1
00:00:01.400 --> 00:00:24.900
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما يكره من النياحة على

2
00:00:24.900 --> 00:00:45.850
ميت قال عن المغيرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان كذبا علي ليس ككذب على احد من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نيح عليه يعذب بما نيح

3
00:00:45.850 --> 00:01:08.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:08.700 --> 00:01:30.500
اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين هذا الباب باب ما يكره من النياحة على الميت

5
00:01:31.050 --> 00:02:03.900
النياحة هي رفع الصوت بالبكاء وما يصحب ذلك من ندب  ايضا تسخط وعدم رظا بما قظى الله سبحانه وتعالى وقدر وقد جاء في الحديث وهو في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال النائحة اذا لم تتب

6
00:02:05.000 --> 00:02:35.000
تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب والنياحة تكون بالبكاء وتكون ايضا بتصرفات واعمال من لطم للخدود وشق للجيوب ونحو ذلك تسخطا وعدم رظا بما قظى الله سبحانه وتعالى وقدر

7
00:02:37.550 --> 00:03:04.950
وفي هذه الترجمة تحذير من النياحة واورد فيها عن نبينا صلى الله عليه وسلم ان من نيح عليه يعذب بما نيح عليه وهذا نظير ما سبق ان تقدم معنا عن نبينا صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببكاء اهله

8
00:03:05.150 --> 00:03:29.600
ان الميت يعذب ببكاء اهله وعرفنا ان هذا ليس بمعارض لقول الله سبحانه وتعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى وقد مر معنا في الباب السابق في حديث عمر رضي الله عنه

9
00:03:29.850 --> 00:03:49.500
ان الميت يعذب ببعض بكاء اهله عليه وقول عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ليعذب المؤمن ببكاء اهله عليه

10
00:03:50.250 --> 00:04:11.700
ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القرآن ولا تزر وازرة وزر اخرى فهذه الاية ليست معارضة لقول النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:04:12.500 --> 00:04:28.950
آآ ان الميت ليعذب ببكاء اهله او لقوله في هذا الحديث من نيح عليه يعذب بما نيح عليه فهذا ليس معارضا لقول الله جل وعلا ولا تزر وازرة وزر اخرى

12
00:04:29.550 --> 00:04:57.450
واسوق هنا نقلا جميلا الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في توضيح ذلك قال رحمه الله والمعارضة التي ظنتها ام المؤمنين رضي الله عنها بين روايتهم اي رواية غير واحد من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الميت

13
00:04:57.450 --> 00:05:20.800
يعذب ببكاء اهله عليه فيقول رحمه الله والمعارضة التي ظنتها ام المؤمنين رضي الله عنها بين روايتهم وبين قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى غير لازمة اصلا ولو كانت لازمة

14
00:05:21.500 --> 00:05:46.050
لزم في روايتها ايضا لو كانت لازمة لزم في روايتها ايضا ان الكافر يزيده الله ببكاء اهله عذابا يزيده الله ببكاء اهله عذابا فان الله سبحانه لا يعذب احدا بذنب غيره

15
00:05:46.200 --> 00:06:13.350
الذي لا تسبب له فيه فما تجيب به ام المؤمنين رضي الله عنها من قصة الكافر يجيب به ابناؤها عن الحديث الذي استدركته عليهم. عن الحديث الذي استدركته عليهم انتهى كلام ابن القيم رحمه الله تعالى

16
00:06:15.400 --> 00:06:33.050
والحديث الذي ساقه الامام في هذه الترجمة حديث المغيرة فيه هذا الشاهد للترجمة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نيح عليه يعذب بما نحى عليه وفيه ايضا التهديد

17
00:06:33.700 --> 00:06:52.850
والوعيد لمن كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم ان كذبا علي ليس ككذب على احد من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

18
00:06:53.350 --> 00:07:10.750
وحول هذا المعنى سبق ان تقدم في كتاب العلم باب بعنوان اثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم اورد فيه اه عدة احاديث في الباب عن علي رضي الله عنه

19
00:07:11.000 --> 00:07:35.300
وسلمة ابن الاكوع وعن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه واشرت ايضا في ذلك الموضع الى حديث عن عبد الله ابن الزبير قال قلت للزبير اني لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث فلان وفلان

20
00:07:36.700 --> 00:07:53.150
اني لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث فلان وفلان قال اما اني لم افارقه لم افارقه اي كنت ملازما للنبي عليه الصلاة والسلام وسمعت منه كثيرا

21
00:07:53.450 --> 00:08:16.250
ولكني سمعته يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار انظر سبحان الله هذا الصحابي الجليل وهو احد العشرة المبشرين بالجنة كان قليل الرواية خشي ان يخطئ في لفظة

22
00:08:16.950 --> 00:08:40.000
او في كلمة خوفا من قول النبي عليه الصلاة والسلام من كذب علي متعمدا والكذب الاخبار بالشيء على خلاف الواقع وعلى خلاف الحقيقة الاخبار بالشيء على خلاف الواقع او خلاف الحقيقة سواء كان تعمدا او خطأ فانه كذب

23
00:08:40.100 --> 00:09:01.200
اذا اخبر عن شيء بخلاف الواقع او خلاف الحقيقة فانه كذب سواء كان القائل متعمدا اوليس بمتعمد في الحديث قال من كذب علي متعمدا متعمدا اي الكذب على النبي الكريم عليه الصلاة والسلام

24
00:09:01.500 --> 00:09:25.400
هذا فيه التنبيه على خطورة هذا الامر ولننظر هذا الورع العظيم من الزبير وهو احد العشرة المبشرين بالجنة ولنقارنه بحال كثير من الناس في هذا الزمان في تناقلهم لاحاديث لا يدرون عن حالها ولا يدرون عن صحتها

25
00:09:26.300 --> 00:09:51.250
وبعضهم لا يبالي بمجرد ان تصل اليه عبر رسالة الجوال رسالة فيها حديث ويقال له انشر ينشر ولا يبالي وينشره في الالاف من البشر ولا يبالي فهذا باب خطير ينبغي على المسلم ان يتقي الله سبحانه وتعالى فيه وان يحذر

26
00:09:51.350 --> 00:10:08.700
من ان ينسب الى النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ما لم يقله نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ليس منا من ضرب الخدود

27
00:10:08.850 --> 00:10:26.100
قال عن عبد الله رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية وهذه الترجمة باب ليس منا من ضرب الخدود اي عند المصيبة

28
00:10:26.600 --> 00:10:49.500
على وجه التسخط والجزع وعدم الرضا وخص الخد بالذكر لان الغالب يكون الضرب عليه والا فان كل ضرب على اي موضع من البدن تسخطا يتناوله هذا الوعيد لكن خص الخد

29
00:10:49.650 --> 00:11:14.450
الذكر لان الغالب ان الضرب يقع على الخد وان المتسخطين عندما يلطمون او يضربون انما يلطمون ويضربون خدودهم. والا فان كل ضرب على اي موضع من البدن تسخطا وجزعا وعدم رظا بما قدر الله سبحانه وتعالى يتناوله

30
00:11:14.650 --> 00:11:32.900
الوعيد الوارد في الحديث عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه واورد حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود

31
00:11:33.000 --> 00:12:04.000
وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية وهذه الصيغة ليس منا لا تأتي الا فيما هو من كبائر الذنوب وعظائم الاثام فعندما يقول عليه الصلاة والسلام ليس منا من فعل كذا او قام بكذا هذا دليل على ان الامر من الكبائر الامر المذكور من الكبائر لان هذه الصيغة لا

32
00:12:04.000 --> 00:12:25.850
لا تأتي الا في ما هو من كبائر الذنوب ومثل ذلك نفي الايمان لا يؤمن وكذلكم ما يأتي فيه اللعن او الاخبار بعدم دخول الجنة او الاخبار بدخول النار او نحو ذلك هذه كلها من

33
00:12:25.900 --> 00:12:49.250
العلامات التي يعرف بها ان الامر من الكبائر فاذا هذه الاعمال ظرب الخدود وشق الجيوب والدعاء بدعوى الجاهلية هذه كلها من كبائر الذنوب وعظائم الاثام والواجب على المسلم في المصيبة ان يتلقاها بالصبر

34
00:12:51.200 --> 00:13:08.850
قد قال الله تعالى ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون ثم لو فكر اولئك

35
00:13:09.100 --> 00:13:30.400
الذين يصنعون هذا الصنيع ما الذي يجدي مثل هذا العمل عندما يصاب بمصيبة بفقد قريب او موت حبيب ثم يأخذ يلطم خده وربما ايضا كان لطمه لخده لطما شديدا موجعا

36
00:13:30.550 --> 00:13:52.750
مضرا به وبنفسه فاي فائدة؟ هذا اللطم الذي يهيله على خده هي مصيبة اخرى يجرها لنفسه ليست بعلاج لمصيبته الاولى ليست بعلاج لمصيبته الاولى واتلافه للملابس التي يلبسها شق الجيوب

37
00:13:53.150 --> 00:14:13.000
والجيب هو موضع الفتحة التي في القميص والتي يدخل فيها الرأس شقها اي اكمال هذه الفتحة الى اسفل الثوب بحيث يصبح الثوب ليس بثوب وانما من قسم الى قسمين وقطعتين ولا يصلح للاستعمال

38
00:14:13.200 --> 00:14:37.200
يتلف بذلك ومن الذي يرظى ان يقض ثوبه من الذي يرضى ان يقض ثوبه ويقطع قطعته هؤلاء في المصائب يصنعون ذلك فمثل هذا الصنيع اي شيء يقدمه في معالجة المصيبة

39
00:14:37.400 --> 00:14:59.700
الا انه جاهلية  ضياع للعقل والفكر وفعل لامور ليس منها اي فائدة بل هي مضرة بحتة على العامل الذي يقوم بمثل هذا العمل قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية

40
00:14:59.950 --> 00:15:22.800
دعا بدعوى الجاهلية. دعوى الجاهلية تتناول امورا كثيرة دعوة الجاهلية تتناول امورا كثيرة يفعلونها ويمارسونها عند موت ميتة وحصول مصاب من عويل وتسخط وجزع وغير ذلك من اه الاعمال الباطلة نعم

41
00:15:24.250 --> 00:15:44.950
قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب رفى النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن خولة عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي

42
00:15:45.250 --> 00:16:00.800
فقلت اني قد بلغ بي من الوجع ما ترى. وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنه. افاتصدق بثلث مالي؟ قال لا. قلت فقال لا ثم قال الثلث والثلث كبير او كثير

43
00:16:00.950 --> 00:16:18.050
انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتى ما تجعل في في امرأتك فقلت يا رسول الله

44
00:16:18.250 --> 00:16:38.950
وخلفوا بعد اصحابه فقال انك لن تخلف فتعمل عملا صالحا الا ازددت به درجة ورفعة. ثم لعلك ان تخلف حتى ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم على اعقابهم لكن البائس سعد بن خولة

45
00:16:39.050 --> 00:16:59.350
يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مات بمكة قوله باب آآ رثى النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن خولة سعد بن خولة سعد بن خولة رضي الله عنه من المهاجرين

46
00:17:00.050 --> 00:17:21.400
ولكنه مات بمكة لكنه مات بمكة فرثى النبي عليه الصلاة والسلام له ان مات بمكة وكانوا يكرهون البقاء في البلد التي هاجروا منها. مع شدة حبهم لها مع شدة حبهم لها

47
00:17:22.350 --> 00:17:44.650
لكنهم يكرهون البقاء في البلد التي خرجوا منها وتركوها مهاجرين لله ولرسوله فسعد بن خولة مات في مكة فرث له النبي عليه الصلاة والسلام وهذه الترجمة في بيان ذلك قال بابا باب الرثا النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن

48
00:17:44.650 --> 00:18:09.400
ابن خولة  وقوله رثى النبي صلى الله عليه وسلم سعد ابن خولان يقال رفيته اذا مدحته بعد موته رثيته اذا مدحته بعد موته وذكرت مآثره ومناقبه ومحاسنه سواء كان ذلك شعرا او نثرا

49
00:18:10.550 --> 00:18:35.300
ويقال رثيت له رفيت له اي تحزنت عليه وتوجعت لفقده والذي جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام يرفي له يرخي له ان يتوجه لفقده وكونه مات بمكة وانه مات

50
00:18:35.400 --> 00:18:59.200
بمكة  البخاري اورد في هذه الترجمة حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع يعودني العيادة آآ هي الزيارة للمريض. تسمى عيادة

51
00:18:59.800 --> 00:19:26.150
وقد مر معنا قريبا قول نبينا صلوات الله وسلامه عليه في حديث البراء قال امرنا بسبع وذكر منها وعيادة المريض وعيادة المريض العيادة هي الزيارة للمريض اه وقت مرضه تسلية له ومواساة له ودعاء له

52
00:19:27.650 --> 00:19:56.300
قال يعود نعام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت اني قد بلغ بي من الوجع ما ترى اي ان الوجع اشتد به شدة عظيمة وانا ذو مال وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنه ابنة واحدة وعنده مال كثير

53
00:19:56.850 --> 00:20:27.700
افاتصدق بثلثي مالي افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت بالشطر يعني النصف قال لا ثم قال الثلث والثلث كبير او كثير وقوله الثلث والثلث كثير فيه ان الاولى ان ينزل عن الثلث بشيء يسير

54
00:20:27.900 --> 00:20:45.800
لانه قال والثلث كثير ولو اخرج الثلث لا حرج. لان النبي صلى الله عليه وسلم اقر ذلك. قال الثلث لكنه قال والثلث كثير قال الثلث والثلث كبير او كثير انك ان تذر

55
00:20:46.500 --> 00:21:11.650
ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس انك ان تذر ورثتك اغنياء لانه ان آآ تصدق بثلثي المال او نصف المال قل المال المتبقي للورثة ولا سيما ان كان المال في اصله قليلا

56
00:21:12.950 --> 00:21:40.100
قال الثلث؟ يعني تصدق بالثلث وابقي للورثة ثلثين وقال والثلث كثير تنبيها الاهتمام والمراعاة بامر المال المتبقي للورثة لانه قال عليه الصلاة والسلام انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس

57
00:21:41.950 --> 00:21:59.350
وهذا التوجيه النبوي هذا التوجيه النبوي ايها الاخوة الكرام يستفاد منه فائدة مهمة في حياة المسلم استفاد منه فائدة مهمة جدا في حياة المسلم قوله انك ان تذر ورثتك اغنياء

58
00:22:00.350 --> 00:22:23.350
هذا وان كان خطابا الغني الذي في اخر حياته ويريد ان يوصي بماله ايضا في فائدة لعموم الناس ان يعتني العبد باكتساب المال وتحصيل الرزق نحو ذلك حتى يبقى ورثة من بعد اغنياء

59
00:22:23.700 --> 00:22:47.400
فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة. يتكففون الناس فيجتهد الانسان في البحث عن العمل واكتساب الرزق والاتجار والله سبحانه وتعالى يفتح على عباده وييسر لهم كل كل ميسر لما خلق له

60
00:22:47.700 --> 00:23:07.550
فيحرص العبد على ان يكون له صناعة او تجارة او عمل او غير ذلك بحيث انه يكتسب مالا ويحصل شيئا من المال فاذا مات يكون ينطبق عليه هذا المعنى انك ان تذر ورثتك اغنياء

61
00:23:07.650 --> 00:23:29.550
خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس فهذه فائدة مهمة تستفاد من اه هذا الحديث العظيم ومن هذا التوجيه النبوي اه الكريم وقوله خير من ان تذرهم عالة يعني فقراء يتكففون الناس اي يتعرضون للسؤال

62
00:23:29.950 --> 00:23:52.150
هذا يعطيهم وهذا يمنعهم فمن الخير ان يذرهم العبد اغنياء لا يحتاجون الى مد اليد الى الناس وسؤال الاخرين قال وانك لن تنفقوا لن تنفق نفقة فابتغي بها وجه الله

63
00:23:53.450 --> 00:24:14.400
ان اجرت بها انك لن تنفق نفقة فابتغي بها وجه الله اي تخرج منك غالبا بها ثواب الله وراجيا اجره سبحانه ومتقربا بها اليه سبحانه وتعالى فانك تؤجر عليها. بما في ذلك نفقتك على بيتك

64
00:24:14.700 --> 00:24:39.700
النفقة المتكررة يوميا من طعام للاولاد ولباس توفير المسكن وكل هذه تكتب لك اجورا النفقة التي تبذلها وتقدمها اولادك واهل بيتك من طعام وشراب وغذاء ولباس ومسكن والحاجات التي يحتاجون اليها

65
00:24:39.800 --> 00:25:02.300
تحتسب ذلك وتبتغي به وجه الله سبحانه وتعالى فانه يدخل في اه صالح عملك وتثاب عليه عند الله جل وعلا. قال حتى ما تجعل في في امرأتك حتى ما تجعل في في امرأتك يعني حتى الطعام الذي تأخذه

66
00:25:02.400 --> 00:25:24.300
من باب الملاطفة والمؤانسة لا لاهلك او امرأتك وتضعه في فيها تؤجر على ذلك عند الله قال حتى ما تجعلوا في في امرأتك فقلت يا رسول الله وخلفوا بعض اصحابي

67
00:25:25.000 --> 00:25:59.150
وخلفوا بعد اصحابي فقال انك لن تخلف فتعمل عملا صالحا الا ازددت به درجة ورفعة وهذا فيه ان العبد كلما طال به العمر وزادت الاعمال والطاعات فهذا اعظم اجرا عند الله سبحانه وتعالى مثل ما جاء في الحديث خيركم من قال

68
00:25:59.250 --> 00:26:25.750
عمره وحسن عمله فاذا امتد العمر بالعبد طاعة وذكرا لله سبحانه وتعالى فهذا لا شك انه اعظم في اجره ووثوابه فهو سأل هل يخلف بعد اصحابه فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان من فسح الله في اجله وامد في عمره على عمل صالح فهذا رفعة في الدرجات

69
00:26:25.750 --> 00:26:51.450
علوا في المنازل قال ثم لعلك ان تخلف حتى ان حتى حتى ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون حتى ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امضي لاصحابي هجرتهم اللهم امضي لاصحابي هجرتهم اي اتمها لانه مرض في مكة

70
00:26:51.650 --> 00:27:13.150
ومكة هي البلد التي هاجر منها ولا تردهم على اعقابهم قال لكن البائس سعد ابن خولة يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مات بمكة هذا هو موضع الشاهد من هذا الحديث

71
00:27:13.350 --> 00:27:34.000
للترجمة وسبق بيان ما يتعلق به نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما ينهى من الحلق عند المصيبة قال عن ابي موسى رضي الله عنه انه وجع وجع انه وجع وجعا

72
00:27:34.100 --> 00:27:54.450
فغشي عليه ورأسه في حجر امرأة من اهله فبكت فلم يستطع ان يرد عليها شيئا فلما افاق قال انا بريء ممن برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من والحالقة والشاقة

73
00:27:57.250 --> 00:28:23.350
قال باب ما ينهى من الحلق عند المصيبة ما ينهى من الحلق عند المصيبة. المراد بالحلق اي للشعر. شعر الرأس  حلق الشعر المراد به تقطيعه وجذبه تسخطا وجزعا عند آآ المصاب فهذه من الاعمال المنكرة

74
00:28:23.850 --> 00:28:50.650
هي داخلة فيما سبق في قول النبي عليه الصلاة والسلام ليس منا من ضرب خدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية قال باب ما ينهى من الحلق عند المصيبة والمصيبة اذا لم يزم الانسان نفسه عند حصولها بزمام الشرع تنفلت نفسه

75
00:28:51.050 --> 00:29:09.900
لسانه ينفلت وجوارحه تنفلت وتصدر منه اعمال آآ تصرفات قبيحة جدا لكن اذا زم نفسه بزمام الشرع وتذكر ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وان ما اخطأه لم يكن ليصيبه

76
00:29:10.600 --> 00:29:36.450
وان المصائب كفارات وابواب رفعة للدرجات فاحتسب وصبر او زاد على ذلك فرضي بما قدر الله ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال علقمة هو المؤمن تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم

77
00:29:38.250 --> 00:30:01.200
فاذا لم يضبط الانسان نفسه عند المصيبة بظوابط الشرع ويذكر نفسه بالقضاء والقدر يا يستدعي لنفسه الصبر والاحتساب ونحو هذه المعاني ويسترجع والا تنفلت ينفلت اللسان وتنفلت الجوارح بتصرفات واقوال مشينة جدا

78
00:30:03.050 --> 00:30:26.500
اورد حديث ابي موسى الاشعري رظي الله عنه انه وجع وجعا اي اصابه وجع فغشي عليه ورأسه في حجر امرأة من اهله فبكت في رواية لمسلم فصاحت فلم يستطع ان يرد عليها شيئا

79
00:30:26.900 --> 00:30:55.400
لم يستطع ان يرد عليها شيئا لماذا لانه غشي عليه غشي عليه فلما افاق قال انا بريء الى اخره هنا قد والله تعالى اعلم قد يستفاد ان بعض الذي الذين يرسى عليهم قد يحصل عنده شعور بما حوله. اما ان يسمع الصوت او

80
00:30:55.850 --> 00:31:22.900
وان كان لا يستطيع ان يتكلم لا يستطيع ان ان يتكلم وذكر لي قصة عجيبة ان لشخصا بقي في الغيبوبة فترة واطالت فترة غيبوبته فمرة كان اهله عنده عند رأسه في زيارة له

81
00:31:23.900 --> 00:31:45.450
وبعض الاطباء عندهم يتحدثون معهم عن حاله وان حاله عندهم في تقدير الاطبا ميؤوسا منها فكانوا يتدارسون معهم حول التبرع ببعض اعضاءه حول التبرع بعظ اعظائه ثم من الله عليه

82
00:31:46.250 --> 00:32:05.450
من الله عليه بالعافية وقام من غيبوبته ومن مرضه واخذ يزاول اعماله والشاهد من القصة قال لاهله كنت اسمعكم وانتم تتحدثون عن كذا وكذا يسمع ولا يستطيع ان يصنع شيئا

83
00:32:06.650 --> 00:32:25.550
يسمع ولا يستطيع ان يصنع شيئا فهنا قال فبكت فلم يستطع ان يرد عليها شيئا. لم يستطع ان يرد عليها شيئا قد يكون هذا من من من هذا القبيل الله تعالى اعلم فلما افاق

84
00:32:26.000 --> 00:32:43.200
فلما افاق اي من الغسل قال انا بريء ممن برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. انا بريء ممن برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان رسول الله

85
00:32:43.750 --> 00:33:11.850
صلى الله عليه وسلم برئ من الصالقة والحالقة والشاقة الصادقة ويقال ايضا بالسين السالقة اي التي ترفع صوتها بالصياح والبكاء والتسخط يقال لها صادقة ويقال لها ايضا سالقة سلقوكم بالسنة حداد سلق هو رفع الصوت بالكلام

86
00:33:12.600 --> 00:33:40.250
الصادقة والحالقة وهذا موضع الشاهد للترجمة التي تحلق شعرها عند المصيبة تحلق شعرها وربما تجد جدا تجذبه جذبا تسخطا وجزعا والشاقة التي تشق جيبها الشاقة التي تشق جيبها قد مر معنا في الحديث المتقدم وشق الجيوب

87
00:33:40.600 --> 00:33:55.700
وشق الجيوب وقوله اني بريء قوله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بريء من كذا هذا ايضا يدل على ان هذه الاعمال التي النبي صلى الله عليه وسلم بريء من

88
00:33:55.750 --> 00:34:26.350
اهلها من الكبائر من الكبائر لانه لا يتبرأ الا من اعمال كبيرة من كبائر الذنوب وعظائم الاثام فهذا فيه النهي عن اه هذه الاعمال والتحذير منها وتخصيص النساء بالذكر الصادقة الحالقة الشاقة لم يقل الصالح والحالق والشاب. لان لا لان الحكم مختصا النساء ولكن

89
00:34:26.350 --> 00:34:41.800
لكون هذا الامر في النساء اغلب والا الامر سواء ان وقع من الرجال او من نساء لكن الغالب ان هذه الاعمال تقع من النساء وان الرجال اكثر تجلدا ان الرجال اكثر

90
00:34:41.900 --> 00:35:05.050
تجلدا وان المرأة ضعيفة ضعيفة وهذا ايضا من الحكم التي ذكرها العلماء رحمهم الله في النهي المرأة عن اتباع الجنائز ونهي المرأة عن زيارة القبور لان المرأة ضعيفة والصبر فيها اقل من الرجال والجزع اليها اسرع من

91
00:35:05.250 --> 00:35:21.700
اه الرجال ولهذا خصت هنا بالذكر وخصت ايضا بالذكر في الحديث الذي اشرت اليه وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم النائحة اذا لم تتب تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب

92
00:35:22.150 --> 00:35:46.300
والحكم يشمل ايضا الرجال النائح اذا لم يتب يتناول الحكم نفسه لكن خصت المرأة بالذكر لان مثل هذا الصنيع في النساء اغلب واكثر نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن

93
00:35:46.950 --> 00:36:08.100
عن عائشة رضي الله عنها قالت لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قتل ابن حارثة وجعفر وابن رواحة وابن رواحة جلس يعرف فيه الحزن وانا انظر من صائر الباب شق الباب فاتاه رجل فقال ان نساء جعفر وذكر بكاءهن فامره ان ينهاهن فذهب

94
00:36:08.100 --> 00:36:27.200
ثم اتاه الثانية فاخبره انهن لم يطعنه؟ فقال انهن فاتاه الثالثة فقال والله لقد غلبننا يا رسول الله فزعمت انه قال فاحثوا فاحثوا في افواههن التراب قال باب من جلس

95
00:36:27.950 --> 00:36:47.500
عند المصيبة يعرف فيه الحزن يعرف فيه الحزن اي من جلس عنده او رآه يرى على وجهه اثر الحزن اثر الحزن والوجه تظهر على عليه علامات من فرح او سرور او حزن او الم

96
00:36:47.550 --> 00:37:05.400
او نحو ذلك هذه علامة تظهر على الوجه ولهذا احيانا تلقى اخاك وتقول لها اراك مسرورا لانك ترى على وجهه السرور او احيانا يرى على وجه الشخص الحزن او يرى على وجهه

97
00:37:05.450 --> 00:37:26.000
الالم او نحو ذلك فهنا الرجل يجلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن يعرف فيه الحزن اي يظهر عليه اه اه يظهر عليه الحزن فما حكم ذلك وفي الترجمة بين ان هذا الامر لا شيء فيه

98
00:37:26.450 --> 00:37:41.250
امر لا لا شيء فيه ولا ملامة فيه. ان يظهر على الانسان الحزن لوجود مصاب فقد قريب او موت حبيب او نحو ذلك اورد حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

99
00:37:41.400 --> 00:38:00.700
قالت لما جاء النبي لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قتل ابن حارثة اي زيد وجعفر اي عمه وابن رواحة اي عبد الله في غزوة مؤتة وتعرف ايضا بغزوة الامراء لان النبي صلى الله عليه وسلم امر ثلاثة

100
00:38:01.000 --> 00:38:23.400
امر فيها ثلاثة قال اذا قتل فلان يليه فلان واذا قتل يليه فلان فذكر امر ثلاثة وجميعهم قتلوا الثلاثة  آآ كان الذي وولي الامر من بعد هؤلاء الثلاثة خالد بن الوليد من غير امرأة

101
00:38:23.500 --> 00:38:46.050
كما سبق مر معنا ذلك قريبا فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قتل ابن حارثة وجعفر وابن رواحة جلس يعرف فيه الحزن وهذا موضع الشاهد من الحديث للترجمة يعرف فيه الحزن ان يظهر عليه الحزن على فقد هؤلاء الصحب الكرام رضي الله

102
00:38:46.050 --> 00:39:04.200
عنهم وعن الصحابة اجمعين قالت اي عائشة وانا انظر من صائر الباب وانا انظر من صائر الباب اه اي شق الباب كما جاء موظحا صائر الباب اي شق الباب فاتاه رجل

103
00:39:04.600 --> 00:39:27.400
فقال ان نساء جعفر وذكر بكاءهن ان نساء جعفر وذكر بكاءهن فامره ان ينههن امر هذا الاتي ان ينهاهن اي عن البكاء فذهب ثم اتاه الثانية فاخبره انهن لم يطعن

104
00:39:27.800 --> 00:39:49.400
فقال انها هن فاتاه الثالثة فقال والله لقد غلبنا غلبننا يا رسول الله اي النساء قال ابننا يا رسول الله فزعمت انه قال فاحثوا في افواههن التراب زعمت انه قال فاحثوا في

105
00:39:49.450 --> 00:40:12.450
افواههن التراب نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من لم يظهر حزنه عند المصيبة عن انس رضي الله عنه قال مات ابن لابي طلحة وابو طلحة خارج فلما رأت امرأته انه قد ما تهيأت شيئا ونحته في جانب

106
00:40:12.450 --> 00:40:31.600
بالبيت فلما جاء ابو طلحة قال كيف الغلام؟ قالت قد هدأت نفسه وارجو ان يكون قد استراح فبات فلما اصبح اغتسل فلما اراد ان يخرج اعلمته انه قد مات وصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم اخبره بما كان منهما

107
00:40:31.750 --> 00:40:49.400
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعل الله ان يبارك لكما في ليلتكما. قال رجل من الانصار فرأيت لهما تسعة ناد كلهم قد قرأ القرآن وهذا الباب باب من لم يظهر

108
00:40:49.800 --> 00:41:06.500
حزنه عند المصيبة. من لم يظهر حزنه عند المصيبة. في الباب الذي قبله من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن يعرف فيه الحزن وهذا عكسه من جلس في المصيبة لا يظهر عليه

109
00:41:06.650 --> 00:41:27.950
اه لا يظهر عليه الحزن من لم يظهر حزنه عند المصيبة الاصل الاصل ان الانسان يظهر عليه الحزن عند فقد حبيب الله من اب او ام او ولد او نحو ذلك الاصل ان ان يظهر عليه الحزن

110
00:41:28.700 --> 00:41:54.750
لكن عدم ظهور الحزن عليه يكون فيه نوع من ماذا؟ التصنع والتجلد ولا الاصل ان يظهر على اه الانسان الحزن واورد هنا قصة اه ام طلحة رضي الله عنها قال انس

111
00:41:55.200 --> 00:42:10.650
مات ابن لابي طلحة مات ابن لابي طلحة وهذا الابن هو ابو عمير الذي فيه القصة المعروفة قول النبي صلى الله عليه وسلم له يا ابا عمير ما فعل النقير؟ النقير

112
00:42:11.250 --> 00:42:31.500
فمات ابن لابي طلحة وابو طلحة خارج اي البيت فلما رأت امرأته انه قد مات رأت انه قد مات هيأت شيئا اي هيئت شيئا من العشاء والطعام لزوجها اذا رجع

113
00:42:32.650 --> 00:42:54.100
ونحته في جانب البيت يعني جاءت الغلام في مكان ليس مكانا بارز ابي طلحة اذا جاء نحته في جانب البيت فلما جاء ابو طلحة قال كيف الغلام؟ معروف في مرضه وتعبه قال كيف الغلام؟ قالت قد هدأت

114
00:42:54.250 --> 00:43:14.700
نفسه هدأت نفسه اظهرت شيئا اخفت شيئا هدأت نفسه واظهرت ان انها سكن يعني التعب الذي معه وانه نام مرتاحا هذا الذي يفهم من ظاهر هدأت نفسه وهي تقصد بهداة نفسها انه مات لان من مات هدأت نفسه

115
00:43:16.700 --> 00:43:42.750
وهذا النوع من التورية والتعريض وفي المعاريض مندوحة عن الكذب قال وارجو قالت وارجو ان يكون قد استرح او ارجو ان يكون قد استراح وهذه ايضا استراح يفهم منها من المرض او استراح من الدنيا

116
00:43:43.400 --> 00:44:08.350
تبعاتها وارجو ان يكون قد استراح فبات فلما اصبح اغتسل فبات فلما اصبح اغتسل اغتسل اي عن معاشرة لها لانها تهيأت له وتصنعت له ولم يظهر عليها اه الحزن وكانت معروفة رضي الله عنها بجودة الرأي والصبر

117
00:44:08.700 --> 00:44:30.300
والجلد وقوة العزيمة معروفة بذلك رضي الله عنها وارظاها فلما اصبح اغتسل فلما اراد ان يخرج لما اراد ان يخرج اعلمته انه قد مات وايضا كانت طريقة اعلامها لا طريقة لطيفة جدا

118
00:44:30.350 --> 00:44:48.500
قالت يا فلان لرأيت لو ان اناسا اعاروا قوما عارية ثم جاءوا اخذوا منهم عاريتهم هل يلامون؟ هل عليهم شيء في ذلك؟ قال لا قالت احتسب ابنك عند الله احتسب

119
00:44:48.650 --> 00:45:11.250
ابنك عند الله  قال فلما اراد ان يخرج اعلمته انه قد مات فصلى مع النبي عليه الصلاة والسلام. وكان ايضا اه غضب منه بعض الشيء قال تركتيني حتى تلطخت ثم تخبريني يعني كأنه

120
00:45:11.550 --> 00:45:31.650
فذهب الى النبي وصلى معه ثم اخبره بما كان منهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعل الله ان يبارك لك ما في ليلتكما. لعل الله ان يبارك لك ما في ليلتكما

121
00:45:31.950 --> 00:45:51.600
يعني انظر اه حسن الصنيع من هذه المرأة والتجلد و فوزهما بهذا الرجاء وهذا الدعاء من النبي عليه الصلاة والسلام لعل الله ان يبارك لك ما في ليلتكما قال رجل من الانصار

122
00:45:51.950 --> 00:46:18.250
فرأيت لهما تسعة اولاد كلهم قد قرأ القرآن رأيت لهما تسعة اولاد كلهم قد قرأ القرآن. هذه الرواية فيها تجوز وانما المراد من اولاد ولدهما من اولادي ولدهما المدعو له بالبركة. لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بالبركة

123
00:46:18.550 --> 00:46:40.150
لما كان منهما تلك الليلة بان يبارك لهما فاكرمهما الله سبحانه وتعالى ولدا بارك الله سبحانه وتعالى فيه فكان لهذا الولد تسعة ولد كلهم قد قرأ القرآن كلهم قد قرأ القرآن نعم

124
00:46:42.000 --> 00:47:00.250
قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم انا بك لمحزونون قال وعنه رضي الله عنه قال دخلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سيف القين

125
00:47:00.350 --> 00:47:17.800
وكان ذئرا لابراهيم عليه السلام فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ابراهيم فقبله وشمه ثم دخلنا عليه بعد ذلك وابراهيم يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم تذرفان

126
00:47:17.850 --> 00:47:35.400
فقال له عبدالرحمن بن عوف وانت يا رسول الله؟ فقال يا ابن عوف انها رحمة ثم اتبعها باخرى فقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا لفراقك يا ابراهيم لمحزونون

127
00:47:36.700 --> 00:47:54.050
آآ هذه الترجمة والحديث حديث انس رضي الله عنه يؤجل الكلام عليها الى لقاء الغد باذن الله سبحانه وتعالى نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا

128
00:47:54.350 --> 00:48:12.400
وان يزيدنا بصيرة وفهما لهدي نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات

129
00:48:12.500 --> 00:48:38.350
والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت فوليها ومولاها اللهم احينا مسلمين وتوفنا مؤمنين غير ضالين ولا مضلين اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك

130
00:48:38.400 --> 00:48:58.400
ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر هم

131
00:48:58.400 --> 00:49:15.950
من ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

132
00:49:15.950 --> 00:49:18.000
جزاكم الله خيرا