتظاء المقام ذلك لانك اذا امسيت تقبل على الموت اذا امسيت تقبل على النوم الذي هو موتة صغرى

54
00:19:52.900 --> 00:20:19.450
ولهذا فان النوم النوم يذكر بالبعث يذكر بالمصير يذكر بمفارقة الدنيا ومغادرة الحياة والميت والنائم ميت النائم ميت موتة صغرى فارق الحياة ولا يشعر بالناس ولا يدري ما حوله فقد الشعور بالحياة فيه شيء من الشبه بالميت

55
00:20:20.550 --> 00:20:45.850
وهذا يذكر الانسان بالمصير ولهذا صحت السنة عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه كان يقول اذا اوى الى فراشه لينام كان عليه الصلاة والسلام يقول اذا اوى الى فراشه لينام اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك

56
00:20:46.550 --> 00:21:09.600
وهذا فيه استحضار للامر وان النوم يذكر بالمصير يذكر بالبعث يذكر بالموت يذكر بهذه المعاني ولهذا ايضا كان من دعائه عند النوم باسمك اللهم وظعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فارحمها

57
00:21:10.050 --> 00:21:34.100
وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين فهذا كله فيه تذكير للعبد بالمصير وكم هو جميل بالانسان عندما يأوي لفراشه لينام ان يذكر الموت وان يذكر المصير وان يذكر الرجوع الى الله سبحانه وتعالى. وان يذكر المغادرة

58
00:21:34.250 --> 00:21:58.400
لهذه الحياة حتى ينام تائبا ينام محاسبا لنفسه ينام معاتبا لها ينام واعدا نفسه بالعمل الصالح اذا كتب الله له حياة بعد موته فهذه الكلمة واليك المصير في المساء تفتح لك

59
00:21:58.500 --> 00:22:24.900
اهذا الباب المبارك من المعاني الجليلة التي ينبغي ان تكون على بال المسلم عندما يأتي المساء هذا هذا الذكر بهذا اللفظ او بهذا السياق جاء في هذا الاسناد الظعيف لكن المعاني التي فيه كلها ثابتة

60
00:22:25.000 --> 00:22:47.000
في احاديث اخرى قوله اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له هذا في صحيح مسلم وقوله في في الصباح واليك النسور وفي المساء واليك المصير هذا ايضا في السنن في سياق اخر

61
00:22:47.700 --> 00:23:08.100
يقول اذا اصبح اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور واذا امسى قال اللهم بك امسينا وبك اصبحنا وبك نحيا وبك نموت واليك المصير فهذا هذه الالفاظ كلها ثابتة لكنها بهذا السياق

62
00:23:08.350 --> 00:23:28.800
وبهذا الاجتماع لم تأتي الا في هذا الحديث الذي جاء في فيه اه اه رجل ضعيف وهو عمر بن ابي سلمة القاضي نعم. قال رحمه الله باب من دعا في غيره من الدعاء

63
00:23:28.950 --> 00:23:51.950
حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبدة قال اخبرنا محمد بن عمرو قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم

64
00:23:51.950 --> 00:24:11.950
يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم خليل الرحمن تبارك وتعالى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لبثت في السجن ما لبث يوسف ثم جاءني الداعي لاجبت اذ جاءه اذ

65
00:24:11.950 --> 00:24:31.950
جاءه الرسول فقال ارجع الى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن؟ ورحمة على لوط اذ كان ان كان ليأوي الى ركن شديد. اذ قال لقومه لو ان لي بكم قوة

66
00:24:31.950 --> 00:24:52.450
اواوي الى ركن شديد ما ان بعث الله بعده من نبي الا في ثروة الا في ثروة من قومه. قال محمد الثروة الكثرة والمنعة ثم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب

67
00:24:52.550 --> 00:25:18.500
من دعا في غيره من الدعاء لما نبه رحمه الله تعالى في الترجمة السابقة الى العناية بذكر الله عز وجل بالذكر المأثور عن نبينا عليه الصلاة والسلام مما يشرع للمسلم ان يقوله كل صباح

68
00:25:19.300 --> 00:25:37.750
قد جاء عنه صلى الله عليه وسلم في هذا الباب انواعا من الاذكار والدعوات ينبغي ان يواظب عليها وان يعتنى بها بالفاظها كما جاءت عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه

69
00:25:38.250 --> 00:26:01.100
لما نبه على ذلك كله بالترجمة السابقة عقد هذه الترجمة باب من دعا في غيره من الدعاء منبها بها الى ان مجال الدعاء في يوم المسلم بحسب احواله وانواع حاجاته

70
00:26:01.200 --> 00:26:22.050
وطلباته ومسائله مفتوح له ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فمجال الدعاء مفتوح فتدعو بما شئت وتسأل الله عز وجل ما احببت من خيري الدنيا والاخرة

71
00:26:22.550 --> 00:26:41.800
واذا عرظت لك امور في يومك او حاجات او مسائل او نحو ذلك فعليك بالدعاء عليك بالدعاء لا تكتفي مثلا بانك اتيت بالذكر في الصباح وسألت الله عز وجل المعونة في الصباح

72
00:26:42.250 --> 00:27:03.300
بما جاء من دعوات واذكار مأثورة عن نبينا عليه الصلاة والسلام بل في يومك كلما عرظ لك امر او استجدت لك حاجة او مطلب او وقعت في اه مشكلة او نحو ذلك فعليك بالدعاء

73
00:27:03.700 --> 00:27:29.150
وقال ربكم ادعوني استجب لكم وقال ربكم ادعوني استجب لكم فلا يجعل للانسان فلا يجعل للدعاء وقتا يقتصر على الدعاء فيه بل يدعى الله عز وجل في كل وقت وكلما عرظت للانسان حاجة وكلما عرظ له مطلب

74
00:27:29.350 --> 00:27:50.650
يسأل الله تبارك وتعالى يسأل الله لنفسه ولولده ولاخوانه وللمسلمين فهذا كله الباب فيه مفتوح والمجال فيه آآ مفتوح ان يدعو المسلم في حاجاته كلها ولهذا عقد الامام البخاري رحمه الله

75
00:27:50.700 --> 00:28:11.350
رحمه الله تعالى هذه الترجمة منبها على ذلك. قال باب من دعا في غيره من الدعاء. باب من دعا في غيره من الدعاء  واورد هذا الحديث حديث ابي هريرة وموضع الشاهد منه قول نبينا عليه الصلاة والسلام رحمة الله على لوط

76
00:28:11.500 --> 00:28:29.900
رحمة الله على لوط فهذا دعاء عارظ ليس دعاء راتبا او ذكرا مأثورا وانما دعاء عارظا وهو داخل في جملة ما عناه البخاري رحمه الله بقوله من دعا في غيره من الدعاء

77
00:28:30.300 --> 00:28:50.100
من دعا في غيره من الدعاء اي في الامور العارضة والاحوال المستجدة ونحو ذلك يدعو الانسان في كل مقام بما يناسبه بما يناسبه يسأل الله عز وجل من خير من خيري الدنيا والاخرة

78
00:28:51.000 --> 00:29:11.200
فهنا اه حال من الاحوال او امر من الامور جاءت فيه هذه الدعوة واذا تتبعت سنن النبي عليه الصلاة والسلام تجد يمر عليك دعوات كثيرة لامور عارضة ليست في اذكار راتبة

79
00:29:11.350 --> 00:29:29.450
او دعوات الراتبة وانما هو دعاء في امر عارض دعاء في امر عارض فهذا كله داخل فيما عناه الامام البخاري رحمه الله تعالى بقوله باب من دعا في غيره من الدعاء

80
00:29:32.550 --> 00:29:50.350
قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم خليل الرحمن تبارك وتعالى

81
00:29:52.400 --> 00:30:12.150
وهذا المعنى سبق ان مر معنا في اوائل هذا الكتاب في حديث سئل فيه نبينا عليه الصلاة والسلام اي الناس اكرم فذكر عليه الصلاة والسلام نحو هذا الكريم ابن الكريم ابن الكريم

82
00:30:12.350 --> 00:30:32.750
يوسف بان يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لبثت في السجن ما لبث يوسف لبثت في السجن اي بقيت او مكثت فيه

83
00:30:33.000 --> 00:30:56.250
ما لبث يوسف اي ما مكث يوسف ويوسف قال الله سبحانه وتعالى ولبث في السجن بضع سنين فمكث عليه السلام في السجن بضع سنين فهو مكث سنوات ليس سنة ولا سنتين وانما مكث في السجن

84
00:30:56.300 --> 00:31:20.250
عليه صلاة الله وسلامه سنوات عديدة فيقول عليه الصلاة والسلام لو لبثت في السجن ما لبث يوسف ثم جاءني الداعي لاجبت منبها بهذا صلوات الله وسلامه عليه على عظيم صبر يوسف

85
00:31:21.250 --> 00:31:51.350
على عظيم صبر يوسف عليه السلام مكث في السجن سنوات عديدة ومدة طويلة ثم يرسل الملك اليه من يخرجه من السجن فلا يخرج وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن

86
00:31:52.150 --> 00:32:12.150
ان ربي بكيدهن عليم. ما خرج مع المدة الطويلة التي مكثها في السجن وجاء الاذن بالخروج من الملك امر بخروجه وجاء رسول الملك اليه في السجن يخبره بالاذن بالخروج فيمتنع عن الخروج

87
00:32:12.950 --> 00:32:35.900
يمتنع عن الخروج ويقول للرسول ارجع الى ربك اي ارجع الى سيدك واسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن فلم يكتفي بذلك لم يكتفي ان يؤذن له بالخروج بل اراد مع الاذن له بالخروج

88
00:32:36.000 --> 00:32:57.200
ان تظهر براءته وان يعلن امرها وان تجلى حقيقتها ولهذا قال قال للرسول ارجع الى ربك فاسأله ما بال النسوة اي قل له يسأل ويبحث ويتحرى ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن؟ ان ربي بكيدهن عليم. اي ان الامر الذي حصل لي مكيدة من

89
00:32:57.200 --> 00:33:23.450
امرأة العزيز ومن ومن النسوة ولاحظ لطفه عليه السلام في معالجة الامر ما قال واسأله ما بال امرأته ما قال واسألوا ما بال ما بال امرأته لان المشكلة اه اساسها

90
00:33:23.500 --> 00:33:40.500
تدور على امرأته وبقية الامور فروع وتبع لم يقل اسأله ما بال امرأته وهذا من لطفه عليه السلام قال قال ارجع الى ربك فاسأله ما بال النسوة ما بال النسوة

91
00:33:40.800 --> 00:34:08.900
والنسوة هن اللاتي جمعتهن امرأة العزيز فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكئا واتت كل واحدة منهن سكينا. وقالت اخرج عليهن. فلما رأيناه وقلنا حاشا لله. ما هذا بشرا؟ ان هذا الا ملك كريم. قالت فذلكن الذي لم تنني فيه

92
00:34:10.700 --> 00:34:37.950
فبدأت مسألة دخول السجن من هذا من هذا المنطلق اصرت امام النسوة ان يفعل ولئن لم يفعل ما امره ليسجنن فكانت آآ بداية دخول دخوله السجن من هذا المجلس الذي اجتمع فيه النسوة بتدبير من امرأة العزيز. ومع ذلك كله لم يقل عليه السلام

93
00:34:38.850 --> 00:34:59.550
اه اسأله ما بال امرأته؟ وانما قال ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن؟ ان ربي بكيدهن عليم وهنا نلاحظ ان يوسف عليه السلام اجتمع فيه انواع الصبر الصبر على طاعة الله سبحانه وتعالى

94
00:35:00.100 --> 00:35:25.500
والصبر عن معصية الله اوتي شطر الحسن والجمال عليه السلام ودعته امرأة العزيز وكانت جميلة وتهيأت له وغلقت الابواب واصرت وهددتهم بالسجن وفي ذلك كله يأبى ويمتنع خوفا من الله ومراقبة له سبحانه وتعالى

95
00:35:27.000 --> 00:35:49.950
وبعدا عما حرم عز وجل وصبرا عن معصية الله عز وجل  فضرب مثالا رائعا في الصبر. الصبر عن المعصية والصبر على الطاعة والصبر على اقدار الله ومن مثال صبره على اقدار الله صبره على السجن

96
00:35:50.450 --> 00:36:10.450
ومن قبل ذلك صبره على رمي اخوته له في غيابة الجب وصبره على بيعه في مصر صبر مر عليه امور مؤلمة محزنة وكل ذلك تلقاه بالصبر وعاقبة الصبر حميدة ولهذا اقرأ

97
00:36:10.650 --> 00:36:29.700
عاقبة الصبر عندما اتاه الله عز وجل الملك وجاءه اخوته قال لهم لما قالوا له ائنك لانت يوسف؟ قال انا يوسف وهذا اخي ماذا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين

98
00:36:30.600 --> 00:36:47.850
انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين اي انه اتقى الله عز وجل وصبر فنال العاقبة الحميدة والمآل الطيب في الدنيا فظلا عما اعده الله عز وجل

99
00:36:48.200 --> 00:37:10.700
له من الكرامة العظمى والنوال الكبير يوم القيامة نبينا هنا عليه الصلاة والسلام يقول لو لبثت في السجن ما لبث يوسف ثم جاءني الداعي لاجبت ما معنى قوله ثم جاءني الداعي لاجب

100
00:37:11.200 --> 00:37:33.550
اي اخرج من السجن مباشرة بدون ان اقول له ارجع الى ربك فاسأله ما بال النسوة يعني لو جاءني الداعي مع طول هذه المدة في السجن لاجبت الداعي دون ان اقول له ارجع الى ربك فاسأله ما ما بال النسوة؟ وهو عليه الصلاة والسلام يبين

101
00:37:33.700 --> 00:37:57.200
صبر يوسف عليه السلام العظيم. اراد بذلك ان يبين صبر يوسف العظيم ونبينا عليه الصلاة والسلام كل خصلة خير وجميع صفات البر التي كانت في الانبياء اجتمعت فيه صلوات الله وسلامه عليه على اتم حال واكمل حال

102
00:37:58.150 --> 00:38:21.250
ومن ذلكم الصبر قال لهم ربه فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل وصبر صبر عليه الصلاة والسلام كما صبر اولو العزم من من الرسل فاجتمع فيه ما تفرق في الانبياء. لكنه عليه الصلاة والسلام اراد هنا ان يبين صبر يوسف العظيم ومنزلة

103
00:38:21.250 --> 00:38:42.400
صبره العلية ثم قال ورحمة الله على لوط ورحمة الله على لوط اي رحم الله اخي لوطا عليه الصلاة والسلام قال ورحمة الله على لوط ان كان ان كان ليأوي

104
00:38:42.750 --> 00:39:09.200
الى ركن شديد ان كان ليأوي الى ركن شديد اي الى الله عز وجل الذي بيده الامور وبيده مقاليد السماوات والارض الحافظ لعباده المتولي لهم بالتأييد والنصر والعون والتسديد الكافي لهم اليس الله بكاف عبده

105
00:39:10.000 --> 00:39:29.950
قال رحمة الله على لوط ان كان ليأوي الى ركن سديد اذ قال لقومه لو ان لي بكم قوة او اوي الى ركن شديد هذه الكلمة جاءت من لوط عليه السلام في موضع شدة

106
00:39:30.600 --> 00:39:59.100
في موضع شدة عندما اهمه امر اضيافه ومكر قومه بهم وارادتهم بهم السوء والفحشاء فلما اهمه الامر وقالوا له علمت اننا لا نريد النساء ولا نطلب النساء وانت تدري ما نريد وتعرف ما نطلب

107
00:39:59.150 --> 00:40:22.500
اي انهم طامعون في اضيافه وهم في الحقيقة ملائكة جاؤوا على صورة شبان حسام يحملون العقوبة لهم لهؤلاء فلوط اهمه الامر واشتد به الامر فقال هذه الكلمة في في الانكار على قومه

108
00:40:23.150 --> 00:40:40.350
والمحاولة في منعهم قال لو ان لي بكم قوة اي على منعكم او اوي الى ركن شديد ان يكون معي عشيرة لهم منعة ولهم عزة ولهم قدرة حتى نتعاون واياهم على على منعكم

109
00:40:40.650 --> 00:41:01.000
وعلى حجزكم فنبينا عليه الصلاة والسلام ينبه على ذلك وهي كلمة قالها اه لوط عليه السلام في هذا الموضع موضع الشدة موضع الشدة وهذه الكلمة شأنها شأن الكلمات العارضة لامر عارض

110
00:41:01.450 --> 00:41:21.000
لا تأخذوا حكم الامر الاصلي او الثابت وهي من الامور العارظة للاحوال او للاسباب فنبه نبينا عليه الصلاة والسلام على ذلك بقوله رحمة الله على لوط ان كان لا يأوي الى ركن شديد

111
00:41:21.250 --> 00:41:39.200
ان يأوي الى الله عز وجل الذي بيده سبحانه وتعالى ازمة الامور ومقاليد السماوات والارض وحفظ العباد ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن صلوات الله وسلامه آآ وما شاء كان وما لم وما لم يشأ لم يكن

112
00:41:39.400 --> 00:41:58.050
نبينا صلوات الله وسلامه عليه اراد التنبيه على على هذا المعنى اراد التنبيه على هذا المعنى قال رحمة الله وهذا موضع الشاهد من السياق كله للترجمة دعوة نبينا عليه الصلاة والسلام

113
00:41:58.400 --> 00:42:18.200
لنبي الله لوط وهذا فيه ان الدعاء ينبغي ان يكون ماضيا مع المسلم في يومه بالمناسبات والاحوال تدعو لاخوانك وتدعو للمسلمين تافه كل ما عرظ شيء تدعو بالدعوة التي تناسب الامر العارض

114
00:42:19.350 --> 00:42:42.000
مثلا ذكر غلاء الاسعار وهو في ايامنا كثيرا ما يذكره الناس والفقراء من الناس يتألمون الالم الشديد من الغلاء وارتفاع الاسعار. فاذا جاء هذا الموظوع عليك بالدعاء تدعو الله عز وجل

115
00:42:43.200 --> 00:43:05.600
بالتيسير برخص الاسعار لك ولاخوانك المسلمين ذكر لك اخ من اخوانك مريظ اللهم من عليه بالشفاء والعافية اللهم اشف فلان ذكر لك اخ من اخوانك يسافر اللهم اطبع عنه اللهم هون عليه سفره واطوي عنه بعده وهكذا يمضي معك الدعاء

116
00:43:06.800 --> 00:43:32.100
في في كل احوالك وهذا الذي عن البخاري رحمه الله تعالى بهذه الترجمة التنبيه عليه قال اذ قال لقومه لو ان لي بكم قوة او اوي الى ركن شديد ما انبعث الله بعده من نبي الا في ثروة من قومه

117
00:43:33.050 --> 00:43:50.550
اي في عزة ومنعة من قومه. ما بعث الله من نبي اي بعد لوط الا وكان له منع من قومه يعني له آآ قوم ينصرونه يمنعونه ومن ذلكم نبينا عليه الصلاة والسلام

118
00:43:50.850 --> 00:44:11.550
حصل له آآ مثل ذلك قال ما بعث الله من نبي الا في ثروة من قومه قال محمد المراد بمحمد محمد ابن عمر مر معنا في الاسناد قال محمد الثروة الكثرة والمنعة

119
00:44:11.750 --> 00:44:32.500
الثروة الكثرة والمنع يشرح معنى قوله في ثروة من قومه اي في كثرة ومنعة من قومه اي له قوم كثر ولهم منع لهم قوة يحمونه ويؤازرونه والشاهد من الحديث للترجمة واضح

120
00:44:32.800 --> 00:45:02.200
نعم قال رحمه الله باب الناقلة من الدعاء حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثني الاعمش قال حدثني ما لك ابن الحارث عن عبدالرحمن ابن يزيد قال كان الربيع ياتي علقمة يوم الجمعة. فاذا لم اكن ثمة ارسلوا اليه. فجاء مرة ولست ثمة

121
00:45:02.200 --> 00:45:22.200
فلقيني علقمة وقال لي الم تر ما جاء به الربيع؟ قال الم تر اكثر ما يدعو وما اقل اجابتهم وذلك ان الله عز وجل لا يقبل الا النافلة الا النافلة

122
00:45:22.200 --> 00:45:43.700
من الدعاء قلت اوليس قد قال ذلك عبد الله؟ قال وما قال؟ قال قال عبد الله لا يسمع الله من مسمع ولا مراء ولا لاعب الا داع دعا يثبت من قلبه. قال فذكر علقمة قال

123
00:45:43.700 --> 00:46:08.050
قال نعم الا داع الا داع دعا الا داع دعا يثبت الا داع دعاء يثبت من قلبه. قال فذكر علقمة؟ قال نعم ثم قال رحمه الله تعالى باب الناخلة من الدعاء

124
00:46:08.650 --> 00:46:28.450
الناخلة من الدعاء المراد به الخالص من الدعاء الصافي النقي مثل ما يقال شيء من خول فشيء منخول اي شيء صافي منقى ليس فيه شوائب وليس فيه دواخل وليس فيه مكدرات

125
00:46:28.750 --> 00:46:48.750
بل هو في غاية الصفاء وفي غاية النقاء فقوله الناخلة من الدعاء اي الصافي النقي الخالص من الدعاء اي الدعاء الذي ليس فيه شائبة رياء وليس فيه شائبة سمعة وليس

126
00:46:48.900 --> 00:47:11.150
فيه شوائب اخرى بل هو صافي النقي بل هو صاف نقي فهو عقد هذه الترجمة رحمه الله تعالى ليبين اهمية جاء للدعاء بهذه الصفة صافيا نقيا خالصا تبتا من القلب

127
00:47:12.500 --> 00:47:30.800
ثبتا من من القلب من قلب المسلم هذا معنى قوله الناخلة من الدعاء واراد بذلك ان ينبه على فضل الدعاء اذا كان بمثل هذه الحال وبمثل هذا الوصف وانه دعاء مستجاب لا يرد

128
00:47:30.950 --> 00:47:48.500
لا يرده الله تبارك وتعالى بل يستجيبه من من الداعي كما صح في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة واعلموا ان الله لا يستجيب

129
00:47:48.650 --> 00:48:07.300
لقلب غافل لاه او كما قال عليه الصلاة والسلام فالناخلة من الدعاء اي الدعاء الصافي النقي الخالص الذي ليس فيه شوائب شوائب رياء او شوائب سمعة او نحو ذلك من

130
00:48:07.400 --> 00:48:31.600
الشوائب واورد هذا الاثر عن عبد الرحمن ابن يزيد قال كان الربيع ابن خثيم وهو من علماء التابعين وافاضل العباد والزهاد يأتي علقمة اي ابن قيس يوم الجمعة يأتيه يوم الجمعة

131
00:48:31.900 --> 00:48:58.200
وهنا تلحظ التواصل بين علماء السلف في المجالس العلمية  تذاكر مسائل العلم والاجتماع على ذلك وهذه صورة لمجلس من مجالس التابعين وما كانوا عليه من التواصل العلمي والتزاور في الله

132
00:48:58.300 --> 00:49:18.350
وفي طلب العلم قال كان الربيع يأتي علقمة يوم الجمعة يأتي علقمة يوم الجمعة اي يجتمعون في في هذا اليوم يوم الجمعة فاذا لم اكن ثمة اي اذا لم يكن عبدالرحمن بن يزيد الذي يروي الخبر

133
00:49:18.400 --> 00:49:37.600
يقول اذا لم اكن ثمة اي اذا لم اكن موجود حاضرا ارسلوا الي ارسلوا الي وهذا ايضا من جميل التواصل وتفقد الاخوان وتفقد الاخوان مثل اذا كان بين بعض الاخوة ترابط علمي ومجلس علمي

134
00:49:38.000 --> 00:49:57.750
يجتمعون فيه على المذاكرة ثم غاب غاب احدهم يرسلون في طلبه يرسلون في طلبه مع ان الخطب في زماننا اهان لا يحتاج الامر الى الى ارسال بل يكفي الاتصال وانت في مكانك

135
00:49:58.400 --> 00:50:17.200
في غضون ثانية تتصل فتسمع صوت صاحبك ولو كان في اقصى الدنيا في اي مكان وهذه من نعم الله سبحانه وتعالى علينا الهاتف النقال الذي يحمله اكثرنا كل في جيبه

136
00:50:17.450 --> 00:50:37.900
واينما كان يتصل به في اي مكان وفي اي بلد يتصل به مع ان هذه النعمة عدد من الناس لم يحسنوا استخدامها ومن سيء الاستخدام لها ومؤسفه ومؤلمه ما يشاهد في المساجد

137
00:50:38.600 --> 00:51:00.050
ويلاحظ في المساجد ان تسمع النغمات الموسيقية في المساجد في بيوت الله والناس ركع وسجد لله تبارك وتعالى وهذا والله العظيم ما كان يخطر على الناس على اذهان الناس ابدا ان يقع في بيوت الله

138
00:51:00.600 --> 00:51:19.350
قبل عشرين سنة لو قيل لك يأتي على الناس زمان تسمع فيه الموسيقى وتظرب فيه الموسيقى في المساجد والناس سجد والناس ركع ما تصدق تقول هذا ما يمكن في المساجد

139
00:51:19.800 --> 00:51:48.000
الموسيقى تسمع تسمع الموسيقى موسيقى الكفار والموسيقى التي تنسب الى اه العرب او اهل اهل الاسلام مع انها محرمة بكل انواعها الموسيقى في شريعة الله قد صحفي الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال يأتي على الناس زمان يستحلون فيه الحر والحرير والخمر والمعازف

140
00:51:48.700 --> 00:52:05.800
يستحلون هذا دليل على انها حرام وانه يأتي زمان على الناس يستحلون هذه الاشياء فبعض الناس لا يبالي تسجد لله سبحان الله سبحان الله سبحان الله ثم تفاجأ بصوت موسيقى تضرب عند رأسك

141
00:52:06.000 --> 00:52:25.600
وانت تسبح الله كيف كيف يخشع الناس في في بيوت الله كيف يطمئنون كيف يناجون ربهم سبحانه وتعالى والموسيقى تظرب مرة هنا ومرة هناك ومرة اذوا الناس في بيوت الله هل هؤلاء شكروا هذه النعمة

142
00:52:26.250 --> 00:52:45.600
شكر نعمة الله عز وجل ان تستعمل في طاعة الله فكيف يأتي هؤلاء بهذا الجهاز الى بيوت الله فيؤذون به المصلين مع ان في كل جهاز جوال خاصية الاغلاق او خاصية جعله على الصامت

143
00:52:46.950 --> 00:53:10.700
ولا يبالي كثير من الناس بهذا الامر ولا يأبه به يدخل ويدعه على حاله ثم تضرب الموسيقى وبعضهم تضرب الموسيقى وهو يصلي ولا ولا يغلقه لا يغرقه يتركه لانه بزعمه يريد ان يستمر في صلاته لان الحركة تؤثر في الصلاة

144
00:53:11.550 --> 00:53:28.550
والامة التي حوله كلها تضيع صلاتهم ويشوش عليهم في صلاتهم ما يبالي يثبت يده ولا يحركها بزعم انه لا يريد ان ان يخل بصلاته. اخل بصلاة نفسه وصلاة من حوله واذى

145
00:53:28.550 --> 00:53:47.150
اخوانه فهذه حقيقة مصيبة وامر مؤسف في في في بيوت الله وفي المساجد ولا زال اهل العلم والخطباء والدعاة ينبهون على ذلك ومع ذلك يوجد من الناس من لا يزال لا يبالي بهذا الامر

146
00:53:47.850 --> 00:54:09.100
فوجب على الناس تقوى الله عز وجل ومراقبته سبحانه وتعالى وشكره عز وجل على هذه النعمة نسأل الله ان يصلح احوالنا اجمعين قال اذا لم اكن ثمة ارسل الي. اذا لم اكن موجود ارسلوا الي اي ارسلوا من يدعوني

147
00:54:09.550 --> 00:54:30.300
للحضور وهذا فيه فائدة لاستمرار التواصل لان لان اخاك اذا احس انك فقدته في المجلس وارسلته في طلبه ماذا يكون تجده المرات القادمة يهتم بالمجلس ما يفوته. وهذه طريقة جميلة جدا في ابقاء الرابطة بين الاخوان

148
00:54:31.700 --> 00:54:50.250
تفقد الاخوان والسؤال عنهم هذا مما يقوي الروابط بين الاخوان وبقاء الصلات وهذا مما كان عليه السلف رحمة الله عليهم قال فاذا لم اكن ثمة ارسلوا الي فجاء مرة ولست ثمة ما كنت موجود

149
00:54:51.100 --> 00:55:12.450
فلقيني علقمة فلقيني علقمة وقال لي الم تر ما جاء به الربيع اي ما عرفت الشيء الذي جاء به الربيع جاء بكلام في المجلس كأن علقما استغربه الم تر ما ما جاء به الربيع

150
00:55:12.600 --> 00:55:36.550
يعني جاء بشيء كأن علقمة استغربه ثم ذكر الذي جاء به الربيع قال اي الربيع المتر اكثر ما يدعو الناس وما اقل اجابتهم الم ترى ما اكثر ما يدعو الناس وما اقل اجابتهم. الدعاء كثير يقولون الاجابة قليلة

151
00:55:37.300 --> 00:56:00.000
هذا متى متى قيل هذا الكلام متى قيل هذا الكلام في زمن التابعين في زمن التابعين لم يقل هذا الكلام في القرن الرابع عشر وانما قاله في زمن التابعين يقول الم ترى اكثر ما يدعو الناس وما اقل اجابتهم اي الاجابة قليلة

152
00:56:01.250 --> 00:56:20.100
لماذا؟ يعني كانه اثار بهذا تساؤلا قال وذلك ان الله عز وجل لا يقبل الا الناخلة من الدعاء وهذا موضع الشاهد من الترجمة ان الله لا يقبل الا الناخلة من الدعاء

153
00:56:21.800 --> 00:56:37.100
فليس كل ليس كل الدعاء يقبل وانما الذي يقبل الناخلة من الدعاء من كان دعاؤه للسمعة من كان دعاؤه للرياء من كان دعائه ليس ثبتا من قلبه يدعو بقلب لاه

154
00:56:38.800 --> 00:56:55.350
من كان دعاءه رخوا ليس عنده يقين بالله سبحانه وتعالى فمثل هذه الدعوات لا يستجاب لها هذا معنى قوله لا ذلك ان الله عز وجل لا يقبل الا الناخلة من الدعاء

155
00:56:56.400 --> 00:57:17.400
الا الناخلة من الدعاء وقوله هنا الا الناخلة من الدعاء تنبيه من الربيع رحمه الله تعالى الى اهمية العناية بضوابط الدعاء وشروطه وهذا امر نبه عليه نبينا عليه الصلاة والسلام في السنة في غير ما حديث

156
00:57:17.700 --> 00:57:34.450
من ذلكم عندما ذكر عليه الصلاة والسلام الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب قالوا ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب له

157
00:57:36.100 --> 00:58:01.700
ولهذا قيل قال بعض السلف اطباء مطعمك تستجب دعوتك اطب مطعمك تستجب. دعوتك  الناخلة من الدعاء اي الدعاء الصافي. الدعاء الذي اجتمعت فيه الشروط والضوابط فليس كل كل كل دعاء يستجاب له

158
00:58:02.150 --> 00:58:21.800
ليس كل دعاء يستجاب له وانما يستجاب من الدعاء الناخلة منه فاذا قول الربيع الناخلة من الدعاء فيه التنبيه على العناية بشروط الدعاء وضوابطه من الاخلاص لله تبارك وتعالى في في الدعاء

159
00:58:21.900 --> 00:58:44.550
والحرص على الاقتفاء والاتباع لنبينا عليه الصلاة والسلام والبعد عن موانع اجابة الدعاء والحرص على ضوابط الدعاء والعناية ايضا ايضا باداب الدعاء وسيأتي بعضها عند المصنف في ابواب متوالية فكل ذلك

160
00:58:44.900 --> 00:59:01.350
فيه التنبيه على العناية بالضوابط ومن فقه البخاري هنا رحمه الله لما قال الا الناخلة من الدعاء عقد عدة ابواب فيها الضابط الذي يشير اليه الربيع بقوله الا الناخلة من الدعاء

161
00:59:01.700 --> 00:59:21.700
قال في باب ليعزم الدعاء وقال في باب الرفع اليدين الى الله عز وجل في الدعاء فاشار الى شيء من الضوابط التي ينبغي ان تراعى ويعتنى بها في الدعاء ليكون دعاء مستجابا متقبلا

162
00:59:24.700 --> 00:59:41.350
قلت القائل هنا هو عبد الرحمن ابن يزيد الراوي عبد الرحمن ابن يزيد يقول قلت اي قلت لعلقمة لما ذكر لي هذا الامر وكانه يستغرب قلت له اوليس قال ذلك عبد الله

163
00:59:42.300 --> 01:00:03.800
اوليس قال ذلك عبد الله اي اليس هذا الكلام الذي قاله الربيع قال مثله عبدالله اي ابن مسعود؟ اوليس قال ذلك عبد الله فهو يشير الى كلام لعبدالله ابن مسعود مؤداه هو مؤدى الكلام الذي قاله الربيع لان عبد الله قال هذا الكلام بلفظه

164
01:00:04.250 --> 01:00:21.250
وانما قال كلاما يؤدي المعنى نفسه ولهذا قال هنا عبد الرحمن ابن يزيد قلت اوليس قال ذلك عبد الله؟ اي اوليس قال هذا المعنى عبد الله اي ابن مسعود رضي الله عنه

165
01:00:21.400 --> 01:00:38.750
قال وما قال؟ يعني ذكرني بالكلام الذي قاله عبد الله ابن مسعود يدل على هذا المعنى قال وما قال؟ قال اي عبد الرحمن قال عبد الله لا يسمع الله من مسمع ولا من مراء ولا لاعب

166
01:00:41.300 --> 01:01:01.150
الا داع الا داع دعا الا داع دعا يثبت من قلبه الا داع دعا يثبت من قلبه هنا لاحظ الناخلة من الدعاء مستفادة في كلام عبد الله ابن مسعود استفادة واظحة

167
01:01:01.400 --> 01:01:19.800
قال لا يسمع الله من مسمع ولا من مراء ولا لاعب لا يسمع الله من مسمع ولا من براء ولا لاعب مفهوم المخالفة ان الانسان اذا دعا دعاء خالصا لله تبارك وتعالى ملتجئا فيه الى الله

168
01:01:19.850 --> 01:01:39.700
ليس فيه مسمعا ولا مراءيا ولا لاعبا بل مقبلا بقلبه على الله سبحانه وتعالى في دعائه فدعاء هذا وصفه ماذا يسمى ها دعاء هذا وصفه ماذا يسمى نخلة يسمى الناخلة من الدعاء دعاء منخول صافي

169
01:01:39.950 --> 01:01:56.500
ليس فيه رياء ولا سمعة ولا لعب وانما هو دعاء اقبل فيه الداعي على الله عز وجل دعاء ثبت من القلب فهذا الناخلة من الدعاء قال عبد الرحمن بن يزيد فذكر علقمة

170
01:01:57.600 --> 01:02:17.000
فقال نعم ذكر علقمة اي ذكر هذا الكلام الذي قال ابن مسعود وايضا ذكر الارتباط بين المعنيين وان المؤدى واحد فقال نعم اي ايد علقة عبدالرحمن ابن يزيد على ما اتى به من شاهد عن عبد الله ابن مسعود يؤيد فيه كلام من

171
01:02:18.050 --> 01:02:34.900
الربيع بن خثيم يؤيد فيه كلام الربيع ابن خثيم فهذا الاثر اثر مبارك وعظيم جدا ينبغي على كل داع ان يكون منه على بال. وهو يدلنا على حرص السلف رحمهم الله على الدعاء

172
01:02:35.100 --> 01:02:58.500
وحرصهم على العناية بضوابط الدعاء وان يكون الدعاء نافلة اي خالصا صافيا ليس فيه تسميع ولا رياء ولا  وقوله هنا آآ لا لا يسمع الله من مسمع المراد بقوله لا يسمع الله اي سمع اجابة

173
01:02:59.950 --> 01:03:17.350
لا يسمع اي سمع اجابة قال الله عز وجل ان ربي لسميع الدعاء وفي الصلاة نقول سمع الله لمن حمده اي استجاب فالمراد هنا لا يسمع اي لا يجيب المراد بالسمع هنا سمع الاجابة

174
01:03:17.700 --> 01:03:36.100
لا يسمع الله من مسمع ما معنى لا يسمع الله من مسمع اي من مسمع بدعائه وهذه مسألة خطيرة في الدعاء من مسمع في دعائه مثلا انسان في سجوده يا

175
01:03:36.150 --> 01:03:55.750
يرفع صوته قليلا بالدعاء حتى يسمع من حوله دعاءه كان يقول عنه مثلا دعاؤه جميل. او مناجاته حسنة فيرفع الصوت بهذه النية يسمع يرفع صوته بالدعاء من اجل ان يسمع من حوله

176
01:03:56.750 --> 01:04:15.100
حتى يقول من حوله دعاؤك جميل صوتك بالدعاء جميل انت وانت تناجي في سجودك مناجاتك جميلة ادعيتك جميلة هذا يسمى مسمع لا يسمع الله دعاءه لا يسمع الله دعاء اي لا يستجيب الله له

177
01:04:15.500 --> 01:04:36.400
لا يستجيب الله له دعاءه دعاءه غير مستجاب لماذا؟ لانه ليس نافلة لم يكن خالصا صافيا ملتجئا فيه الى الله يأتي بالفاظ الدعاء ويحسن صوته فيها ويرفعه قليلا حتى حتى يسمع من حوله

178
01:04:36.700 --> 01:04:55.150
ولهذا قال الله عز وجل ادعوا ربكم تضرعا وماذا وخفية ادعوا ربكم تضرعا وخفية اي بينكم وبين الله لا تسمع احدا والصحابة رضي الله عنهم سألوا النبي قالوا يا رسول الله اربنا بعيد

179
01:04:55.850 --> 01:05:18.200
فنناديه ام قريب فنناجيه فقال عليه الصلاة والسلام ان الله سميع قريب مجيب او كما قال عليه الصلاة والسلام فهو قريب من عبده قريب من عبده سبحانه وتعالى وامرنا سبحانه وتعالى في الدعاء ان ندعو خفية. ادعوا ربكم تضرعا وخفية. اي بينك وبينه

180
01:05:20.300 --> 01:05:42.450
سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار. كلهم سوا عند الله سواء عنده تبارك وتعالى من اسر القول ومن جهر به فالدعاء لا يسمع الانسان به

181
01:05:42.650 --> 01:06:04.800
لا يسمع الانسان به وفي دعاء القنوت الذي يشرع فيه للامام يشرع فيه للامام ان يدعو ويؤمن الناس من ورائه ايضا اذا اذا حاول ان يطيب صوته ويحسن صوته بنية

182
01:06:05.300 --> 01:06:23.300
ان يمدح على ذلك ويثنى على ذلك وانشغل قلبه بهذا المعنى لا يستجيب الله له لا يسمع الله من مسمع اي من مسمع بدعائه اما من كانت نيته صافية وخالصة

183
01:06:24.200 --> 01:06:49.350
فان دعاءه مستجاب ودعاءه يكون دعاء نافلة قال ولا مراء ولا من مراء المرائي هو الذي يظهر عمله باجل محمدة الناس له المرائي هو الذي يظهر العمل من اجل محمدة الناس له

184
01:06:50.900 --> 01:07:16.700
مثل مثلا في الدعاء لان التسمية يتعلق بالصوت والكلام والمراءات يتعلق بالحركة والفعل فالمراءات بالدعاء ان يتظاهر مثلا في في دعائه بالدمع والخشوع تظاهر بذلك او مثلا يتظاهر بمد اليدين

185
01:07:17.100 --> 01:07:39.350
ويكون تحسينه مثلا لمد يديه يلاحق فيه الناس يرائي الناس بل يا اخوان وجد وهذا من الامور المؤسفة وجد في بعض المعتمرين وبعض الحجاج انه يأتي الى بعض الاماكن الفاضلة مثلا في عرفات

186
01:07:39.650 --> 01:08:01.500
هي منى عند الحرم ثم يطلب من صاحبه ان ان يلتقط له الصورة التذكارية ولوحظ بعضهم انه عندما يبدأ المصور يمد يديه يمد يديه ويرفع يديه ثم يلتقط له الصورة. واذا انتهت الصورة نزل يديه

187
01:08:02.400 --> 01:08:18.500
هذا ما هو هذا ماذا يسمى ثم يأخذ هذه الصورة ويعلقها في بيته او يضعها في البوم ويعطيها اصحابه يقول انظروا هذه صورتي وانا في عرفات وهذه صورتي انا عند الحرم

188
01:08:18.550 --> 01:08:38.700
وانا كنت ادعو ما كان يدعو لما صور المصور ما كان يدعو كان يلتقط صورة تذكارية وهو يمد يديه ما كان يدعو يقول انا ادعو واذا كان ايضا يبالغ يقول يقول لو تتأمل السورة جيدا تجد تجد اثار الخشوع على وجهي

189
01:08:39.550 --> 01:08:51.700
وربما لو تتأمل في عين الدمعة تكاد تسقط من عيني تراها هذا ما هو هذا؟ هذا دين وعبادة لله. والا عبث. الان لما وجد جوال الكاميرا هذا واصبح في الجيب

190
01:08:51.950 --> 01:09:06.500
اصبح كثير من الناس همه في الاماكن الفاظية صور تذكارية يجلس في في مصلاه يصور يجلس في في كل مكان يصور صور تذكارية اين الذي لله؟ اين الناخلة الناخلة اين هي

191
01:09:07.200 --> 01:09:29.450
اين هي الناخلة هذا امر غفل عنه الناس واصبحت امور تفعل واشياء يعني يصير الناس اليها يظيعون فيها عباداتهم. والله لا يقبل من من الدعاء او من العبادة الا الا الناخلة اي الصافي الخالص. قال ولا لاعب

192
01:09:30.000 --> 01:09:53.650
ولا لاعب ايضا اللاعب الذي يدعو وهو لاهن يدعو وهو لاه وبعض الناس ايضا في مقام الدعاء يظهر عليه شيء من اللهو يمد يديه في الدعاء ويخاطب زميله ويمد له ويتحدث و ينشغل ينظر بالاخرين

193
01:09:53.700 --> 01:10:12.800
هذا ايضا ما فيها معنى الناخلة في الدعاء الناقلة في الدعاء القلب يلين وينكسر ويذل ويفتقر لله عز وجل ويحسن الالتجاء الى الله سبحانه وتعالى والضراعة اليه سبحانه وتعالى فهنا يقول

194
01:10:12.900 --> 01:10:28.750
لا يسمع الله يقول ابن مسعود لا يسمع الله من مسمع ولا من مراء ولا لاعب وشاهد هذا قوله ولا لاعب الحديث الذي اشرت اليه اولا قول نبينا عليه الصلاة والسلام ادعوا الله وانتم

195
01:10:28.800 --> 01:10:45.600
موقنون بالاجابة فان الله لا يستجيب من قلب لاه لا يستجيب من قلب لاهن يعني لابد في الدعاء ان يحظر قلبك وانت تدعو الله سبحانه وتعالى تدعو بحضور قلب وتجمع قلبك على الدعاء والاخلاص

196
01:10:45.800 --> 01:11:07.150
والالتجاء الى الله سبحانه وتعالى قال من مسمع ولا من مراء ولا لاعب الا داع اه دعاء يثبت من قلبه هذا الذي هذا الذي يوصف بانه نخلة نافلة نخلة الدعاء يثبت من القلب

197
01:11:07.600 --> 01:11:34.950
ينبع من القلب يجتمع له القلب يصدق الداعي فيه مع الله سبحانه وتعالى في في دعائه ويقينه وثقته بالله سبحانه وتعالى وحسن وحسن توجهه اليه تبارك وتعالى نسأل الله عز وجل ونتوجه اليه بمناسبة استحضار هذه المعاني العظيمة في الدعاء وناقلة الدعاء

198
01:11:35.050 --> 01:11:53.500
نسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يعتق رقابنا جميعا من النار. وان يصلح احوالنا اجمعين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا

199
01:11:53.500 --> 01:12:13.100
اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. والموت راحة لنا من كل شر. وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. ونسأله تبارك وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العليا

200
01:12:13.150 --> 01:12:35.100
ان يغفر ذنوبنا اجمعين. امين. وان يجعلنا في عداد في عداد عباده التائبين. المنيبين وان يصلح لنا احوالنا اجمعين اللهم اهد قلوبنا واصلح احوالنا وبارك لنا في اوقاتنا واعمارنا وذرياتنا يا ذا الجلال والاكرام. ووفقنا اللهم لما تحب

201
01:12:35.100 --> 01:12:55.100
ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اجمعنا على الحق والهدى يا ذا الجلال والاكرام واصلح لنا شأننا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. احب ان انبه الاخوة ان هذا الدرس يتوقف لمدة

202
01:12:55.100 --> 01:13:13.300
ثلاثة ايام ثم نعود ان شاء الله تعالى والله اعلم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب. ووفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين

203
01:13:13.850 --> 01:13:32.950
هذا سائل يقول هل الحياء يكون من الناس او من الله؟ وما الفرق بينهما؟ سبق الكلام على ذلك وايضا الاحاديث التي فيها ذكر الحياة من الله وايضا الاحاديث التي فيها ذكر الحياة من الناس

204
01:13:33.350 --> 01:13:50.200
ونبينا عليه الصلاة والسلام في قصة دخول عثمان ابن عفان رظي الله عنه عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة الحياء من الله عبادة

205
01:13:50.500 --> 01:14:17.300
لله تبارك وتعالى ينشأ عنها اه اه الاخلاص والصدق والمراقبة وفعل اه الطاعات والبعد عن السيئات والمنكرات فهذه كلها من اثار وثمار الحياء من الله والحياء من الناس خصلة كريمة وخلة طيبة يتولد عنها حسن المعاملة وطيب المعاشرة وكريم الاخلاق

206
01:14:19.350 --> 01:14:43.050
يقول هل يجوز وضع الاناشيد والقرآن والادعية في الجوال الجوال يبتعد فيه عن اه اصوات الموسيقى يبتعد فيه عن اصوات الموسيقى ويوضع المنبهات التي ليس فيها اه نغمة موسيقية هذا جانب

207
01:14:43.200 --> 01:15:02.300
الجانب الثاني ما ينبغي ان تجعل ايات القرآن والدعوات دعوات النبي صلى الله عليه وسلم مجرد الة تنبيه او اداة تنبيه فهذا ليس مما انزل كلام الله سبحانه وتعالى لاجله

208
01:15:03.500 --> 01:15:23.150
فهذا ايضا امر ينبغي ان يلاحظ ويجعل الانسان في في جواله نغمة لا لا تكون من النغمات الموسيقية او من اللهو وهي كثيرة ومتوفرة في جميع الجوالات واهم من ذلك

209
01:15:23.350 --> 01:15:38.950
ان ان يراعى هذا الامر في المساجد وان يكون الجوال في المسجد على الصامت او او في وضع الاغلاق اما على الصامت او على وضع مغلق فهذا اصلح لك ولاخوانك المسلمين

210
01:15:39.000 --> 01:15:57.150
ومن احترام بيوت الله تبارك وتعالى والله يقول ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب يقول ما رأي فضيلتكم بالذي يدعو بعد دفن الميت؟ ثم يؤمن الناس. هذا لم يرد وانما الذي ورد

211
01:15:57.300 --> 01:16:18.100
عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال استغفروا لاخيكم فانه الان يسأل فالذي ورد ان كل من حضر الدفن يستغفر للميت ويسأل الله له الثبات اللهم ثبته بالقول الثابت ونحو ذلك من الدعاء كل يدعو

212
01:16:18.150 --> 01:16:32.400
بمفرده لا ان يدعوا جماعة بان يدعو احدهم ويؤمن اه الباقون والله اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين