بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الخامس والثمانون وفيه تفسير سورة المرسلات من الاية التاسعة والعشرين الى اخر السورة
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انطلقوا الى ما كنتم به تكذبون انطلقوا الى ظلي ثلاث شعب لا ضليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كأنه جمالة ويل يومئذ للمكذبين. هذا يوم لا ينطقون
ولا يبدن لهم فيعتدون ويل يومئذ للمكذبين هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين. فان كان لكم كيد فكيدون ويل يومئذ للمكذبين ان المتقين في ضلال وعيوب. وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون
انا كذلك نجزي المحسنين ويل يومئذ للمكذبين قولوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون. ويل يومئذ المكذبين. واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون. ويل يومئذ للمكذبين فباي حديث بعده يؤمنون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الله سبحانه
وتعالى انطلقوا الى ما كنتم به تكذبون يقال يوم القيامة للمكذبين بيوم البعث والمكذبين بالعذاب والنتال يقال لهم انطلقوا اذهبوا اذا ما كنتم به تكذبون في الدنيا فقد واجهتموهم مواجهات
لا محيد لكم عنه. انطلقوا هذا من امر التهديد والوعيد الى ما كنتم به تكذبون. اذهبوا اليه اذهبوا اليه منطلقين يساقون اليه لا مقر لكم عنه انطلقوا الى ظل ظل الدخان والعياذ بالله ظل دخان النار
لي ثلاث شعب الظل والدخان ويتقطع في الجو ويكون شعبا وهو دخان جهنم والعياذ بالله الى ظل لثلاث شعب لا ظليل لا يضل من الشمس والحر حر النار فهو ظل غير ظليل. لان الظل على قسمين ظل ظليل وندخلهم ظلا ظليلا اهل الجنة
وظل غير ظليل فارغ وهو ظل الدخان والنار يوم القيامة لا ضليل ولا يغني من اللعب لا يقيكم من لها بالنار فالعذاب نافذ بكم لا محيد عنهم ولا يغني من الذهب كما قال تعالى وظل من يحموم اي ظل فار
لا بارد ولا كريم هذا ظلهم يوم القيامة. ثم قال في وصف النار انها ترمي تقذف بشرر جمع شرارة هل هو مثل شرر نار الدنيا؟ لا ضرر ضخم كالقصر كالقصر
اي كالقصور المبنية من ضخامتك وطيلة القصر القصر قطع الخشب الظخمة قطع الخشب الظخمة يقال لها قصر. وعلى كل حال هو شرر ليس كشرر نار الدنيا فانما هو شرر ظخم حار تقذف به نار جهنم والعياذ بالله
ترمي بشرر كالقصر كانه اي هذا الشرر جمالة صفر لما له جمع جمال وهي الابل من ضخامته صفر اي سود لان النار لان جهنم ليس لها ليس لها ضياء انما هي مسودة
ذهبها اسود لهبها اسود لا يضيء لهبها والعياذ بالله مثل الدنيا مثل نار الدنيا كأنه جمالة من الابل صفر اي سود فيها لون الصفار يسيرا. وقيل الجمالة هي حبال السفن حبال السفن
تسمى جمالا الجمل حبل السفينة حتى يلج الجمل من سم الخياط والجمل حبل السفينة فلا يمكن انه يدخل مع منفذ القبر مستحيل كأنه جمامة صفر هذا وصف شرر النار والعياذ بالله. ويل يومئذ للمكذبين
مكذبين بهذا الوعيد ويل لهم يوم القيامة حينما يلقونه قيانا بعد ان كانوا يخبرون به في الدنيا ويحذرون منه فانهم يلقونه عيانا يوم القيامة. لانهم كذبوا به في دنيا ويل يومئذ للمكذبين. هذا يوم لا ينطقه. هذا اليوم الذي
هو يوم البعث لا ينطقون اي اهل النار لا ينطقون لا يتكلمون بينما ورد في ايات اخرى انهم يتكلمون وانهم يجادلون والجمع بين ذلك ان ان احوال الاخرة مختلفة احوال الاخرة مختلفة
ففي حالة يتكلمون وفي حالة لا يتكلمون. يختم الله على افواه اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم تشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون او بما كانوا يعملون احوال يوم القيامة مختلفة. هذا يوم منها حالة لا ينطقون فيها. ولا مجال
لكلامهم بل هم صابرون داخرون والعياذ بالله. ليس لهم مجال يتكلمون هذا يوم لا ينطق ولا يؤذن لهم فيعتذرون لا يؤذن لهم من قبل الله جل وعلا فيعتذرون عما سبق منهم
من الكفر والجرايم لانه لا مجال للاعتذار حينئذ. ولا يؤذن لهم فيعتذرون ويل يومئذ للمكذبين ثم قال جل وعلا هذا يوم الفصل. هذا هذه الاهوال الموصوفة تكون متى تكون في يوم الفصل؟ الذي ما الذي مر في اول السورة؟ في اي يوم اجلت
ليوم الفصل بينه في هذه الاية. يوم الفصل هو هذا اليوم هذا يوم الفصل سمي يوم الفصل لان الله يفصل فيه بين عباده فيما كانوا فيه يختلفون ويمايز بين المؤمنين والكافرين يمايز بينهم
ان كانوا في الدنيا مختلطين المؤمن والكافر والمنافق والصالح والطالح والفاسق المجرم تلطين في الدنيا لكن بيوم الفصل يفصل بعضهم من بعض. فيكون الاشقياء مع الاشقياء والسعداء معهم مع السعداء وامتازوا اليوم ايها المجرمون
فالله يمايز بينهم يوم القيامة فيفصل بعضهم من بعض ويفصل ايضا بينهم في خلافاتهم التي كانت في الدنيا وقظاياهم التي كانت في الدنيا يفصل فيها بالحق فينصف المظلومين من الظلمة هذا يوم الفصل
جمعناكم والاولين. اول الامم واخر الامم يجمعون في صعيد واحد لا يتخلف منهم احد ولا يفر منهم احد او يهرب يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من امطار السماوات والارض فانفذوا. لا تنفذون الا بسلطان
قوة وليس لكم قوة فهذا اليوم يجمع الله فيه الاولين والاخرين من الخلق. السعداء والاتقياء كفار والمؤمنون يجمعهم بجميع الخلق لجميع الامم يجمع المتكبرين والجبابرة والطواغيت والاشرار كما يجمع المتقين والمؤمنين والصالحين
من سائر الامم لا يتخلف منهم احد. وذلك ان الله سبحانه وتعالى يأمر اسرافيل فينفخ في الصور النفخة الاولى فيصعق كل من على الارض. وكل من في السماء صعق من في السماء يعني مات
صعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ممن لا يأتيهم الموت في هذا الوقت كالحور العين والملائكة ثم ينفخ فيه اخرى فيقومون من قبورهم كما خلقوا اول مرة باشباههم اجسامهم حتى ان الرجل الذي يعرف
رجل في الدنيا يقول هذا فلان ينظر اليه يقول هذا ويوم كان لم يلبثوا الا ساعة من نهار من النهار يتعارفون بينهم يتعارضون بينهم ثم يساقون الى المحشر. لا يتخلف منهما يوم يخرجون من الاجداث يعني من القبور
صراعا كانهم الى نسك يوفظون كانهم الى نصب وهو العلم الذي يكون للجند. يمشون عليه الى اين الى المحشر الى هذا المكان فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة وهي ارض المحشر
من ارض الشام اذا هم بالساهرة يجتمعون في الاولون والاخرون. لا احد يتخلف ولا احد يختفي من وراء جدار او من وراء جبل ما في جبال ولا في جدر ولا في شيء. قاعا صفصا ما احد
نعم لا احد يتقي او يغيظ او ينخنث في المشي او يقعد؟ لا يمشون غصب عليهم يمشون مسرعين كانهم جراد يوم يدعو الداعي الى شيء نكر خش عن ابصارهم يخرجون من الاجداث اي من القبور
كانهم جراد منتشر على وجه الارض هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين كانوا متفرقين في الارض اللي مدفون بالمشرق واللي بالمغرب واللي في البحر. ثم يجمعهم الله يوم القيامة في صعيد واحد. ما
منهما هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين فان كان لكم كيد اي قوة تتخلصون بها من سطوتنا وقدرتنا تكيدون كيدوني هاتوا ما عندكم من القوة ومن انواع التخلص الذي كان معكم في الدنيا ما فيه خير
ما في قدرة ان كان لكم كيد اي قوة وقدرة ومدافعة مكيلون في دوني قل الله لهم ان كان لكم كيد فكيدوا. هذا من باب التهديد لهم. ان كان لكم كيد فكيدون
ويل يومئذ اي في هذا اليوم للمكذبين تكررت هذه الاية في هذه السورة بعد كل نوع من انواع الوعيد لمن كذب بذلك ثم بين جزاء المتقين لما ذكر وعيد الكافرين
ذكر جزاء المتقين الذين اتقوا ربهم فعملوا بطاعة وادوا فرائضه واجتنبوا محارمه وقدموا لانفسهم واستعدوا لهذا اليوم الذين اتخذوا وقاية المتقين الذين اتخذوا وقاية من طاعة الله في هذا اليوم
يلقون ما عملوا في هذا اليوم. ان المتقين في هذا اليوم اليوم اللي فيه الحر و وفيه آآ السموم وفيه الجوع والعطش وفيه وفيه متقون ما يحسون بشيء في هذا اليوم. ان المتقين في ظلال
في ظلال ظلال الجنة ما يحسون بحرب ولا سعير ولا دخان ولا في ظلال وليس ظلال فقط وعيون في ظلال وعيون تجري انهار تجري بالاشربة الماء الطيب والعسل واللبن والرفيق
المختوم وغير ذلك من الاشربة في ظلال وعيون بينما الخلائق عطشى جوعى والعياذ بالله في ظلال وعيون ثالثا فواكه مما يشتهون فواكه فواكه الجنة يأكلون ذكر شرابهم وذكر طعامهم فواكه من الطعام
والفواكه التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى وفواكهها مما يشتهون يشتهونك يجدون لها شهوة لذة لان ليس فيهم مرظ وليس فيهم هم ولا خوف فهم يتلذذون بهذه الفواكه اما اللي عنده خوف وعنده مرض وعنده هذا لو جمعت له الفواكه ما
ما يلذ بها ولا يتناول وليست عنده الا مثل التراب. اما اهل الجنة فهم في نعيم. في صحة في عافية في سرور في امن في مقام امين في جنات وعيون
فواكهها مما يشتهون. يقال لهم كلوا واشربوا. كلوا هذا امر اباحة تكرم عليهم ما في منة ولا فيه ثمن ولا فيه اشراء ولا فيه كلوا واشربوا على رغبتكم كلوا واشربوا هنيئا لا يعقبه الم او يعقبه مرظ مثل الدنيا لو تاكل الاكلة اللذيذة والاكلة الطيبة
ربما تصاب بسببها بمرظ عظال على اثرها اما اهل الجنة فيأكلون ولا يتأثرون بشيء. هنيئا ليس معه مكدر ليس معه منغص وليس معه خوف مما يكون في الدنيا. كلوا واشربوا هنيئا. بماذا حصلوا هذا
بما كنتم تعملون متى في الدنيا بما كنتم اي في الدنيا تعملون من الاعمال الصالحة هذا جزاؤكم والباء هنا سببية اي بسبب ما كنتم تعمل وليست العوض لان الجنة ليس لها عوظ ولا تدرك بالاثمان. ولو عمل الانسان ما عمل فلن يدرك
الجنة بالثمن وانما يدركها برحمة الله عز وجل العمل سبب لرحمة الله. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا يا رسول الله ولا انت؟ قال ولا انا
الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل. هنيئا بما كنتم تعملون ثم قال جل وعلا انا كذلك مثل هذا الجزاء الطيب نجزي المحسنين نجزي المحسنين الذين احسنوا العمل واطاعوا الله عز وجل المحسنين فيما بينهم وبين الله
والمحسنين فيما بينهم وبين الخلق المحسنين فيما بينهم وبين الله بالعمل الصالح والمحسنين فيما بينهم وبين الخلق بالصدقات والاحسان المالي والقولي والجاهي وغير ذلك. هل جزاء الاحسان الا الاحسان انا كذلك نجزي المحسنين فهذا فيه الحث
على الاحسان في هذه الدنيا وان الانسان يكون محسنا فيما بينه وبين الله طاعته وابتغاء مرضاته والخوف من عقابه وفيما بينه وبين الناس وفيما بينه وبين البهائم ايضا حتى البهايم يحسن اليها
يحسن الى الكلاب حتى الكلاب يحسن اليها قد غفر الله لبغي بسبب كلب سقته على العطش فغفر الله لهم شكر الله لها وغفر لها وعذب الله امرأة مؤمنة بسبب هرة
ابستها حتى ماتت عذبها الله سبحانه وتعالى. ان الله كتب الاحسان على كل شيء فليتصف المسلم بالاحسان في هذه الدنيا لينال جزاء المحسنين يوم القيامة كما قال تعالى في سورة الطور
لما ذكر اهل الجنة قال انهم كانوا قبل ذلك محسنين. انهم كانوا قبل ذلك في سورة الذاريات انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون في الاسحار وهم يستغفرون. وفي اموالهم حق
للسائل والمحروم كانوا قبل ذلك يعني في الدنيا كانوا محسنين. فنالوا هذه الجنة والكرامة. واهل الجنة ايضا يقولون انا كنا قبل في اهلنا مشفقين كنا قبل يعني في الدنيا اقبل بعظهم على بعظ يتساءلون
في الجنة قالوا انا كنا قبل ذلك اه قالوا انا كنا قبل ذلك انا كنا في اهلنا يعني في الدنيا. انا كنا في اهلنا يعني في الدنيا مشفقين يعني خائفين من عذاب
ما يأمنون من عذاب الله فاستعدوا له بما يقيهم من ذكروا السبب الذي نالوا به هذه الكرامة انا كنا في اهلنا مسبقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم. انا كنا من قبل ندعوه
يدعون الله سبحانه وتعالى انه هو البر الرحيم وهنا يقول ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون انا كذلك اي مثل هذا الجزاء نجزي كل محسن انا كذلك نجزي المحسنين ويل يومئذ للمكذبين الذين يكذبون بالجنة والنار والجزاء
يكذبون بذلك يقولون الخرافات تقاليد هذي خرافات وتقاليد وليس لها اصل. هكذا يقولون قديما وحديثا. انا كذلك نجزي المحسنين يومئذ للمكذبين بهذا في من يكذب بالجنة يكذب بالنار ويكذب بالبعث
يكذب بالجزاء ويقولون هذه مجرد خرافات بمجرد اساطير تقاليد بالية ما اشبه ذلك انا كذلك نجزي المحسنين ويل يومئذ للمكذبين ثم ان الله جل وعلا التفت في الخطاب الى الكفار
المخاطبين في الدنيا وقت نزول القرآن. فقال لهم كلوا وتمتعوا قولوا ايها الكفار في الدنيا وتمتعوا بكفركم فان هذا لا يغنيكم شيئا. وستندمون فاما قليل كلوا وتمتعوا قليلا لان الدنيا متاع قليل. كلوا وتمتعوا قليلا
فالله جل وعلا يهددهم انكم مجرمون. كما قال جل وعلا والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام والنار مثوى لهم قل تمتعوا فان مصيركم الى النار وهذا من باب التحذير لهم من باب التحذير لهم ان لا يستمروا
على طغيانهم وكفرهم وغفلتهم بل عليهم ان يتنبهوا ويستعد لما هم قادمون عليه عما قريب. كلوا وتمتعوا قليلا في الدنيا انكم مجرمون هذا السبب مجرمون من الاجرام وهو الخروج عن حدود الله عز وجل وعن طاعته. ويل يومئذ للمكذبين
المكذبين بما ذكر بهذه السورة من انواع الوعد والوعيد والتهديدات واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون صفات الكفار انهم ابوا ان يصلوا ابوا ان يصلوا وهذا وعيد لمن تهاون بالصلاة. اذا قيل لهم اركعوا لا يركعون
اذا امرهم اهل الامر بالمعروف نهي عن المنكر رجال الحسبة امروهم بالصلاة امرهم الوعاظ امرهم المذكرون بالصلاة استهزئون بهم ويستكبرون عن الصلاة ومنهم من يقول الدين ما هو بصلاة الدين بالقلب
الدين بالقلب ولو بصلاة ويسخرون من الصلاة يقللون من شؤون من شأن المساجد صلاة الجماعة يقللون من هذه الامور. ويهونون على الناس امر الصلاة يزهدوهم في الصلاة يحاولون بشتى الوسائل
ان يمنعوا هذه الصلاة بكتاباتهم وفي السنتهم وفي تصرفاتهم اثقل شيء على عليهم هي الصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين. هي كبيرة على غير الخاشعين ما هنا اثقل من الصلاة على
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اثقل الصلوات على المنافقين صلاة العشاء صلاة الفجر فالصلاة ثقيلة عليهم لكن افعلها هاتان الصلاتان وليس هذا خاص بالمنافقين الذين في وقت نزول القرآن بل هو
عام في المنافقين الى ان تقوم الساعة. كل زمان فيه منافقون ما دام يوجد الايمان يوجد الاسلام يوجد النفاق. حكمة الله سبحانه وتعالى اذا قيل لهم اركعوا اي اسجدوا لا يركعون تكبرا والعياذ بالله. واول من تكبر ابليس
لما امره الله بالسجود لادم ابى واستكبر كان من الكافرين فهو قائد وامام لكل من لم يصلي من الناس الى ان تقوم الساعة فهذا فيه اهمية الصلاة وانها اعظم اسباب
النار والعذاب والعياذ بالله ان تركها ان تركها هو اعظم اسباب العذاب ودخول النار اذا قيل لهم لان الصلاة من حافظ عليها حفظ دينه من ضيعها ضيع دينه قال الله جل وعلا واقم الصلاة
ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر الصلاة تربي المسلم تربيه على الطاعة وعلى ترك المعصية ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر هؤلاء يأبون ان يصلوا فقيل لهم اركعوا لا يركعون
ويقولون الاسلام ليس هو الصلاة الاسلام بالقلب فقط يصير قلبك سليم ولو ما صليت ويقولون كثير من اللي يصلون عندهم مخالفات نعم عندهم مخالفات لكن الله يكفرها بالصلاة لكن انت ما عندك شي يكفر خطاياك والعياذ بالله. ما ان احد معصوم الا الانبياء
لكن الصلاة يكفر الله بها الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة رمظان الى رمظان كفارة لما بينهن اذا اجتنبت من كبائر نعم يصدر من بعض المصلين لكن الله يكفره بالصلاة اما انت ايها المستكبر
والمستهتر بالصلاة ليس عندك ما يكفر ذنوبك وسيئاتك والعياذ بالله. فاذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومئذ للمكذبين. ويل يومئذ للمكذبين كما سبق ثم قال جل وعلا في ختام هذه السورة العظيمة فبأي حديث
بعده يؤمنون. اذا لم يؤمنوا بهذا القرآن وينتفعوا ويتعظوا. فباي حديث غيره يتعظون لان القرآن كلام الله وهو حديث الله والمتحدث به هو الله جل وعلا. فانت حينما تسمع موعظة وخطبة
او تقرأ كلمة تقول هذا كلام فلان كلام فلان لكن القرآن كلام من كلام الله جل وعلا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفي فاذا لم يؤمنوا بالقرآن فبأي
فباي شيء يؤمنون؟ ما تنفع فيهم المواعظ ولا التذكيرات ولا التهديدات ما تنفع فيهم اذا لم ينفعهم الله بالقرآن ولن ينتفعوا بغيره ابدا. فهذا فيه الحث على تدبر القرآن والايمان به
والعمل به وانه طريق النجاة قبل الله المتين والصراط المستقيم هذا القرآن وسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم بعد القرآن لانها وفي من الله عز وجل لا هداية لا هداية للبشر
الا بهذا القرآن وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم واما ما عداها مهما حدثت ومهما تكلمت ومهما وعظت فلن يؤثر هذا في قلوب البشر والجاحدين والمستكبرين. فمن لم يتعظ بالقرآن لم يتعظ بغيره
ومن لم ينتفع بالقرآن لم ينتفع بغيره ابدا باي حديث بعده اي غير القرآن يؤمنون فهذه صورة عظيمة فيها وعيد وتهديد وفيها وعد من الله للمتقين. وفيها بيان مصير الخلائق يوم القيامة
كانك تشاهدها. لانه لا مجال للتردد. لان كلام رب العالمين لا مجال للتردد فيما ذكره الله فيه انه حق يقين لا يتخلف ولا يتغير ولا يتبدل ابدا. ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يقول في خطبه
ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم شر الامور محدثات خير الحديث كتاب الله عز وجل. فبأي حديث بعده يؤمنون. فهذا فيه التنويه بشأن القرآن وتعظيم هذا القرآن
وانه السبب بالايمان وهداية القلوب ان هذا القرآن يهدي بالتي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا يؤمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما. الله نزل احسن الحديث
القرآن هو احسن الحديث وهو اصدق القيل ومن اصدق من الله قيل اصدق القيل واحسن الحديث وانفع الحديث وانفع الوعظ والتذكير هو القرآن العظيم لمن وفقه الله سبحانه وتعالى ان في ذلك لذكرى
ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد قرآن القرآن العظيم. هذه النعمة العظيمة التي بين ايدينا نعمة القرآن العظيم ابقاه الله وحجة. حجة للمؤمنين وحجة على
الجاحدين هذا القرآن من لم يهتدي به ولم يتعظ به ولم ينتفع به ولن ينتفع بغيره ابدا مهما كان. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وبهذا ينتهي تفسير هذه السورة
وينتهي بنهايته الجزء التاسع والعشرين من القرآن الكريم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف الجمع بين قوله تعالى لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا وبين قوله سبحانه ان المتقين في ظلال وعيون
اليس الظل ناتجا عن الشمس؟ وقد نفيت في الاية الاولى اي نعم الجنة ما فيها شمس ولا زمهرية ما فيها شمس ولا فيها حر. وقيل الزمهرير القمر ليس فيها شمس ولا قمر
وبالتالي لا يكون فيها حر ولا يكون فيها كله ظلما ما ظلم ممدود ليس فيه كلها ظل كلها ظل ظل ظليل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله فهل يلزم من الايمان باليوم الاخر
ان يؤمن المرء بكل تفاصيله فهناك رجل يؤمن باليوم الاخر لكنه ينكر وجود الحور العين ويذكر ان الايات الواردة فيها انما يراد بها اللذة والنعيم التي يجدها المؤمن في الجنة. من من جحد شيئا
من امور الاخرة في الجنة او في النار من جحد شيئا او حرفه واوله بغير تأويله فانه كافر نسأل الله العافية والقرآن لا يفسر بالرأي ولا بالفكر انما يفسر بوجوه التفسير الصحيحة
المنصوص عليها فسروا القرآن بالقرآن او يفسر بالسنة او يفسر بتفسير الصحابة او بتفسير التابعين او باللغة التي نزل بها ولا يفسر بالفكر او يفسر بالرأي. من قال في القرآن برأيه وبما لا يعلم
فليتبوأ مقعده من النار واخطأ ولو اصاب فلا يفسر القرآن الا بطرق التفسير المعروفة. ما كل يفسر القرآن على هواه وعلى فهمه وعلى واعظم من هذا اذا جحد بعض ما في القرآن
واوله بغير معنى وقال على الله بغير علم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا نفخ في الصور وحشر الناس يوم القيامة فهل تكون خلقتهم واعمارهم على الخلقة والاعمال التي ماتوا عليها؟ ام يكونون على غيرها كان يكونوا اصغر سنا؟ يكونون
في الاخرة يبعثون كامل الخلقة حتى الكلفة التي قطعت في الختان تعود تعود مكانها يحشرون غرلا يعني غير مقتونين. فيعيد الله الخلق كما بدأه لا ينقص منه شيئا بل قادرين على ان
بنانه فيعيده الله كما كان نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي يكذب في هذه الحياة الدنيا فيقول فعلت كذا وهو لم يفعل. الذي الذي يكذب في هذه الحياة الدنيا فيقول فعلت كذا وهو لم يفعل
فهل يكون داخلا في هذه الاية ويل يومئذ للمكذبين. هذا ما يقال له مكذب هذا يقال له كاذب اللي يقول كلاما ليس له اصل هذا كاذب ما يقال مكذب مكذب الذي يكذب بشيء من الاخبار
الصحيح نعم في فرق بين الكاذب والمكذب. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نقتدي للصحابة رضوان الله عليهم الذين كانوا لا يتجاوزون العشر ايات الا بعد ان يحفظوها ويعملوا بها
كيف ايش؟ نقتدي بالصحابة رضوان الله عليهم اعمل مثل عملهم. احفظ الايات ثم يعرف معناها تفسيرها على الوجه الصحيح ثم اعمل بها كما كان الصحابي رضي الله عنه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
ذكرتم حفظكم الله في تفسير قوله سبحانه فان كان ان كان لكم فان كان لكم كيد فكيدون لان المراد القوة والمدافعة فهل معنى الكيد هو المعنى نفسه في الاية؟ انهم يكفي دون كيدا واكيد كيدا. كيف يختلف
الكيد يختلف في الدنيا ويختلف في الاخرة والله والله جل وعلا يعجزهم يقول ان كان لكم كيد تتخلصون به من هذا اليوم فاتوا به ما لهم كيد ولا قوة ولا حول ولا قوة
مستسلمون داخرون والعياذ بالله الا من رحم الله عز وجل والكيد يختلف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان وانهم يكيدون كيده واكيد كيد هذا في الدنيا
هذا في الدنيا نعم يقول ذكرتم حفظكم الله في الدرس انه اذا نفخ في الصور مرة ثانية فانه يجمع الناس الى ارض المحشر بين تقع هذه الارض الساهرة فاذا هم بالساهرة من ارض الشام
يحشرون اليها من جميع الارض يقومون من قبورهم لجميع الارض. ويساقون الى المحشر. لا يتخلف منهم احد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله في درس سابق في قوله سبحانه الم نجعل الارض كفاتا
ان هذا ليس سؤال انكار بل هو سؤال تقرير فكيف نعرف الفرق بينهما؟ ليس سؤال استفهام ما هو منكار ما قلنا ليس سؤال استفهام انما هو سؤال تقرير واثبات نعم اي قد جعلنا الم نجعل اي قد جعلنا الارض تفات. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما تفسير قوله سبحانه قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم. هذا والله اعلم انهم حين يشتد بهم الكرب يخلصون الدعاء لله عز وجل اذا مسهم الظر في البعظ
اخلصوا الدعاء لله فنجاهم الله بسبب دعائهم واخلاصهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يصدق قيل لولا دعاؤكم اي لا اي لولا وجوب دعوتكم لولاه اجور دعوتكم الى الاسلام
نعم يقول وفقك الله بعض الناس يصلي ولكن صلاته لا تنهاه عن الفحشاء والمنكر فتجده يكذب ويسبق فكيف تكون الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر؟ وهي لم تنهى. هي تنهى عن الفحشاء والمنكر كما اخبر الله ولكن
نهيها عن الفحشاء والمنكر قد يكون ناقصا وضعيفا وقد يكون قويا حسب الناس والا هي تنهى عن الفحشاء والمنكر لكن اذا حصل شيء من الفحشاء والمنكر من المصلي فهذا دليل على ان صلاته فيها خلل. فيها خلل نعم وفيها نقص
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ثبت الوعيد لمن ترك صلاة الجماعة مع العلم انه يحافظ عليها في البيت نعم في وعيد شديد في وعيد شديد على من تخلف
عن صلاة الجماعة من غير عذر قال صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له الا من عذر قيل وما العذر؟ قال خوف او مرض. خوف او مرض. والصلاة في البيت من غير عذر
من صفات المنافقين من صفات المنافقين والعياذ بالله ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اثقل الصلوات على المنافقين صلاة العشاء صلاة الفجر دل على انها ثقيلة ولكن اثقلها هاتان الفريظتان
لانه ما يوافقان راحة الناس وايضا هما في الليل ولا يراهم احد اذا تخلفوا من الظلام بالنهار يجون لانهم يشافون وهم يراؤون الناس. قال تعالى واذا قاموا من الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس
لا يذكرون الله الا قليلا وهم صلى الله عليه وسلم ان يفرق بيوت المتخلفين عليهم بالنار لولا ما فيها من النساء والذرية فهو هذا وعيد شديد والتخلف عن الصلاة من غير عذر ترك لسنة الرسول
قال عبد الله عبد الله ابن مسعود ولو انكم صليتم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لظللتك نعم اذا صارت صلاة الجماعة ما هي بواجبة
والانسان مخير ان شاء حضر وان شاء ما حضر. لماذا تبنى المساجد اذا كان يقلص كله يصلي بالبيوت ولا حاجة الى بناء مساجد. لماذا الرسول اول ما قدم المدينة اول ما بدأ
باي شيء لبناء المسجد اول شي بدأ ببناء في المسجد وهؤلاء يقولون لا صلاة الجماعة ما لها اهمية ما لها اهمية هؤلاء يريدون ان يخففوا من اهمية الصلاة حتى تصف على الناس
وبالتالي يتركونا تدرجون بالناس بهذه الطريقة نعم ولو انك سألت واحد منهم وش دارين؟ قال فيها خلاف طيب نتبع الخلاف ولا نتبع الدليل؟ الخلاف يجي في بعض المسائل لكن ينظر من الدليل معه
فيؤخذ بما عليه الدليل ويترك ما خالف الدليل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ولدي يبلغ من العمر ثمانية عشر عاما وهو يتهاون في الصلاة واحيانا ينام عن ثلاث اوقات
الظهر والعصر والمغرب في هذا الاسبوع قد نام عن صلاة الجمعة كل ذلك وانا احاول ايقاظه حتى تفوتني حتى تفوتني تكبيرة الاحرام. سؤاله هل اخرجه من البيت مع العلم انه لا يستطيع الاستغناء عني وبماذا تنصحونني وفقكم الله
اولا هذا قد يكون ناشئا من سوء التربية فانت لم تربه وهو صغير. ولم تعوده على صلاة الجماعة والجمعة لم تربيه على ذلك. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة
وسبع يغلبوهم عليها لعشر فانت لم تربه فلما كبر لا تستطيع ان ان تتغلب عليه. فالواجب على على الوالد ان يتعاهد ولده من الصغر من سن التمييز يبدأ معها فيعوده على الصلاة
حضور الجماعة حتى يتعود هذا. اما انك تتركوهم يسرح ويمرح ثم اذا بلغ تريد ان ترده الى الصواب ما تستطيع هذا. ان الغصون اذا عدلتها اعتدلت ولا تلين اذا كانت من الخشب فبادر ولدك
من الصبغ ثانيا اما اخراجه من البيت اذا كان يستغني اذا اخرجته يستغني فاخرجه يجب عليك اخراجك بعد اليأس من من توبته خله يذهب يدبر حاله او يهلك اما اذا كان ما يستغني
فانت مكلف بالانفاق عليه مجاهدته والصبر عليه حتى يهديه الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل فتقول هل يجوز لي ان اخذ سيارة اجرة مع صديقتي للذهاب الى المدرسة باذن زوجها. اذا كان هذا في البلد جماعة من النساء
يركبن مع سيارة الاجرة لا مانع من ذلك ما في خلوة محظور الخلوة انها تركب وحدها مع السابق. اما اذا كنا جماعة من النساء زالت الخلوة والحاجة داعية الى هذا ما في بأس ان شاء الله. اما السفر لا
سفر ما يسافرن ولو كنا مئات والوف ما يسافر بدون محرم. وكذلك الانفراد مع السائق لا يجوز في حال من الاحوال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل قبل اربع عشرة عاما
قبل اربع عشرة سنة دفعت نقودا محلية لشراء شيكات عملة اجنبية وصرفت بعضها واحتفظت بالباقي ولم اخرج زكاتها طيلة السنوات الماضية قبل ثلاث سنوات ضاعت مني فاتورة الشراء لتلك الشيكات فاصبحت كالمعطلة
ولم يعد بامكاني بيعها في هذا العام تمكنت من استبدالها بعملة اخرى يقول يقول فكيف اخرج زكاتها عن السنوات الماضية بعد ان تغير نوعها وقيمتها وهل علي زكاة في السنوات التي ضاعت فيها فاتورة الشراء
هذه نقود الزكاة فيها هي ما هي في قيمتها بنقود اذا بلغت النصاب فانك تزكيها كل سنة. ولا تنظر الى قيمتها. لانها هي مال زكوي نفسها انما الذي ينظر الى قيمته هو العروظ السلع
وهذه ليست عروظا هذه نقود فتزكى انا زكاة النقود من زكاة العملة عن كل سنة ربع العشق. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل قد علمنا ان من افعال الرب سبحانه وتعالى
الخلق والاحياء والاماتة قال سبحانه ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل كيف نجمع بين هذه الاية والاية التي فيها واذ تخلق من الطين كهيئة الطير مع ان الخلق من افعال الرب الله اقدر
اقدر عيسى على هذا معجزا هذا من باب المعجزات التي لا تحصل الا للانبياء الله هو الخالق واقدر عيسى على ذلك من باب المعجزة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
ما حكم الزواج وعيسى لم يستقل بالخط وانما يقول باذني باي واذ تخرج الموتى باذني فتنفخ فيها فتكون خيرا باذني. قولوا راجع الى الله الله سبحانه وتعالى نعم يقول السائل ما حكم زواجي بزوجة ثانية
لان زوجتي الاولى مريضة وامي تغضب اذا تزوجت بثانية فهل يجوز لي ذلك؟ الزواج يجوز لك الزواج بثانية وهو ما احله الله لك لكن ايضا تقنع والدتك تأتيها بالطريق التي هي احسن
ولا تشادها وتنازعها اقنعها بسهولة وبلطف نعم فحاول معها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من كان مريضا بمرض الفشل الكلوي فيصوم رمظان فيصوم بعظ ايام رمظان فايام الغسيل يفطر بسبب الغسيل. سؤال هل يجب عليك؟ ايش
يقول من كان مريضا بمرض الفشل الكلوي؟ نعم. فيصوم بعظ ايام رمظان دون بعظ. حيث انه يفطر في ايام الغسيل. فهل يجب عليه قضاء هذه الايام التي افطرها ام انه يفدي مباشرة
ام انه يفدي؟ يقول يخرج طعاما ويكفي ذلك دون قظاء لا لا ما يكفي القظا لا بد منه اذا كان يستطيع ولو تأخر ولو تأخر القضاء يؤخرها الى الايام التي يقدر بها على الصيام
ولو متفرقة نصومها ولو متفرقة او متأخرة ما في بأس انما الاطعام اذا تعذر القضاء مطلقا لا في الحال ولا في المستقبل. اذا تعذر القضاء يطعم نعم ويقول حفظك الله واذا اخرج الاطعام قبل العلم فهل يجزيه ذلك عن القضاء
لا القضاء الاطعام ما يجزي الا اذا ايس من القضاء اذا ايس من القضاء وهو ما يسمى بالمرض المزمن فهذا يطعم واما ما دام انه يأمل انه يقدر على القضاء ولو تأخر ما يخالف
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل حججت في السنة الماضية وطفت سبعة اشواط وانا على غير طهارة وكنت لا اعرف ان الطهارة شرط للطواف فهل حجي صحيح حجك صحيح لكنه لا يتم الا بالطواف. ترجع بارك الله فيك
ترجع وتؤدي الطواف لانه ليس له وقت نهايته ليست له وقت محدد وترجع وتطوف طواف الافاضة وان كان حصل منك جماع فتذبح فدية في مكة وتوزعها على الفقراء مع الطواف نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تقول امرأة احرمت بالعمرة وبعد الانتهاء من الطواف والسعي اخرت القصة حتى ترجع الى جدة وبعد وصولها جامعها زوجها وهي ناسية ثم تذكرت انها ما زالت محرمة
فقامت بقص شعرها مباشرة فماذا يلزمها؟ نعم قصت شعرها يجوز قص الشعر في مكة وفي جدة وفي اي مكان وعليها فكفوا عليها فدية عن الجماع الذي حصل منها قبل التحلل من العمر
عليها ان تذبح فدية في مكة توزعها على فقراء الحرم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اعمل طبيبا وعندما احضر ندوة طبية يقوم الحضور الرجال يقوم الحضور من الرجال بالتصفيق للمحاضر
فاذا قلت لهم ان التصفيق للنساء فقط قالوا ان هذا الحكم مقصور على الصلاة. فهل هذا الكلام صحيح؟ لا ما هو بصحيح الرجال لا يصفقون لا في الصلاة ولا في غيرها. تصفيق للنساء
تصفيق للنساء وليس للرجال الصلاة وفي غيرها هذا من ناحية الناحية الثانية ان فيه تشبها بالكفار هذي عادة من عادات الكفار ما كنا نعرفها ولا كان المسلمون يعرفون التصويب للرجال
الا لما جاءتنا عادات الكفار وتقاليد الكفار في ام محافلهم وفي تجمعاتهم والتصفيق ايضا من امور الجاهلية ما كان صلاتهم عند البيت الامكان وتصديق. المكان هو الصفير والتصديق والتصدية هي
التصدية هي التصديق هذا من فعل الكفار. والان سبحان الله يصفقون ويصفرون. حطوا بالكم. في المحافل يصفقون ويصفرون مثل فعل الجاهلية نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة من خارج الرياض
رافقت مع ابنتها في المستشفى. نعم. امرأة من خارج الرياض رافقت مع ابنتها المريظة في المستشفى اكثر ايام رمضان وكانت كل يوم تفطر على الاذان المبثوث من المستشفى. عبر السماعات الموجودة داخل الغرف. مم. ثم بعد خمسة عشر يوما
اتتها امرأة واخبرتها ان الاذان في هذا المستشفى غير صحيح وانه قبل الغروب بخمس دقائق على الاقل فماذا تفعل بتلك الايام؟ وهل عليها قضاء؟ ليس عليها قضاء والاذان في المستشفى معتمد
معتمد رسميا ولا تصدق هذه المرأة هذي واهمة هذه المرأة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يوجد عمارة بها دكاكين. هم. يوجد عمارة بها دكاكين قد اجرت على حلاقين
وهي يقول سبالة للوالد رحمه الله وانا وكيل للورثة فهل يجوز لي ان اخرج هؤلاء الحلاقين حيث ان مكتب العقار يقول اننا لم نصدق ان هذه المحلات تؤجر. فكيف تخرجهم
فهل علي اثم اذا اخرجتهم او اذا تركتهم؟ اي نعم يجب عليك اخراجهم لان الحلق اللحى منكر قراءة ولا يجوز هذا وعليك انك تحول هذه الدكاكين من كونها للحلاقين الى كونها للبيع والشراء والبضائع
حولها وهذا ميسور ولله الحمد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في ليلة عيد الفطر اعطيت جاري زكاة الفطر لكي يوزعها لكي يوزعه نعم في ليلة عيد الفطر اعطيت جاري زكاة الفطر
لكي يوزعها على المستحقين لمعرفته بهم لكنه لم يعطهم اياها الا في اليوم الثاني للعيد. فهل تعتبر زكاة فطر؟ وهل يلحقني اثم بذلك نعم انت اخطأت في كونك اعتمدت على غيرك
باخراج صدقة الفطر حتى اخرها عن وقتها هي تجزي على انه صدقة. اذا اخرجت بعد يوم العيد تجزي على انها صدقة من سائر الصدقات لكن لابد من اخراجها قضاء وانت اخطأت في هذا
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا نزع المسلم الشراب الذي قد مسح عليه فهل يبقى على طهارته لا اذا نزع الممسوح بطل الوضوء لان المسح انما جاز مع وجود الحائل. فلما زال الحائل زالت الرخصة
انما رخص مع وجود الحايل فاذا زال محل الرخصة زال الحكم فتعيد الوضوء بارك الله فيك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندما اصلي نافلة فانني افتح المصحف واضعه على حامل للمصاحف
وعندما اركع واسجد اقوم بالتقدم وتحريك صفحات هذا المصحف فهل فعلي هذا جائز؟ قال كثرة الحركة في الصلاة النافلة تبطلها لا بأس بذلك للحاجة الحركة للحاجة تركها اليسيرة للحاجة لا بأس بها فلا بأس في القراءة من المصحف
من نافلة ولا بأس بالحركة اليسيرة للكافر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الضابط بالعاب الاطفال من العرائس والدمى والعاب البنات التي على شكل حيوانات او صور انسان وتكون من صوف او غزو. وكيف نعرف ما كان حلالا وما كان حراما منه. اللعب المرخص فيها ليست هي الموجودة الان الموجودة الان تطور
صار لها شكل غير شكل اللعب المتقدمة اللعب الموجودة والصور الموجودة تحاكي المخلوق تماما حتى ان تتكلم وتضحك وتمشي وغيره تتحرك تغيرت لا يجوز ان يعود الاطفال على هذه اللعب
المصورة المجسمة بهذا الشكل وهناك لعب كثيرة ليس فيها تصوير لعب سيارات لعب آآ لا اله الا الله اشياء اخرى معدات او غير ذلك غير ما فيه روح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل في بلدنا تشق تكاليف الحج على الناس وهناك امرأة قد تقدمت بمعاملة بالذهاب للحج مع زوجها ودفعت مالا ولكنه توفي قبل الحج فاذا تركت الحج لهذه السنة فلا يرد لها المال الذي دفعته. فهل يجوز لها ان تحج مع محرم اخر؟ وهي في عدتها؟ والله العلماء
ذكروا انها اذا تعذر عليها المحرم انها تنتظر حتى يتيسر المحرم فان ايست منه فانها تنيب من يحج عنها فهذه بامكانها انها تؤخر الحج حتى تخرج من العدة ويتيسر لها محرم في الاعوام القادمة فاذا تعذر هذا
فانها توكل من يحج عنها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للمرأة ان تخرج من بيتها بدون اذن زوجها؟ لا حرام عليها انها تخرج من بيتها بغير اذن
لزوجها هذا من حقوق زوجها عليها انها لا تخرج من البيت الا باذنه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السؤال تكرر وهو الاكل والشرب باليد الشمال هل حكمه التحريم ام الكراهة
والصحيح ان حكمه تحرير لامرين اولا النهي عن ذلك والاصل في النهي تحريم الامر الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر ان هذا تشبه بالشيطان تشبه بالشيطان محرم
والصحيح انه محرم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم تصوير العينين او الانف فقط من الرأس؟ هل يدخل هذا في النهي عن التصوير تدرج هذا يصور العينين ومن يصور الانف ثم يصور الخدين ثم
ولا يفتح الباب هذا وش الداعي في تصوير العينين داعي ما هو الى العبث نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لبعض الشباب يلبسون خيوطا اول حلق على ايديهم فاذا نفيناهم يقولون باننا لا نعتقد فيها شيئا
فما هو التوجيه في ذلك؟ لا يجوز لهم ان يلبسوا على اذرعهم شيئا لانه اما من التشبه بالنساء او التشبه بشباب الغرب الذين يلبسون السلاسل يلبسون على اذرعهم الخيوط وغير ذلك
فلا يلبسون هذه الاشياء. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل يعمل في مكتب عقار فاذا باع بيتا او اجر شقة فان له نسبة من هذا الامر ويعطي الباقي لصاحب المكتب
فهل لو اعطاه المؤجر او المشتري هدية؟ كمئة ريال مثلا هدية لتعبه وعمله لانه قد حصل له بيتا. فهل هذا رشوة اعد رجل يعمل في مكتب عقار فاذا باع بيتا او اجر شقة فانه فان له نسبة من هذا المال
ويعطي الباقي لصاحب المكتب فهل لو اعطاك باقي؟ ويعطي الباقي لصاحب المكتب او لصاحب العقار ويعمل عند المكتب الاجرة لصاحب العقار الباقي لصاحب العقار ما هو بصاحب المكتب من السعي
السعيدة شرطوا تقاسمه بين بينهم اذا رضي صاحب المكتب انه يعطي الساعي بعض السعي ففي بأس واما الاجار فهو يعطى لصاحب العقار والسعيد اذا رضيوا بتقاسمه لا بأس هذا حق لهم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم استعمال الدم المسفوح لاجل
للعلاج لا يجوز التداول بالدم المسقوع الا ان يكون ميتا او دما مسفوحا او لحم خنزير. والعلاج لا يكون بالدم المحرم الا في في حالة الاسعاف الحالة الاسعافية الدم الذي يسحب يسحف به المريض
مباشرة ما في او يخزن واذا احتيج اليه يحقن في المريض هذا لا بأس به ولا يسمى مسفوحا المسفوح هو الذي يخرج من الذبيحة من المذبح من الوديجين هذا هو الدم المسفوف
الذي يخرج من وادي جي الذبيحة وقت الذكاة ويسيل ويشجب هذا هو المسفوع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل شخص جامع زوجته ثم قام بالاغتسال والوضوء وذهب للصلاة
واثناء الصلاة احس ببعض الرطوبة تنزل من ذكره. فلم يقطع الصلاة بل عندما انتهى منها اعاد وضوءه واعاد الصلاة مرة اخرى. فهل فعله صحيح نعم لابد من الاعادة لانه ما انقطع الخارج
ما انقطع الفاعل واستعجل. المفروض ان ما استعجلنا انقطع الخارج نهائيا. توضأ وصلى. اما انه يبادر بالاغتسال والاستنجاء هما انقطع الخارج هذا ما يكفي نعم. الله تعالى اعلم