1
00:00:00.600 --> 00:00:34.050
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شر انفسنا وسيئات اعمالنا

2
00:00:34.250 --> 00:00:48.450
من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا

3
00:00:48.700 --> 00:01:11.350
اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا اللهم فقهنا في الدين وعلمنا الكتاب والحكمة ربي زدنا علما واهدنا وسددنا. وارزقنا البصيرة في الدين والاخلاص والقول والعمل

4
00:01:11.500 --> 00:01:37.450
اخواني كان الحديث في الدرس الماضي  من اول سورة الانفال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يسألونك عن الانفال  قل والانفعال لله والرسول الاية ليس هناك يعني صحابة

5
00:01:38.700 --> 00:02:05.250
والانفال ما المراد بها؟ الغنائم الانفال هي الغنائم. الغنائم لان النفل يطلق على الغنيمة بصفة عامة ويطلق على ما ينفذه  الامام من نفع خاص زيادة على زيادة على السهم وهنا الانفال يراد بها الغنائم

6
00:02:05.850 --> 00:02:38.500
الانفال لله والرسول. لله ملكا ملكا وللرسول حكما وتقسيما. نعم  فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم قوله واصلحوا يدل على ان ثمة شيئا حصل سبب الغنائم وهو  الخلاف الذي حصل الخلاف الذي حصل بينهم في قسمتها. هم

7
00:02:38.950 --> 00:03:05.050
وكانوا ثلاثة طوائف طائفة مع النبي صلى الله عليه وسلم يحرصون طائفة يجمعون الغنائم وطائفة تتبع المشركين يقتلون ويعسرون وكل يريد ان تكون غنيمة من حظه اختلفنا يقول عبادة اخلاقنا فانتزعها الله منا

8
00:03:05.450 --> 00:03:27.950
واجعلها لرسوله صلى الله عليه وسلم وقسمها على السواء  ذات بعينكم يا عباد الله يعني يعني ما بينكم الحال التي بينكم. نعم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين انما المؤمنون

9
00:03:28.050 --> 00:03:54.050
الذين اذا ذكر الله وجلت وقلوبهم قوله انما المؤمنون ثم سرد هذه الاوصاف وهي خمس صفات لهؤلاء المؤمنين هل لا يدخل فيها كل المؤمنين اما ان المراد بها الكمل الكمل الكمل نعم

10
00:03:54.700 --> 00:04:20.650
المراد بالايمان هنا الايمان المطلق والمراد بالمؤمنين كامل الايمان واما مطلق الايمان وهو اصله اصل الايمان يكون عند الشخص حتى ولو حصل منه تقصير في بعض الامور ذكر نائب عبد الله خمس آآ صفات الصفة الاولى

11
00:04:20.850 --> 00:04:42.100
وجل القلوب وجلت قلوب وجه القلب هو تعظيمه لله عز وجل هيبته خشيته. اه من الله عز وجل وعلمنا فيه عند طمأنينته. ابدا ابدا لا ينافي الطمأنينة وللطمأنينة ثمرة اذا مراتي وجع للقلب ولهذا جمع الله بينهما في اية

12
00:04:44.000 --> 00:05:11.350
وقدم الوجل على كل الصفات لماذا لأن تكون ثمرة عنه. نعم. اعظمها واصلها وكلها ناشئة واذا تليت عليهم اياته ازادتهم ايمانا اذا تليت عليهم اياته  التلاوة نوعان مر بنا كثيرا يا ابو عبد الله

13
00:05:12.000 --> 00:05:41.150
القراءة والاتباع. اي نعم. التداول اللفظية وهي القراءة والتلاوة الحكومية والاتباع والتلاوة التي تزيد الايمان اي تلاوة اه القراءة المعنوية للاتباع لكن اي تلاوة  التلاوة التي فيها تدبر. نعم مجرد

14
00:05:42.050 --> 00:06:05.850
ما يحصل به ما يحصل بقراءة القرآن بترسل وتدبر وعلى ربهم يتوكلون التوكل ما هو؟ الاعتماد على الله عز وجل مع فعل الاسباب والثقة به. نعم. اعتماد على الله في جلب النفع او دفع الضر

15
00:06:06.200 --> 00:06:31.850
مع في الاسباب سبحانه وبحمده الذين يقيمون الصلاة يذكرون الصلاة دائما يأتي بلفظ الاقامة كلمة لان المطلوب الاتيان بها على وجهها وشروطها نعم حتى يقيمها تامة مستقيمة لا يوجد فيها ولا نقص

16
00:06:32.550 --> 00:07:03.600
شروطها واركانها وجباتها وسننها ومما رزقناهم ينفقون من هنا تبعيرا وفي اشارة الى انه انما اراد القليل الا البعض القليل اليسير وقد رزقناهم اظفر رزق الى نفسه سبحانه وبحمده ايضا ليبين انه فضله عليهم ان هذا المال انما هو فضله الذي تفضل به عليه

17
00:07:05.000 --> 00:07:29.050
ولهذا اضافه اليه من مال الله وانفقوا مما جعلكم الصلاة فيه قالوا مما رزقناهم ينفقون حذف المتعلق في رادس العموم المنفق والمنفق عليه اي نعم وجيء بفعل مضارع يدل على استمراره. نعم. تجدد والاستمرار. نعم

18
00:07:29.650 --> 00:07:56.700
اولئك هم المؤمنون حقا حقا هم الذين استحقوا هذا الوصف العظيم لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم. قوله عند ربهم يدل على ماذا تعظيم هذا الامر وان تعظيم هذا الحق

19
00:07:57.300 --> 00:08:15.650
ما ظنك بحق عند الله ومن الله عز وجل وايضا انه حق لابد ان يكون لا بد ان يكون ولا يظيع بحال من الاحوال والرزق الكريم هنا هو الذي عند الله عز وجل

20
00:08:15.750 --> 00:08:36.150
في الجنة في الجنة  هذه الاية اشتملت على الصفات الخمسة منها بعضها اعمال قلوب مثل وجل القلب تدبر القرآن. اي نعم. وتوكل. التوكل نعم. نعم. ومنها اعمال الجوارح. اه الصلاة نعم. اقامة الصلاة

21
00:08:37.300 --> 00:09:04.450
الانفاق والصدقة اي نعم وفي الاية رد على المرجئة على اختلاف مشاربهم يا اخوان درجات منه اجزاء الفقهاء وهو اهون وهم اقوم الناس الى اهل السنة ومنه مرجئة الخالصة الذين يقولون

22
00:09:04.600 --> 00:09:40.100
ان الايمان هو اعتقاد القلب فقط ومنه ترجع الكرامية الذين يقولون الايمان قول اللسان فقط. والخشون حتى الاعتقاد ويعتبرون المنافق مؤمن في الظاهر   الذين يقولون ان الايمان وهم المرجئة الخالصة مجرد الاعتقاد فقط. لا يدخل فيه القول ولا العمل يختلفون في هذا الاعتقاد

23
00:09:40.100 --> 00:10:09.450
ايضا وبعضهم يقول لابد من عقد القلب على الايمان يقول لا يكفي مجرد المعرفة عياذا بالله وهذي اقوال قديمة قال بها اصحاب المذاهب وارباب الطوائف المنحرفة وكل قوم لهم سلف يعني ما يثار الان من الايمان الايمان بوجود الله

24
00:10:10.150 --> 00:10:34.000
اذا امنوا بوجود الله فقط يكون مؤمنا احنا من جنس هذه المقالات الزائغة ولا قوة الا بالله في الاية رد على المرجئة من عدة اوجه يا ابو عبد الله  اولها بيان اه البدء باعمال القلوب اي نعم بدأ بالعمل عمل القلب

25
00:10:34.050 --> 00:10:55.700
وزيادة النص على زيادة الايمان وهم يقولون لا الايمان ما يزيد ما دام ان العمل لا يدخل في الايمان فان الايمان لا يزيد ويفسرون الايات التي فيها جهة الايمان وهي نص في كتاب الله؟ بزيادة العمل. بزيادة العمل

26
00:10:57.200 --> 00:11:21.150
ولا ينص في سيرة الايمان زادتهم ايمانا وايضا قوله تعالى اولئك هم مننا حقا حقا فاثبت لهم حقيقة الايمان لماذا انهم اتوا بهذه الاوصاف التي ذكرت ومن الاعمال ومنها ايضا قوله

27
00:11:21.650 --> 00:11:55.050
ذكر الصلاة الصلاة والزكاة والزكاة صريحة في دخول العمل ومن السنة يا اخوان احاديث كالشمس شعبة وادناها اماطة الادنى ادنى الشعب  وامرهم بالاركان ومنها الصلاة والصيام وقوله ايضا ذكرى الدرجات. ذكر الدرجات. اه

28
00:11:56.500 --> 00:12:25.400
تفاوت الدرجات في الاخرة بناء على ماذا؟ تفاوت الايمان. تفاوت الايمان وتفاوت درجات المؤمنين. فيه بعد رحمة ارحم الراحمين كما قال عز وجل والسابقون السابقون اولئك المقربون. اللهم اجعلنا جميعا منهم. امين امين امين. السابقون السابقون السابقون. بعضهم اهل التفسير يقول

29
00:12:25.400 --> 00:12:47.550
مؤكدة للاولى   يقول لا الثانية غير الاولى وهذا تأسيس والتأسيس اولى من التوكيد يكون معنا والسابقون في الدنيا في اعمالهم السابقون في الاخرة. نعم. السابقون في الاعمال الصالحات هم السابقون عند الله

30
00:12:48.100 --> 00:13:05.150
عز وجل في الدرجات بارك الله فيك يا ابو عبد الله. جزاك الله نعم  سم يا شيخ  نعم يا اخ سعد قال تعالى كما اخرجك ربك من بيتك من حق

31
00:13:06.700 --> 00:13:30.500
الكاف هنا الحرف والتشبيه  واركان التشبيه يا اخوان مشبه مشبه به ومشبه واداة التشبيه اروع. نعم   الكافي هذا التشبيه والمشبه به يعني كحالهم يوم اختلفوا في نعم كراهيتهم للخروج الخروج مع النبي صلى الله عليه وسلم المشبه

32
00:13:30.900 --> 00:13:55.450
اي نعم كراهيتهم في تنفيذ الغنم. الغنائم شبه الله تعالى ما حصل من الكراهية والاختلاف في تنفيذ الغنائم ما حصل من الاختلاف في خروج النبي صلى الله عليه وسلم مقام ولو ان فريقا لم يكن يا اخوان الخلافة الجميع لها

33
00:13:55.700 --> 00:14:16.300
يدل على هذا استشاراتهم صلى الله عليه وسلم اياهم. نعم ما اشاروا واتفقوا جميعا على انه مع المصطفى صلى الله عليه وسلم حتى لو حظى بهم البحر لخاضوا لخاضوهما مقدات وسعد ابن والسعدان سعد ابن عبادة وسعد ابن معاذ

34
00:14:16.450 --> 00:14:39.700
رضي الله عنهم وارضاها المقداد يمثل المهاجرين والسعدان يمثلان الانصار. الانصار رضي الله عنهم جميعا وان فريقا من يومنا كارهون يجادلونك في الحق بعد ما تبين وفيه كراهية الجدال في الحق بعد ما تبين ظهوره وبيانه

35
00:14:41.600 --> 00:15:00.400
اذا اتضح الحق وبان. نعم. فلا مجال. فلا مجال للجدال كما قال عز وجل فلذلك فادعو واستقيم كما امرت وقل امنت بما انزل الله من كتاب بينكم الله ربنا وربكم

36
00:15:00.450 --> 00:15:39.650
لا حجة بيننا وبينهم. لا جدال بيننا وبينكم  لهذا اذا كان مجادل يجادل جدله في امر كالشمس ينبغي الاستمرار معه بالجدال لماذا؟ لان يعتبر الحق واضح خلاص  كأنما يساقون الى الموت وهم ينظرون واذا هداكم الله احدى الطائفتين ما الطائفتان يا الشوكة والعير ذات الشوكة الشوكة والعير

37
00:15:39.700 --> 00:15:59.450
وكان الميل الى العير. العير اقول ان فيها اموال. اموال. وهم قد فقدوا كل شيء في مكة. مهاجرون فقده كل شيء فارادوا ان ان يعوضوا ما اخذه المشركون منهم في مكة

38
00:16:00.650 --> 00:16:18.800
وايضا لم يكن في العيد قوة ليس فيها استعداد للقتال. والصحابة ما خرجوا اصلا الى العير فلم يكونوا متهيئين للقتال اهلا بكم عام خير الا فراسة الزبير رضي الله عنه

39
00:16:19.550 --> 00:16:53.950
والابل كانت قليلة وكانوا يعتقدون عليها فلم يكن لديهم استعداد للقتال لكن الله تعالى جمعهم في المكان وفي الزمان على غير ميعاد على غير مواد  ولذلك وتريدون نعم انهاكم وتودون ان غير ان غير ذات الشوكة تكون لكم. الشوكة ما هي؟ السلاح. السلاح

40
00:16:55.200 --> 00:17:15.900
ويريد الله ان ان يحق الحق بكلماته سبحانه ويقطع دابر الكافر يعني يستأصله ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره ولو كره المجرمون. ثانية اخ سعد اذا كان يعمل عملا صالحا. نعم

41
00:17:16.050 --> 00:17:34.750
لكن تبع هذا العمل شيء من مقاصد الدنيا هل يبطل العمل الصالح يا شيخ قال العلماء اساس العمل ما دام ان الباعث عليه نعم ابتغاء وجه الله  تبعه شيء من مقاصد

42
00:17:34.850 --> 00:18:01.050
الدنيا  قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المخرج الصحيح ان الغزاة اذا غنموا تعجلوا ثلثي اجرهم. اجرهم يعني بقي لهم اجر وقال في الرقية لما اشترطوا عليهم جعلا قال ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. ام كتاب الله

43
00:18:02.300 --> 00:18:24.750
فلو علم واخذ مقابل او عامل بوظيفة شرعية اخذ شيئا مقابلا لكن لم يكن اصلا ولا باعثا في عمله فلا بأس لكن لا ريب ان الاخلاص كان. الاخلاص الكامل. افضل. والعمل

44
00:18:24.900 --> 00:18:46.250
الاعظم كونه اخلاص يبتغي به وجه الله عز وجل والا فقد قال الله للحجاج ليس عليكم جناح ان تبتغوا  وانهم انما ذهبوا بالحج لكن ارادوا ان يكون معهم شيء من العمل والتجارة

45
00:18:46.450 --> 00:19:02.700
الله تعالى لهم ذلك  احسنت يا ابو سعد. نعم. الله يجزاك خير عفا الله عنك يا شيخ خليه يدخل فيه كذلك الاستغفار. فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم. يعني يكون الانسان يستغفر. اي نعم

46
00:19:03.500 --> 00:19:31.700
استغفر الله عز وجل ويستغفر ودعاة الاستغفار. لكن يعني نفسه تميل الى ثمرات الاستغفار الحاضر. اي نعم يدخل في هذا انا ولهذا لو جاء شخص يشتكي شكل القحطان او عدم العيال او ما اشبه ذلك. يقال له اكثر من نعم اكثر استغفر الله. اكثر من الاستغفار. نعم

47
00:19:32.300 --> 00:19:51.350
وهو انما يستغفر الله عز وجل لذنوبه. صحيح. حتى اذا زالت هذه الذنوب حصل له بعد ذلك ما كان يريد. نعم. جزاك الله خير نعم احمد قال تعالى ان تستغيثون ربكم فاستجاب لكم ان شاء الله اينما حصل

48
00:19:51.850 --> 00:20:23.450
من النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى المشركين وعددهم قرابة الالف واصحابه ثلاث مئة وبضعة عشر  وكان يهتف بربه ويسأل ويستغيث  ويقول اللهم اللهم اتي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة ام فلم تعبد

49
00:20:23.950 --> 00:20:50.200
ما زال يهتف بربه مادا يديه حتى سقط. سقط الرداء. سقط رداءه. فاخذه بكر. وضعه على منكبيه نعم التزم وقال ان ربك نعم ان ربك  وهذا وفيه فائدة عظيمة وهي

50
00:20:50.600 --> 00:21:12.100
الدعاء عند الكرب ايا كان ذلك الكرب وذكر هنا لفظ الاستغاثة يا احمد. مرت علينا منك بالتوحيد ما الفرق بين السعادة والصغاثة والدعاء السلاسة تكون في في شدة القهوة. في شدة عنها. احسنت. ثلاثة قالوا لا تكن الا من مكروب

51
00:21:12.350 --> 00:21:37.600
واما الدعاء فيكون من المكروب  فاستجاب جاء بالفاء والفاتحة تدل على ماذا؟ السرعة والتعقيب. نعم الترتيب والتعقيب انا الاستجابة قريبة ولهذا قال عز وجل واذا سألك عبادي عني فاني ولم يقل فقل. فقل

52
00:21:38.250 --> 00:21:57.150
قال فاني قريب اجيب ادارة الداعي اذا دعان اني منذكم بالف من الملائكة المرجفين. الفرق بين مد وامد المد يكون في الخير. اي نعم. ممدكم. المد في الخير او بالعكس

53
00:21:59.000 --> 00:22:41.750
الامداد الامداد  الامداد وامددناهم بفاكهة  الامداد  ونمد لهم من العذاب مدا. وهنا قال ممد اسم فاعل من  فمد فهو فهو ممد هذا هالقاعدة ان الامداد يكون في الخير. ام في الخير بخلاف

54
00:22:41.900 --> 00:23:03.000
في الف من الملائكة مردفين قراءة مردفين وفي ال عمران قال ثلاثة الاف ثم خمسة الاف فكيف نجمع بينها؟ ان مردفين معناها انهم يتبع بعضهم بعضفين. يتبع بعضهم بعضا والعدد قابل للزيادة

55
00:23:03.500 --> 00:23:31.000
زادهم الله عز وجل وما جعله الله الا بشرى يستفاد منها ان لو شاء الله انتصر بدون الملائكة وبدون جهاد مجاهدي لكن بعضكم في بعض وجعل امداد ملائكته ايضا بشرى

56
00:23:32.700 --> 00:23:48.350
وايضا لتطمئن به قلوبنا به قلوبكم ثم قال وما النص؟ هم الا من عند الله اضافته تعالى النصر اليه النص منه حصرا. اي نعم. وليس منه. وليس من الملائكة. الملائكة

57
00:23:48.750 --> 00:24:12.000
انما الملائكة سبب لهم واما النصر فهو منه سبحانه وبحمده اذ اوصيكم الناس امنة منه  يغطي الفرق بين الأمنة والأمن الأمنة تكون في الخوف. الأمانة في الخوف. والأمن في الخوف وفي غيرها. الأمن مطلق

58
00:24:12.450 --> 00:24:44.650
ثم انزل عليكم من بعد اغمي امانة النواص  وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به وكان اصابهم عطش فانزل الله تعالى ماء من السماء فطهر به الاجسام والقلوب الاجسام من الاحداث

59
00:24:44.850 --> 00:25:05.700
وقلوب من وساوس الشيطان. من وساوس الشيطان الشيطان يا اخوان يجلب على الانسان في اوقات الضيق اذ جاءكم من فوقكم ومن اسفل منكم وازاغت الابصار. وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله

60
00:25:06.350 --> 00:25:35.050
الظنون هنالك ابتلي المؤمنون الشيطان على الانسان في اوقات الضيق ايا كان سبب ذلك الضيق المؤمن بتثبيته ويحفظه الشيطان ووساوسه  واذا بانكم رجز كل رجز في القرآن؟ عزاب. فهو عذاب على هذه الاية

61
00:25:35.450 --> 00:25:59.650
فالرجل هنا خطرات الشيطان ربما اتوا مدثر والرشد فاهجر. فاهجر. الرجل الاصنام قيام والا فعامة ما يذكر في القرآن من الرجس يراد به العذاب على قلوبكم ويثبت به الاقدام. العلاقة بين

62
00:26:00.450 --> 00:26:23.650
الربط على القلب وثبات القدم  سبات الاقدام نتيجة فثبات الاقدام ناشئ عن ثبات القلب  آآ قال هنا احمد آآ جاء بهذه الاشياء بصيغة المضارع اذ يغشيكم. مع ان الامر وقع ومضى وانقضى

63
00:26:23.700 --> 00:26:47.850
تصوير الامر كام؟ تصوير الامر تصوير الامر وكأنه وكانه حاضر اخواني قادة لعلها تأتينا مستقبلا ان شاء الله تعالى ان الماضي يأتي بصورة المضارع. المضارع اما للتصوير تصوير الامر واما اشارة الى الدوام الدوام والثمار

64
00:26:48.050 --> 00:27:09.900
والعكس بحيث يأتي المستقبل بصيغة الماضي. الماضي فاذا نفخ في الصور اتى امر الله ونفخ في الصور. اذا يمكن فيها مستقبل اذا لكن ونفخ في الصور يعني كان الموضوع انتهى ومضى

65
00:27:09.950 --> 00:27:32.050
والفائدة؟ تحقق تحقق هذا الامر حتى كأنه مضى وانقض. احسنت يا احمد بارك الله فيك. نعم اذ يوحي ربك للملائكة اذ هذا الظرف يتكرر اذ يوحي وهو ظرف للماضي او المستقبل؟ الماضي. الماضي. نعم

66
00:27:32.700 --> 00:28:00.050
ظرف زمان متعلق بفعل تقديمه. اذكر. اذكر يا محمد. اذ يحيى ربك للملائكة اني معكم  فثبتوا الذين امنوا تثبيت الملائكة الذين امنوا  مجرد علم المؤمنين ان الملائكة معه هذا التثبيت لا شك هذا سبب

67
00:28:00.150 --> 00:28:29.750
تثبيت البشارة بالنصر سبب للتثبيت سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب   ان الله هو الذي تولى القاء الرعب في الحياة  فوق الاعناق يعني رقابهم. رقابهم. كما قال فئة اخرى فاذا لقيتم الذين كفروا كفر بالرقاب. فضرب الرقاب

68
00:28:30.350 --> 00:29:05.200
واضرب منهم كل بنان البنان. اصابع اليد. الاصابع وكل مفاصل مواصلها ولانه اذا قطعت اصابعه ما يستطيع ان يشهد. نعم   وسبب سبب ما حل بهم ذلك بانهم شاء الله   وسمي سميت المعصية مشاقة لما؟ لكنها في شق نعم كانه في شق وشر الله تعالى نعم في شق اخر

69
00:29:06.300 --> 00:29:38.450
وان للكافرين عذاب النار يعني هذا هذا ابو الدنيا المؤجل  وعذاب النار اشد  ثم قال يا ايها الذين امنوا اذا تركتهم الذين كانوا زحفا زحفا  يعني نعم متقابلين بعضهم مواجه لبعض

70
00:29:39.000 --> 00:30:00.450
فلا تولوهم الادبار عبر عن الانهزام او ذكر الهزام بالدبر ولم يقل بالظهر. اي نعم بين شناعته هذا الامر وانه ما يليق المقاتل في سبيل الله ان يفر يولي دوره بعدوه

71
00:30:02.250 --> 00:30:27.550
استثناء. نعم فالعقوبة ما هي فقد باء غضب من الله. بغضب من الله مأواه جهنم وبئس النصير والفعل باء اي نعم. خير في الشر. نعم. ففي الخير بمعنى. اعترف. ترفه. ابوء لك

72
00:30:27.600 --> 00:30:47.550
بنعمتك علي وابوء بذنبي اعترف وهذا خير ويأتي بمعنى الرجوع. الرجوع وهذا يكون في الشر كما في الاية باء في غضب من الله وفي الاية اثبتت صفات الغضب سبحانه وتعالى على ما يليق بجلاله وعظمته

73
00:30:49.050 --> 00:31:13.750
اه يستثنى من تحريم الفرار. امران. ما امران او مساكنة المسألة الاولى اه متحرفا للقتال. اذا كان متحرفا للكتاب يعني رجع عن مواجهة عدوه انه منهزم فيطمع به عدوه ثم بعد ذلك

74
00:31:14.450 --> 00:31:38.400
هذا من المهارة في القتال لا شك  متحيزا فعلا والفئة ان كانت في العسكر تحية اليهم لنجدتهم ومناصرتهم احلى الاشكال فيه جوازة وانما اختلفوا فيما اذا كانت الفئة خارج نعم خارج الامام او الى البلد

75
00:31:40.250 --> 00:31:57.800
فهل يعذر او لا يعذر؟ نعم خلاف ولا تار تدل على انه يعذر لقول السائل الشيخ عبدالرحمن لا سيما اذا كان يعني رأى ان لا طاقة لهم في مواجهة عدوهم وان

76
00:31:57.850 --> 00:32:19.650
المصلحة في ترك الكتاب. هذه الاية وتحريم الفرار مقيد اية اخرى ما هي انا في اخر السورة في قوله عز وجل الان خفف الله عنكم. وعلم ان فيكم ضعفا فايكم منكم مئة صابرة

77
00:32:20.100 --> 00:32:52.850
يغلب مئتين. اذا مقيدة فيما اذا كان. العدد الضعف فقط. اما اذا زاد فلا يجب يجب عليهم مواجهة العدو بارك الله فيك  كيف  اذا كانوا يعني اكثر من الضعف الله سبحانه وتعالى رخص لهم. قال انا خفف فهذا تخفيف من الله عز وجل

78
00:32:53.400 --> 00:33:18.150
والصبر ان كان الصبر ربما يؤدي نتيجة فلا شك ان الاولى الصبر واما اذا كان الصبر قد يؤدي الى استئصالهم نعم نعم يا اخوان  فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم. ماذا فلم تقتلوهم

79
00:33:18.750 --> 00:33:45.450
لم يقتلوهم بانفسهم يعني لم يكن في طاقتهم طاقتكم قتلهم ولا في وسعكم كل واحد مقابل ثلاثة هذا فارق كبير ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت نفى الرمي عنه صلى الله عليه وسلم واثبته له

80
00:33:46.300 --> 00:34:01.800
انه صلى الله عليه وسلم لما رمى حفنة التراب فالله سبحانه وتعالى ادخلها النبي رمى اخذ حفنة من تراب بها القوم وقال شئت الوجوه يقول حكيم الحزام وكان معه المشركين

81
00:34:02.050 --> 00:34:19.650
لما رمى النبي صلى الله عليه وسلم انهزمنا فاوصله الله سبحانه وتعالى اليهم قال ولكن الله رمى اي انه اوصل هذا الرمية الهي وفي هذه الاية وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى

82
00:34:21.150 --> 00:34:38.000
وفي قوله كما اخرجك ربك من بيتك عن الحق رد على من الجبرية او القدرية القدرية القدرية الذين يقولون ان العبد يخلق فعل نفسه. يخلق فعله. والله تعالى هو الذي يخرج

83
00:34:38.900 --> 00:35:10.900
والله تعالى هو الذي علماء وقتل  عليه انفزامهم ان العبد يخلق الفعل ولا علاقة لله سبحانه وتعالى بافعاله  المؤمنين منه بلاء حسنا  الابتلاء هنا الانعام. احسنت. اما الانعام. لينعم عليهم انعام حسنا. او

84
00:35:11.050 --> 00:35:33.050
الاختبار الابتلاء على اصله وهو هو الاختبار  هل يمكن حمل الاية عليهما؟ نعم. يمكن ولقائدة عظيمة في التفسير يا اخوان وهي حمل اللفظ المشترك على معنيه ويجوز ان يحمل اللفظ على معنيه بشرط الا يتعارض. لا يتعارض

85
00:35:33.550 --> 00:36:01.400
فان تعارضا يرجح احسنت اطلب الترشيح بارك الله فيك يا معاذ وفقك الله فهنا  وليبلي يختبر المسلمين فيفوز بهذا الاختبار فينعم عليهم نعم بلاء حسنا منه سبحانه ذلكم ان الله معين ذلكم الاشارة الى

86
00:36:01.700 --> 00:36:24.500
النصر النصر وجاء باللام الدالة على البعد ليدل على البعد في العلوم معكم مرارا وتكرارا يا اخوان اسم الاشارة ذي قاعدة في التفسير. وهي في البلاغة احيانا يشار الى القريب باشارة

87
00:36:24.600 --> 00:36:57.000
البعيد ذلك اللام البعد. اولئك اللام للبعد طيب كيف يشار اليه وهو قريب البعيد. العلوم. نعم اشارة الى علوه على بعده في العلوم. نعم  ان تستمتعوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فاحسنت يا معاذ بارك الله فيك

88
00:36:57.350 --> 00:37:23.950
ان تستفتحوا لفظ الفتح يمر في القرآن كثيرا استفتحوا جبان عنيد مر بنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق ويقولون مات هذا الفتح وما اشبه ذلك. فالفتح هنا  طلبوا ماذا؟ طلبوا الحكم. نعم. طلب الحكم والفصل

89
00:37:24.000 --> 00:37:42.500
ان تستفتحوا فتطلب الفصل بينكم وبين المسلمين فقد جاءكم من فتح بدر والسورة الكلام فيها عن اي غزوة يا اخوان معظم السورة الكلام فيها عن سورة بدر وان تنتهوا عن ماذا

90
00:37:43.500 --> 00:38:06.350
قيل عن الاستفتاح فهو خير لكم. وان تعودوا الى طلب الفتح. نعم الى الاستفتاح مرة ثانية نعود ولن تغني عنكم فئاتكم شيئا وقيل عن القتال نعم ولن تغني عنكم فئتكم شيئا

91
00:38:06.850 --> 00:38:29.800
وان الله نعم مع المؤمنين وان الله معنا المعية مر بنا نوعان ما هما؟ خاصة وعامة. خاصة وعامة والمعية العامة لم ترد في القرآن الا في موضعين فقط في سورة الحديد

92
00:38:30.500 --> 00:38:45.650
ومعكم اينما كنتم والله ما بصير وفي سورة مشاهدينا بعدها ما يكون نجوى ثلاثة الا هو معهم. الا هو رابعهم ولا خمسة ولا ادنى من ذلك ولا اكثر. لهم الا هو معهم. عامة

93
00:38:46.000 --> 00:39:13.600
تشمل البر والفاجر والمؤمن والكافر رماهم بعلمه وقدرته وتدبيره واحاطته وسلطانه سبحانه وبحمده وانا معي الخاصة فهي كثيرة في القرآن فهو مع المؤمنين ومع المحسنين ومع الصابرين الخاصة  لها موجب ولها مقتضى

94
00:39:14.000 --> 00:39:33.600
فهي توجب لمن امن بها النعية الخاصة توجب الثبات والقوة ولهذا قال عليه السلام لابي بكر وهما في الغار لا تحزن ان الله معنا. ان الله معنا وقال موسى لبني اسرائيل كلا

95
00:39:34.150 --> 00:39:56.600
ان معي انما هي ربي سيأتي فهي توجب كمال القوة والثبات واذا استشعر المسلم ان الله معه به امر احتاج ان يصبر واستحضر ان الله مع الصابرين وصبر. فان الله سبحانه

96
00:39:57.200 --> 00:40:31.550
وتعالى يقويه ويثبته ويعينه وهي تقتضي نعم النصر والتأييد والحفظ والرعاية هذا الفرق بينهما يا اخوان اما العامة فتقتضي الاحاطة والتدبير معاني الربوبية وتوجب المراقبة الجمعية العامة كمان مراقبة لله عز وجل

97
00:40:32.550 --> 00:40:55.800
هذاني فرقان بينهما من حيث المقتضى ومن حيث الموجب والمعية العامة من الصفات الذاتية لانها ثابتة لله اذى وابدا سبحانه وتعالى. واما الخاصة الصراط مالية ليش يا احمد مربوطة بسبب توجد بوجوده وتنتفي مع الصابرين ان صبروا

98
00:40:56.000 --> 00:41:21.650
مع المحسنين احسن هنا تكون من الصفات الفانية هذا في اذهانكم يا اخوان. الفرق بينهما من حيث الموجب ومن حيث المقتضى  من حيث اختلافهما في الصفات من اي نوع يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله يا ايها الذين امنوا يا

99
00:41:21.900 --> 00:41:43.200
ورد في القرآن فيه كم موضع؟ واحد وثمانين. او؟ اربعة وثمانين. تسعة وثمانين. تسعة وثمانين. في تسع وثمانين موضعا ينادي الله تعالى عباده المؤمنين في هذا الوصف الجليل والكفار واحد فقط ويوم القيامة وتعنيفا وتبكيتا. يا ايها الذين كفروا

100
00:41:43.450 --> 00:42:06.250
لا تعتذروا اليوم ونداء لوصف الايمان نعم له حقيقة معان منها ان مقتضى الايمان السمع والطاعة لما يؤمر به او ينهى عنه بعدها ومنها تشريف المؤمن حيث ناداه الله باشرف وتشريف الايمان

101
00:42:06.700 --> 00:42:27.400
ومنها ان ما بعدها داخل في الايمان وايضا مكمل الايمان وضده نقص في الايمان. في الايمان ومنها الاشارة الى شكر الله على نعمة الايمان. الايمان في اذهانكم يا اخوان تمر بنا كثير

102
00:42:27.650 --> 00:42:48.250
من يعد هذه يا اخوان الفوائد اولا احمد مقتضى الايمان نعم العمل بما يكون بعدها اثنين  الشكر على نعمة كانما اذ كنتم مؤمنين فاشكروا الله واشكروا باي شيء بان تعملوا

103
00:42:48.900 --> 00:43:08.850
وتتركوا ما نهاكم عنه. تشريف الفعل والتشريف للايمان وللمؤمن وان تكميل الايمان زيادة وانه داخل في ماء ساخر في مسمى الامام يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ونتولوا عنه

104
00:43:10.700 --> 00:43:44.750
تولى اذا عد يبيعا فما معناه الاعراض واذا عذي بنفسه معناه ومن يتولى الله تولاه الله  معناه الولاية والنصر والتأييد. نعم ولا تولوا عنه وانتم تسمعون. يسمعون ماذا القرآن والمواعظ

105
00:43:44.900 --> 00:44:04.350
النداء هنا المؤمنين لا تتولوا وانتم تسمعون كلام الله عز وجل وفي اشارة الى ان القرآن اعظم امان واعظم حفظ ايمان العبد ان الانسان اذا استمع كلام الله عز وجل

106
00:44:04.600 --> 00:44:35.450
ونظر وتدبر وقرأ وتفكر ان الله سبحانه وتعالى يحفظه ويحفظ به ايمانه ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا من هم وهم لا يسمعون كفار. كفار المنافقون وماذا سمعنا؟ سمعوا بايش  وهم لا يسمعون. لا يسمعون. سماع الاستجابة. نعم. سماع استجابة

107
00:44:35.850 --> 00:45:17.200
وسماعا يصل الى قلوب فيحصل بسببه منهم الانقياد والطاعة  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ان شر الدواء عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا

108
00:45:17.200 --> 00:45:57.200
وهم معرضون. يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. واعلموا ان الله يحول بين المرء واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله

109
00:45:57.200 --> 00:46:43.100
يتخطفكم الناس فاواكم فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون. نعم قال تعالى انشر الدوام عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون. شر من دب على وجه الارض من وصف بهذه الاوصاف صم

110
00:46:43.700 --> 00:47:15.050
ما يصنعون الحق سماع قبول ركن لا يتكلمون به لا يعقلون   وقد مر بنا ان العقل نوعان عقل ادراك وهذا يوجد لدى كل احد الكافر والمسلم وعقل ارشد وهذا لا يكون الا المؤمن

111
00:47:15.150 --> 00:47:43.150
الا للمؤمن الكافر لا يعقل حتى ولو كان عنده من الادراك ما به وصل وحصل وعمل وصنع وهم يعترفون بهذا يوم القيامة وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السير

112
00:47:43.900 --> 00:48:09.400
فانسان لا يدري  مآلة يجتهد في العمل الذي ينقذه بعد موته يعلم ان عمره في الدنيا قصير وما بعد الموت الله اعلم بهذه المدة. لا يفكر بهذا الامر لا شك قد غيب عقله

113
00:48:10.200 --> 00:48:31.850
حتى عقل الادراك عنده في هذا الجانب ما   قال ان شر الدواب هم شر الدواب. كما قال عز وجل انهم الا كالانعام  ولان الدواب او الانعام مطيعة لما خلقت له

114
00:48:34.250 --> 00:49:05.450
وفيها من المنافع الشيء الكثير واما هؤلاء فلا يعلم ما خلق له بل دأبه في الحياة وسعيه فيها يدل على ان غايته من الدنيا الدنيا وانه خلق فقط لعمارتها فيأكلون ويشربوا

115
00:49:05.550 --> 00:49:31.600
ثم يموت. وهذا حال الحيوان بل الحيوان افضل لان الحيوان مطيع لما خلق له ولو علم الله فيهم خيرا لا اسمعه ولو اسمعهم لتولوا وهم مريضون لو علم الله فيهم خير لاسمعهم سماعا ينفذ الى

116
00:49:31.950 --> 00:50:01.600
قلوبهم لكنه تعالى يعلم ما في القلوب وان قلوبهم خاوية وخالية من كل خير اليس فيها استعداد قبوله واتباعه لهذا وكلهم الله لي انفسهم وخذلهم ولو كان في قلوب خير

117
00:50:02.750 --> 00:50:27.200
فمن الله سبحانه وتعالى عليهم بالهداية كما قال عز وجل لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا حبالا ولا اوظع خلالكم يبغونكم الفتنة ولكن لكن الله ماذا في الاية قبلها فثبطهم

118
00:50:27.600 --> 00:50:56.050
وقيل اقعدوا مع القاعدين. لماذا ثبطهم لماذا لانه لو علم فيهم خيرا  ولكن لما علم وهو عالم بحالهم سبحانه وبحمده الا خير فيهم بل الشر في خروجهم ظبطهم  وقال عز وجل يا ايها النبي قل لمن في ايديكم

119
00:50:56.150 --> 00:51:22.050
من الاسرى كفار مسلمين ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خير مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم وكان العباس من الاسرى ولما اعطه شيئا من المال قال هذا من الخير وانا انتظر

120
00:51:22.750 --> 00:51:43.350
الاخر يعني ايه هذا يعني المغفرة وهذا يؤكد على الانسان دائما ان يضمر في قلبه الخير حتى ولو كان عنده شيء من التقصير لكن يجاهد نفسه على ان يكون قلبه

121
00:51:43.800 --> 00:52:09.100
منطويا على خير فان الله سبحانه وتعالى يدركه به في العاجل  قال تعالى  ولو علم الله فيهم خيرات ولو اسمعهم تتولوا وهم معرضون حتى لو اسمعهم عز وجل سماع الحجة

122
00:52:10.350 --> 00:52:41.250
تتولوا وهم معرظون احمد تولوا وهم معرضون تولوا يعني تولي هو العراق تأكيد لحالهم وجيء بالجملة الاسمية اشارة الى ماذا بسم الله دوامهم على هذا الامر وتولي  والارثة قال تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم. لم

123
00:52:42.300 --> 00:53:07.450
كما لم يؤمنوا به اول مرة فلما لم يكن في ايمان قلوبهم ايمان قلب الله افئدتهم وازاغ كما قالوا فلما زاغوا  وهذا يمر بنا في مناسبات كثيرة ان الحسنة تنتج

124
00:53:07.750 --> 00:53:44.100
الحسنة وسيئة تنتج تنتج السيئة وكلاهما تقول الاخرى  فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسر العسر. لماذا يسره اليسرى ارفع الاسباب  لانه فعل ماذا؟ فعل الاسباب. فليعتني اللبيب بقلبه يا اخوان. وليحرص على سلامته ونظافته

125
00:53:44.100 --> 00:54:07.550
اكثر من حرصه على نظافة ومظهره والله المستعان فان الله لا ينظر الى الصور ولا الى الاجسام ولا الى الاموال وانما ينظر الى القلوب والاعمال. ثم قال عز وجل يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول

126
00:54:08.750 --> 00:54:30.850
يكثر النداء بوصف الايمان في هذه السورة واذا جاء وصف او جاء النداء بالامام في السورة فمعناها انها سورة مدنية صارمكية ما يأتي فيها نداء الامام لماذا يا محمد الكثرة لمن

127
00:54:30.950 --> 00:54:53.250
مشتكين مشركين اه كثرة المشركين والشوكة لهم لا يمكن توجيه الخطاب لهم بوصف الامام هذي من لكن في المدينة كثرة الشوك عليها مؤمنين يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحبون

128
00:54:54.050 --> 00:55:20.450
استجيبوا لله عز وجل عندما يدعوكم واستجيبوا للرسول صلى الله عليه وسلم عندما ندعوكم يدعوكم الا الى ما فيه الفلاح والفوز والسعادة والضر قال تعالى في وصف عباده المؤمنين والذين ضمن لهم

129
00:55:20.900 --> 00:55:44.150
الخير وما عند الله خير وابقى للذين امنوا على ربهم يتوكلون. قال بعدها في اوصافهم والذين استجابوا لربهم واقموا الصلاة ومنشورة بينهم ومما رزقناهم وقال بعدها بايات استجيبوا بربكم من قبلي ان ياتي

130
00:55:44.550 --> 00:56:06.350
يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجأ يومئذ المعنى بادروا بالاستجابة من قبل يأتي يوم وهو ات لا محالة له مرد له من الله  من ملجأ ولا حيلة لماذا

131
00:56:06.900 --> 00:56:28.600
ملحدة الانكار هنا قال استجيبوا لربكم والقاعدة في الامر عند الاصوليين انه يقتضي الوجوب ايضا مع الوجوب يا محمد المبادرة استجيبوا يجب عليكم ان تستجيبوا. ويجب عليكم ايضا ان تبادروا الى الاستجابة

132
00:56:28.700 --> 00:56:48.850
وقال هنا اذا دعاكم يعني دعاكم الرسول بما انه عز وجل قال استجيبوا لله وللرسول لماذا الدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم؟ لانه مباشر والمباشر بدعوتهم اذا دعاكم لما يحييكم

133
00:56:50.200 --> 00:57:18.500
الحياة نوعان الحياة نوعان ما هما يا معاذ  والحياة الحسية يعيشها حيوان والنبات مع الانسان واما الحياة المعنوية فهي حياة القلوب فليست الا للمؤمن وهذه الحياة الحقيقية كما قال عز وجل

134
00:57:18.700 --> 00:57:36.000
ومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. كمن مثله في الظلمات ليس بخارج وقالوا ما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الى ذكر وقرآن مبين لينذر

135
00:57:36.600 --> 00:58:08.450
من كان حيا  فالحي حي القلب يا اخوان وليس حي البدن الحياة هي الحياة بالايمان والحياة بالقرآن يدعكم لما يحييكم للايمان ودعاكم لي القرآن ففي حياتكم وسعادتكم وانسكم وطمأنينتكم وامانكم في الدنيا وفي الاخرة

136
00:58:08.800 --> 00:58:35.150
ولهذا وصف الله القرآن بانه يا احمد روح وكذلك اوحيني اليك روحا من امرنا   اذا كانت الروح فيها حياة البدن خرجت تلف البدن فالقرآن هو روح القلب وفيه حياة القلب

137
00:58:35.500 --> 00:59:08.600
واذا ترحل من القلب ولا قوة الا بالله. خرب القلب وفسق اذا دعاكم لما يحييكم. هذا الوصف وصف كاشف وصفون ايش كاشف وهذا القيد لا احتراز  ويمكن اه فلو دعاكم لما لا يحييكم

138
00:59:09.950 --> 00:59:33.700
هذا يقسمون القيود الى قسمين عيد احترازي قيد لها محترف ومن لم يستطع منكم قولا ينكح المؤمنات فاذا استطاع   وقيد بغير احترازي لا يمكن. ومن يدعو مع الله الها اخر

139
00:59:34.200 --> 00:59:59.700
لا برهان له لا يمكن هذا وصف يسمونه وصف ايش يعني يبين حقيقة الامر فهو تعالى لا يدعو عباده الا نعم الا لما يحييهم ما في حياة قلوبهم الحي لك ان تصفه بكل وصف حسن جميل

140
01:00:00.900 --> 01:00:31.100
القلب المخبت قلب المؤمن او قلب المطمئن انا اشبه ذلك من القلب السليمة وصافي القلوب العظيمة ثم قال واعلموا ان الله يحول  واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه ابن عباس قد يحول بين المؤمن وبين الكفر

141
01:00:31.300 --> 01:01:07.100
وبين الكافر وبين الايمان  لكن ما علاقة اخر الاية باولها واعلموا ان الله يحول بعد قوله استجيبوا لله وللرسول   يعني  انا ان لم تبادروا للاستجابة فانتم على خطر اي حال بين العبد وبين ماذا

142
01:01:07.350 --> 01:01:35.400
بين قلبه ولا قوة الا بالله وتذكرون يا اخوان انه مر علينا كلام لمجاهد رحمه الله في ترتيب القلوب على الذنوب وانها ثلاث درجات اذكرها فيصل كلا بل ران على غلب وغطى وغشى القلوب

143
01:01:36.350 --> 01:02:07.150
الثاني الختم وهو ختم الله على قلوبهم  انطبع الله على قلوبهم  وثالث القفل عياذا بالله. افلا يتدبرون القرآن على قلوب اقفال ما الذي منعهم من التدبر القلوب والقلب اذا كان عليه قفل كصندوق

144
01:02:07.350 --> 01:02:27.650
لا يدخل في شيء ولا يخرج منه شيء. فلا خير يدخل والاخرة يخرج منه ولا قوة الا بالله  واذا تمادى الانسان في الذنوب وتكاثرت على قلبه السيئات اظلم القلب ولا قوة الا بالله

145
01:02:29.250 --> 01:02:51.450
وابتعد عن ربه اقترب من الشيطان بل ربما حيل بينه وبين قلبه حتى انه يتمنى العمل ولا يمكنه هناك من الناس ما يتمنى لو صلى لو كذا لو كذا لكنه ما لا يستطيع

146
01:02:52.000 --> 01:03:13.450
بينا وبين قلبه لا قوة الا بالله لكن مثل هذا خلاص يعني ختم عليه بانه من اهل النار  ولهذا تتبع القرآن قل ان يذكر الله سبحانه وتعالى ذنبا حتى ولو كان اكبر الذنوب الا ذكر بعده ماذا

147
01:03:13.700 --> 01:03:38.850
فلو ان من ابتلي بهذا بهذا رجع الى ربه واناب واستغفر وتاب الله سبحانه وتعالى اكرم الاكرمين واجود الاكرمين سبحانه وبحمده. قد يتوب الله عليه ويفتح عليه ويصبح ما شاء الله على خير

148
01:03:39.900 --> 01:04:01.150
فلا يأس من رحمة الله عز وجل فان بعض الناس يبتلى بالمعاصي ويقع في ذنوب الكبار ثم يأتيه الشيطان ليوقعه فيما هو اكبر من هذه المعاصي وهو اليأس حتى يحول بينه وبين

149
01:04:01.700 --> 01:04:21.250
الرجوع الى الله عز وجل والتوبة قال يعقوب يعني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تيأسوا من روح الله وقال عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا تأملوا اسرفوا على انفسهم

150
01:04:21.450 --> 01:04:43.850
لا تقنطوا لا تقنطوا من رحمة الله فمن الصحابة ماذا كانوا قبل ذلك  ماذا كانوا نعم  بل بعضهم كانوا من صناديد المشركين ثم ساصحى اصبحوا من خيار الامة ونجومها رضي الله عنهم وارضاهم

151
01:04:45.800 --> 01:05:09.200
واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون وذكر الحشر يستفاد منه يا حماد ذكر الجزاء وانكم سوف تحشرون الى الله عز وجل. وسوف يجازيكم على اعمالكم وتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة

152
01:05:10.300 --> 01:05:32.050
الفتنة قد يراد بها الابتلاء والامتحان وما ينشأ عنه ما يشاء انه من العقوبة وقد مر بنا ان الفتنة تطلع على معان ذكر منها ثلاثة ما هي؟ الشرك والفتنة اشد من اثنين

153
01:05:32.750 --> 01:05:57.700
نعم الابتلاء والاختبار حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا الثالث العذاب ذوقوا فتنتكم يعني عذابكم هنا قد يراد بها الابتلاء المؤدين للعقوبة تقول فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة بل تعم

154
01:05:58.450 --> 01:06:19.050
وتصيب الظالم وغير الظالم وتصيب الصالح والطالح ولا قوة الا بالله  في حديث نعمان وخرج في الصحيح قال صلى الله عليه وسلم مثل القائم بحدود الله والواقع فيها كمثل قوم ساهموا على سفينة

155
01:06:19.400 --> 01:06:38.300
فاصاب بعضهم واصب بعضهم اسفلها وكان الذين في اسفلها اذا استقوا الماء مروا على من في اعلاها فقالوا خلقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذي من فوقنا فان تركوهم وما ارادوا

156
01:06:38.900 --> 01:06:59.200
جميعا وان اخذوا على ايديهم نجوا ونجاوا جميعا وفي صحيح زينب قد استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم محمر الوجه ويقول ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من رأى من يأجوج

157
01:06:59.450 --> 01:07:26.500
ومأجوج هكذا وحلق باصبعيه الامام والسبابة قلت يا رسول الله انهلك وفينا نهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا نعم كثر الخبث كثروا الخبث وعم الخبث العقوبة الصالحة والطالح وعليه فلا يظن من فعل معصية

158
01:07:27.200 --> 01:07:52.100
انه انما يضر نفسه فقط لا  بل يضر البلاد والعبادة ان لم يأخذوا ان لم يأخذوا على يدي  وثقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب

159
01:07:52.700 --> 01:08:17.800
هذه الفتنة التي تعم ولا قوة الا بالله الظالمة وغيره الصالحة وغيره عقوبة وتعالى شديد وتعالى شديد العقاب واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض صورة مدنية والله تعالى يذكرهم باشياء

160
01:08:18.450 --> 01:08:45.200
نعم كانت في مكة والتذكير بالمحن ثم ما جاء بعدها  من المنن اشاك داع الى ماذا الى شكر لله سبحانه وتعالى على ما حصل من الفضل العظيم والخير الكثير اذكروا اذا انتم

161
01:08:45.600 --> 01:09:15.050
قليل مستضعفون في الارض كان العدد قليلا ولم تكن عدة الاستطاعة لكم ان تردوا كيد اعدائكم عنكم مستضعفون في الارض اصاب بي اصابعكم المشركون تخافون ان يتخطفكم الناس ان يسلبوكم ويخطفوكم ويقتلوكم

162
01:09:16.150 --> 01:09:38.750
فاواكم واين اواهم نعم في المدينة والانصار هم الذين ونصروا رضي الله عنهم وارضاه ولم يكن المشركون يرغبون ان النبي صلى الله عليه وسلم يذهب الى المدينة حتى لا يكفر لهم الانصار

163
01:09:41.650 --> 01:10:07.300
فاواكم الثانية وايدكم اياكم النية الثالثة ورزقكم من الطيبات من كل طيب حلال مستذف ومن غنائم التي اخذوها في بدر وفي خيبر وفي غيرها قد تكون الصورة قبل خيبر في بذر

164
01:10:09.500 --> 01:10:46.850
لعلكم تشكرون ولعل من الله اي لاجل ان تشكروا الله عز وجل   ورزقكم من الطيبات الكلام كله خطاب مع من يا اخوان مع المؤمنين يا ايها الذين امنوا امرهم بالاستجابة. والمبادرة اليها

165
01:10:47.700 --> 01:11:12.050
وذكرهم ونهاهم عن الولوغ في الفتن ثم ذكرهم بمننه ونعمه عليهم لكي يشكروا الله عز وجل فيبادروا الى ماذا الى الاستجابة له والى طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم

166
01:11:12.450 --> 01:11:35.600
ودلت الاية على ان الحياة الطيبة في الدنيا وفي الاخرة لمن كان مؤمنا في ظاهره وفيه وفي باطني هذه الحياة الطيبة يا اخي كما قال عز وجل من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن

167
01:11:36.000 --> 01:12:00.850
فلنحيينه قسم منه سبحانه وبحمده حياة طيبة ونجزينهم نعم احسن الذي كانوا يعملون اجرهم احسنتم. نعم باحسن ما كانوا يعملون الحياة طيبة في الدنيا وجزاء عظيم من الله عز وجل

168
01:12:01.250 --> 01:12:41.050
يوم القيامة     يا ايها الذين امنوا لا تقوموا يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم انتم تعلمون. واعلموا ان ما اموالكم واولادكم فتنة الله عنده اجر عظيم. نعم يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم

169
01:12:42.450 --> 01:13:05.850
عن الخيانة وخيانته سبحانه وبحمده وخيانة رسوله صلى الله عليه وسلم في معصيته في الذنوب الكبيرة والصغيرة قل من كثير. واللازمة والمتعدية فكل معصية وقع فيها الانسان انما هي خيانة

170
01:13:06.550 --> 01:13:34.450
سبحانه وبحمده وتخونون وتخونوا اماناتكم ائتمنكم الله سبحانه وتعالى عليه سواء كانت الامانات بينكم وبينه عز وجل او بينكم وبين وبين الناس ومن التزم الامانة بينه وبين ربه فلابد ان يحافظ على ما بينه

171
01:13:34.600 --> 01:13:55.000
وبين الناس قال تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات وقال انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملن ما الامانة التي عرضها عليها السلام عليكم نعم التكاليف الشرعية

172
01:13:56.500 --> 01:14:16.600
فهذه التكاليف الشرعية يا عباد الله امانة لدينا فالصلاة امانة والصيام امانة والزكاة امانة والحج والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبر الوالدين وكل الاعمال الصالحة امانة الله سبحانه وتعالى العبادة عليها

173
01:14:17.250 --> 01:14:40.500
فان قام بها العبد وقد قام بالقدر الذي اعانه الله تعالى عليه منها ولعله بذلك ان يستحق وصل امانة وان واخل بها فهو على خطر من ماذا من الخيانة. لا تخونوا الله والرسول

174
01:14:41.100 --> 01:15:12.500
وتخون اماناتكم وانتم تعلمون غب الخيانة ونتيجتها ولا قوة الا بالله ويريد خيانتك وقد خانوا الله من قبل فامكن منه  فمن خلا الله امكن منه سبحانه وبحمده وعرض نفسه للعقوبة في الدنيا وفي الاخرة

175
01:15:15.200 --> 01:15:41.450
واعلموا انا ما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم الفتنة هنا معناها الابتلاء  فهذا المال الذي بين يديك والاولاد الذين الله تعالى اياهم انما هم اختبار وابتلاء منه سبحانه وبحمده

176
01:15:42.500 --> 01:16:11.750
هل تقوم بشكر الله عز وجل على هذا المال اتعرف حقه فيه وتوفيقه فيما يرضيه وتقوم ايضا بحقه عز وجل في الاولاد في تربيتهم والحرص على صلاحهم واستقامتهم ام انك تتشاغل بهم عن طاعة الله عز وجل

177
01:16:15.300 --> 01:16:33.600
فتقع ام انك تتشاغل بهم عن طاعة الله؟ فتقع في اللهو بهم كما قال عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تلهكم السلام عليكم ولا اولادكم عن ذكر الله والانسان

178
01:16:34.150 --> 01:16:58.700
اذا لها بشيء لها عن فاذا لها بماله وولده فقد نهى عن ذكر الله. عن ذكر ربه سبحانه وبحمده الاموال والاولاد اذا اختبار وامتحان من الله سبحانه وتعالى للعبد قد يكون امينا مع ربه

179
01:17:00.350 --> 01:17:23.450
او يبتلى بالخيانة ولا قوة الا بالله. ولهذا ذكر الله المال والولد بعد الخيانة. لماذا المناسبة يا اخوان لا تهون الله والرسول وتخونوا اماناتكم اعظم سبب للخيانة ما هو المال والولاة ولا قوة الا بالله

180
01:17:24.000 --> 01:17:49.150
اذا ابتلي الانسان بهم فاخفق في الابتلاء وتشاغل بهم عن طاعة ربي سبحانه وبحمده وذكر المال قبل الولد لان الخيانة اعظم ما تكون من جهة  الانسان يحرص على المال على جميع من كل طريق

181
01:17:49.550 --> 01:18:25.450
لاجل الاولاد والله المستعان وان الله عنده اجر وان الله عنده اجر عظيم فاطلبوا ما عند الله من الاجر العظيم في المال وفي الولد وفي كل اموركم واحوالكم. نعم   يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم. ويكفر

182
01:18:25.450 --> 01:18:49.450
فرعكم سيئاتكم ويغفر لكم. والله ذو الفضل العظيم. نعم. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله يجعل لكم فرقانا مر بنا تعريف التقوى يا اخوان. وللسلف عبارات كثيرة في تعريفها وجماعها ان تجعل بينك وبين الله

183
01:18:49.950 --> 01:19:18.950
وقاية بامتثال اوامره واجتناب نواهيه وذكر عز وجل بعضا من ثمرات التقوى في هذه الاية الثمرة الاولى يا معاذ   يشرح صدوركم وينور قلوبكم فيحصل لكم فرق وفصل بين الحق وبين وبين الباطل

184
01:19:19.150 --> 01:19:42.100
والاية دليل على ان من ثمرات التقوى العلم النافع العلم يستدل بالاية واتقوا الله ويعلمكم الله لا ريب انها من ثمرة تقوى العلم. لكن الاية لا تدل عليها اتقوا الله ثم قال

185
01:19:42.350 --> 01:20:04.500
ويعلمكم لو كان الانس مر التقوى في هذه الاية واتقوا الله يعلمكم يعلمكم حتى تكون جواب لله الامر لكن هنا الاية لا شك تدل على ان التقوى من اسباب العلم الذي ينير الله به صدر المؤمن

186
01:20:04.650 --> 01:20:29.100
ويشرح به فيحصل له من الفرقان ما يفرق به بين الخير والشر الثانية يا فيصل يكفر عنكم سيئاتكم والتكفير كما تعرفون الستر والسيئة الذنب وسمي الذنب سيئة لانه يسوع صاحبه

187
01:20:29.200 --> 01:20:52.100
الثالثة يا محمد عجبني الثالثة ويغفر لكم ذنوبكم والمغفرة من ربنا مرارا وتكرارا انا تعني امرين ما هما؟ الستر والتجاوز. الستر هو تجاوز. لكن هنا ذكر ربنا تكفير السيئة مغفرة الذنب

188
01:20:53.200 --> 01:21:14.500
كما قال في ال عمران ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا وكفر عنا سيئاتنا والسيئة والذنب اذا اجتمعا  وقد اجتمع في هذه الاية احمد فيراد بالسيئات الصغائر وبالذنوب لكن اذا ورد الذنب وحده

189
01:21:14.600 --> 01:21:42.800
او السيئة وحدها فانه يعود الثمرة الاخيرة زياد  والله ذو الفضل والله ذو الفضل العظيم. ففضله عظيم لا يحد وكل هذه ثمرات اتقوا الله وثمة فوائد اخرى وثمرات التقوى كثيرة اعطوني اياها بعجالة بس. ما هو ظاهر وصريح منها

190
01:21:43.000 --> 01:22:03.400
ومن يتق الله اجعل له مخرجا مخرجوناش من مضائق الدنيا والاخرة ويرزقه من حيث  ومن يتق الله بكفي لهم سيئاتك هذه. ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله

191
01:22:03.600 --> 01:22:36.650
يؤتكم كفتين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به الله يغفر لكم والله ذو الفضل العظيم نعم فوائد كثيرة لكن ولهذا ربنا يعني يكثر من ذكر  بذكر اهلها واوصافهم تارة بذكر فوائدها وتارة بذكر الجزاء المؤدي للمتقين. نعم يا شيخ

192
01:22:36.700 --> 01:23:09.050
عجيب بس احسنت اتقوا الله من رسوله  ويغفر لكم  تكفر السيئات ويغفر اذا يقال التكفير من الستر والمغفرة منها التجاوز احسنت. لكن على كل حال الفرق الذي ذكر في ات عمران واضح

193
01:23:09.500 --> 01:23:40.250
ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا. والفرق كما سمعتم. نعم   كورونا ويمكر الله والله خير الماكرين. نعم. واذ يمكر اذكر يا محمد ايضا اذ يمكر بك  ومتى كان هذا المكر يا احمد

194
01:23:40.600 --> 01:24:04.300
كان في مكة والسورة كما تعرفون لكن الله يذكره بفضائله عليه واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخشوك يثبتوك يعني يقيدوك ويسجنوك او يقتلوك او يخرجوك من مكة

195
01:24:07.150 --> 01:24:29.500
وذلك عندما اجتمع المشركون وتشاوروا في امر النبي صلى الله عليه وسلم وكان رأي ابي جهل عن القلوب واختاروا من كل بطن من قريش شابا جلدا فتيا ضربة رجل واحد

196
01:24:29.600 --> 01:24:53.950
بين القبائل فلا يستطيع بنو هاشم ان يطالبوا او يأخذوا بثأره  واتفقوا على هذا الامر وجاءوا الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم يرقبونه فانقذه الله من بين اظهرهم اخرج

197
01:24:55.600 --> 01:25:17.350
ومر على ابي بكر وذهب الى الهجرة والى الغار والذي بقي فيه ثلاثة ايام واقام عليا مقامة وعلى فراشه حتى يوزع ما عنده من الامانات وللناس ثم لما اصبحوا ودخلوا البيت لم يجدوا

198
01:25:17.900 --> 01:25:38.100
قالوا اين صاحبك؟ قال لا ادري وذهبوا يبحثون عن اثره ومروا على الغار الذي كان فيه. حتى قال ابو بكر لو ان احدهم نظر الى قدمه قال ما ظنك اثنين الله ثالثهما

199
01:25:38.150 --> 01:26:00.000
لا تحزن ان الله معنا ولم يتمكنوا منه عليه الصلاة وسلام وقد سأوا في اسباب اخراجه بكل حيلة وكل طريقة لكن انتهى رأيهم الى محاولة قتله ثم هذا لا شك سبب كبير

200
01:26:00.850 --> 01:26:25.200
من اجله  وحاولوا منه صلوات ربي وسلامه عليه قال تعالى وكأي من قرية هي اشد قوة من قريتك التي قد لا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا وثاني اثنين

201
01:26:26.000 --> 01:26:44.600
ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرون. مر بنا ان المكر والتوصل الى القاعة بالخصم بالطرق الطرق الخفية وان المكر من الافعال المضافة الى الله عز وجل. لكن لا تضاف اليه الا على وجه المقابلة

202
01:26:45.100 --> 01:27:10.750
ويمكرون ويمكر الله. يخادعون الله وهو خادع انهم يكيدون كيدا واكيد  فيسخرون منهم نعم سخر الله منهم ان معكم انما نحن مستهزئون الله يستهزئ يستهزئ به خمس كلمات وخمسة افعال

203
01:27:10.900 --> 01:27:27.600
اضافها الرب الى نفسه على وجه المقابلة وهذا كمال لكن لا يجوز ان تضاف اليه افرادا لا يجوز ان يكون من افعاله المكر والكيت ها؟ حاشا. هذا ليس مدعا ابدا

204
01:27:28.050 --> 01:27:46.200
لكن على وجه المقابلة لا شك انه مدح وكمال وهل يقال من باب المشاكلة لأ عندما يقول هذا من ينفي اضافة هذا الفعل الى الله عز وجل وجاء هنا يا شيخ ناصر بصيغة المضارع ويمكرون عن ما سلها

205
01:27:46.550 --> 01:28:12.900
احنا في مكة التصوير تصوير الحدث وكأنه امر واقع  ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. كما قال ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون ومكروه ومكر الله والله خير الماكرين

206
01:28:13.400 --> 01:28:56.150
واذا تتلى عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا لا اساطير الاولين. واذ قالوا الله بيانك فامطر علينا حجارة من السماء فامطر علينا حجارة من

207
01:28:56.150 --> 01:29:35.950
او ائتنا بعذاب اليم. وما كان الله ليعذبهم وان وما لهم لا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياء. ان اولياؤه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون. نعم

208
01:29:36.250 --> 01:29:58.650
قال عز وجل واذا صلى عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاؤوا وقلنا مثل هذا اذا قرئ عليهم القرآن لو شئنا لقلنا مثل هذا ان هذا الا اسافر الاولين يعني ما هذا

209
01:29:58.800 --> 01:30:26.950
الا اساطير الاولين اشياء سطرها الاولون وامليت على محمد فاكتتبها كما قال عز وجل وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه نعم بكرة واصيلة. وهذا يقوله النظر ابن الحارث حتى ان بعض اهل العلم السهيلي يقول رحمه الله اذا

210
01:30:27.150 --> 01:30:52.750
ورد لفظ الاساطير فالقائل له النظر يعني في الغالب وكان النظر قد ذهب فارس كثيرا من حكايات الفروس وحكايات ملوكهم وكان المصطفى اذا قام من مجلسه الذي يقرأ فيه القرآن مع الناس يجلس في مكانه

211
01:30:53.050 --> 01:31:14.350
ثم يأتي بحكاياته وخرافاته ويقول اي كلام  كلام محمد عليه الصلاة والسلام ولا يستكثر على هؤلاء ان يقولوا مثل هذا الكلام اذا سمعنا ما قالوه بعد ذلك ان كان هذا هو الحلقة من عندك

212
01:31:14.700 --> 01:31:31.850
فامطر لا مجال للعقل ولا قوة الا بالله ولا للتفكير عندهم واذا فالله تعالى يتحداهم ان يأتوا بسورة ما استطاعوا الى ذلك سبيلا. وهم يقولون لو شئنا اليوم شئنا لو قلنا مثل هذا

213
01:31:32.400 --> 01:31:43.800
واذ قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك ثبت ان الذي قال هذا ابو جهل قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء

214
01:31:44.150 --> 01:32:07.850
اوتينا بعذاب اليم وهو جهل معروف عن وجفاؤه وغلظته وعنجهيته واذا فمن يريد الحق لا يقول مثل هذا الكلام فماذا يقول  اللهم ان كان هذا هو الحق الذي جاء بمحمد

215
01:32:08.050 --> 01:32:31.600
انت الان تدعو ربك عز وجل فان كان ما جاء حق فاهدنا اليه لكن بلغ بهم العجب والغرور الى اعتقاد ان ما هم عليه حق والجزم به وان ما جاء به محمد عليه الصلاة والسلام اباطل

216
01:32:32.050 --> 01:32:54.600
او ان هذا من السفه حتى ولو كان يعرف انه على انه على باطل  فان الله عز وجل يقول قد نعلم انه لا يحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك مسلم يعلمون انك صادق وانا كمحق

217
01:32:55.700 --> 01:33:12.850
فما معنى اذا ان يقولوا ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء. اهو جزم لما عندهم امانه السفه الذي يملي على صاحبه يقول وان يتكلم باي كلام

218
01:33:12.900 --> 01:33:35.400
ولا يأبى ولا يبالي بما يقول حجارة من السماء او اثنا بعذاب  قد مر بنا اخوان ان الفعل امطر لا يكون الا في الايه العذاب ولا قوة الا بالله وامطرنا عليهم مطرا

219
01:33:35.500 --> 01:33:59.100
واما الفعل مطر نعم فانه يكون في الخير قال ابو سعيد وحديثه في الصحيحين فمطرت السماء تلك الليلة كما قال عليه السلام رأيته كان يسد صبيحتها في ماء وطين. ليلة القدر قال مطرت السماء

220
01:33:59.650 --> 01:34:23.500
لكن امطر لا يكون الا على شر وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ذكر عز وجل ان عدم تعذيبه لهم لسببين وهما امانان من العذاب. الاول وجود المصطفى صلى الله عليه وسلم بين اظهرهم

221
01:34:24.400 --> 01:34:51.500
وكان امانا لهم ان كان بين اظهرهم وهم يسعون بكل وسيلة في اذيته ومحاولة التخلص منه في السجن او بالقتل او الاخراج كما ذكر الله عز وجل الامان الثاني ادي السفارة

222
01:34:52.800 --> 01:35:15.650
لا ريب عن الاستغفار امان من العذاب فان الناس اذا استغفروا الله تعالى من ذنوبهم ورجعوا اليه واناب اليه فغفر لهم ذنوبهم كان هذا سببا لرحمته لكن هنا سؤال هل كان المشركون يستغفرون

223
01:35:18.600 --> 01:35:40.950
هذه مسألة اختلف فيها العلماء كثيرا فمن قائل انهم كانوا يستغفرون كما كانوا يدعون الله عز وجل اذا ركبوا اذا ركبوا في الفلك قال تعالى قل ما يعبأ بكم ربي لولا

224
01:35:41.250 --> 01:36:17.350
نعم  ذكروا انهم ربما دعوا وربما استغفروا لكنهم يخلطون دعائهم بدعاء اصنامهم  ولهذا اجل الله تعالى عقوبتهم بسببي  وقيل وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ان بين ظهرانيهم من المسلمين

225
01:36:17.900 --> 01:36:40.000
ما كانوا يخونوا ايمانهم وكانوا كانوا يستغفرون الله عز وجل وقيل غير ذلك وعلى كل حال الاية نص في ان الاستغفار امان من ماذا يا اخوان امان من العذاب ثم قال عز وجل

226
01:36:40.100 --> 01:37:04.750
وما لهم ما لا يعذبهم الله اي شيء يمنع عذابه وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه للمتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون ما لهم الا يقع بهم عذاب الله عز وجل

227
01:37:05.250 --> 01:37:36.500
وهم يصدون عن المسجد الحرام وقصدوا اكرم الخلق صلوات ربي وسلامه عليه كما جاء في الحديبية مع اصحابه صدوه وردوه ان ان يطوف بالبيت ويؤدي عمرته فهم بهذا مستحقون  قيل ان الله سبحانه وتعالى منع عنهم العذاب لما كان يصلي بين اظهرهم فلما هاجر

228
01:37:37.150 --> 01:37:58.350
زاد سبب من اسباب ولهذا وقع بهم ما وقع من العذاب في غزوة بدر والله اعلم ان اوليائه ما كانوا اولياءه ان اولياءه من المتقون قال تعالى ما كان المشركين ان يعمروا

229
01:37:58.450 --> 01:38:19.550
مساجد الله شاهدين على انفسهم القبور انما يعم مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتوا الزكاة ولم يخش الا الله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين  ولكن اكثرهم

230
01:38:20.000 --> 01:38:52.050
لا يعلمون لا يعلمون انهم ليسوا ليسوا اولياء بيتي وقوله لكن اكثرهم اشارة الى ان البعض يعلم ذلك لكنهم ما لقوا قومه وساروا معهم   احسن الله اليكم دلالة الفعل المضارع شيخنا احسن الله اليكم فيه وما كان الله ليعذبهم مع اسم الفاعل معذبهم

231
01:38:52.400 --> 01:39:29.100
ويقول ما كان الله ليعذبهم قال هنا وما كان اللهم عذبهم هنشير الى ان مقام النبي صلى ظهرهم مدة ثم يخرج وامل الزهار  الله اعلم    وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصدية. فذوقوا العذاب

232
01:39:29.100 --> 01:40:04.300
ما كنتم تكفرون ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فاسقون ها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون. والذين كفروا الى جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبير

233
01:40:04.300 --> 01:40:39.200
فيركبه جميعا فيجعله وفي جهنم اولئك هم الخاسرون. نعم قال عز وجل وما كان صلاتهم عند البيت الا مكانا تصل هذا مثل يا اخوان لعدم استحقاقهم ماذا ولاية بيتي ان صلاته عند البيت بكاء وهو التصوير

234
01:40:39.400 --> 01:41:13.900
وتصدية والتصية الصف في التصفيق والصياح ولعله من الفعل صدا يصد وليس من الفعل صدا يصد صد يصد صدودا ونصد يصد والمصدر نعم تصفية فيكون كقولها عز وجل ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون اي يعجون ويصيحون

235
01:41:14.600 --> 01:41:29.300
وذلك انا ابن زعمرة لما قال لما نزل قوله تعالى انكم وما تعبدون من دون الله قال النصارى يعبدون عيسى واليهود يعبدونه عزيرا وبنو فلان يبعث الملائكة اذا كانوا معنا

236
01:41:29.550 --> 01:41:56.650
كان هؤلاء معنا  يعني لا ضير ان نكون في النار لا قوة. فضج المشركون وصاحوا وظنوا انهم بهذا انهم قد فازوا  هذا معنى الصد. هنا التصفية الصياح وصراخ قال تعالى فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون

237
01:41:57.250 --> 01:42:16.900
ما كان صلاتهم هذه صلاتهم ثم قال فذوقوا وفيه التفات من ماذا من الغيبة الى الايش الخطاب والفائدة ما هي شيخ ناصر؟ ذوقوه تقنيعهم وتشنيعهم ومواجهتهم بالعذاب الذي فيه ترويعهم

238
01:42:17.350 --> 01:42:34.250
ثم قال ان الذين كفروا ينفقون اموالهم. حقيقة الفعل المضارع هنا يتكرر لمعاني يعني في الاية السابقة يمكن افادت التنبيه عليه. واذ يمكر  بك ثم قال في بعدها في الاية نفسها

239
01:42:34.700 --> 01:42:48.250
بعدها بعدها ويمكرون نعم. فالمكر الاول قيد بالنبي صلى الله عليه وسلم يمكرون يمكر بك الذين كفروا. ليثبتوك او يقتلوك هذا مع النبي صلى الله عليه وسلم بخاصة. ثم قال

240
01:42:48.750 --> 01:43:13.700
شو فرق يا شباب هنا ويمكرون يدل على التجدد والاستمرار والحدوث انه ما يزالون ولن يزالوا  النبي صلى الله عليه وسلم في حياته  اتباعه بعد ثم قال هنا ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله

241
01:43:13.950 --> 01:43:36.200
قيل بسبب نزولها ان نفرا من قريش عكرمة بن ابي جهاد صفوان تمنمية عبد الله ابن ربيعة ذهبوا الى بدء سفيان عندما جاء ببعير الى مكة وقالوا له وقالوا لمن لهم اموال في هذه العير ان محمدا

242
01:43:36.400 --> 01:44:08.550
قد وتركوا وقتل خبراءكم فاعيننا بهذا المال لعلنا ان اثأر منه فنصيب منه ما اصابنا او كلاما نحو هذا فنزلت الاية وقاعدة يا ابو سليمان ان العبرة العموم اللفظ لا بخصوص لا يا عامة ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ولهذا جاءت الاية بالفعل

243
01:44:08.550 --> 01:44:28.700
المظارع ما قال انفقوا اشارة الى هذه الحادثة فقط والمضارع هنا يدل على ايش اموالهم وغايتهم يصدوا يصد عن سبيل الله الكفار غايتهم صد المؤمنين عن في سبيل الله عز وجل. كما قال عز وجل

244
01:44:28.850 --> 01:44:49.150
ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تأتي يصد عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون نعم عليهم حسرة. يعني يكون عاقبة انفاقها

245
01:44:49.350 --> 01:45:12.150
حسرة عليهم لما لا يرون لانفاقها نعم لا يرون له نتيجة ولم يحقق الغاية التي من اجلها انفقوها. ثم يغلبونه هذا في الدنيا وفي الاخرة والذين كفروا الى جهنم يحشرون وهذه بشارة

246
01:45:12.200 --> 01:45:30.700
من الله عز وجل انه مهما كان الكفار المسلمين فان كيدهم ينتهي الى بوار وما ينفقونه ينتهي الى خسارة. وفي قوله والذين كفروا لجهنم يساوون ها يا احمد اقامات الظهر مقام

247
01:45:30.900 --> 01:45:58.050
وفيه لطيفة ذكرها البغاوي رحمه الله ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكونون ثم يغلبون والذين كفروا    احسنت يا احمد بارك الله فيك يعني بعض من ينفق ربما

248
01:45:58.450 --> 01:46:16.800
يؤمن فقال الله والذين كفروا الى جهنم لان الاية فيها ذكر المآل يوم القيامة ومن انفق قد يمن الله تعالى عليه به وهي صفوان ابن امية. وعبدالله ابن ربيعة واكرم ثلاثتهم وهم الذين سعوا في الانفاق كلهم

249
01:46:16.800 --> 01:46:34.100
وكان لهم بلاء في الاسلام يكفي ما قتلوا رضي الله عنه وارضاه شهيدا في اليرموك كان لهم بلاء وجهاد في سبيل الله الامور بيد الله لا بيد اصحابها ولا بيديه

250
01:46:34.500 --> 01:46:55.050
ولهذا ما كان من صفى يلعنهم في الصلاة انزل الله عليه ليس لك من غير شيء فان الامر كله بيد من فيه العلم بقلوبهم  ان كان فيها شيء من خير يستحقون بسببه

251
01:46:55.150 --> 01:47:13.400
الهداية انك لا تهدي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء. وهو اعلم بالمهتدين. اعلم بمن يستحق الهداية ليميز الله الخبيث من الطيب يميز الله الخبيث من الاشخاص ومن الاعمال

252
01:47:13.550 --> 01:47:31.550
ومن الاموال هي الميزة الخبيثة من الطيب فيرقمه جميعا ويجعله متراكما في جهنم اولئك هم الخاسرون. اختلف في قوله ليميز في متعلقه فقيه متعلق بالاية السابقة والذين كفروا الى جهنم يحشرون

253
01:47:32.200 --> 01:47:55.700
متى هي ميزة متى متى هذا المائز او التمييز يوم القيامة ويكون كقوله عز وجل وامتاز اليوم ايها المجنون. وكقوله عز وجل جميعا مكانكم انتم وشركاءكم. فزيلنا بينهم تميزنا بينهم

254
01:47:56.050 --> 01:48:18.350
وقيل بل هذا في الدنيا ان الله سبحانه وتعالى ابتلاكم ايها المؤمنون بما يفعله الكفرة من انفاق الاموال في محاولة الكيد لكم وصدكم عن دينكم. لماذا يميز الله الخبيث من الطيب من الناس. في الدنيا وتكون في قوله

255
01:48:19.700 --> 01:48:51.400
عز وجل  نعم على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب على كل حال من ينظر الى سباق الاية ولحاقها قد ترجع عند القول الاول  ثم قال فيجعله والله اعلم

256
01:48:52.300 --> 01:49:26.150
نعم يا شباب  قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. وان يعودوا فقط قد مضت سنة الاولين وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير

257
01:49:26.150 --> 01:49:50.600
تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولى ونعم نصير. قل الذين كفروا ان ينتهوا يهل لهم ما قد سلا ويعود فقد مضت سنة اولا بعد كل ما ذكر الله عز وجل

258
01:49:51.100 --> 01:50:17.250
من مكر الكفار وكيدهم وانفاقهم الاموال في معاداة محمد صلى الله عليه وسلم وصحبه واتباعه قال قل الذين كفروا ان ينتهوا يغفر المغفرة عليهم انهم فعلوا اسبابها اعظم كرمه وجهده ولطفه واساءنا سبحانه وبحمده

259
01:50:17.400 --> 01:50:35.450
ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ودلة الاية على ان التوبة كما قال عليه الصلاة والسلام تجب ما قبلها وان الاسلام يجب ويهدم ما ما قبله كما جعل ابن عاص واراد النبي عليه السلام قال لكني اشترك يا رسول الله

260
01:50:35.550 --> 01:50:47.400
قال ان يغفر الله لي ما كان من الجاهلية. قال ما علمت يا عمر ان الاسلام يهدم ما قبله وان التوبة تجم ما قبله او كما قال صلى الله عليه وسلم

261
01:50:47.500 --> 01:51:10.850
ودلت الاية على ان الكافر اذا اسلم لا يؤاخذ بما فعل في الجاهلية في كل ما فعل  وكان ممن اسلم من كفار من قتلوا اناسا من المسلمين ومع ذلك نعم لم يؤاخذوا بما فعلوا

262
01:51:10.950 --> 01:51:36.650
وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين  يعودوا الى ماذا نعم والذين كفروا نعم يعودوا الى معاداة النبي صلى الله عليه وسلم والى قتاله كيد الاسلام وقد مضت سنة الاولين يعني سنة الله عز وجل في الاولين

263
01:51:37.900 --> 01:52:03.550
وسنته في الاولين ما هي نعم ان ينصر اولياءه فهل ينظرون الا سنة الاولين فلن تجد في سنة الله تبديلا. فسنة الاولين سنة الله تعالى فيهم في الاولين ويعود فقط الاولين

264
01:52:04.950 --> 01:52:30.750
واستدل بالاية  او شدد بعض اهل العلم بالاية على ان مرتدة اذا تاب لا يطالب منه قضاء ما ترك حال ايش  بها على الاستتابة ايضا ان المرتد لا يقتل حتى

265
01:52:31.400 --> 01:52:56.200
هذا حتى لقوله ينتهوا يغفر لهم يغفر لهم مقت مقاتلهم حتى لا تكون فتنة قاتلوهم حتى لا تكون فتنة ما هي الكفر والشرك بالله عز وجل والصد عن سبيله فغاية الجهاد في الاسلام

266
01:52:56.900 --> 01:53:22.000
صنف الكفر وطنز الشرك وليست الغاية القتل ولا المال موسى قال رجل صلى رجل  يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء. اي ذلك في سبيل الله؟ قال من قاتل لتكون كلمة الله العليا فهو في سبيل الله

267
01:53:24.450 --> 01:53:53.500
وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. كان هنا ناقص ولا تام  حتى حتى لا توجد فتنة اتى الى عبد الله ابن عمر  وقال له ان الناس قد صنعوا شيئا فما الذي يمنعك من الخروج

268
01:53:56.500 --> 01:54:18.300
قال الذي منعني ان الله حرم اخي قال له ان الله تعالى يقول وقاتلهم حتى لا تكون فتنة فقال قد قاتلنا حتى لم تكن فتنة وكان الدين لله وانتم تريدون

269
01:54:19.000 --> 01:54:45.750
ان تقاتلوا لتكون فتنة ويكون الدين لغير الله ويكون الدين لغير الله الغاية والجهاد في سبيل الله  الا يكون شرك على وجه الارض ولهذا كان ويكون الدين نعم ويكون الدين كله لله

270
01:54:46.350 --> 01:55:09.550
فلا دين لغيره فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير اذا انتهوا عن كفرهم الله تعالى مطلع عليهم عالم باحوالهم مصير بداخل نفوسهم واسرارهم لانه قد يقول قائل قد يظهرون انهم انتهوا وهم

271
01:55:10.300 --> 01:55:29.400
ماذا وهم لم ينتهوا بحقيقة الامر وتعالى يقول اذا انتهوا فالله تعالى بصير بهم عاليم باحوالهم وامورهم واستدل بالاية على قبول توبة الزنديق الذي يظهر خلاف نعم خلاف ما يبطن

272
01:55:30.650 --> 01:55:52.450
الخلاف ما يبطل وقول ثوباته محل خلاف بعض العلم يقول ما يعني قد تكون توبته من زندقته اظهارا للتوبة واخفاء للكفر يعني قد يشتل بها على هذه المسألة بقوله عز وجل في المنافقين

273
01:55:53.100 --> 01:56:14.000
الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله اخلصوا مر بنا يا اخوان كيف ان الله ذكر الاخلاص صريحا في توبة المنافق لان توبته نعم فيها نظر اه قد يكون توبته من نفاقه

274
01:56:14.350 --> 01:56:35.200
اذا ظهر منه الاخلاص فلا شك في الحكم عليه بالتوبة وقبولها الى الله عز وجل هو اعلم بما في نفسه وليس للناس الا ماذا الا ظهر فان تابوا فان الله بنا نصير وان تولوا

275
01:56:35.850 --> 01:56:57.850
فان الله مولاكم نعم المولى ان تولوا وابوا الى الكفر والا صد عن شرع الله عز وجل فان الله مولاكم فاعلموا ان الله اعلموا ان الله مولاكم نعم المولى ولما النصير يذكرهم الله تعالى

276
01:56:58.150 --> 01:57:18.900
العلم في امر ربما كانوا يعلمونه لكنه يؤكد عليهم في هذه المسألة ان الله مولاكم واذ كان مولاكم فلابد ان ينصركم مر بنا ان المولى والولاية نوعان ما هما خاصة

277
01:57:19.650 --> 01:57:38.850
للمؤمنين كما في الاية ذلك بان الله مولى المؤمنين وان الكافرين وعامة كما في قوله ثم ردوا الى الله مولاهم الحق جميع الخلق. ردوا الى الله مولاهم الحق والولاية هنا

278
01:57:39.150 --> 01:58:11.250
العامة بالخلق والتدبير والملك نعم المولى لعباده ونعم النصير النصير له وفي الاية الطمأنينة للمؤمنين ما تمسكوا بايمانهم واستوثقوا فان الله تعالى معهم وان الله مع المؤمنين وان الله تعالى ناصرهم وكان حقا علينا

279
01:58:11.650 --> 01:58:40.000
نصر المؤمنين وفقكم الله يا اخوان    كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين