1
00:00:01.400 --> 00:00:21.200
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وغفر له

2
00:00:21.800 --> 00:00:45.100
يستفاد من هذه القصة امور منها ان جميع الرسل من نوح الى محمد صلى الله عليه وسلم متفقون على الدعوة الى التوحيد الخالص والنهي عن الشرك فنوح عليه السلام وغيره اول ما يقولون لقومهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره

3
00:00:45.200 --> 00:01:03.600
ويقررون هذا الاصل بطرق كثيرة. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد

4
00:01:03.900 --> 00:01:29.550
وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى يستفاد من هذه القصة امور

5
00:01:30.100 --> 00:02:07.650
اي من قصة نوح عليه السلام وعرفنا ان قصص الانبياء عليهم صلوات الله وسلامه مليئة بالعبر والعظات والدروس البالغات  ينبغي على المسلم  ان يحرص على الاستفادة من هذه العبر ففيها ايات

6
00:02:07.700 --> 00:02:40.550
لمن طلبها واقبل عليها وحرص على استخلاصها والانتفاع بها  وهذه معونة من الشيخ رحمه الله تعالى باستخلاص هذه العبر والدروس من قصة نوح وقصة غيره من انبياء الله ورسله الكرام عليهم صلوات الله وسلامه

7
00:02:41.500 --> 00:03:05.850
وذلك لتتم للمسلم الفائدة وتتحقق له المنفعة العظيمة باذن الله سبحانه وتعالى وفي قصة يوسف عليه السلام قال الله لقد كان في يوسف واخوته ايات لمن للسائلين يعني الذي يسأل ويبحث ويتحرى

8
00:03:06.450 --> 00:03:43.100
فهذا هو الذي باذن الله سبحانه وتعالى ينتفع عدد رحمه الله جملة من الفوائد المستنبطة من هذه القصة وبدأ باعظمها. واجلها وهي التي تتعلق بالمقصود من بعثة الانبياء وهو الدعوة الى توحيد الله الذي خلق الله سبحانه وتعالى الخلق لاجله

9
00:03:43.900 --> 00:04:06.950
واوجدهم لتحقيقه قال رحمه الله ان جميع الرسل من نوح الى محمد عليه الصلاة والسلام متفقون على الدعوة الى التوحيد الخالص والنهي عن الشرك هذه الفائدة اعظم الفوائد واجلها فيها بيان المقصود من بعث الانبياء

10
00:04:07.300 --> 00:04:39.250
وان الانبياء كلهم المقصود بعثتهم واحد متفقون عليه من اولهم الى اخرهم فهم كلهم بعثوا دعوة الى التوحيد ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون

11
00:04:41.250 --> 00:05:00.350
واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر اي الرسل من بين يديه ومن خلفه الا تعبد

12
00:05:00.350 --> 00:05:24.150
الا الله فالرسل عليهم صلوات الله وسلامه كلهم هذه دعوتهم. دعوة الى توحيد الله واخلاص الدين له ولهذا يقول الشيخ فنوح وغيره اول ما يقولون لقومهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره

13
00:05:24.400 --> 00:05:47.450
اول ما يقولون فهي مفتتح الدعوة وهي لب الدعوة واساسها ومقصودها الدعوة الى توحيد الله. اعبدوا الله ما لكم من اله غيره فاول كلمة تقرع سمع الاقوام من من انبيائهم اعبدوا الله

14
00:05:47.600 --> 00:06:07.800
ما لكم من اله غيره واعبدوا الله ما لكم من اله غيره هذا هو التوحيد. هذا هو مدلول لا اله الا الله الحاصل ان الانبياء اجمعين متفقون على ذلك متفقون على ذلك

15
00:06:08.100 --> 00:06:32.550
عقيدتهم واحدة دعوتهم واحدة ولهذا صح في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن الانبياء ابناء علات ديننا واحد وامهاتنا شتى ديننا واحد اي عقيدتنا واحدة كلنا دعاة الى عقيدة واحدة

16
00:06:33.200 --> 00:07:00.650
عقيدة التوحيد عقيدة الاخلاص عقيدة افراد الله بالوحدانية والعبادة سبحانه وتعالى ديننا واحد وامهاتنا شتى اي الشرائع قد تختلف من نبي الى اخر قال الله تعالى لكل جعلنا منكم سرعة ومنهاجا

17
00:07:00.950 --> 00:07:30.900
لكن العقيدة واحدة العقيدة واحدة عند جميع الانبياء. فهذه الفائدة آآ هي اعظم الفوائد ولما كانت هذه الا هذا التوحيد هو المقصود لبعثة الانبياء عليهم صلوات الله وسلامه فانهم اخذوا يقررون مثل ما يقول الشيخ هذا الاصل بطرق كثيرة

18
00:07:31.900 --> 00:07:53.350
وهذا فيه الماحة الى فائدة مهمة للدعاة الى الله دعاة التوحيد ان عليهم ان يستفيدوا من قصص الانبياء في طريقة بيان التوحيد والاستدلال له وان يستفيدوا من طريقة الانبياء في طريقة ابطال الشرك ونقضه وبيان فساده

19
00:07:54.000 --> 00:08:17.400
ودحض شبه المبطلين  هذا فيه فوائد هذا الباب فيه فوائد من يقرأ قصص الانبياء مستخلصا منها طريقة تقرير التوحيد وطريقة ابطال الشرك يقف على اعظم ما يكون بل يقف على ما فيه الكفاية في هذا

20
00:08:17.550 --> 00:08:42.250
الباب العظيم نعم قال رحمه الله ومنها اداب الدعوة وتمامها فان نوحا عليه السلام دعا قومه ليلا ونهارا وسرا وجهارا بكل وقت وبكل حالة يظن فيها نجاح الدعوة وانه رغبهم بالثواب العاجل بالسلامة من العقاب

21
00:08:42.300 --> 00:09:06.250
وبالتمتيع بالاموال والبنين وادرار الارزاق اذا امنوا وبالثواب الاجل. وحذرهم من ضد ذلك وصبر على هذا صبرا عظيما كغيره من الرسل. وخاطبهم بالكلام الرقيق والشفقة وبكل لفظ جاذب للقلوب محصل للمطلوب. واقام الايات وبين البراهين

22
00:09:07.400 --> 00:09:35.100
قال ومنها اداب الدعوة وتمامها اي كمال الدعوة  كمال الدعوة ادب الداعي جمال الدعوة بادب الداعي وحسن خلقه وجميل تعامله وترفقي في المدعوين ورحمته بهم وعطفه عليهم وحرصه على نجاتهم

23
00:09:36.300 --> 00:10:06.500
فهذه المعاني العظيمة التي هي اداب الدعوة هي التي بها تمام الدعوة كمالها ما تقدم في الامر الاول هو الاصل وهذا وهذا الذي تتم به يتم به هذا الاصل ان ان يتأدب الداعي الى الله سبحانه وتعالى باداب الدعوة

24
00:10:07.600 --> 00:10:31.600
وهي اداب كثيرة اشار الشيخ رحمه الله هنا الى شيء منها ومن اعظم ذلك الصبر على المدعوين الصبر على المدعوين والصبر على اذى المدعوين وان طريق الدعوة اليه الدعوة الى الله ليس طريقا محفوفا الورود

25
00:10:31.950 --> 00:10:53.500
بل في مشقة وفيه اذى والى اخره فيحتاج هذا المقام الى صبر فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل  صبر نوح عليه السلام في بدعوته الى الله صبر عجيب للغاية

26
00:10:53.800 --> 00:11:12.550
ومن يتأمل يدرك عظم الصبر الذي تحلى به نوح عليه السلام في دعوته الى الله  دعاهم كما اخبر الله عز وجل الف سنة الا خمسين عاما هذا العمر ليس بالقليل

27
00:11:13.000 --> 00:11:42.350
الف سنة الا خمسين عاما وهو صابر على دعوة قومه وهم يؤذونه الاذى الشديد ويعرضون عنه ويصدون عن دعوته وكلما دعاهم استغشوا ثيابهم وغطوا اذانهم معرضين عنه وعنا دعوته ومستهزئين به وساخرين من دعوته

28
00:11:43.000 --> 00:12:07.650
ومع ذلك كان عليه السأم صابرا في دعوته قومه دعا قومه ليلا ونهارا وسرا وجهارا فلم يزدهم دعاؤه عليه السلام الا فرارا وذكر حاله وحال قومه معه في مناجاته لله في كما في سورة نوح

29
00:12:08.300 --> 00:12:32.400
والشيخ رحمه الله آآ في هذه الفائدة اية يلمح الى معاني عظيمة جدا تتعلق بدعوة نوح في السورة التي هي باسمه باسم نوح عليه السلام  فذكر في ذكر نوح في توسله ومناجاته الى الله

30
00:12:33.100 --> 00:12:58.950
في تلك السورة كما ذكر الله انه دعا قومه ليلا ونهارا وسرا وجهارا وانه كلما دعاهم استغشوا ثيابهم وغطوا اذانهم واصروا واستكبروا استكبارا وذكر ايضا نوح عليه السلام الطريقة التي سلكها في

31
00:12:59.000 --> 00:13:18.350
تبيين التوحيد والتقريب تقريب المدعوين الى الله وبيان مقام الله العظيم وفضله العميم ونعمه وبسط لهم ذلك فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين

32
00:13:18.350 --> 00:13:41.300
ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا اي تعظيم لله وخوف من الله واقبال على الله. ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم  الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا الى اخر الايات. يعدد لهم اشياء

33
00:13:41.850 --> 00:14:10.200
ويبسط لهم اللا ادلة والبراهين والحجج البينات وكل هذا لم يزد القوم الا فرارا وصدودا. وتواصيا على الكفر بالله والاعراض عن دعوة نوح عليه عليه السلام فالحاصل ان نوح مثل ما قال صبر كغيره من رسل وخاطبهم بالكلام الرقيق والشفقة

34
00:14:10.250 --> 00:14:34.000
وبكل لفظ جذاب للقلوب محصل للمطلوب واقام الايات وبين البراهين. فهذا يستفيد منه الداعي الى الله سبحانه وتعالى الصبر الاناة الاسلوب الرفيق الطيب تنويع الادلة والبراهين والحجج في بيان توحيد الله عز وجل

35
00:14:34.900 --> 00:14:54.700
يسلك آآ هذا المسلك الذي سلكه نوح عليه السلام وغيره من انبياء الله ورسله الكرام عليهم صلوات الله سلام نعم قال رحمه الله ومنها ان الشبه التي قدح فيها اعداء الرسل برسالتهم

36
00:14:54.800 --> 00:15:12.150
من الادلة على ابطال قول المكذبين فان الاقوال التي قالوها ولم يكن عندهم غيرها ليس لها حظ من العلم والحقيقة عند كل عاقل فقول قوم نوح ما نراك ليس له لها

37
00:15:12.200 --> 00:15:35.200
بعد قراءته ومنها ان ليس لها ليس لها حظ من العلم ليس لها حظ من العلم والحقيقة عند كل نعم احسن الله اليكم فقول قوم نوح ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادئ الرأي

38
00:15:35.250 --> 00:15:53.600
وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين تأمل جملها تجدها تمويهات دالة على انهم مبطلون مكابرون للحقيقة من اه الفوائد التي تستفاد من هذه القصة قصة نوح عليه السلام

39
00:15:54.050 --> 00:16:26.900
ان الشبه التي يأتي بها الاقوام في دفع دعوة النبيين ورد ما يدعون اليه من الحق والهدى والتكذيب برسالتهم آآ هي شبه واهية ووهاؤها مثل بيت العنكبوت واهية جدا لا لا يقوم عليها حجة ولا يثبت بها برهان. يكفي تأملها في بيان واهائها وبطلانها

40
00:16:27.550 --> 00:16:45.850
والشيخ رحمه الله يبين يبين معنى ينبغي لطالب العلم ان يحسن تأمله يقول تأمل جملها لما ذكر الايات التي فيها آآ رد القوم لدعوة نوح ماذا قالوا؟ ما نراك؟ انظر الان احتجاجهم

41
00:16:45.900 --> 00:17:07.400
الان يتم بتوحيد وادلة وبراهين وحجج واشياء عظيمة جدا فماذا يردون علينا؟ قالوا ما نراك الا بشرا مثلنا هذا الان آآ تبطلون به دعوة ما نراك الا بشرا مثلنا. وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الرأي

42
00:17:07.550 --> 00:17:28.100
وما نرى لكم علينا من فضل بل نظلكم كاذبين. هذي اربع جمل يقول تأمل جملها تجدها تمويهات ليست حجج تمويهات دالة على انهم مبطلون مكابرون للحقيقة كلها تمويهات والشيخ سيوضح

43
00:17:28.150 --> 00:17:47.550
توضيح جميل جدا ان هذه كلها مجرد تمويهات ما ليست من من باب الحجة في شيء ولا من باب البرهان في شيء وانما هي تمويهات ربما انها يؤثرون بها على السذج والجهلة

44
00:17:47.600 --> 00:18:04.750
الغوغى والعوام والا هي كلها تمويهات لا لا قيمة لها ولا وزن في باب الحجة والبرهان بل ننظر الان الى كلام الشيخ عن هذه الامور الاربعة التي اوردها الاقوام حجة بزعمهم يبطلون بها

45
00:18:04.850 --> 00:18:24.000
دعوة نوح في الاولى ما نراك الا بشرا مثلنا. ماذا يقول الشيخ قال رحمه الله فقولهم ما نراك الا بشرا مثلنا فهل في كون الحق جاء على يد بشر شيء من الشبهة التي شيء من الشبهة تدل على انه ليس بحق

46
00:18:24.550 --> 00:18:45.750
ومضمون هذا الكلام ان كل قول قاله البشر من اي مصدر يكون باطلا وهذا قدح منهم في جميع العلوم البشرية المستفادة من البشر ومعلوم ان هذا يبطل العلوم كلها فهل عند البشر علوم الا مستفيدها بعضهم من بعض وهي متفاوتة

47
00:18:45.950 --> 00:19:02.000
فاعظمها واصدقها وانفعها ما تلقاه الناس عن الرسل الذين علومهم عن وحي الهي. نعم يعني هذا الجواب على الشبهة قولهم ما نراك ما نراك الا بشر مثلنا هذا لا يرد به الحق

48
00:19:02.550 --> 00:19:23.300
واذا كان هذا الكلام يعد قولا صحيحا ففيه ابطال كل علوم البشر كل علوم البشر كل ما يأتي من من بشر فهو باطل وهذا الزام قوي لهم في ابطال قولهم او ابطال شبهتهم ما نراك الا بشرا مثلنا

49
00:19:23.500 --> 00:19:42.850
مفاد ذلك ان اي شيء يأتي اي علم يأتي من بشر فهو باطل. اذا كل علوم البشر باطلة. هذا الزام قوي في ابطال هذه الشبهة واذا بطلت هذه الشبهة فان الحق ان العلوم الصحيحة مقبولة

50
00:19:43.050 --> 00:20:05.400
العلوم الصحيحة مقبولة وما هي اصح علوم وانفعها وازكاها وارفعها وافودها للعباد الا التي جاء بها الرسل الكرام عليهم صلوات الله وسلامه نعم قال رحمه الله وكذلك قولهم وما نرى لكم علينا من فضل

51
00:20:05.500 --> 00:20:23.200
اي نحن وانتم بشر وقد اجابت الرسل كلهم عن هذه المقالة فقالوا ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده فمن الله على الرسل وخصهم بالوحي والرسالة

52
00:20:23.300 --> 00:20:37.100
مع ان انكارهم عليهم من هذه الجهة من اكبر الجهل واعظم القدح في نعمة الله فان رحمة الله وحكمته اقتضت ان يكون الرسل من البشر ليتمكن العباد من الاخذ عنهم

53
00:20:37.150 --> 00:20:56.150
وتتيسر عليهم هذه النعمة ويسهل الله لهم طرقها فهؤلاء المكذبون كفروا باصل النعمة وبالطريق المستقيم النافع الذي جاءتهم به. نعم ايضا اه هذه الشبهة ثانية من اوهى ما يكون ما نرى لكم علينا من فضل

54
00:20:56.500 --> 00:21:15.950
اي نحن هي راجعة للاولى نحن واياكم بشر نحن واياكم بشر انتم بشر مثلنا ما نرى ما نرى لكم علينا من من فضل فبهذا ايضا كسابقه ابطال للعلوم كلها لان

55
00:21:16.000 --> 00:21:39.450
العلم لا يقاس بهذا المقياس العلم لا يقاس بهذا المقياس مثلا لو كان شخص مثلا آآ في صحة وعافية في صحة وعافية واخر فيه شيء من المرض لكن عنده علم

56
00:21:40.400 --> 00:21:53.250
هل هل يصح ان يقول انا لا اقبل العلم الذي عندك لانك انت آآ يدك مثلا فيها اصابة يدك فيها اصابة انا ما اقبل العلم الذي معك ما له علاقة

57
00:21:53.450 --> 00:22:11.050
تفاضل في امور الدنيا من صحة او عافية او طول او قصر او غنى او فقر ما له علاقة اصلا في موظوع موضوع قبول العلم او عدم قبوله قبول العلم او عدم قبوله راجع الى صحة العلم نفسه

58
00:22:11.300 --> 00:22:35.550
وصحة البراهين التي تقيم هذا العلم وتبين صحته. اما اما المفاضلة في في امور الدنيا هذي ما لها علاقة لكنها سبحان الله صدت آآ كبراء الاقوام مالا وجاها ورئاسة وغير ذلك صدتهم عن الحق

59
00:22:35.950 --> 00:22:49.100
هذه الشبهة صدت مع حق رأوا انهم اعلى وارفع ان من ان يقبلوا ممن هو اقل منهم في اه ما هم فيه من رئاسة او مال او جاه او مكانة

60
00:22:49.200 --> 00:23:16.250
او غير ذلك فهذه شبهة واهية واهية لا يرد بها العلم الذي جاءت به الرسل عليه عليهم الصلاة صلوات الله وسلامه اجمعين  يقول الشيخ ينبهنا على امر يقول رحمة الله وحكمته اقتضت ان يكون الرسل من البشر

61
00:23:17.100 --> 00:23:41.250
ليتمكن العباد من الاخذ عنهم  ارسل رسلا من البشر يعرفونهم يعرفون انسابهم يعرفون صدقهم يعرفون نشأتهم يعرفون هذي من حكمة الله ان انه انه اصطفى من البشر خيرهم وافضلهم واشرفهم واعلاهم مكانة وبعثهم برسالته

62
00:23:41.300 --> 00:23:57.200
سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله وكذلك الوحي الذي الوحي المنزل من الله توضيح للفائدة اكثر الوحي المنزل من الله اقتضت حكمة الله ان لا ينزل الوحي على كل واحد

63
00:23:57.950 --> 00:24:18.450
لا ينزل الوحي على كل واحد من بشر  لو كان الوحي ينزل على كل واحد ما كان هناك الابتلاء والامتحان والقبول وعدم القبول اقتضت حكمة الله ان يختار من البشر صفوة. الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس

64
00:24:18.600 --> 00:24:37.550
يصطفي ويبعث هذه الصفوة بالرسالة صفوة الخلق ووخيرهم. نعم قال رحمه الله وكذلك قولهم وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا ايضا امر اخر ما نرى لكم علينا من فضل

65
00:24:37.850 --> 00:24:57.000
باي مقياس يقيسون الفضل اذا كان الحديث عن فضل فليس هناك فضل اعلى من هذا الذي عليه الرسل ليس هناك فضل اعلى منه اذا كان حديث عن فضل ليس هناك فضل مهما تحدث الناس عن فضل ليس هناك اعلى

66
00:24:57.150 --> 00:25:20.800
فضل من آآ الفظل الذي عليه آآ انبياء الله ورسله الكرام لو كان القوم يعقلون نعم قال رحمه الله وكذلك قولهم وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا من المعلوم لكل احد عاقل ان الحق يعرف انه حق بنفسه لا بمن تبعه

67
00:25:21.150 --> 00:25:42.300
وان هذا القول الذي قالوه صدر عن كبر وتيه والكبر اكبر مانع للعبد من معرفة الحق ومن ومن اتباعه وايضا قولهم اراضلنا ان ارادوا الفقر فالفقر ليس من العيوب. وان ارادوا اراذلنا في الاخلاق فهذا كذب معلوم

68
00:25:42.300 --> 00:26:04.900
بالبديهة وانما الاراذل الذين قالوا هذه المقالة فهل الايمان بالله ورسله وطاعة الله ورسله والانقياد للحق والسلامة من كل خصلة ذميمة؟ هل هذا الوصف رذيلة واهله اراذل ام الرذيلة بظده من ترك افرض الفروض توحيد الله وشكره وحده

69
00:26:05.850 --> 00:26:23.450
وامتلاء القلب من التكبر عن الحق على الحق وعلى الخلق هذا والله ارذل الرذائل ولكن القوم مباهتون فما نقموا من هؤلاء الاخيار الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد. ايضا قول الاقوام لنوح

70
00:26:23.450 --> 00:26:44.700
وقوم نوح لنوح وما نراك اتبعك الا الذين هم اراضينا ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذيلنا. قالوا ذلك ردا لدعوة نوح عليه السلام الحق يقول الشيخ يعرف ببراهينه وحجزه

71
00:26:47.000 --> 00:27:09.800
الحق يعرف ببراهينه وحجج لا يعرف الحق بالرجال ولكن اعرف الحق تعرف اهله اعرف الحق تعرف اهله الحق يعرف وهذه كلمة تروى عن علي رضي الله عنه الحق ببراهينه وحججه ودلائله

72
00:27:10.250 --> 00:27:29.250
ولهذا يقول ما المعلوم لكل احد عاقل ان الحق يعرف انه حق الله بمن بنفسه لا بمن اتبعه بنفسه اي ببراهينه وحججه على انه حق لكن القوم مثل ما قال الشيخ اهل كبر وتيه وتعالي

73
00:27:30.050 --> 00:27:53.050
فتكبروا على الحق وردوه بمثل هذه الطرائق ثم يقال لهم في قولهم في قولهم آآ الا الذين هم ارادلونا ماذا يقصد بالارادة فذكر الشيخ بعض المعاني ان كانوا يقصدون الفقر

74
00:27:53.400 --> 00:28:15.650
قلة ذات اليد فمن كان فقيرا لا يوصف بالرذالة من كان فقيرا لا يوصف بالرذانة ولا يصح ابدا ان يوصف بالرذانة فالرذالة لا ترجع الى آآ الى مثلا هذا رئيس وهذا مرؤوس

75
00:28:15.800 --> 00:28:32.700
واذا كان مرؤوسا فيكون ردين او هذا غني وهذا فقير واذا كان فقيرا فهذا مردود هذا ليس ليس مقياس ابدا تقوم او تعرف به الرذانة واذا كان يتحدثون عن الرذالة في الخلق

76
00:28:33.350 --> 00:28:51.300
فدنيء الخلق هو الرديء لكن ان كانوا يتحدثون هنا عن الرذالة في الخلق فهذا كذب وافتراء على اتباع الانبياء بوصفهم بالردانة اي الدناءة في الخلق ولهذا يحلف الشيخ يقول والله

77
00:28:51.900 --> 00:29:17.100
وهذا والله اردى للرذائل يعني صنيع هؤلاء هذا والله اردى الرذان فالردالة حقا في هؤلاء الاقوام اي رذالة اسوأ من قوم يأتيهم نبي بعثه الله بالبراهين الواضحة والحجج البينة فيكذبونه

78
00:29:17.750 --> 00:29:47.850
ويؤذونه ويسفهونه ويكذبون عليه ويتهمونه بالتهم الباطلة اي رذالة اسوأ من هذا ولهذا فان قولهم الا قولهم ما نراك اتبعك الا الذين هم ارادلنا هو من باب رمتني بدائها وانسلت هذا داءهم الرذالة دائم الرذالة صفتهم الدناءة صفتهم

79
00:29:49.650 --> 00:30:07.650
نعم قال رحمه الله وقولهم بادي بادي الرأي اي مبادرة منهم الى الايمان بك يا نوح لم لم يشاوروا ولم ويترووا لو فرض ان هذا حقيقة فهذا من ادلة الحق

80
00:30:07.800 --> 00:30:25.200
فان الحق عليه من البراهين والنور والجلالة والبهاء والصدق والطمأنينة ما لا يحتاج الى مشاورة احد باتباعه وانما التي تحتاج الى مشاورة هي الامور الخفية التي لا تعلم حقيقتها ولا منفعتها

81
00:30:25.450 --> 00:30:42.400
اما الايمان الذي هو اجلى من الشمس في نورها واحلى من كل شيء فما يتأخر عنه الا كل متكبر جبار امثال هؤلاء الطغاة البغاة نعم قول ومن راك اتبعك الا الذين هم ارادونا بادي الرأي

82
00:30:42.500 --> 00:31:05.400
معنى بادي الرأي انهم دخلوا في دينك بدون تفكير دخلوا في دينك بدون تفكير بدون روية بدون اه نظر وتأمل مباشرة دخلوا في في في دينك ويزعمون بهذا انهم هم اصحاب فكر وعقل ورأي وفهم

83
00:31:05.600 --> 00:31:22.500
وانهم تأملوا في في في عقيدة نوح وفيما يدعو اليه نوح وجدوا انها غير صالحة للاتباع عندهم عقل وعندهم رأي ثم لما جاءوا يبرهنون على العقل والرأي الذين يردون به دعوة نوح اطلاقا ما في اي

84
00:31:22.650 --> 00:31:40.450
دليل اي حجة كله كلام تمويه اين الذي عنده الرأي؟ اذا كان تتحدثون عن الرأي والعقل اين الذي عنده الرأي ما الان تتحدثون عن الرأي والعقل ثم تحتجون ما اتيتم بحجة اصلا كلها تمويهات

85
00:31:40.950 --> 00:32:04.200
لا تصلح في مقام الحجة ابدا بادئ الرأي ثم يذكر الشيخ حقيقة معنى عظيم دخول هؤلاء اذا كان دخول فوري هذا من كمال عقلهم هذا من كمال العاقلين لانه مجرد ما رأوا دعوة نوح استبان لهم من اول الامر انها

86
00:32:04.500 --> 00:32:27.300
اصح ما يكون وانفع ما يكون. انظر مثلا قصة السحرة السحرة الذين جاء بهم فرعون حسد حسدهم حسدا كبيرا يقال ان عددهم اكثر من ثلاثين الف ببعض كتب التفسير عدد كبير جدا حسدهم

87
00:32:28.250 --> 00:32:57.200
وكلهم سحرة كفرة فجرة كلهم ولما رأوا الاية لما رأوا الاية امنوا اجمعون مباشرة هذا هذا على قول هؤلاء الاقوام بادئ الرأي مباشرة امنوا دخلوا مباشرة في في الدين آآ

88
00:32:57.250 --> 00:33:17.050
فلو رأى لو رأهم هؤلاء لقالوا هذا بادية الرأي وما عرفوا ان هذا هو العلم وهذا هو العقل دخلوا لانهم رأوا الاية الباهرة سبحان الله في اول النهار في اول النهار فجرة كفرة

89
00:33:17.350 --> 00:33:37.350
واخر النهار مؤمنين بررة وايمان قوي حتى انهم يقولون لي فرعون ولن نترك هذا الدين لو تقطعنا من قوة الايمان ايمان قوي اول النهار كفر وفجور واخر النهار ايمان من اقوى ما يكون

90
00:33:39.250 --> 00:33:56.550
لما يقول هؤلاء اه بادي الرأي اذا كان اذا كان يتحدثون عن دخولهم في الدين في في الدين مباشرة هذا من كمال عقل هؤلاء لان امرؤوا الحق وبراهينه وجلالته والبهاءة والصدق والطمأنينة

91
00:33:56.850 --> 00:34:19.850
الا يحتاج الى مشاورة لا يحتاج مشاورة لان الحق الذي استبان يجب للمرء ان ان يتبعه هذا الذي يستبين له الحق ويتضح ببراهينه ثم يقول لا اشاور اشاور امي ولا ابي ولا جيراني ولا

92
00:34:20.100 --> 00:34:34.100
هذا السفيه السفيه ما عنده عقل اذا استبان الحق من استبان له الحق لا يجوز له ان ان يساوي فيه احد. يجب عليه ان يتبعه مباشرة. اذا اتضح الحق ببراهين

93
00:34:34.350 --> 00:34:57.700
وحججه وهؤلاء اتضح لهم الحق اتضح لهم الحق ودخلوا في دعوة نوح ولو فعلوا الذي يعنيه هؤلاء وذهبوا الى اولئك الكبراء واستشاروهم استشاروهم في هذا الحق هل هل سيؤيدونهم ما قبلوا هم اصلا دعوة نوح

94
00:34:58.450 --> 00:35:20.050
نعم قال رحمه الله وقولهم وما نرى لكم علينا من فضل هل في هذا الكلام شيء من الانصاف بوجه؟ لانهم يخبرون عن انفسهم كلامهم يحتمل انه الذي في قلوبهم ويحتمل انهم يقولون ما لا يعتقدون وعلى كلا الامرين فالحق يجب قبوله

95
00:35:20.050 --> 00:35:36.000
سواء قال اقاله الفاضل او المفضول الحق اعلى من كل احد دعم الحق اعلى من كل احد وفي بعض النسخ اعلى من كل شيء الحق هو الذي له العلو يعلو ولا يعلى عليه

96
00:35:36.200 --> 00:35:56.100
والحق يعرف براهينه وحججه نعم قال رحمه الله وكذلك قولهم بل نظنكم كاذبين. معلوم ان الظن اكذب الحديث ثم لو قالوا بل نعلمكم كاذبين فهذه كل مبطل يقدر ان يقولها

97
00:35:56.200 --> 00:36:14.900
ولكن باي شيء استدللتم انهم كاذبون؟ فهذه ادلتهم وبراهينهم ابطلت نفسها بنفسها كما ترى. فكيف وقد قابلها الرسل بالادلة والبراهين المتنوعة التي لا تبقي ريبا ريبا لاحد في بطلانها. نعم اه

98
00:36:15.150 --> 00:36:33.200
خاتمة ما ورد في هذا السياق من شبهات هؤلاء القوم قولهم بل نظنكم كاذبين بل نظنكم كاذبين. يقول الشيخ الظن اكذب الحديث اذا كانوا اذا كانوا يبنون هذا القول على الظن

99
00:36:33.800 --> 00:37:03.150
ما تأملوا ما تأملوا في في في حجج الانبياء وبراهين الانبياء آآ فهذا اكذب الحديث وانتبه هنا الى لطيفة. قبل قليل ماذا قالوا بادي الرأي قالوا قبل قليل قالوا بادي الرأي. وهنا يقولون في رد آآ دعوة الانبياء بحججها البينة قالوا بل نظنكم. وين الرأي؟ اذا كان

100
00:37:03.150 --> 00:37:21.250
بنون تكذيب الانبياء على الظن والظن اكتب الحديث اين الرأي الذي تتحدثون عنه تكون بادية الرأي اين الرأي الذي تتحدثون عنه انتم تكذبون الانبياء بالظن؟ تقول نظنكم كاذبين. والظن اكذب الحديث

101
00:37:21.350 --> 00:37:42.650
الظن لا يغني من الحق شيئا واذا كانوا يقصدون بالظن الاعتقاد نعتقد انكم او نعلم انكم كاذبين فهذا افتراء هذا افتراء لان اذا كان اذا كان تقولون ان الانبياء كاذبين اين اتوا هاتوا الحجج

102
00:37:43.150 --> 00:37:59.050
كل انسان يقدر ان يقول لخصمه انت كاذب كلمة انت كاذب هذه سهلة لكن الدعاوى اذا لم يقم عليها بينات اهلها ادعية ما يكفي ان يقول انت كاذب هات البراهين هات الدلائل

103
00:37:59.800 --> 00:38:18.650
بل نظنكم كاذبين. ان كانوا يقصدون نظنكم اي نعلمكم ونستيقن انكم كاذبين هذه الان ادلة الانبياء وهذه براهينهم اتوا بشيء يدل على على بطلانها وهم لما تحدثوا عن باب عن البراهين والحجج ما جاءوا بشيء

104
00:38:19.250 --> 00:38:40.850
ما جاءوا بشيء اطلاقا  مثل هؤلاء لما يقيمون البراهين على عقائدهم وابطال دعوة الانبياء مثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

105
00:38:41.350 --> 00:38:52.100
استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا