1
00:00:00.300 --> 00:00:20.800
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الثالث والثمانون ويتضمن تفسير سورة الانسان من الاية الخامسة عشرة الى اخر السورة

2
00:00:20.950 --> 00:01:08.950
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويطاف عليهم بالية من فضة واكواب كانت قواريرا قوارير من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي ما سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤ اما

3
00:01:08.950 --> 00:01:53.750
زورا واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مذكورا انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا

4
00:01:54.100 --> 00:02:26.800
فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفورا واذكر اسم ربك بكرة واصيلا. ومن الليل فاسجد له وسبحه وليلا طويلا ان هؤلاء يحبون العاجلة ويدعون وراءهم يوما فقير الى

5
00:02:27.200 --> 00:03:07.850
نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما يدخل من يشاء في رحمته

6
00:03:08.100 --> 00:03:32.600
والظالمين اعد لهم عذابا اليما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. لا زال السياق بذكر احوال اهل الجنة

7
00:03:33.700 --> 00:03:56.300
وما اعد الله له من الكرامة وذلك ان الله سبحانه وتعالى ذكر في هذه السورة اصنافا من كرامات اهل الجنة. ما اعد لهم فيها من انواع النعيم قال تعالى ويطاف عليهم

8
00:03:56.350 --> 00:04:25.850
يطاف عليهم يعني يطوف عليهم الخدم. يطوفون عليهم بالشراب وما يريدونه طافوا عليهم بسحاب جمع وان تكون لطعام ويطاف عليهم بصحاف من ذهب واكبر نعم؟ من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس. يطاف عليهم بسحاف من ذهب

9
00:04:26.150 --> 00:04:51.550
ضحاف تكون من ذهب بالجنة والذهب في الدنيا حرام على المؤمنين استعماله على شكل صحافة واواني الاكل والشرب لكن الله يكرم به اهل الجنة يطاف عليهم بانية من فضة انية

10
00:04:52.350 --> 00:05:17.150
جمعينها وهو ما يشرب به بانية من فضة كذلك الفضة لا يجوز للمؤمنين ان يشربوا بها في الدنيا ولكنهم في الجنة يذيقها الله لهم ويحرم منها الكفار بانية للفظلة واكواب

11
00:05:17.300 --> 00:05:41.700
اكواب للشرب وكذلك الانية تكون للاكل والشرب. والاكواب جمع كوب وهو ما يشرب به واكواب يعني من فظله. عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا قوارير من الزجاج يعني في صبائها

12
00:05:42.350 --> 00:06:13.850
في صفائها على شكل القوارين قوارير من فضة ما هي من الزجاج لكن في صفائها ولونها وجمالها هي في شكل القوارير من الزجاج. ولكن في مادتها من فضة لان اواني الجنة من الذهب ومن الفضة. وهي مخلوقة للبقاء

13
00:06:14.600 --> 00:06:46.300
والدواب لا تتكسر ولا تتتكلم ولا كما في الدنيا واكواب كانت قوارير قوارير من فضة. قدروها تقديرا قدرها اهل الجنة على حسب حاجتهم او قدرها الخدم والغلمان الذين يطوفون بها على اهل الجنة. لا تزيد عن حاجتهم ولا تنقص

14
00:06:46.850 --> 00:07:12.200
عن حاجته قدروها بحسب الحاجة لا تزيد ولا ولا تنقص قوارير من فضة قدروها تقديرا. خلاف الدنيا فان الماء او الطعام ان ينقص عن الحاجة قد يزيد عن الحاجة اما في الجنة ليس فيها زيادة عن حاجتهم وليس فيها نقص عن حاجتهم لان ما فيها اسراف

15
00:07:12.650 --> 00:07:36.050
تبرير انما فيها على قدر الحاجة ويسقون فيها كأسا يسقون اي اهل الجنة يسقيهم الخدم والكأس المراد به الخمر الجنة فيها خمر لكنه قمر طيب مسلوبة عنه صفات خمر الدنيا

16
00:07:36.900 --> 00:08:02.800
قبر الدنيا خبيثة محرمة مم مضارة واما خمر الاخرة فهي طيبة ولذيذة وصحية ليس فيها غور ولا تؤثر على العقول كما في خمر الدنيا يلقون فيها كاسا اي خمرا من خمر

17
00:08:03.050 --> 00:08:26.300
الجنة فان توافقت في الاسماء فهي مختلفة بالحقيقة والصفة. كان مزاجها زنجبيلا من جميل معروف طيب الرائحة حلو المذاق لذيذ المذاق فهو معروف لدينا لكنه في الحقيقة مختلف لان ما في الدنيا

18
00:08:26.550 --> 00:08:52.600
يختلف عمان في الاخرة لكن الاسمى والمعاني موجودة. مشتركة الدنيا فيها زنجبيل الاخرة فيها زنجبيل ولكن وفي الجنة فيها اعناب والدنيا فيها اعناق الدنيا فيها رمان والجنة فيها رمان الجنة فيها نخيل

19
00:08:52.700 --> 00:09:15.700
نخل ورمان الدنيا فيها نخيل فما في الدنيا الا نموذج نموذج مما في الاخرة لكنه يختلف خلافا كبيرا كما ان الدنيا فيها اشيا ضارة وفيها سموم وفيها والنار كذلك فيها اشياء مكروهة وضارة

20
00:09:15.850 --> 00:09:43.200
لكنها تختلف اشد والعياذ بالله كان مزاجها زنجبيل ويعني لاجل تطييب رائحتها وتطييب مذاقها نعم عين فيها تسمى عالية لما ذكر شرابهم طعامهم ذكر ملابسهم عينا فيها تسمى سلسبي نجد

21
00:09:43.250 --> 00:10:09.550
نعم عين فيها تسمى سلسلة ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيل عينا عينا اي فهذا الذي يسقون منه عين جارية مستمرة وليست مثل شراب الدنيا ينقطع ويغور بل هي عين تجري دائما وابدا

22
00:10:10.000 --> 00:10:41.050
تسمى سلسبيل كالسبيل هو الشيء السلف شرابها سلس سهل المذاق عينا فيها تسمى سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون هذا القدر هذا وصف الخدم الذين يطوفون عليهم مخلدون لا لا يموتون ولا يهرمون ولا يكبرون

23
00:10:41.650 --> 00:11:13.800
بل لا يزالون ويستمرون على شبابهم وعلى جمالهم ونظافتهم طوفوا عليهم مخلدون يعني لا يموتون ولا يمرضون ولا يفنون اذا رأيتهم اي رأيت هؤلاء الغلمان كانهم لؤلؤا منثورا حسبتهم لؤلؤا

24
00:11:14.200 --> 00:11:44.350
واللؤلؤ معروف والجواهر الطيبة النفيتة التي تستخرج من البحر وهي من اجمل انواع ولي في صفائها ولونها وجمال منظرها اذا رأيتهم ايها المخاطب حسبتهم يعني ظننتهم لؤلؤا منثورا منثورا من عقده. منثورا من عقده على بساط او على شيء جميل

25
00:11:45.050 --> 00:12:11.800
وليس هناك اجمل من منظر اللؤلؤ. وخدم اهل الجنة مثل اللؤلؤ المنثور في منظرهم وجمالهم. واذا رأيت ثم اي هناك ثم هذه اسم اشارة اذا رأيت ثم اي رأيت هناك اي في الجنة. رأيت نعيما وملكا كبيرا

26
00:12:12.100 --> 00:12:40.000
اذا رأيت الجنة على وجه العموم واهلها وخدمها رؤية عامة رأيت نعيما نعيما من كل وجه وملكا كبيرا لا يحد المنازل والقصور والبساتين الواحد يعطى مثل الدنيا وما فيها الف مرة او اكثر من

27
00:12:40.200 --> 00:13:07.600
القصور والانهار والاشجار هذه المساكن وكذلك بقية النعم التي امدها الله لاهل الجنة رأيت نعيما وملكي كبيرة لا يفنى ولا ولا يتغير ولا خلاف ملك الدنيا الانسان مهما ملك في هذه الدنيا ومهما بنى ومهما

28
00:13:07.850 --> 00:13:35.050
فانه يفنى يفنى ويخرب يزول اما ملك اهل الجنة فانه لا يزول ولا يتغير ولا ينقص وانما هو في جمال واستمرار دائما مؤبد لان الله خلقه للبقاء والدوام خلقه للنعيم فهو دائم

29
00:13:35.600 --> 00:14:00.750
لا يتغير ولا ينقص ولا يمل ما تمله الاعين كل ما تنظر اليه تسر به هذه حالتهم ثم ذكر لباسا عاليهم ثياب سندس مضى عالية والثياب سندس خضر والسندس هو ما غلظ

30
00:14:01.050 --> 00:14:21.350
هو ما رغى من الحرير ما رق من الحرير يقال له السندس واستبرق. والاستبرق ما غلط من الحرير كل هذه اوصاف للحريم تبرق سندس يستبرق لما غلو السندس لما رق من الحرير

31
00:14:21.700 --> 00:14:43.100
قال الله جل وعلا ولباسهم فيها حرير هذا لباس اهل الجنة فيها حرير هو اجود انواع الاقمشة في الدنيا ويحرم على الرجل لبس الحرير في الدنيا ولكنه في الجنة هو لباس اهل الجنة ليتنعموا

32
00:14:43.600 --> 00:15:13.750
يتنعم فيه ولباسهم فيها قريب عالية ثياب سندس خضر خضر وصف لثياب نعت لثياب ثياب  واستبرقن نوعان من الحرير وحلوا اساور من فضة قل له اي البسوا في ايديهم اساور

33
00:15:15.050 --> 00:15:31.750
اساور من الفضة ليست من الحديد او الصفر او بل من الفضة فضة الجنة فضة الدنيا مع ان فضة الدنيا نفيسة ولكن فظة الجنة لا يعلم قدرها الا الله جل وعلا

34
00:15:32.650 --> 00:15:57.150
كل اساور الاساور ما يلبس على الاذرع للرجال والنساء يحلون فيه قل له اساور من فضة. جمال من كل وجه. في الملابس جمال في الحلي لذة في المآكل والمشارق لذة وبهجة في المناظر

35
00:15:57.850 --> 00:16:14.700
ولا يحيط بالجنة الا الله سبحانه وتعالى ان في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر كما قال جل وعلا فلا تعلم نفسنا ما اخفي لهم

36
00:16:14.750 --> 00:16:34.000
فلا تعلم نفس ما اخفي لهم الله جل وعلا شيئا من نعيم الجنة لم يذكره لنا لان عقولنا لا تتحمله لا تتحمله عقولنا. وكما انهم اخفوا اعمالهم في الدنيا وقاموا في الليل

37
00:16:34.200 --> 00:16:53.450
والناس نيام واخفوا اعمالهم عن الناس فان الله يخفي جزاءهم لان الجزاء من جنس العمل افلا تعلم نفس ما اخفي لهم من الجزاء والنعيم والسرور وحلوا اساور من في الرسل

38
00:16:54.250 --> 00:17:19.300
وسقاهم ربهم سقاهم ربهم هذا تشريف من الله سبحانه وتعالى اتقاهم ربهم شرابا طهورا شرابا طهورا للابدان وللبطون وللقلوب هذا الشراب يطيب كما ان مظاهرهم طيبة فالله جائز ايضا يطيب بواطنهم بالشراب

39
00:17:19.850 --> 00:17:45.150
الذي يطهر قلوبهم ويطهروا صدورهم ويطهر اجوافهم من العلل والاسقام تغيرات واهل الجنة لا يبولون ولا يتغوطون. وانما يصيبهم الرجع اذا اكلوا او شربوا يصيبهم الرش. انه شيء من العرق

40
00:17:45.700 --> 00:18:13.300
رائحته اطيب من المسك سقاهم ربهم شرابا طهورا طاهرا طهرهم به كما طهر ظواهرهم طهر بواطنهم. قال الله جل وعلا ان هذا اي الذي ذكرته من هذه الاوصاف كان لكم جزاء

41
00:18:14.050 --> 00:18:37.350
كان لكم يقول الله لاهل الجنة ان هذا الذي ترونه كان لكم جزاء على اي شيء على اعمالكم جزاء على اعمالكم الجنة ما تدرك بالتمني وانما تدرك بالدعاء والعمل الصالح

42
00:18:37.500 --> 00:19:00.000
ارتكاب المشقات في الدنيا الاعمال الصالحة بالجهاد بالصيام بقيام الليل بالانفاق فالجنة غالية كما في الحديث الا ان سلعة الله غالية الا ان سلعة الله الجنة فهي لا تدرك بالاماني

43
00:19:00.900 --> 00:19:23.800
او ان الانسان يحكم لنفسه انه من اهل الجنة كما قالت اليهود والنصارى لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى وقالوا كونوا هودا او نصارى تهدأ تهتدوا والذي يقول ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا

44
00:19:24.500 --> 00:19:39.900
يعني يظمن لنفسه انه سيكون من اهل الجنة. الانسان لا يجزم لنفسه مهما بلغ من العمل ومهما بلغ من من الطاعة والتقوى يخاف ولا يجزم لنفسه انه من اهل الجنة

45
00:19:40.200 --> 00:19:57.050
لكنه يبذل السبب والتوفيق من الله سبحانه وتعالى. والعمل ليس ثمنا للجنة وانما هو سبب لدخول الجنة سبب فقط وقوله تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. الباء ليست باء سمنية والعوظ

46
00:19:57.250 --> 00:20:15.800
انما هي السببية اي بسبب ما كنتم تعملون. والا فالنبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح قال لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا

47
00:20:16.300 --> 00:20:34.600
الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل. فالمؤمن لا يجزم لنفسه انه من اهل الجنة ولكنه يرجو يرجو الله سبحانه وتعالى. والجنة ما تدرك بالثمن. لو تعمل الليل والنهار والدنيا من اولها الى اخرها ما تدرك الجنة

48
00:20:35.100 --> 00:20:55.100
ايضا لو نظرت الى نعم الله عليك قابلتها بالعمل وجدت عملك ما هو بشيء عندنا فلو ان الله يحاسبك على نعمه ما بقي لك حسنة. لان نعم الله عليك ظاهرة وباطنة. ولهذا جاء في في

49
00:20:55.300 --> 00:21:23.400
في الحديث او في الاثر ان رجلا عمل في جزيرة في البحر ما عنده احد وعمل وعمل بالطاعات والصيام والقيام واجتهد فيقول الله له ادخل الجنة التي فيقول يا ربي بعملي. فيقول الله لملائكته حاسبوه. فيحاسبونه على النعم التي انعمها عليه

50
00:21:23.950 --> 00:21:46.600
ويقابلونها بعمله فوجدوا انها لا تتعدى نعمة البصر. نعمة البصر. كل عمله ما قابل نعمة البصر وبقي كل بقيت النعم ما لها مقابل. فيقول الله اذهبوا به الى النار. فيقول يا ربي برحمتك ادخلني الجنة بردك برحمتك

51
00:21:47.350 --> 00:22:10.000
فيقول الله ادخلوه الجنة برحمتك. فعمل الانسان مهما كان ما يبلغ ان ان يدخلك الجنة والجنة غالية ودائمة وباقية. عملك قليل ولكنه سبب ان شاء الله ادخلك به الجنة وان شاء والله وعد والله لا يخلف وعده الله لا يخلف وعده

52
00:22:10.400 --> 00:22:26.050
ان من عمل صالحا وتاب الى الله وعظم الرجاء لله فان الله لا يخيب رجاءه. فنحن نعتمد على الرجاء. والرجاء وحده لا يكفي لا بد من العمل نعمل ونرجو ونخاف

53
00:22:26.550 --> 00:22:53.950
هكذا المؤمن هكذا المؤمن ان هذا كان لكم جزاء اي بسبب اعمالكم وكان سعيكم مشكورا عند الله جل وعلا الله غفور شكور ومن شكره لكم ان ادخلكم الجنة هذا من شكره لكم على الطاعة وعلى العمل الصالح

54
00:22:54.450 --> 00:23:15.550
شكر الله لكم وادخلكم به الجنة والله غفور شكور سبحانه وتعالى وكان سعيكم مشكورا هذا ما يخاطب الله به اهل الجنة يوم القيامة. ثم خاطب نبيه صلى الله عليه وسلم في ختام السورة. خطابا خاصا

55
00:23:16.250 --> 00:23:41.100
وقال سبحانه وتعالى انا انزلنا عليك القرآن تنزيلا تنزيل شيئا فشيئا فالقرآن لم ينزل جملة واحدة. وانما نزل منجما مفرقا على حسب الوقائع والحوادث لمدة ثلاث وعشرين سنة حياة الرسول صلى الله عليه وسلم في الرسالة

56
00:23:41.150 --> 00:24:02.200
ثلاثة وعشرين سنة والقرآن ينزل عليه بالمناسبات بالتدريج لانه لو نزل جملة واحدة ما استطاع الناس ان يعملوا به. فمن رحمة الله ان الله انزله منجما مفرقا انا نحن نزلنا

57
00:24:02.900 --> 00:24:23.300
عليك القرآن تنزيلا نزلنا نزلنا يعني شيئا فشيء تنزيل مصدر نزل والحكمة في ذلك الرفق بالعباد تدرج بهم شيئا فشيئا هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى. وقالوا لولا فقال الذين كفروا

58
00:24:23.550 --> 00:24:47.550
لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة من ورا القرآن ما نزل جملة واحدة لماذا يفرق هذا من تعنتاتهم بين الله الحكمة لذلك كذلك لنثبت به وآدت ورتلناه ترتيلا اي نزلناه متتابعا وليس جملة واحدة

59
00:24:47.850 --> 00:25:16.600
لاجل يسهل العمل به لاجل ان يسهل العمل به. انا نحن نزلنا عليك القرآن انا نحمل هذا ضمير جمع والله جل وعلا واحد احد. فلماذا جاء بضمير الجمع من باب التعظيم هذا من باب التعظيم فالواحد يقول نحن من باب التعظيم

60
00:25:17.700 --> 00:25:38.400
حتى المخلوق الملوك يقولون نحن فلان ابن فلان نحن فلان ابن فلان نأمر بكذا هذا من باب التعظيم وهو اسلوب معروف في لغة العرب. انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا. هذا من نعمة الله عز وجل

61
00:25:38.400 --> 00:26:02.950
بنبيه وبامته حيث لم ينزل عليهم القرآن جملة واحدة فيثقل عليهم العمل به انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا. هذا يقتضي من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يستقبله وان يتحمل الامانة

62
00:26:03.050 --> 00:26:29.100
ويقوم بالواجب الذي حمله الله نياه بهذا القرآن كيف الرسول يبي يقوم بهذا ارشده الله الى الصبر صبر فاصبر لحكمي ربك يعني استعن بالصوم على تحمل هذه الامانة وهذا القرآن

63
00:26:29.850 --> 00:26:57.050
بالعمل به والدعوة اليه والجهاد في سبيل انا سنلقي عليك قولا ثقيلا ما الذي يعين الرسول على على هذا القول الثقي عليه الصبر الصبر وكذلك الصبر هو عدة المتقين ولولا الصبر ما اخذ اشتغل ولا اخذ عمل شيء ولكن الصبر يقولون الصبر

64
00:26:57.550 --> 00:27:15.700
من الدين بمنزلة الرأس من الجسد. الجسد الذي ليس له رأس ليس فيه حياة كذلك الدين الذي ليس فيه صبر لا يكون دينا لابد من الصبر والصبر هو حبس النفس

65
00:27:15.800 --> 00:27:32.000
امس النفس على طاعة الله الصبر هو الحبس في اللغة واصبر نفسك مع الذين اي احبس نفسك مع الذين اجلس معهم فهو في اللغة هو الحبس والمراد به هنا حبس النفس

66
00:27:32.800 --> 00:27:53.950
على طاعة الله سبحانه وتعالى وهو ثلاثة انواع صبر على طاعة الله لان الطاعة فيها مشقة يحتاج الى صبر اللي ما عنده صبر ما يمكن يقوم بالطاعة لو قام يوم ما يقوم اليوم الثاني

67
00:27:54.650 --> 00:28:18.950
لابد من صبر صبر على طاعة الله. الثاني صبر عن محارم الله. النفس تريد الشهوات تريد الكسل تريد البطالة تريد النوم يريد الرفاهية ولو بالحرام فيحبس نفسه عن الحرام النفس تنازعه تريد الحرام تريد تعمل مثل الناس

68
00:28:19.000 --> 00:28:39.350
مثل فلان وفلان فهو يحبسها عن محارم الله هذا يحتاج الى صبر. والثالث صبر على اقدار الله قبر على اقدار الله المؤلمة من المصائب بشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة

69
00:28:39.600 --> 00:29:01.200
قالوا انا لله وانا اليه راجعون يصبرون على المصائب هذي انواع الصبر انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا فاصبر لحكم ربك. هذي واحد. الثانية لا تطع منه اثما او كفورا. ستلاقي من الكفار والمنافقين

70
00:29:01.400 --> 00:29:27.500
من يريد صرفك عن هذا القرآن ويحاول معك ان تترك هذا القرآن او تترك بعظه فلا تطعه ولا تطع منهم اثما او كفورا الاثم بافعاله والكفور بقلبه  والله جل وعلا قال ولا تطع الكافرين والمنافقين. كافرين والمنافقين. لانهم سيحاولون معك ان تتنازل

71
00:29:28.250 --> 00:29:53.100
عن شيء من هذا القرآن ويقولون هذا هذا شاق وهذا تشدد وهذا تخلف وهذا كما نسمعه الان ونقرأه هذا الى الى صبر وعدم اصغاء لهؤلاء عدم اصغال هؤلاء والله جل وعلا قال لنبيه ودوا لو تدهنوا فيدهنون

72
00:29:53.500 --> 00:30:08.750
ودوا لو تدهن تتنازل عن شيء من الدين يفرحون بهذا والله نهى رسوله عن ان يدهن في هذا الدين افبهذا الحديث انتم مدهنون ما يجوز التنازل عن شيء من الدين لاجل ارضاءه

73
00:30:08.900 --> 00:30:29.750
الكفار منافقين يجب ان نصدع بديننا وان نظهره لانه حق وهم على باطل فلماذا نرضخ لهم ونتنازل لهم وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا رغم واذا لاتخذوك خليلا

74
00:30:30.400 --> 00:30:50.350
ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات. ثم لا تجد لك اين نصيرا يحاولونهم دائما مع الرسول ويحاولون بعد الرسول. دايم الى الان والى ان تقوم الساعة وهم يحاولون في هذا الدين

75
00:30:50.800 --> 00:31:11.850
لانه ثقيل عليهم ويبين باطلهم ويفضحهم هم ما يريدون هذا. فلا هذا تعليم للرسول وتعليم للام انها لا ترضث للكفار والمنافقين. في كل زمان ومكان. ولا تطع منهم اثما او كفورا. الامر الثالث

76
00:31:12.500 --> 00:31:34.150
مما يستعين به على هذا الحمل واذكر اسم ربك بكرة واصيلا لازم الذكر الدعاء والاستغفار في الصباح والمساء. في الاوراد الشرعية والاذكار والادعية هذا يعينك على مشاق الحياة يعينك على العمل

77
00:31:35.100 --> 00:31:56.200
الذكر ما هو سهل يحيي القلب ويعينك وينشطك على العبادة في الصباح اول النهار بكرة اول النهار واصيلا اخر النهار واذكر اسم ربك بكرة واصيلا. هذا مما يعينك على القيام

78
00:31:56.800 --> 00:32:15.000
بهذا الحمل وهو العمل بهذا القرآن الذي نزله الله عليك تنزيلا. انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا لماذا تقابل هذا القرآن بهذه الامور الثلاثة؟ اصبر لحكم ربك هذا واحد لا تطع منهم اثما

79
00:32:15.400 --> 00:32:37.500
او كفورا واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ومن الليل فاسجد له هذا يعينك ايضا هذا الرابع رابع يعينك على تحمل المسؤولية من الليل ومن الليل فاسجد له لله عز وجل تهجد من الليل جعله يعينك

80
00:32:38.000 --> 00:32:57.750
ومن الليل فاسجد له لله عز وجل قيام الليل يعينك مع الفرايظ مع القيام بالفرائض وقيام الليل له تأثير عجيب في في المسلم اذا اعتاده واذا داوم عليه ولو كان قليلا

81
00:32:57.900 --> 00:33:21.250
ولهذا قال ومن الليل ما قال والليل كله يسجد من الليل خصص جزء من الليل داوم عليه يعينك على دنياك واخرتك ومن الليل فاسجد له نعم ربحه ليلا طويلا وسبحه نزه الله سبحانه وتعالى سبح الله ونزهه عما لا يليق به

82
00:33:21.400 --> 00:33:47.800
ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا ثم ذكر سبحانه وتعالى حالة هؤلاء المعرظين والمعارضين من الكفار والاثمين  قال ان هؤلاء يحبون العاجلا. هل يحاولون معك تتنازل عن القرآن؟ لماذا؟ وش السبب؟ لانهم يحبون العاجلة

83
00:33:47.800 --> 00:34:08.450
وهذا القرآن هذا القرآن يحذرهم من الدنيا ومن الاغترار بها ومن هو يريد منهم ان يعملوا للاخرة فهم لا يؤمنون بالاخرة يريدون الدنيا فقط. ان هؤلاء يحبون العاجلة وهي الدنيا. ويذرون وراءهم يعني يتركون

84
00:34:08.500 --> 00:34:25.050
ورائهم يوما ثقيلا. ما هو هذا اليوم؟ يوم القيامة لا يؤمنون به فهم يحاولون مع الرسول انه يتنازل عن شيء من الدين وعن الاوامر والنواهي يقولون هذا تشدد انتم تسمعون الان تشدد

85
00:34:25.350 --> 00:34:43.600
التسامح ذوي التسامح واتركوا التشدد وامشوا مع الناس عيشوا مع الناس هذا كلاما باطل هذا خلاف ما امر الله به. ان هؤلاء يحبون العاجل. واللي يحب العاجلة ما يبي القرآن

86
00:34:44.100 --> 00:35:04.850
ولا يبي الدين ولا يبي الطاعة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا هذا هو السبب. هذا هو السبب الذي حملهم على هذه المساومات مع المسلمين ان هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا

87
00:35:05.100 --> 00:35:33.100
ثم بين سبحانه وتعالى هم ينكرون هذا اليوم الله اقام البرهان على هذا اليوم نحن خلقناهم في البداية وشددنا اسرهم خلقهم قوينا خلقهم واذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا. اذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا بعثناهم. بعد الموت على شكل اخر

88
00:35:33.100 --> 00:35:47.400
غير شكلهم في الدنيا فالذي يقدر على البداية يقدر على الاعادة من باب اولى هذا من الادلة على البعض ان الذي انشأهم من الاول قادر على ان يعيدهم وهو الذي يبدأ الخلق

89
00:35:47.450 --> 00:36:01.600
ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العديد الحكيم هو اهون عليه من حيث العقول والا فالله كل شيء هين عليه لا يصعب عليه شيء

90
00:36:01.850 --> 00:36:23.300
ولكن هذا من باب التنزل العقلي معهم الذي يقدر على البداية من عدم قادر على الاعادة من باب اولى. نحن خلقناهم هذا في البداية جددنا اسره واذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا بالبعث والنشور. واذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا. ثم قال

91
00:36:23.300 --> 00:36:44.900
واصفا هذه الصورة بجملتها ان هذه تذكرة هذه السورة تذكرة بما فيها من العظات والذكر والذكر وما فيها من وصف الجنة ووصف اهل النار وحالة الرسول صلى الله عليه وسلم مع الدعوة مع الكفار

92
00:36:44.950 --> 00:37:11.900
هذه تذكرة يتذكر بها من له قلب ويعتبر بها منه قلب ان هذه السورة تذكرة. فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله. هذا فيه هذا هذه الاية فيها سر عظيم. فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا

93
00:37:12.350 --> 00:37:34.600
وما تشاؤون الا ان يشاء الله انتبهوا الله وكل لك انك تقوم بالعمل لانه اعطاك القدرة واعطاك المشيئة واعطاك الاختيار ولم يجبرك كما تقوله الجبرية بل اعطاك الاختيار انت الذي تؤمن وانت الذي تكفر

94
00:37:34.750 --> 00:37:54.250
انت الذي تطيع وانت الذي تعصي. انت اختياري ما احد يجبرك لو احد اجبرك صرت مكرم المكره لا يوافق لكن انت باختيارك وبارادتك وبطوعك تقدم على العمل اما خير واما شر. ولا احد يجبرك

95
00:37:55.200 --> 00:38:13.400
فهذا فيه رد على الجبرية الذين يقولون ان العبد مجبور لا اختيار له لا اختيار له انما هو مجبور ومحرك. نحن نقول اذا قال لك احد هل العبد مسير ولا مخير

96
00:38:13.700 --> 00:38:32.250
مسير يعني مجبور ولا مخير تقول له العبد مسير ومخير بالليل مسير من حيث افعال الله جل وعلا تجري عليه تجري عليه ولو لم يرد اما من حيث افعاله هو فهو مخير

97
00:38:33.150 --> 00:38:57.500
فهو مسير ومخير من حيث القضاء والقدر هو مسير لا ينفك عن قضاء الله وقدره ومن حيث افعاله هو فهو مقيم هو الذي يطيع وهو الذي يعصي وهو الذي يسلم وهو الذي يكفر. فهو مخير من ناحية عمله. فان قلت الانسان مسير فقط انت مخطي

98
00:38:57.550 --> 00:39:13.050
وان قلت انه مخير فقط فانت مخطئ فلا بد ان تقول هو مسير ومخير كما في هذه الايات وما تشاؤون الا ان يشاءوا. نعم. فهذا قوله وما تشاؤون الا ان يشاء الله

99
00:39:13.300 --> 00:39:37.350
هذا فيه رد على القدريين عندنا طرفان الجبرية يقولون ان العبد مجبور. ان العبد مجبور ولا اختيار له لو كان مجبورا واغفر له كيف يعذب هذا ظلم لا يعذب لا يعذبه الله الا على افعاله هو لا على افعال الله سبحانه وتعالى لافعاله هو فهذا فيه رد على الجبرية وما

100
00:39:37.350 --> 00:39:57.550
الا ان يشاء الله وهذا رد على القدرية الذين يقولون العبد مسير فقط العبد مخير فقط العبد مخير فقط وليس مسيرا فهو الذي يفعل الطاعة والمعصية ولم يقدرها الله عليه

101
00:39:57.900 --> 00:40:20.150
وليس لله دخل في افعالهم هذا كلام القدرية من المعتزلة ومن نحى نحوهم الذين ينفون القدر ويقولون المرء يخلق فعل نفسه باستقلال هكذا يقولون قبحهم اهل السنة والجماعة كما ذكرت لكم

102
00:40:20.650 --> 00:40:48.600
يقولون العبد مسير ومخير من جهة افعال الله هو مسير من جهة افعاله هو هو مخير ولهذا قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله مشيئة العبد مربوطة بمشيئة الله سبحانه وتعالى ليس مستقلا كما تقوله المعتزلة. وليس مجبرا كما تقوله الجبرية. وما تشاؤون

103
00:40:48.600 --> 00:41:08.500
الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما ان الله كان عليما لا يخفى عليه شيء حكيما في افعاله اقداره حكمة من الله سبحانه وتعالى يدخل من يشاء في رحمته

104
00:41:09.250 --> 00:41:34.400
يدخل من يشاء برحمتك بمعنى انه يهديه وييسر له الخير ويفتح له باب العمل الصالح اذا رحمه الله ما تشاؤون الا ان يشاء الله والظالمين اعد لهم عذابا اليما الهداية بيد الله سبحانه وتعالى

105
00:41:34.450 --> 00:41:51.500
والسبب من عندك انت فاذا اردت ان يهديك الله فافعل السبب بالنية الصالحة والعمل الصالح والله جل وعلا ييسر لك الخير كما قال تعالى فاما من اعطى ان سعيكم لشتى

106
00:41:51.650 --> 00:42:13.150
فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى شوف اعقى واتقى وصدق بالحسنى من هو من هو اللي اعطى واتقى وصدق بالحسنى ها العبد فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى هذه افعال ماذا

107
00:42:13.750 --> 00:42:32.800
عن العبد فسنيسره لليسرى هذا هذا فعل من فعل الله جل وعلا. فعل الله فالله جل وعلا اذا علم من عبده الخير وارادة الخير والعبد فعل السبب يسر الله له. والله لا يظيع اجر من

108
00:42:32.950 --> 00:42:55.050
احسن عملا فسن ييسره لليسر. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى من فعل اسباب الشر يسره الله للشر عقوبة له ومن فعل اسباب الخير يسر الله له اسباب الخير

109
00:42:55.750 --> 00:43:14.400
جزاء له على ذلك. فصار الامر معلقا انت تسعد او تشقى بسبب افعالك. بسبب افعالك. لا لا بسبب افعال غيرك. ان الله علق الجزاء على العمل خيرا او شرا على العمل العمل من اين يصدر

110
00:43:14.600 --> 00:43:33.600
من العبد وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما يدخل من يشاء في رحمته. المنة من الله سبحانه وتعالى والظالمين اعد لهم عذابا الايمان هذا الرحمة لاهل الخير واهل الاحسان

111
00:43:34.250 --> 00:43:52.600
والعذاب الاليم لاهل الظلم والطغيان. ولا يظلم ربك احد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين نعم فضيلة الشيخ حفظكم الله هذا سائل يقول

112
00:43:52.850 --> 00:44:08.450
هل يصح ان يقال على ثوب المرأة ذو اللون الاخضر وانه لباس اهل الجنة من حيث اللون وليس الشكل هل يصح ان يقال على لباس المرأة باللون الاخضر انه لباس اهل الجنة

113
00:44:09.150 --> 00:44:27.000
الاباء يحدد للمرأة لون من الملابس كل اللباس اللائق بالمرأة كل اللباس لا يقضي المرأة كله مباح ولله الحمد وليس منه شيء يقال هذا من لباس اهل الجنة ما في الدنيا شيء

114
00:44:27.600 --> 00:44:46.450
مما في الجنة فكل الالوان اللائقة بالنصيان كلها مباحة اخضر اسود اصفر اي لون يليق باللسان نعم فضيلة الشيخ حفظكم الله يقول السائل ذكر فضيلتكم ان الذهب محرم على الرجال في الدنيا

115
00:44:47.000 --> 00:45:06.400
فهل هذا التحريم خاص بما يؤكل او يشرب ام يشمل لبس الساعة والقلم والنظارات؟ محرم على الرجل استعماله لباسا سواء كان خاتما او كان قلما او دواة الرجل لا يستعمل

116
00:45:06.750 --> 00:45:33.300
الذهب الا ما رخص فيه من طبيعة السيف حلية المنطقة وما اشبه ذلك او رفض الاسنان بالذهب اذا احتاج الى ذلك جاز له لان الذهب لا يصدأ في الفم فيجوز ان يربط الاسنان بالذهب بالحاجة. واما لاجل الزينة فحرام على الرجل

117
00:45:33.800 --> 00:45:52.150
نعم في ملابسه في في ساعته في قلمه في خاتمه كله حرام نعم. فضيلة الشيخ احسن الله اليكم في قوله تعالى ويطوف عليهم هل يؤخذ من هذه الاية جواز ان يجعل الرجل المسلم له خدم

118
00:45:52.200 --> 00:46:11.150
يطوفون عليه وعلى اهل بيته بالطعام والشراب ام هذا من الكبر؟ يجوز للانسان يتخذ خدم ما في مانع لكن اذا كان الخدم بالغين فلابد المرأة تحتجب ولابد الرجل لما يدخل على النساء واذا بلغ الاطفال منكم العمر

119
00:46:11.200 --> 00:46:32.400
فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبله فيجوز اتخاذ الخدم لكن لا يجوز انهم يسمح لهم بمخالطة النساء ولا يجوز للنساء ان تكشف وجوهها عندهم ولا يخلون يخلون بالنساء ما يجوز هذا

120
00:46:32.600 --> 00:46:56.150
نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل كثير من الايات ذكرت نعيم اهل الجنة واكلهم وشربهم ونكاحهم لكن كيف ينتقل اهل الجنة فيها مع ان وصفها كما قال جل وعلا عرضها السماوات والارض. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل كثير من الايات ذكرت نعيم اهل الجنة

121
00:46:56.350 --> 00:47:16.550
واكلهم وشربهم ونكاحهم لكن كيف ينتقل اهل الجنة فيها مع ان وصفها كيف ينتقل اهل يتنقلوا اهل الجنة فيها مع ان وصفها انها عرضها السماوات والارض نعم يعطيهم الله القدرة على هذا تقيس على الدنيا انت

122
00:47:17.300 --> 00:47:35.300
ما تقيس على الدنيا يعطيهم الله قوة وقدرة كيف يطوفون بممالكهم ومساكنهم وغرظهم بسهولة. نعم. احسن الله اليكم ذكرتم انواع الصبر الثلاثة فايها افضل  كلها متساوية لا بد منها جميعا

123
00:47:35.550 --> 00:47:55.000
نعم يقول السائل حفظكم الله علمت ان بعض اهل الجنة يتمنى الولد فيعطى ذلك فهل علمت ان بعض اهل الجنة يتمنى الولد فيعطى ذلك. يتمنى الولد الولد نعم نعم يقول فيعطى ذلك

124
00:47:56.050 --> 00:48:08.300
فهل هذا فهل هذا الولد يتربى مع ابيه في الجنة وهو صغير؟ الله اعلم نحن لا نقول في الجنة ولا في علم الغيب الا بما الا بدليل لا نعلم ما اثبته الدليل اثبتناه

125
00:48:08.600 --> 00:48:22.950
وما لم يذكره الدليل توقفنا عنه وما نفاه الدليل نفيناه. نعم قول احسن الله اليكم حديث ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله هل هو حديث صحيح يقال ان الفطور

126
00:48:23.250 --> 00:48:37.200
هو وارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم من من حيث الصحة يحتاج الى الى بحث. نعم يقول احسن الله اليكم امام صلى صلاة العيد وسهى وترك التكبيرات الخمس في الركعة الثانية

127
00:48:37.650 --> 00:48:57.800
ثم سجد للسهو قبل السلام فهل فعله صحيح؟ لا اخطأ في هذا تكبيرات الزوائد هذه سنة اذا تركها فلا شيء حتى لو تعمد وتركها ما عليه شيء لانه زوائد ليست اركانا ولا واجبات في الصلاة انما هي زوائد سنة. نعم

128
00:48:58.550 --> 00:49:15.050
يقول احسن الله اليكم قول الله جل وعلا والظالمين اعد لهم عذابا اليما ما اعراب كلمة الظالمين مفعول بفعل محذوف من جنس الفعل المذكور. واعد للظالمين اعد لهم عذابا من الجنس المذكور

129
00:49:15.300 --> 00:49:44.900
وهذا ما يسمى بالاشتغال عند النحو الاشتغال يعني ينشغل ينشغل الفعل باسم متأخر بظمير ينشغل الفعل بالظمير ظمير الاسم المتقدم. ويقدر للمتقدم فعلا من جنس الفعل المذكور والظالمين اعد لهم عذابا اليما. التقدير واعد للظالمين اعد لهم عذابا اليما. نعم. يقول احسن الله اليكم في نفس الاية

130
00:49:44.900 --> 00:50:08.800
هاي المراد بالظالمين المشركين والكفار فقط ام هو ظلم عام هنا؟ المراد به الظلم عامة ظلم بالشرك والظلم بالكفر والظلم بالمعاصي نعم يقول احسن الله اليكم سألت عن سعر الجرام للذهب عيار ثمنطعش فوجدته يقل عن جرام الذهب من عيار واحد وعشرين بثلاثين ريال تقريبا

131
00:50:09.500 --> 00:50:26.950
فكيف يكون النصاب منهما واحدة؟ ما هو بالنصاب بالقيمة النصاب بالوزن ثلاث وتسعين جرام هذا نصاب الذهب عشرين مثقال قدرها بالجرامات الحديثة الان ثلاثة وتسعين جرام. ما هو بالقيمة فهذا بالوزن. نعم

132
00:50:27.700 --> 00:50:43.350
يقول احسن الله اليكم هل يجوز السفر الى بلاد الشرك لاجل الدعوة الى الله عز وجل؟ نعم اذا كان عنده مقدرة على الدعوة الى الله في بلاد الكفار فيذهب الى الى هناك ويدعو الى الله عز وجل. نعم

133
00:50:43.600 --> 00:50:59.650
يقول احسن الله اليكم هل يجوز صرف الزكاة في بيت جعل وقفا لله تعالى؟ لاصلاح ذلك البيت لا زكاة تصرف للمصارف الثمانية ما تصرف بالمشاريع بالاوقاف وغيرها والمساجد والمدارس لا

134
00:50:59.750 --> 00:51:21.550
ما تصرف الزكاة فيه تصرف في المصارف الثمانية لان الله حصرها فيها انما الصدقات للفقراء الى اخر الاية نعم يقول احسن الله اليكم التبرع بالدم هل يجوز باجرة مادية يجوز ايش؟ التبرع بالدم باجرة مادية

135
00:51:21.900 --> 00:51:41.100
ها؟ التبرع بالدم هل يجوز بمقابل اجرة مادية؟ بيع ما يجوز ما يجوز بيع الدم لانه حرام ولا يباع لكن يجوز التبرع به للاسعاف لاسعاف المحتاجين ولا يشترط ثمنا حرام هذا لكن لو اعطي شيئا

136
00:51:41.750 --> 00:51:56.000
لم يشترطه فلا بأس ان يأخذه مع ان الاولى ترك هذا الشيء. نعم يقول احسن الله اليكم وحفظكم النظر الى الخادمة في داخل في داخل البيت هل يجوز بدون شهوة

137
00:51:56.450 --> 00:52:11.550
لا يجوز النظر الى المرأة الاجنبية لا خادمة ولا غيرها هي تحتجب نعم. يقول حفظكم الله من بقي في ملابسه الداخلية اثر للمني وصلى بها ولم يرها الا بعد اداء الصلاة

138
00:52:12.150 --> 00:52:29.200
فما حكم صلاته؟ المعني طاهر حتى لو درى عنه طاهر ذاك المذي ولا البول هو اللي نجس اما المذي المني فهو طاهر وازالته انما هي من باب ازالة الوسخ فقط لا من باب ازالة النجاسة

139
00:52:29.300 --> 00:52:48.800
كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وفي ثوبه اثر المني كانت عائشة تفركه يابسا من من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي فيه نعم يقول احسن الله اليكم بعض الناس يتساهلون في صلاة الفجر فلا يصليها في وقتها

140
00:52:49.000 --> 00:53:04.150
وانما يصلونها عندما يصحون الى دوامهم او الى اعمالهم فما توجيه فضيلتكم في ذلك؟ لا تصح صلاتهم ولا تقبل. اذا تعمد تأخيرها عن وقتها فانها لا تقبل منه ولا تصح

141
00:53:05.200 --> 00:53:31.150
لان من شروطها اداؤها في الوقت فاذا ترك الشرط اذا ترك شرطا من شروط الصلاة متعمدا من غير ظرورة وهو يقدر عليه فانها لا تصح صلاة لازم يقول السائل احسن الله اليكم من نعس في الصلاة وهو ساجد السجود الاول؟ نعم؟ نعز في الصلاة وهو ساجد السجود الاول. نعم

142
00:53:31.150 --> 00:53:47.450
ولم ينتبه الا بعد السجود الثاني وقد فاته الجلسة بين سجدتين واكمل الصلاة مع الامام فما حكم صلاته؟ يقوم اذا اذا استيقظ من نعاسه يقوم ويجلس للجلسة بين السجدتين ثم يسجد السجدة

143
00:53:47.450 --> 00:54:04.500
يلحق بالامام ولكنه صحيح. نعم يقول احسن الله اليكم هل اذا كان المسلم يصلي النافلة واقيمت الصلاة فهل يقطع صلاته؟ ام ان ذلك من ابطال العمل؟ هذا محل النظر اذا

144
00:54:04.600 --> 00:54:17.250
ولا يدخل فيها بعد الاقامة لا يدخل في النافلة هذا مجمع عليه انه ما يدخل فيها لكن لو اقيمت وهو فيها فالأرجح والله اعلم انه ان كان في اخرها يكملها

145
00:54:17.700 --> 00:54:38.300
اما ان كان في اولها وبياخذ عليه وقت فانها فانه يقطعها. نعم. يقول احسن الله اليكم يسأل عن الاذان والامامة ايهما افضل؟ كلاهما فيه فضل كلاهما فيه اجر ثواب ويعمل الانسان ما تيسر له ان تيسر يكون ان ان كان الناس بحاجة الى امام

146
00:54:38.450 --> 00:54:57.400
فكونوا اماما لهم وان كانوا بحاجة الى مؤذن كونوا مؤذنا. نعم يقول احسن الله اليكم خرج القيء من جوفه فهل ذلك ينقض الوضوء نعم اذا خرج القيد واستفرغه من طريق الفم

147
00:54:57.450 --> 00:55:13.450
ينتقض وضوءه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل احدى الاخوات كانت حاملا بسبب الزنا قبل ست سنوات واسقطت الجنين. فماذا عليها ان تفعل؟ مع العلم انها لم تكن على استقامة في

148
00:55:13.450 --> 00:55:31.750
تلك الحال اذا كان الجنين نفخت فيه الروح بلغ اربعة اشهر نفخت فيه الروح فانها مخطئة وقاتلة لنفس فعليها التوبة الى الله وعليها الكفارة لا هي متعمدة ما عليها كفارة لانها متعمدة

149
00:55:32.200 --> 00:55:45.700
فعليه التوبة الى الله لا تعود لمثل هذا لانها قتلت نفسها. اما ان كان دون اربعة اشهر ولم تنفخ فيه الروح فهي اخطأت لكن ليس عليها سنة. نعم يقول احسن الله اليكم

150
00:55:45.750 --> 00:55:59.300
اشكل علي الجمع بين حديثين حديث يغطي فخذك فانه عورة وحديث دخول ابي بكر وعمر على النبي صلى الله عليه وسلم وكان جزءا من فخذه صلى الله عليه وسلم مكشوفا

151
00:55:59.500 --> 00:56:17.900
فلما دخل عثمان غطاه وقال الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة فكيف الجمع بين الحديثين؟ نعم الاحاديث مختلفة في هذا والعلماء مختلفون هل الفخذ من العورة او هو ليس من العورة. والراجح والله اعلم انه من العورة

152
00:56:18.400 --> 00:56:38.800
اذا تعارض حديثان واحدهما يدل على تحريم والاخر يدل على الاباحة يقدم الذي يدل على التحريم لانه احوط نعم يقول احسن الله اليكم رجل غلبه النوم فلم يستيقظ لصلاة الفجر الا والامام في الركعة الاخيرة او التشهد الاخير

153
00:56:39.100 --> 00:56:55.050
وذهب بسيارته يبحث عن مسجد يصلي كي يلحق به ويدرك الجماعة فهل فعله صحيح ام يصلي في بيتك؟ فعله صحيح. اذا كان يرجو انه يجد مسجد يصلي اللي مع الجماعة فعله صحيح طيب

154
00:56:55.550 --> 00:57:14.850
اما اذا كان الناس صلوا ولا يغلب على ظنه انه ما يجد مسجد يصلي في بيته نعم. يقول احسن الله اليكم هل تشترط الطهارة لصلاة الجنازة نعم من شروط صحة صلاة الجنازة الطهارة. ان يغسل الميت المصلى عليه وان يتوضأ المصلي

155
00:57:15.100 --> 00:57:31.900
لابد منها لانه صلاة ومن شروط صحة الصلاة الطهارة نعم يقول احسن الله اليكم يريد ان يضيف اذكارا من عنده على اذكار الصباح والمساء. فهل ما دامت ما تخالف الاذكار الواردة في الكتاب والسنة؟ لا مانع

156
00:57:32.700 --> 00:57:48.400
الاكثار من الاذكار والاكثار من الدعاء ليس فيه مانع بشرط ان لا يأتي بما يخالف الكتاب والسنة تكون اذكارا موافقة لما في الكتاب والسنة نعم انت هتحصل له والله تعالى اعلم