بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الرابع والثمانون وفيه تفسير سورة المرسلات من الاية الاولى الى الاية الثامنة والعشرين
تم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا والفارقات فرقا والملقيات ذكرا عذرا او نذرا انما توعدون لواقع فاذا النجوم طمست والى السماء فرجت
والى الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفقر وما ادراك ما يوم الفصل ويلي يومئذ للمكذبين. الم نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين. كذلك نفعل بالمجرمين ويل يومئذ للمكذبين
الم نخلقكن ماء مهين فجعلناه في قرار مكين. الى قدر معلوم قمنا فنعم القادرون ويلي يومئذ للمكذبين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين. هذه سورة المرسلات التي كان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يقرأ بها في صلاة المغرب وهي سورة عظيمة فقوله تعالى والمرسلات الواو واو القسم هذا قسم من الله سبحانه وتعالى للمرسلات. وما بعدها الواو في جميع هذه الايات هي
واو القسم ولهذا وقع الاسم بعدها مجرورا لانها لان واو القسم من حروف الجر. والله جل وعلا يقسم بما شاء من خلقه ولا يقسم الا بشيء له اهمية وفيه عبرة
بمن اعتبر اما المخلوق فانه لا يقسم الا بالله. كما قال صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم ان كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. قال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك
فالحلف بغير الله القسم بغير الله بالنسبة للمخلوق شرك. شرك اصغر شرك اصغر لا يخرج من الملة لكنه محرم شديد التحريم. والمرسلات والعاصفات والناشرات والفارقات الى اخره قيل هي الملائكة
هذه صفات للملائكة الكرام وقيل هي الرياح مرسلات في الرياح كذلك ما بعدها اوصاف للريال الذي فيها عبرة فيها فوايد وفيها عذاب فهي رحمة وتكون عذابا احيانا يرسلها الله سبحانه وتعالى بالرحمة وان يرسلها بالعذاب. العلماء على قولهم
ان المراد بها الملائكة او المراد بها الرياح الله اعلم على كل حال فان هذه المذكورات سواء كانت الملائكة والرياح ايات من ايات الله سبحانه وتعالى ايات عظيمة مرسلات عرفا
اي متتابعة عرفا اي متتابعا كعرف الفرس وقيل المراد والمرسلات عرفا اي بالعرب وهو ضد المنكر كما قال جل وعلا خذ العفو وامر بالعرف اي بالمعروف. فالعرف ضد المنكر. مرسلاتي عرفا. فالعاصفات
عصف الريح ايضا او الملائكة عاصفات عصفا يرسلها الله سبحانه وتعالى باوامره ويسخرها بما يشاء في هذا الكون اما بالعذاب واما بالرحمة والناشرات نشرا ايضا قيل الى الملائكة تنشر ما امرها الله جل وعلا بنشره. وقيل هي
السحاب تنشر النبات اي تحييه بعد موته تحيي الارظ بعد موتها والنشور هو البعث وقيل الرياح تنشر السحاب في السماء كل هذه من اوصاف الرياء بلا شك وهي ايضا تكون من اوصاف الملائكة
فالفارقات فرقا ايضا الرياح او الملائكة فارقات يعني تفرق بين الحق والباطل وبين الهدى والضلال فهي فارقة الفارقات ترقى فالملقيات ذكرى ملائكة هي التي تلقي الذكر بامر الله سبحانه وتعالى. تنزل
من وحي تنزل بالوحي من الله عز وجل وبالاوامر والنواهي اوامر قدرية والاوامر الشرعية وسيد الملائكة والموكل بالوحي وامين الوحي هو جبريل عليه الصلاة والسلام الروح الامين والذي ينزل بالوحي على الانبياء الروح الامين
الملقيات ذكرا عذرا او نذرا الذكر هذا الذي تنزل به الملائكة اما حجة من الله على خلقه او هو نذير للمكذبين نذر للمكذبين انما توعدون لواقع. هذا جواب القسم. هذا جواب
القسم هذا هو المقسم عليه ويسمى جواب القسم انما توعدون من البعث والحساب والجزا والجنة والنار وما يكون يوم القيامة لواقع لا محالة واقع في وقته آآ فهذه اقسام من الله
على ان ما وعد به من البعث الى اخره انه واقع لا مكان ولا يمكن ان يتأخر لا يمكن ان يتأخر عن وقته ولا يمكن الا يقع بل هو واقع وصائر
لا محالة فلا وجه التشكك فيه او لتكذيبه من كذب به فهو مكذب بالحق ومكذب بامر لا بد ان يقع ولابد ان يندم هذا المكذب على تكذيبه. ويفرح المؤمنون يومئذ يفرح
المؤمنون ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون. في الدنيا كانوا مختلطين المؤمن والكافر والمنافق والعاصي والمطيع كانوا مختلطين في هذه لكن اذا قامت القيامة فرق بينهم وصار المتقون الى الجنة وصار الكفار
الى ان فريق في الجنة وفريق في السعير فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضته يقبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولئك في العذاب مخضرون. ما يخرجون عن ذلك ابدا. انما توعدون
لواقع تأكيد بعد تأكيد ان هذي حرف تأكيد لواقع اللام هذي لم تعلم التأكيد. وهي لام القسم. فهذه تأكيدات من الله سبحانه مع انه صادق جل وعلا في قوله مع انه جل وعلا صادق في قوله ومن اصدق من الله
قيل ومع هذا اقسم سبحانه وتعالى ليبطل كيد هؤلاء ويكذبهم وينذرهم لينذرهم ما داموا على قيد الحياة ليتوبوا الى الله عز وجل ولا يتشكك في يوم البعث فيستعدون له بالاعمال الصالحة وترك الاعمال السيئة. استعدوا له
لا بد ان تلقاه فباي شيء تلقاه؟ هل تلقاه بعمل صالح او تلقاه بعمل سيء لا بد انك يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه. لابد ان تلقى الله سبحانه وتعالى
فانظر بماذا تلقى الله عز وجل تأمل يا اخي تأمل مصيرك ما دمت في زمن الامكان فالمذنب يتوب والمؤمن يزداد من الخير عندك مهلة قدرة طاقات لا تعطلها واغتنم فرصتك
تنم حياتك قبل موتك تنبه لنفسك انما توعدون لواقع متى يكون هذا؟ فاذا النجوم طمست يكون اذا حدثت الحوادث الهائلة حوادث المروعة اذا النجوم قمست ذهب ضوئها. ذهب ضوئها. الله جعلها جل وعلا مضيئة وعلاء
وزينة للسماء رجوما للشياطين. اذا جاء الميعاد طمست لانه انتهى وقتها واجلها وفي اية اخرى اذا النجوم انكدرت باية ثالثة واذا الكواكب انتثرت انتثرت من السماء تساقطت احداث هائلة والعياذ بالله
احداث مروعة هذا للنجوم فقط. فاذا النجوم طمست والى السماء فرجت السماء المبنية المحكمة تنفرج تتقطع يوم القيامة تتفتح بدل ان كانت ملتحمة كانت قوية فانها تتفتح فتحت السماء فكان
ابواب لانه انتهى اجلها تغير الكون وحل يوم القيامة والى الجبال فاذا الجبال نسفت الجبال التي جعلها الله رواسيا واوتادا في الارض لئلا تميد وتضطرب جبال العظيمة شاهقة الصلة تنسف وتكون هباء منثورا
تسير في في الفضاء ترى الجبال تحسبها جاملة وهي تمر مر السحاب تنسف هي تزول من الوجود ويسألونك عن الجبال وقل ينسفها ربي نسفا. فهي ذرها قاعا صفصفا. يذر الارض قاعا صفصفا
لا ترى فيها عوجا ولا صعيد واحد مستوي ما في منخفضات ولا مرتفعات ما يخفى من عليه بعيدا كان او قريبا ما يخفى والى الجبال نسبت واذا الرسل وقت الرسل وهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام
فوقفت اي جعل لها ميقاتا يجمعها الله فيه يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغدى يجمع الله الرسل فيسألهم هل بلغتم؟ فيقولون نعم
يسأل الله الامم هل بلغكم الرسل فينكرون؟ ما جاءنا احد ما بلغنا الله جل وعلا يستشهد هذه هذا الرسول امن صلى الله عليه وسلم تشييده على الامم تشهد هذه الامة
على الامم ان رسلها بلغتها ويشهد الرسول لتزكية هذه الامة بزكي هذه الامة بشهادتها كيف يدرون وهم متأخرون هم اخر الامور يدرون بالكتاب الذي انزله الله عليهم قرأوه قد ذكر الله فيه قصص الانبياء والمرسلين والامم
هم يشهدون بما اوحى الله اليهم في هذا القرآن فهم يشهدون على الامم بالبلى وكذلك جعلناكم امة وسطا يعني عدولا خيارا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول محمد صلى الله عليه وسلم عليكم شهيدا. اذا لا مجال للانكار. ابدا
فاذا الرسل اقتت اي وقت جمعها وسؤالها لنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين. كل يسأله الله سبحانه وتعالى. وهذا له موعد هو يوم القيامة الى الرسل واقتت قال جل وعلا لاي يوم اجلت
في اي يوم اجلت الرسل اوقفت ليوم الفسخ لاي يوم هذا تفخيم لهذا اليوم تفخيم فهو تفخيم سؤال تفخيم وتضخيم لهذا اليوم باي يوم اجلت ليوم الفصل الفصل بين ايش
بين الخلائق الفصل بين الخلائق من الذي يفصل بينهم؟ هو الله جل وعلا. الله يفصل بينهم فيما كانوا فيه يختلفون. اذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وهو يوم القيامة الخصومات والمنازعات والاختلافات
كلها يفصل الله بها يوم القيامة. ويفرق بين الحق والباطل وبين الصادقين والكاذب وبين الظالم والمظلوم فالله يفصل بين عباده ليوم الفصل ثم قال وما ادراك ما يوم الفاصل هذا سؤال تفخيم وتهويل
ما ادراك اذا جاءت ما ادراك فمعناها التفخيم ما يسأل عنه ما ادراك ما ام الفصل؟ يوم عظيم تشيب من هوله الولدان ما ادراك ما يوم الفصل ليس يوما عاديا
انما هو يوم هائل. ما ظنكم بيوم يجمع الله فيه الاولين والاخرين ويجمع الرسل ويجمع الامم ويجازي كلا بعمله يوم هائل ويوم عظيم وما ادراك ما يوم الفصل ثم قال ويل
يومئذ للمكذبين يومئذ اذا حل هذا اليوم فالويل الويل لمن المكذبين الذين كذبوا به فجحدوه وانكروه ونسوه تغافلوا عنه ويل لهم اذا حل هذا اليوم ويل يومئذ للمكذبين في الدنيا
الذين كذبوا بهذا اليوم حتى واجهوه مواجهة لا يمكنهم التخلص لا يمكنهم الكذب لا يمكنهم الاحتيال لا يمكنهم الافتداء دفع الاموال. لا يمكنهم الوجهاء والشفاء لا يمكنهم شيء من ذلك
ويل يومئذ للمكذبين. ثم ذكر الادلة سبحانه وتعالى على ذلك قال الم نهلك الاولين الامم السابقة قوم نوح وعاد وذمود قوم ابراهيم واصحاب مدين ومؤتفكات اين هم اثارهم باقية وديارهم باقية تلك بيوتهم تلك بيوتهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا
بيوتهم موجودة اين هم اهلكهم الله سبحانه وتعالى. الم نهلك الاولين الذين كذبوا بهذا اليوم وعصوا الرسل تمردوا عليهم ماذا كان مصيرهم في الدنيا الهلاك والعدم هذا في الدنيا وفي يوم القيامة اسد الم نهلك الاولين
الله جل وعلا اهلك الاولين واستخلف المؤمنين واتباع الرسل استخلفهم سبحانه وتعالى وابقاهم واهلك المكذبين. ثم نتبعهم الاخرين من عمل مثل عملهم وكذب الرسل وكذب بالبعث فان الله يهلكه ايضا يهلكه اما بالعقوبة العاجلة القاصمة واما بموته
اما يعجل له الهلاك واما ان يهلكه باجله وموته ويتبع من سبقه يتبع من سبقه من الامم. هل بقي احد هل ترون احدا يبقى الان من الكفرة؟ الكفرة او المتمردون
المخترعون والدول الكبرى والاسلحة الفتاكة هل ترون انهم يبقون؟ ولا يموتون؟ يموتون وتزول دولهم. هذا شيء مشاهد. ما يحتاج الى اثبات. اي مشاهد امم تزول تسقط تذل تدمر افرادا وجماعات. اين الجبابرة؟ اين الطواغيت
اين الشيوعيون؟ اين العلمانيون؟ اين المكذبون هل هل يبقون ويتحصنون وينجون من الموت ابدا ما ما يذكر ثم نتبعهم الاخرين تتابعوا اما اما يعتبر من عنده عقل وبصيرة مهما يعتبر بهذا هم تمردوا وعتوا وكذبوا
لكن هل تحصنوا من الله؟ هل خرجوا عن قضاء الله وقدره هل نجوا من الموت ابدا ثم نتبعهم الاخرين الذين يأتون من بعدهم ويسيرون على بخطتهم كذلك نفعل بالمجرم. كذلك اي مثل ما فعلنا بالاولين
واتباعهم نفعل بالمجرمين. كل مجرم عمل عملهم فيلحق بهم لابد ان يلحق به ولا يبقى الا وجه ربك ذو الجلال والاكرام قلهم يأتون ويتمردون ويسخرون ويكذبون خلهم هذا ما هو من صالحكم ما هو من صالحكم سيأتيهم يومهم ثم
يؤخذون على غرة اخذ عزيز مقتدر فهل احد خرج على الله خرج عن قضاء الله وقدره هل احد تحصن من الافات من الموت ما احد ابدا لا اقوى الناس ولا اضعف الناس. لكن اين من يعتبر؟ اين من يتعظ؟ كذلك نفعل
بالمجرمين ويل يومئذ للمكذبين ويل في هذا اليوم اليوم الفصل ويل يومئذ للمكذبين والويل كلمة عذاب تهديد. وقيل واد في جهنم لو سيرت فيه جبال الدنيا لذابت من شدة حره. ويل يومئذ
للمكذبين من الاولين والاخرين. فليفعلوا ما شاءوا. الله جل وعلا بلغهم واقام الحجة عليهم ودعاهم وامرهم ونهاهم فلم يبقى لهم حجة على الله جل وعلا ارسل اليهم الرسل انزل اليهم الكتب
بين لهم طريق الحق الله جل وعلا اعذر واقام الحجة على خلقه. كذلك ويل يومئذ للمكذبين. ثم ذكر دليلا اخر ذكر دليلا اخر فقال الم نخلقكم من ماء مهين؟ احتج بالبدائة على الاعادة
البداءة بداءة الخلق هج بها على على الاعادة الذي قدر على البداءة والانشاء من العدم قادر على ان يعيد هؤلاء الى حياة اخرى. يخرجهم من الحياة الدنيا الى حياة اخرى. الدليل من الادلة على ذلك
ادلة البداءة بدء الخلق ويسيروا في الارض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الاخرة. فلم نخلقهم من ماء مهين وهو المني مهين يعني ضعيف ضعيف نطفة مني مثل النخامة حقير يخلق منه هذا الانسان يخلق منه هذا الانسان
اولا نطفة ثم مضغة ثم علقة اولا نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم بعد ذلك يصوره سبحانه وتعالى ويجعل منه السمع والبصر والعصب والعروق والعظام واللحم ويكونه خلقا سويا اليس الذي في ظلمات ثلاث
ظلمات ثلاث ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة التي على الطفل التي على الجنين في الرحم ظلمات ثلاث يصل اليه يصل اليه خلق الله جل وعلا وهو في هذا المكان ما يصل اليه شيء
ولا احد يقدر يصل اليه الا الله جل وعلا في ظلمات يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق اطوار مني ثم علقة ثم مضغة ثم التصوير ونفخ الروح ثم الولادة
ما هي بهذي اطوار هذه اطواق الم نخلقكم من ماء مهين ما دمنا خلقناكم من ماء مهين فنحن قادرون على اعادتكم واخراجكم من القبور مرة ثانية رد على الذين يستبعدون البعث يقولون اذا كنا عظاما ورفاتا ائنا لمخرجون
لمبعوثون وينكرون هذا يقولون ما يمكن ان العظام النخرة والتراب الانسان اذا صار تراب لا يمكن انه يعاد مرة ثانية يعني الله عاجز عن ذلك؟ اليس الذي خلقكم من ماء مهين
قادر على ان يعيدكم مرة ثانية من العظام والتراب هذا تعجيز لله سبحانه وتعالى ولم نخلقكم من ماء مهيب فجعلناه اي جعلنا هذا الماء المهين في قرار قرار متين وهو الرحم رحم المرأة في رحم المرأة
مكين لا احد يقدر عليه او يؤثر عليك ولا يمكن ان يسقط او ينزل المتمكن في هذا الرحم محفوظ بهذا الرحم في قرار مكين يستقر فيه وهو رحم المرأة الى قدر معلوم مدة الحمل
اما اما ستة اشهر او تسعة اشهر هذا هو الغالي قد يزيد عن تسعة اشهر ولكن الغالب تسعة اشهر وقد ينزل من من رحم امه ويولد لستة اشهر ويعيش اقل مدة الحمل ستة اشهر
وغالبها تسعة اشهر واكثرها اربع سنوات قد يبقى اربع سنوات او ثلاث سنوات او سنتان على اختلاف بين العلماء في ذلك الى قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون قدرنا مخفف من قدرنا
من القدر والقضاء فنعم القادرون نحن نعم القادرون نحن قدر متقن لا يتغير ولا يتبدل ولا يتأخر ما قدره الله سبحانه وتعالى وقدرنا فنعم القادرون ويل يومئذ للمكذبين. مكذبين بالبعث. هل يمكنهم ان يكذبوا بالبداءة
هل يمكنهم ان يكذبوا هذه الايات التي ذكرها الم نخلقكم من ماء مهين ينكر هذا احد فجعلناه في قرار مكين ينكر هذا احد الى قدر معلوم هل ينكر هذا احد
هذا مشاهد وموجود الذي قدر على هذا قادر على الاعادة من باب اولى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلى السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. ما خلقكم ولا بعثكم
الا كنفس واحدة خلقكم بعثكم ما هو الا كنفس واحدة. فالذي قدر على النفس الواحدة يقدر على بقية النفوس لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى هذه ادلة عقلية قرآنية واضحا ويل يومئذ
في يوم القيامة للمكذبين بهذا في الدنيا تكذبين به في الدنيا والا الاخرة ما احد يكذب. انتبهوا في الاخرة عند الموت وما بعده ما احد يكذب. كل يؤمن لكن تكذيب والتصديق والايمان والكفر
والنفاق هذا في الدنيا. هذا كله في الدنيا فالذي حصل منه ذلك ويل له يوم الفصل ويل له يوم الفصل ويل يومئذ للمكذبين ثم قال جل وعلا الم نجعل الارض تفاتا هذا دليل ثالث دليل ثالث
هذا من اجعل الارض تنفات احياء واموات. ما معنى التفاتة معناها انكم تعيشون على ظهرها وتدفنون في بطنها وتخرجون منها يوم البعث كفات احياء ولهذا قال احياء وامواتا. تعيشون على ظهرها
احياء وتبنون وتسكنون على ظهرها تمشون وامواتا في بطون الالحاد محفوظون فيها. محفوظون في الالحاد. وانظروا كيف ان الله خص الانسان بالقبر ولم يجعله مثل البهايم التي تموت وتلقى جيفها
على وجه الارض هل ادمي؟ الله اعتنى بك سبحانه وتعالى. فجعل له الارض يعيش على ظهرها ويحفظ في بطنها ثم يبعث منها يوم القيامة لجزائه. ليلقى ما قدمه في حياته الدنيا للاخرة
هذا الم نجعل الارض كفاية منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى الارض هذا هذه الارض التي انتم على ظهرها. وهذا الانسان ما هو مهمل ما هو مهمل هذا الانسان. ولذلك يدفن
ويودع في قبره ينتظر ينتظر البعث لانه ما انتهى ما انتهى مهمته ما انتهى لو كان مهمته في الحياة انتهت يلقى ويرمى يروح لكن لانه ما انتهت مهمته يدفن ويحفظ
البرزخ لاجل ان يبعث ويحاسب ويجازى هذا الانسان الكافر المتمرد آآ المكذب الساخر ليس بمهمل ابدا اما يعتبر الانسان بهذا الم نجعل الارض التفات احياء وامواتا فما يعتبر الانسان بهذا؟ الم نجعل الارض الم اي قد جعلنا؟ هذا سؤال تقرير
لا احد ينكره ما هو بسؤال استفهام هذا سؤال تقرير ما احد ينكرك الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا ونعم وجعلنا فيها اي في الارض جعلنا في الارض رواسي شامخات وهي الجبال
لماذا جعلها الله لتثبيت الارض لئلا تضطرب باهلها فلا يمكن البنيان عليها ولا السير عليها ولا العيش فوق ظهرها لولا ان الله ثبتها بالجبال الراسيات شامخات مرتفعة جبال شامخات مرتفعة هل خلقت هذه الجبال عبثا؟ ما خلقت الا لحكمة
ما خلقت الا لفائدة ما خلقت الا لنتيجة ليست عبثا فواسية شامخات تفكروا في الجبال تذكروا بالجبال فانها عبرة وايات من ايات الله سبحانه وتعالى الى الارظ كيف سطحت والى الجبال
كيف نصبت والى السماء؟ كيف رفعت تفكر الانسان بهذه الامور جعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا هذا من نعم الله سبحانه ماء فراتا يعني عذبا. افرأيتم الماء الذي تشربون؟ فانتم انزلتموه من المزن اي السحاب
ام نحن المنزلون لو نشاءوا جعلناه اجاجا اي مالحة لا يمكن شربه. لو نشاءوا جعلناه اجاجا افلا تشكرون فهذا الماء عبرة نعمة من الله سبحانه وتعالى واسقيناكم ماء عراة ويل يومئذ للمكذبين بهذه الايات وهذه البراهين
الساقعات اما من يقرأها ويمر عليها ولا يتدبر فيها فلا يستفيد منها شيئا. ما يستفيد منها شيئا. فقراءة القرآن فيها فوائد عظيمة فيها اولا تحصيل الاجر لكل بكل حرف حسنة والحسنة
بعشر امثالها فيها تدبر تدبر لمعانيها تأمل فيها في تفسيرها من اجل ان يأخذ منها العلم والعبرة والعظة العمل بها ايضا العمل انما القراءة والتدبر وسائل للعمل. وسائل للعمل العمل بها العمل ما يكفي لا بد من الاخلاص
لله والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم لابد من هذه الامور على المسلم ان يتدبر بايات الله القرآنية وايات الله الكونية وفي كل شيء له اية فيا عجبا كيف يعصى كيف يعصى الاله
فيا عجبا كيف يعصى الاله؟ ام كيف يجحده الجاحد وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد كل كل شيء في هذا الكون فهو اية على وحدانية الله سبحانه وتعالى. لكن ما نتدبر ولا نتعظ
ويل يومئذ للمكذبين اللي تمر عليه هذه الايات وهذه العبر وهذه البراهين ولا يستفيد منها او يكابرها ويكذبها ويقولون ماذا قال؟ قالوا اساطير الاولين. قلنا القرآن اساطير الاولين سواليف مثل سواليف الاولين مثل القصص الخيالية
مثل كليلة ودمنة وغيرها قصص خيالية ما لها اصل. تمثيليات اساطير الاولين قالوا اساطير الاولين اكتتبها. الرسول صلى الله عليه وسلم فهي تملى عليه بكرة واصيلا. قالوا انه يعلمه يعلمه بشر
يعلمه بشر من بني اسرائيل يعلمك عالم من علماء بني اسرائيل يعلم انما قد نعلم انهم ليقولون انما ها يعلمه بشر قال الله جل وعلا لسان الذي يلحدون اليه اعجمي
هذا الغلام اعجمي والقرآن لغة عربية فصيحة. كيف يأتي الاعجمي بلغة فصيحة هل هذا ممكن بس ما هو ممكن هذا ما هو بممكن انما قد نعلم انهم ليقولون انما يعلمه بشر
لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. كيف يأتي به الاعجمي الله جل وعلا قال افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. افلا يتدبرون القرآن ام على قلوبنا
اقفالها فهذا القرآن هو حجة الله على عباده منجة الله على خلقه اجمعين مهوب العرب فقط. بل البشرية كلهم هل القرآن حجة على البشرية كلها نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لصالح القول والعمل
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الكفار كلهم قد كذبوا بيوم الدين اما قد اختلفوا في ذلك هم كذبوا بيوم الدين ونفوه لكن منهم من نفاه
ظاهرا وهو يؤمن به باطنا لكن من باب المكابرة الجحود ومنهم من نفاه ظاهرا وباطنا لجهله وعدم اعتباره. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى العاصفات عصفا والناشرات نشرا
من فارقات فرقا؟ هل هل هذه الكلمات عصفا ونشرا وفرقا هي مفعول مطلق للتأكيد نعم هي مفعول مطلق يبدأ فيه يعني مصدر عاصفات مصدر عصب عصفى فارقات مصدر فرق فرق
وهكذا ما هي مصادر للتأكيد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله القول قائل بالحرام لافعلن كذا او بالثلاث لافعلن كذا يعتبر من الحلف بغير الله لا يعتبر من الحلف بغير الله لكن يعتبر تعليق تعليق الطلاق على شرط
يجري مجرى اليمين ياخذ حكم اليمين لانه اذا فعل الشيء او او تركه اه يحنث يحنث في يمينه ان كان طلاقا وقع وهذا الحنس في الطلاق. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
ما رأي فضيلتكم في تفسير الجلالين؟ تفسير مختصر وجيد ومرجع من المراجع وان كان في بعظ التأويل للصفات لكنه يعتبر تفسيرا جيدا ومفيدا ومختصرا كانوا يحفظونه في المعاهد العلمية يحفظون قسطا منه. استفدنا منه فائدة كبيرة
على اختصاره. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تدبر القرآن المقصود به التفسير وهل يجوز ربط الايات بواقع الناس ومجتمعاتهم القرآن لا يفسر الا بالطرق الا بالطرق المشروعة ما يفسره الانسان بفكره ولا بتصوره
ما يفسره الا بوجوه التفسير المعتبرة وهذا مدون في اصول التفسير التفسير له له علم خاص له اصول مثل اصول الفقه ما كل يفسر القرآن برأيه لكن لا مانع ان الانسان يتدبر
ثم اذا تصور شيئا يراجع كتب التفسير هل يطابق او لا يطابق المرجع الى كتب التفسير نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك بعض من يهتم بالتفسير المسمى التفسير العلمي او الاعجاز العلمي
يقول في قوله سبحانه وتعالى وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب. يقول هذه الاية دليل على دوران الارض فانها تمر الجبال كالسحاب اي تتحرك وانت تظنها ثابتة. هل تفسيره صحيح
خاصة وان الاية في سياق ايات ويوم ينفخ في الصور فهذا يكون يوم يا سبحان الله الله جل وعلا يقول ويوم ينفخ في الصور تمر مر السحاب هذا يوم النفث في الصور وهذا يقول لا الان انك تصير
والله يقولنها الان راسيات تسميها راسيات وهذا يقول انه تسير ما هي براسيات هل هذا الا مناقضة لكلام الله سبحانه وتعالى ولا يجوز تفسير القرآن بهذه التخرصات وهذه والنظريات النظريات تختلف وايضا نظريات عمل بشر
تتغير احيانا تجي نظرية مسلمة ثم بعد قليل تجي نظرية تكذبها تبطلها القرآن لا يبنى على التخرصات وعلى النظريين قرآن تفسيره له طرق شرعية معروفة من كتب اصول التفسير وفي مقدمات التفاسير كابن جرير وابن كثير
يرجع اليهم ما يتلاعب بالقرآن وقال هذا اعجاز علمي او هذا تفسير آآ نظري او ما اشبه ذلك لكن كما ذكرت لكم الانسان يتدبر ويتفكر في الاية ثم يراجع التفاسير
هل ينطبق ما عرظ له او ما تبين له؟ هل ينطبق على التفسير او لا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الاطباء الان يعلمون ما في رحم المرأة هل هو ذكر ام انثى
فكيف يجمع بين هذا وبينما ذكره الله سبحانه في اخر سورة لقمان ويعلم ما في الارحام اولا هل هم علموه بدون بدون اكتشاف وبدون اشاعات يعني اذا وقف عند المرأة علم من في بطنها هل يقول هذا احد؟ ما يقول هذا
انما لما جاءت الاكتشافات والاشاعات عرفوا شيئا من احوال الجنة. ما عرفوا كل كل امور الجنين واحوال الجنين عرفوا شيئا منها فقط شيئا ظاهرا. هل تعلم انه شقي او سعيد
هل تعلم متى يموت تعلم اجله؟ هل تعلم انه عاقل او غير عاقل ما تعلم هذا الله جل وعلا يعلم ما في الارحام كل شؤون الجنين يعلمه يعلمها كل شؤون الجنة
اما انت يمكن توصلت الى شيء ظاهر فقط ظاهر اظهره لك الالة والكشف ما توصلت اليه انت بعلمك وبعقلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا وهبت الى شخص هبة
فهل يجوز لي ان اشتريها منه اذا احتجتها؟ لا هذا نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم اذا تصدقت على احد بصدقة واراد ان يبيعها فلا تشتريها ولا تعد في هبتك
فان العائد في هبة كالكلب يقيء ثم يعود في قيءه قد وهب عمر رضي الله عنه فرسا لرجل فاراد الرجل ان يبيع فسأل فاراد عمرا يشتريها لكن سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشتريه ولو باعه بدرهم
ولا تعد في هبتك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد حفظكم الله في درس التوحيد في هذا اليوم ان من لم يرضى بالحلف بالله يكون غير معظم لله فليدخل في ذلك
اذا حلف لي شخص وانا اعلم انه كاذب فلم اقنع ولم ارضى ولم اقبل بحلفه هذي حالة كاذبة ما ترضى بها. الكلام على اذا لم تعلم تحسن الظن به اذا لم تعلم كذبه فاحسن الظن به وعظم الله سبحانه. اما اذا علمت انه كاذب
فهذه ليست يمين هذه كذب. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول لا تدعوا على الطواغيت ولا على المجرمين لان الله سبحانه بين في كتابه ان لهم عذابا شديدا يوم القيامة. فلا فائدة من دعائكم عليهم. فهل كلامه صحيح
فما هو بصحيح الظالم يدعى عليه بما يزيل ظلمه عن الناس يدعى عليه بما يزيل ظلمه عن الناس تدعو ان الله يزيله عنك هل تسكت وتخليه يظلمك ولا تدعو عليه؟ ادع عليه
من اجل ان يزيل الله ظلمه عنك وعن غيرك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يكفي لمن اراد تعليم الناس امور دينهم هل يكفي ان يكمل شهادة جامعية او لابد له من تزكيات العلماء
لابد من العلم ما كل من حمل شهادة يصير عالم لابد من العلم والفقه في دين الله والشهادة ما تدل على العلم. قد يحملها ولا وهو اجهل الناس وقد لا يكون عنده شهادة وهو من اعلم الناس
هل الشيخ ابن باز معه شهادة هل الشيخ ابن ابراهيم؟ هل الشيخ ابن حميد هل هم معهم شهادات ومع هذا هم ائمة هذا الوقت فالكلام على وجود العلم في الانسان والفقه في الانسان لا على شهاداته. ولا على تزكياته
ما يعتبر هذا نعم والواقع يكشف الشخص اذا جاءت قظية او حدثت ملمة يتبين العالم من المتعالم والجاهل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد فضل الصلاة في الروضة التي في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
نعم النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان ما بين ان ما بين بيته ومنبره روضة من رياض الجنة ولذلك سميت الروضة فالصلاة فيها فيها فضل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ينكر على من مد رجليه تجاه المصحف وهو محتاج لذلك لكبر سنه
اذا كان المصحف قريبا منه فلا يمد رجليه اليه اما اذا كان بعيدا منه فلا مانع من ذلك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من عق والديه او زنى ثم تاب
فهل يلحقه العقاب الدنيوي المترتب على ذلك بان يعقه ابناؤه او يزنى باهله او ما يلحقه العار بسببه من تاب تاب الله عليه من تاب توبة صادقة تاب الله عليه لكن حق المخلوق
حق الوالد وحق المخلوق لا تكفي التوبة بينك وبين الله فقط لابد من استباحته طلب مسامحتك لابد من هذا اما المعصية التي بينك وبين الله فتكفي التوبة الصادقة بينك وبين الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
اذا طلق رجل زوجته واثناء العدة جامعها ولم ينوي بذلك الرجعة بل فقط اراد ان يقضي حاجته منها فما الحكم في ذلك؟ هذا يعتبر رجعة دماء يعتبر رجعة راجعها بذلك هذا ابلغ من القول ابلغ من قوله راجعتها
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تذهب لعملها مع السائق ومعها ابنتها التي تبلغ من العمر ثلاثة عشر سنة فهل هذه خلوة نعم لابد من حضور من هو بالغ بالغ
بالسم لابد من حضور من تزول به الخلوة وهو العاقل البالغ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجب على الامام ان يسكت بين الفاتحة وقراءة سورة اخرى لا يجب عليه ذلك لا يجب عليه ذلك لكن اذا فعله ليمكن المأموم من قراءة الفاتحة فلا بأس بذلك
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا عطس رجل في الصلاة فهل له ان يحمد الله في ذاك الحال؟ نعم يحمد الله بينه وبين نفسه نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله زوجة
تقول انها تشكو من زوجها بانه يشكر في نومه انه يشكر في نومه. هم. وهي لا تستطيع ان تنام معه في الغرفة بسبب ذلك. سؤالها هل يجوز لها ان تترك زوجها في غرفتك ثم تقوم وتنام في غرفة اخرى
نعم هذا ظرر هذا الظرر بلا شك ويقلقها فلها ان تذهب الى غرفة اخرى لتستريح فيها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل جدتي بسبب كبر سنها وعدم ادراكها لم تستطع ان تصوم رمضان
مم. وهي لا تصلي فما الواجب علينا تجاه ذلك اذا كان ليس عندها عقل فليس عليها شيء. رفع القلم عن ثلاثة وذكر المجنون حتى يفيق زائل العقل للكبر مثل المجنون ليس عنده عقل
فليس عليه تكليف نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بل في هذا الدعاء تعدي وهو قول القائل اللهم اصلح الكافرين واهدهم نعم الرسول صلى الله عليه وسلم دعا لبعض الكافرين بالهداية وهداهم الله
تدعو للكافر بالهداية لكن لا تستغفر له وانما تدعو له بالهداية لا مانع من ذلك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله التفرقة بين الاولاد والبنات في المضاجع. هل تبدأ من السن السابعة او
العاشرة العاشرة تبدأ من العاشرة فاضربوهم عليها لعشر وفرقوا. هذا يعني في العاشرة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يتوضأ من الابل من شرب البان الابل ما حد قال هذا انما يتوضأ من لحوم الابل
اما البانها ومرقها هذا لا يتوضأ منه. لانه ليس لحما نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نقل عن بعض العلماء بانه قال من قال يعلم الله انه قد حصل كذا
وهو كاذب في ذلك فانه كافر فهل ذلك صحيح؟ كافر؟ نعم. لا ادري لا ادري عن هذا ولا وقفت على هالكلام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز محبة الكافر؟ محبة طبيعية كمحبة الطبيب الحاذق والمعلم المتقن؟ لا تحب
بالكافر ولا تستفصل طبيعية او دينية لا تستفصل عنها ان تبغض الكافر من اجل دينك من اجل كفره. والمحبة الطبيعية بين الزوج وزوجته الكتابية وبين الاخ واخيه الكافر محبة طبيعية
فهذه قد يتسامح فيها لكن ما يجوز للانسان انه يقول احبوهم محبة طبيعية لان هذا وسيلة الى المحبة الدينية لا يفتى بهذا نعم لكن لو وقع شيء من هذا لو وقع شيء من هذا فانه لا يؤاخذه الله عليه
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما النصيحة لزوج يسمح لزوجته ان تلبس اذا خرجت ان تلبس ملابس مزخرفة ومزينة وملونة قل ما نصيحتكم لزوج يسمح لزوجته اذا خرجت خارج المنزل ان تلبس ملابس مزخرفة
ومزينة وملونة. هذا يأمر بالمنكر وينهى عن المعروف. هذه صفة المنافقين خروجها متزينة هذا من المنكر وهو يأمر بالمنكر عليه ان يتوب الى الله عز وجل ويأمرها بالستر ويأمرها بالعفاف يأمرها بالحيا
عند الخروج نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هذا العام انوي الحج. انوي الحج انا وزوجتي. ومعي اولاد صغار يقول فلدرء المشقة عن زوجتي واولادي هل لي ان ابدأ بالذهاب لعرفة من اليوم السابع
كما انه هل يجوز لي ان اؤخر طواف الافاضة؟ ليكون مع طواف الوداع كلا الامرين جائز والحمد لله يجوز انك تذهب الى عرفة على طول ولا تمر مكة الا بعد ما تنزل من من عرفة يجوز هذا
ويجوز ان تؤخر طواف الافاضة عند السفر ويكفي عن الوداع نعم ويقول حفظك الله وهل لي ان ارمي الجمرات عن زوجتي؟ نعم يقول هل لي ان ارمي الجمرات عن زوجتي
اذا كانت لا تستطيع او عليها مشقة او الاطفال يحتاجون من يبقى معهم لحفظهم فلا ما ترمي عنهم نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ اذا اذا تبايعتم بالعينة. ما المراد بالعينة
المراد بالعينة ان يبيع السلعة بثمن مؤجل ثم يشتريها باقل من المؤجر بثمن حال اقل من المؤجر. سمي عينة لانه رجعت اليه عين ما لك. هذي من وسائل الربا هذي من
وسائل الربا نعم ان يبيع سلعة بثمن مؤجل ثم يشتريها من المدين بثمن اقل من المؤجل هذا كأنه باع دراهم بدراهم اكثر منها وجعل السلعة حيلة للزيادة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
هل يجوز لاحد ان ان ينهى عن منكر يفعله هو او ان يأمر بمعروف لا يفعله. والله سبحانه يقول يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون نعم على الانسان انه
يأمر الناس بما يأمر به نفسه وينهاهم عما ينهى عنه نفسه لكن لو حصل ان الانسان عنده مخالفات او بعض المخالفات يتوب منها ولكن لا يترك آآ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى ولو كان عنده شيء من المخالفات
لانه لو لم يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر الا من هو سالم من كل المخالفات؟ ما امر احد ولا نهى احد. ما في احد يخلو ما في احد يخلو نستغفر الله من النقص ومن المخالفات نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من السنة تحديد عدد الاموات عند الصلاة عليهم بان يقال الصلاة على ثلاثة رجال وخمس نساء وهكذا ما في مانع؟ لا بأس بذلك من اجل
ان يعرف من يصلي عليهم وان يدعوا لهم ما في مانع. طيب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للرجل ان يكمل اذكار الصلاة واذكار الصباح والمساء وهو في المقبرة؟ لا مانع يكمل الاذكار في اي مكان في المقبرة في الطريق في
على السيارة على فراشه في المسجد ما في مانع. نعم يقول فضيلة الشيخ والله مطلوب في كل مكان الا في دورة المياه الا في دورة المياه يكره ذكر الله فيها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول سمعنا من فضيلتكم انه لا يجوز شرب الماء الذي يوزع في المقابر عند دفن الميت. ما قلت ما يجوز. اقول العمل هذا ما ينبغي العمل هذا لانه بداية بدعة
فلا يجوز. ما كان السلف يعملون هذا. انا ما قلت ما يجوز الشرب. حلال ما في ما في بأس لكن اللي يعملون هذا نقول للاولاد انهم يتركون الشيء هذا ولا يفتحون الباب
للبدع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المقصود من حديث ابي بن كعب رضي الله عنه عندما قال للرسول صلى الله عليه وسلم ساجعل لك ناتي كلها ما المراد بالصلاة هنا؟ دعاء
المراد به الدعاء ما هو بس مراد الصلاة اللي هي الفريضة او النافلة المراد الصلاة الدعاء وصلي عليهم اي ادعوا لهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول تقول امرأة تقول كان علي قضاء يوم من رمضان
ولكني افطرته لحاجة زوجي. فماذا علي؟ يقول تقول المرأة كان علي قضاء يوم من رمضان ولكني افطرته لحاجة زوجي لا بأس القضاء موسع الى ان يأتي رمظان الاخر وكانت عائشة
رضي الله عنها يكون عليها القضاء من رمضان فتؤخره الى اخر شعبان لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من كان مسافرا وهو صائم
وشق عليه السفر فنوى الفطر ولكنه بعد ذلك اكمل صومه فهل يعتبر مفطرا بالنية؟ مع انه لم يأكل ولم يشرب اذا عزم على قطع النية اذا عزم على قطع النية افطر اما اذا تردد
يقول ها افطر ما افطر ماني بحاجة للفطر او هذا متردد ما تنقطع النية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما شروط المحرم للمرأة في السفر وهل من شروطه ان يكون المحرم مسلما
نعم من شروطه ان يكون مسلما بالغا عاقلا مسلما بالغا عاقلا. نعم والله تعالى