بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس السادس والثمانون وفيه تفسير سورة النبأ من الاية الاولى الى الاية السادسة عشرة
شايفة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم عم يتساءلون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا. وخلقناكم ازواجا
وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا. وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء فجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنة وجنات الفافا ان يوم الفصل كالمي قاطعة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذه سورة عم اول الجزء الاخير من القرآن. ولذلك يقال له جزء وعم اصلها عن ما عن ما ثم انها ادغمت
العين ابهمت النون الميم ادغمت النون في الميم فصارتا حرفا مشددا عم وحذفت الالف مما وصارت عامة ومعناها عن اي شيء يتساءل الكفار لما بينهم ثم كان الجواب عن النبأ العظيم عن عنا اي عن اي شيء يتساءل هؤلاء الكفار
عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون والنبأ العظيم هو البعث بعد الموت هو البعث بعد الموت. وقيام الناس من قبورهم برب العالمين للجزاء للحساب والجزاء. لما سمع الكفار بهذا
تنكروه غاية الاستنكار. وجعلوا يتساءلون بينهم سؤال استغراب سؤال استغراب وتندر لانهم جاءهم شيء لم يدخل في اذهانهم وعقولهم. حيث ان هذا النبي يخبرهم بانهم سيبعثون بعد الموت سيبعثون بعد الموت. ولا ينتقلون الى دار اخرى
وغير ذلك دنيا. فاستغربوا هذا ان الاموات اذا صاروا ترابا وعظاما وفنوا في الارض تلاشوا فيها انهم يعادوا خلقهم مرة ثانية ويقومون من قبورهم. كما خلقهم الله اول مرة تغربوا هذا فاذا كنا عظاما ورفاة
ائنا لمبعوثون اوى اباؤنا الاولون لا يقولون هذا شيء غير ممكن وغير معقول مستحيل عندهم لانهم لا يعرفون قدرة الله عز وجل. الذي لا تعجزها شيء ولم يتفكروا في انفسهم كيف انهم خلقوا من غير شيء. فالذي خلقهم من غير شيء
خلقهم اول مرة قادر على ان يعيدهم وهو اهون عليه الاعادة اهون من البدائل لكنهم لم يفكروا في هذا وعقولهم قاصرة ولا تؤمنوا بالغير ولا تعرف قدرة الله سبحانه وتعالى التي لا يعجزها شيء كل هذا يجهلونه. ومن شدة استنكارهم انهم يتساءلون
متحدثون في مجالسنا ايش هذا الكلام الذي جاء به هذا الرجل ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون كما قاله قوم هود والامم من قبلهم فهؤلاء حذو حذو الكفار السابقين
ولهذا قال عما يتساءلون. تساءلون عن شيء عن شيء غير كائن وغير موجود؟ هذا سؤال استنكار عليهم كيف يتساءلون هذا التساؤل ولا يتصورون قدرة الله عز وجل وهل من حكمة الله انه يخلق
الخلق من غير حكمة ومن غير نتيجة يخلقهم ليعيشوا في هذه الدنيا ويأكلوا ويشربوا ويكفر ويفجر يخلقهم ثم يتركهم لابد هناك نتيجة لهذا لهذا الخلق وهذه النتيجة هي البعث والجزا على الاعمال التي اسبقوها في هذه الدنيا
لا تذهب سدى فهم وصفوا الله بالعبث فحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. هذا عبث انه يخلق هذا الكون الهائل وهذا هذا البشر يسرح يمرح وياكل ويشرب ويفجر ويكفر ويطغى
ويظلم ثم يترك او انه يترك المؤمنين الذين اتعبوا ابدانهم بالعمل الصالح وافنوا حياتهم بالاعمال الصالحة اتركهم بدون جزاء على اعمالهم ويتساوون المؤمنون والكفار كلهم يفنون ولا يلقون جزاء هذا عبث
ينزه الله عنه سبحانه وتعالى عما يتساءلون تساءلون عن النبأ العظيم النبأ الخبر الخبر العجيب الذي اخبرهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبرت به الامم السابقة اه اخبرت به الرسل السابقة امم وهو البعث
الرسول ما جاء بشيء غريب جاء بشيء جاءت به الرسل من قبله. والغرظ من هذا الرحمة بالعباد من اجل ان يستعدوا لهذا النبأ. ويحتاطوا لانفسهم ولا يقتصروا على الاكل والشرب والرفاهية في هذه الدنيا. ولا
ما بعدها ويعمرون هذه الدنيا يتنافسون فيها ويخترعون ويصنعون ويظنون انها انها لا لا قيامة بعدها على بعث بعده من رحمة الله انه لم يتركهم على هذه الحال. بل نبههم
على البعث والحساب وامره من يستعد للاعمال الصالحة ان يتوبوا من ذنوبهم فهذا من رحمته بهم واحسانه اليهم انه ارسل الرسل وانزل الكتب لتدلهم وترشدهم الى سعادتهم الاستعداد لما امامهم
لكنهم لا لم يلتفتوا الى هذا وانشغلوا بهذه الدنيا وعمروها تنافسوا فيها اتعب ابدانهم واتعبوا وعقولهم وافكارهم بالاعمال الدنيوية وتطوير الحياة كما يسمون. ولم يتصوروا ما امامهم نعم لا مانع ان الانسان يأخذ من حياته ومن دنياه
ومن منافع الدنيا ما يستعين به على العمل الصالح لا انه يقتصر على الدنيا وينسى الاخرة كما انه لا ينشغل بالاخرة الاستعداد لها وينسى الدنيا بل يأخذ من الدنيا قدر ما يعينه على
العمل للاخرة هذا هو العقل وهو الحكمة وهذا هو ما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام عن النبأ العظيم تساءلون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون مختلفون منهم من يقول هذا السحر منهم من يقول
هذا كذب ممن يقول هذي اساطير الاولين فمنهم من يقول ويقول. اختلفت اقوالهم ولو كانوا على حق لا اختلفت اقوالهم اهل الحق لا يختلفون ابدا انما يختلف اهل الباطل لانهم ليسوا على شيء. اما اهل الحق فهم مجمعون على
تصديق بالبعث والتسليم لخبر الله وخبر رسله لا ينكرون ما لم تحط به عقولهم. قدرة الله فوق كل شيء ولا يجده شيء سبحانه وتعالى. بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه
ولما يأتيهم تأويله الانسان ما يجعل عقله هو المقياس. هناك اشياء يدركها العقل هناك اشياء لا يدركها العقل بل يسلم لها. الذي هم فيه مختلفون. قال الله سبحانه وتعالى كلا
كلمة كلا هذه حرف رجع وزجر زجرهم سبحانه وتعالى ان هذا الاختلاف ثم قال سيعلمون سيعلمون ما اخبرت به الرسل والسين للتنفيس وثم ثم يعلمون مثلا هذه للتأخير والسين للتنفيذ. تأخير يسير
اخف من ثم واقرب من ثم سيعلمون يعني عما قريب اما قريب سيعلمه واول ما يعلم الانسان عند الموت عند الموت يؤمن ويوقن اذا تبدى له العالم الاخروي امن لكن لا يقبل منه الايمان. لانه انتقل الى علم الشهادة وعلم الشهادة ما احد ينكره. انما ينكر
علم الغيب بعض الناس او كثير من الناس. فاذا حظرته الوفاة وعاين امور الاخرة وعاين الملائكة حينئذ يؤمن ولكنه لا ينفعه الايمان في هذه اللحظة. ولهذا قال سيعلمون يعني عما قريب
سيعلمون ما انكروه اذا عاينوه بابصارهم فلا سيعلم ثم اكد ذلك سبحانه فقال ثم كلا سيعلمون. فمن باب التأكيد الناس التأكيد وانهم سيؤمنون بما كذبوا به في وقت لا ينفعهم
الايمان وذلك عند الموت ثم كلا سيعلمون. ثم ذكر سبحانه وتعالى الادلة والبراهين. على البعث فيما اوجده مما يشاهدونه باعينهم من الايات الكونية من الايات الكونية التي يشاهدونها باعينهم ويعترفون
انها من تدبير الله وخلق الله فما بالهم ينكرون البعث يستغربون على الله انه يقدر على احياء الموتى قال الم نجعل الارض مهادا؟ الم نجعل استفهام تقرير اي قد جعلنا قد جعلنا الارظ
التي يمشون عليها نهادا ممهدا ممهدة لهم يسيرون عليها ويبنون عليها وينامون عليها ويستقرون عليها من الذي خلق هذه الارض الواسع وجعلها مهادا وفراشا. اليس هو الله سبحانه وتعالى؟ الذي قدر على خلق هذه الارض. الا يقدر على احياء الاموات؟ الم
اجعل الارض مهادا والجبال اوتادا الجبال الرواسي خلقها الله لحكمة لاجل تثبت الارض عن الاضطراب. فهي اوتاد لها يثبتها عن الاضطراب والحركة لئلا تميد بهم فلا يستقرون عليه ولا يبنون علينا
والله جعل هذه الجبال اوتادا مثل اوتاد الخيمة الاوتاد التي نثبت الاشياء الجبال اوتاد للارظ الجبال اوتادا وبنينا انتقل من الارظ الى السماء اقنعكم ازواجا. وخلقناكم ازواجه الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا
وخلقناكم ازواجها لم نجعلكم صنفا واحدا بل جعلكم اصنافا ذكور واناث ذكور واناث من اجل تزاوج والنسل السكن الانس بعظكم ببعظ لم يجعلكم كلكم رجال او يجعلكم كلكم اناثا بل جعلكم رجالا ذكورا واناثا
هذا من حكمة الله سبحانه وتعالى وليس هذا خاصا ببني ادم بل حتى في الحيوانات وفي النباتات الازواج عامة لاجل بقاء النوع واستمرار الخلق بين الزوجين ومن كل شيء خلقنا
زوجهم لعلكم تذكرون. خلقناكم ازواجا الذي قدر على خلقكم وجعلكم ازواجا الا يقدر على بعثكم؟ هل هو قادر سبحانه؟ هذا برهان وجعلنا نومكم سباتا. نومكم بالليل نومكم بالليل سبات مريح تنقطع فيه الحركات سبات
يعني تنقطع فيه الحركات تسكن مخلوقات وتهدأ الاصوات اصل السبت هو القطع فسبات يعني تنقطع فيه الاشغال والحركات لاجل ان ترتاحوا في نومكم نوما مريحا هذا نعمة من الله سبحانه وتعالى جعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل
لباسا لباسا يغطي بسواده يغطيكم بسواده فيستركم كما يستركم اللباس الذي تلبسونه جعلنا الليل لباسا. ولذلك اذا جاء الظلام واسدل سدوله على الكون ما ترى هذا ولا هذا تحصل الراحة والطمأنينة
وظلام الليل نعمة ظلام الليل نعمة للناس والدواب والنباتات كل شيء لان الليل لباسا هذا برهان على قدرة الله سبحانه وتعالى. الذي جعل الليل لباسا اليس قادرا على البعث؟ وجعلنا النهار معاشا. النهار
يتحركون فيه لطلب الرزق وطلب المعاش وطلب المصالح فلم يجعل الليل دائما تنقطع اشغالكم ولم يجعل النهار دائما فلا تستريحون بل داول بينهما لمصلحتكم ولرأيته من جعل الله عليكم الليل
ترمدا الى يوم القيامة من اله غير الله يأتيكم بضياء اي بنهار افلا تسمعون؟ لرأيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم القيامة من اله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون وانظر الى انه جعل في الليل السمع لان
الليل يسري فيه الصوت اكثر ويسمع. وجعل الابصار في النهار فلا تبصرون. اه يتأمل الانسان في هذا الذي قدر على هذا وداول بين الليل والنهار اليس قادرا على البعث؟ من باب اولى
وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا. انتقل الى السماء وذكر السماء السبع الطباق بعضها فوق بعض سميكة قوية واسعة السماء بنيناها بايد وانا لموسع اي بقوة وانا لموسعون اينما اتجهت
السماء فوقك والارض تحتك هذه قدرة الله سبحانه وتعالى. سبعا شدادا اي قوية سميكة مع تقلها وسمكها وقوتها رفعها الله فوق الارض بدون عمد بدون عمد. من الذي امسكها لان لا تسقط على الارض ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه
هو الله سبحانه وتعالى هو الله رفع السماوات بغير عمد ترونها. العادة انه يصير له عمل يصير له جدران آآ يرسى عليها السما ما لها شي دور دور العمل رح للمشرق والمغرب والشمال والجنوب ما تلقى عمل. من الذي سمكها
هو الله سبحانه وتعالى. ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا. اليس هذا من عجائب قدرة الله مخلوقات الله وايات الله
الذي صنع هذا وقدر عليه الا يقدر على بعث هذا الانسان وبنينا فوقكم سبعا شدادا وفوق السماوات بحر. وفوق البحر عرش الرحمن سبحانه وتعالى. وفوق العرش رب العالمين فوق العرش رب العالمين. هذه مخلوقات الله سبحانه وتعالى
فعلى الانسان انه يمد عقله بفكره تبصر الحين المثقفون يقولون انتم عقلكم محدود وعقلكم ما تفكرون بالمخترعات المصنوعات وبملاذ الدنيا لكنهم هم ما يفكرون بالاخرة ولا يفكرون بقدرة الله سبحانه وتعالى
ولا يعظمون الله عز وجل وانما هم اللي نظرتهم قاصرة نظرتهم قاصرة على الدنيا ومتاع الدنيا. اما المؤمن فنظرته ثاقبة ينظر ما وراء الدنيا ويفكر لها وبنينا فوقكم سبعا شدادا
وهذه السبع سماوات فيها الكواكب فيها الكواكب النيرة التي زينها الله بها لمصالحكم ومنافعكم واعظم الكواكب الشمس والقمر وجعلنا سراجا. السراج هو الشمس. من الذي يضيعها ما الذي يضيء هذا الكون؟ يدخل في الاسرار
يدخل في الاغواء حتى تضيء كلها الشمس من الذي خلق هذه الشمس سخرها وجعل فيها هذه الاظاءة المستمرة هو الله سبحانه وتعالى الذي خلقها لا لا يقدر على ان يعيد الانسان كما بدأه اول مرة
جعلنا الشمس وجعلنا سراجا وجعلنا سراجا وهاجا ذكر فيها فائدتين الفائدة الاولى انها سراج تضيء الكون ولو لم يكن هناك شمس اصبح الكون مظلما. اصبح الكون مظلما فهذه الشمس تضيءه للعالم. وهاج الفائدة الاولى انها سراج تضيء الكون
الفائدة الثانية انها وهاج يعني حارة لمصلحة العباد وانضاج الثمار فحرارتها فيها فائدة لو كانت باردة ما ما استفادوا منها حرارتها مفيدة للكون وللنباتات الناس دراجا وفهاجا سراجا مضيئة وهواجا يعني حارة تنشف الاشياء وتنظج الثمار وفوائد لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى
سراجا وهاجا الذي قدر على خلق هذه الشمس العظيمة سخرها في هذا الكون وجعل فيها النور جعل فيها الحرارة اليس قادرا على خلق الانسان واعادته من جديد؟ كيف تستغربون البعث
على من هذه اياته وقدرته سبحانه وتعالى وانزلنا من المعصرات يعني السحاب معصرات يعني السحاب ينزل منها المطر. فالسحاب تتلقح بالماء تتلقح بالماء وتحمل المياه وتستعد لانزال المطر تحلب المطر
بمقدار وميزان على قدر حاجة الناس ومصالح الناس. من الذي صنع هذا؟ اليس هو الله؟ الذي تستغربون انه يبعث الاموات وانزلنا من المعصرات. والمعصر هي السحابة التي فيها الماء الذي يقارب النزول
والمعسر من النساء هي المرأة اذا كان اذا كانت في بداية الحيض مستعدة لادرار الحيض تسمى معصر السحاب معسر لانه يحمل يحمل الماء ويستعد لانزاله. وانزلنا من المعصرات. ما ان فجأة. وبعض العلماء يقول المعصرات الرياح
ولكن الاقرب انها السحاب انزلنا من المعصرات ماء ما ان سجاجا كثيرا يروي الارظ يروي الارظ لو كان الماء يسيرا ما ما اروى الارظ ولا انبت النبات وايضا هو سجاج يخترق الارض
ليبلغها ينزل عليها بقوة لاجل ان يغوص فيها حتى تنبت. من الذي صنع هذا؟ اليس هو الله سبحانه وتعالى هل صنعه غير الله؟ الذي قدر على هذا؟ الا يقدر على بعث الاموات
الذي انكرتموه هم لا ينكرون هذه الايات ولا يقدرون على انكارها. فهي حجة عليهم فيما انكروه من البعث لنخرج به يعني هذا الماء السجاج ما هي لنخرج به اي ننبت من الارض حبا
ونباتا حبا للقوت والادخار كالبر والشعير والدخن والذرة سائر الحبوب مما يأكل الناس والانعام. ونبات وهو الخضار والفواكه والعشب الذي تأكله الدواب وجنات بساتين الجنات البساتين الفافا ملتفة كفت الاغصان هذا كله اخرجه الله من الماء
من ماء واحد وانظر الى العجب العجاب الماء واحد والتربة واحدة وتختلف النباتات فيها متجاورة وتختلف هذا حلو وهذا مر هذا حار هذا بارد هذا ابيض هذا احمر هذا اصفر هذا
وهي في بقعة واحدة وهي في بقعة واحدة. تربة واحدة وماء واحد ومع هذا تتنوع النباتات وفي الارظ قطع متجاورات وجنات من نخيل واعناب وجنات من وفي الارض قطع متجاورات
نعم؟ جنات النعناع وجنات من اعناب ونخيل جنات من اعناب ونخيل صنوان وغير صنوان صنوان النخلة التي مقترن بعضها ببعض نخلتين بجذع واحد صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد هي متجاورات في التربة وتسقى بماء واحد ونفضل بعضا
اه على بعض في الاكل ففي ذلك لايات لقوم يعقلون من الذي قدر على هذا؟ هو الله جل وعلا الا يقدر على اخراج الاموات من قبورهم؟ النبات انتم تشوهون الارض قاحلة ما فيها شيء
يابسة اذا جاء المطر ما تلبث الا وقد انبتت ما تلبث الا وقد ازدهرت من الذي احياها بعد موتها؟ اليس هو الله جل وعلا؟ اليس الذي احياها بعد موتها قادرا على ان يحيي الموتى
من قبورهم؟ بلى الارض ميتة ولا يشاب فيها بذر ولا نبات. انت ما تشوف الجنائز في الارض ولا تشوف العظام ولا تشوف ما تشوف فيها شي لكن اذا جاء المطر انبتت الارض وظهر ما فيها ما هو مخزون فيها ولا تشوفونه. في الاخرة
يظهر من في الارض من الاموات مثل النبات. مثل النبات وانتم ما تشوفون شي. لكن الله يعلم ويرى سبحانه وتعالى هذا من عجائب قدرة الله جل وعلا وجنات الفافا هذه الايات العظيمة
الدالة على قدرة الله عز وجل التي لا يعجزها شيء هي ايات وبراهين على البعث الذي انكره هؤلاء المشركون ويقولون للمؤمنين انتم نظرتكم قاصرة الحقيقة انه هم الذين نظرتهم قاصرة لا يتفكرون في ايات الله ولا يفكرون في البعث يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا
وهم عن الاخرة هم غافلون فهذه ايات عظيمة وبراهين ساطعة على على قدرة الله جل وعلا على البعث والنشور فكيف ينكر المنكر على الرسول صلى الله عليه وسلم انه انه اخبرهم بالبعث
والنبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون. نسأل الله عز وجل ان يصلح قلوبنا وقلوبكم قلوب المسلمين وان يرزقنا واياكم البصيرة في دينه والفقه في شريعته والعمل الصالح صلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول انني اخاف ان اقول على الله بغير علم او اتكلم عن معاني ايات القرآن فاقع في هذا الامر وهو القول على الله بغير علم. سؤاله
هل يكفي ان اتعلم التفسير من دروس فضيلتكم ثم ابلغ الناس. القرآن ولله الحمد مفسر بالتفاسير الموثوقة. اقرأ عليهم من التفاسير تفسير ابن جرير ابن كثير البغوي اقرأ عليهم من التفاسير الموثوقة
سمعهم تفسير الايات ولا تفسرها انت من عندك وانت ليس عندك علم في التفسير. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف يستطيع المرء ترويض نفسه على التدبر وقراءة التفسير
والحفظ مع وجود هذه مع وجود هذه الهموم في الحياة الدنيا وكيف يطرد الانسان هذه الهموم التي تشغله عن العلم وتعلمه استعين بالله عز وجل استعين بالله واذا استعان بالله وصبر اعانه الله
وسهل عليه طريق العلم فيستعين بالله توكل على الله يعتمد على الله ويتعلم العلم وييسر الله له لقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
ذكرا في الدرس ان اعادة الخلق ان اعادة الخلق اهون عنده سبحانه من بدايتها سؤال اليس كل شيء على الله هين هذا من باب الزامهم من باب الزامهم والا كل شيء على الله هين
لكن من الناحية العقلية اليس القادر على البداية يقدر على الاعادة من باب اولى. ولهذا قال وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم
هذا في نظر العقول ان الذي قدر على البداية قادر على الاعادة من باب هؤلاء من اجل الزامهم واقامة الحجة عليهم من عقولهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح الاستدلال بقوله سبحانه
والجبال اوتادا على بطلان القول بان الارض تدور حول نفسها وبطلان انها تدور حول الشمس. حيث ان الله قد جعل الجبال اوتادا للارض عن الحركة لا شك عندنا ولا عند المؤمنين في ذلك ان الارض ثابتة
وان الشمس تدور عليها والكواكب والافلاك تدور عليها على الارض هذا لا شك فيه وهو مدلول القرآن والسنة. واما الفكرة الغربية والفكرة العقلية البشرية ما هي على العكس يقولون لا الارظ تدور
والشمس ثابتة هذا عكس ما في القرآن وهم هل احاطوا بعلم الله جل وعلا؟ هل احاطوا بمخلوقات الله؟ حتى يقولوا هذا القول ما ما يجوز هذا الكلام. الله جل وعلا قال ما اشهدتهم خلق السماوات والارض
ولا خلق انفسهم فهم عاجزون عن ادراك هذا الكون والاحاطة به انما عليهم ان يتبعوا ما جاء في القرآن ويؤمن بذلك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى وجعلنا الليل لباسا هل فيه اشارة الى ان الاصل هو النهار
لان الليل لباس واللباس ينزع؟ لا ما هو في الاصل هو كل منهما اصل كل منهما اصل والله جل وعلا يداولهما يقلب الله الليل والنهار يكور الليل على النهار ويكور النهار
على الليل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل للقرآن ظاهر وباطن؟ وما حكم من يعتقد ذلك هذا كلام الباطنية اللي يقولون القرآن له باطن يخالف الظاهر القرآن لا يخالف ظاهره
باطنه ابدا لانه كلام رب العالمين وظاهره لا يخالف باطنه وباطنه لا يخالف ظاهره انما الباطنية هم الذين يقولون بهذه المقالة ويقولون ما ظاهر القرآن لا يحتج به انما يحتج بالبواطن. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك بعض النظريات بما يسمى في الاعجاز العلمي تقول ان للسماء اعمدة لكنها لا ترى كما قال سبحانه بغير عمد ترونها يبينون لنا هذه الاعمدة ما دام ادعوا ان هنا اعمدة يبينونها لنا
اما ما داموا يبدعون ولا يبينون لنا فنحن لا نطيعهم في هذا ولا نصدقهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة
هل ذوي الارحام من الاعمام يقول والاعمام والاخوال وبقية الاقارب. هم من الاهل الذين امرنا الله بوقايتهم من النار. كل المسلمين امرنا الله بوقايتهم من النار ولكن نبدأ بالاقرب فليقرأ وانذر عشيرة من الاقربين
وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها قوا انفسكم واهليكم يبدأ بالاقرب فالاقرب لا يروح للابعد ويترك الاقارب يبدأ بالاقربين اول شيء يا يا معشر قريش الرسول صلى الله عليه وسلم قال يا معشر قريش
يا عباس عن ابن عبد المطلب عم رسول الله يا صفية عمة رسول الله يا فاطمة بنت محمد فبدأ بالاقرب فالاقرب عليه الصلاة والسلام. فيبدأ بالاقرب فالاقرب اما انك تروح
للبعيدين وتخلي اقاربك فهذا غلط غلط كبير ولا يطيعونك الناس اذا شافوك مظيعين اقاربك قالوا لو فيك خير ما خلى عياله واهل بيته ويروح للابعدين يدعوهم نعم في ناس الان يذهبون الى الى الخارج والى الدول يدعون الى الله هذا طيب
لكن بلادهم بحاجة اليهم ولا يلتفتون اليها فيها الشرك بها الشرك الاكبر بعبادة القبور فيها التصوف والضلال ولا يعالجون هذا في بلدهم اولا ثم يظهرون للخارج. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول معلوم ان العلماء رحمة الله عليهم يمنعون تأويل صفات الله وانه يجب الايمان بها كما وردت في في نصوص الشارع فلماذا قول قوله سبحانه وتعالى السماء بنيناها بايد على ان المراد بالايدي هي القوة. هذا في اللغة الايدي في اللغة هي ما هي بايدي بالياء ايد بايد
ما قال بايدي بالياء. قال بايد اي بقوة ايدناه يعني قويناه ايدناه يعني قويناه فهو داوود ذي الايدي يعني القوة كل الناس لهم ايدي لو ان المراد الايدي الجوارح ما هو بس داوود
لكن المراد ان الله اعطاه القوة واذكر نعم داوود ذي الايدي انه واذكر عبدنا داوود بالايدي اي القوة الايد القوة اما الايدي بالياء فهي الجوارح نعم فنحن ما اولنا القرآن يا اخي
نعم ما اول ما الصفات ما هي بصفة هذي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى الذي هم فيه مختلفون الذي هم فيه يختلفون مختلف الذي هم فيه مختلفون يقول هل الظمير هم
يعود الى الكفار فقط ام يعود الى المؤمنين والكافرين منهم من قال يعود الى المؤمنين والكافرين المؤمنون يؤمنون به والكفار يكفرون به فهم اختلفا المؤمنون والكفار المؤمنون امنوا به وصدقوه والكفار كذبوهم
نعم النتيجة واحدة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل كل لفظة ان مم يقول هل كل لفظة ان في القرآن تكون بمعنى ماء؟ كما في قوله سبحانه ان امسكهما من احد من بعده لا ما هو ما هو دائما
تكون شرطية تكون تكون صلة تكون بمعنى بمعنى النفي بمعنى ما النافية لها مواضع لا مواضع عندكم كتاب مغني لون الافهم آآ كتاب مغني اللبيب. مغني اللبيب في بيان معاني الحروف
مع مشتقاتها نعم مغن اللبيب عن كتب الاعاريب لابن هشام النحوي. نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا ختم الطالب تفسير الشيخ عبدالرحمن ابن سعدي رحمة الله عليه فهل يبدأ بعده بتفسير الجلالين ام بتفسير البغوي؟ ام بتفسير ابن كثير رحمة الله عليه؟ كله طيب اقول كله طيب وكونه
تبدأ بالمختصر اقرب الى فهمك واحسنت تتدرج تتدرج شيئا فشيئا بالمطول والمتوسط والمطول نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول ان سماء الدنيا هي مكونة من دخان وليست بنيانا
كلامه صحيح وما حكم قوله؟ منين جاب هالكلام هذا؟ منين جاب لنا هالكلام سماء كلها بنيان السماء بنيناها بايدي فالسماء كلها مبنية السماء على قسمين السماء بمعنى الارتفاع كل ما علا وارتفع فهو سما مثل السحاب يخلط سماء مثل الجو يقال له سماء هذا نوع النوع الثاني السماء المبنية
وهي السماوات السبع هذي مبنية لها اجرام عظيمة وهائلة خلاف الجو الجو ما فيه اجرام ولا فيه فضى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بقوله سبحانه وتعالى والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين
هل من هنا تبعيضية واذا كانت تبعيضية فلماذا لم يدعوا للجميع من الذرية والازواج؟ يا اخي من تأتي للتبعيظ وتأتي للبيان فمن بيانية هنا من هنا بيانية وليست تبعيضية نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل ادرك صلاة الجماعة في الركعة الثانية فلما سلم الامام قام ليتم الركعة التي فاتته فسجد الامام للسهو بعد السلام. فماذا على المأمون؟ يرجع يسجد مع الامام. لا يقوم
لالحاق باقي صلاته حتى يسلم الامام ما دام الامام ما يسلم لا يقوم واذا سجد يسجد معه وان قدر انه استعجلوا وقاموا سجد الامام قبل ان يعتمد قائما فانه يرجع ويسجد معه
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سافرت في نهار رمضان وكنت انوي انه ان اصابني مشقة فانني افطر ثم لم تصبني مشقة فاتممت الصيام. فهل هذا تردد في النية يفسد صومي
لا ما هو بتردد في النية هذا تردد في الافطار او عدمه ليس ترددا في النية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول متى ينفصل المأموم عن الامام في حال اذا اراد المأموم القيام هل هو بعد تسليمة الامام الاولى؟ او بعد التسليمة؟ الثانية الثانية
ما يقوم حتى يسلم الامام التسليمة الثانية لانه لا يدري لعله قد بقي شيء من الصلاة سجود سهو او شيء فلا يستعجل حتى يسلم الامام التسليمة الثانية حتى ان الفقهاء قالوا لو قام بعد التسليمة الاولى
انقلبت صلاته نافلة فاحذر من هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في التشهد الاول ما الافضل ان يقف عند التشهد او الافضل ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كذلك ثم يقول. الجمهور على انه يقف عند الصلاة على النبي
صلى الله عليه وسلم عند التشهد عند الشهادتين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. الجمهور على هذا والصلاة على النبي في التشهد الاخير هذا الذي عليه جمهور اهل العلم
وبعض العلماء يرى انه يصلي على النبي في التشهد الاول وبه يفتي الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمرأة العجوز كبيرة السن
هل يجوز لها ان تسافر وحدها مع جماعة؟ علما بان لها زوج ومحارم العجوز والصغيرة والمتوسطة لا يجوز لامرأة كما في الحديث لا يحل لامرأة عموم ان تسافر الا ومعها ذو محرم
لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم كبيرة او صغيرة لعموم قوله لامرأة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله مؤذن مسجد يفطر في شهر رمضان قبل ان يدخل الوقت بدقيقة واحدة. هم
مؤذن مسجد يفطر في شهر رمضان قبل ان يدخل الوقت بدقيقة فما حكم صيامه فيه خطر هذا فيه خطر لا يقدم قبل ان يرى الشمس غائبة بعينه او يتبع التقويم الموثوق
المعتمد فلا يتقدم عليه بشيء. ان كان يرى الشمس فلابد ان يؤذن او يفطر بعدما تغرب وان كان لا يراها يعتمد على التوقيت المعتمد فلا يتقدم عليه نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
ما حكم رفع اليدين والدعاء عند صعود الامام للمنبر يوم الجمعة لا اصل لهذا الدعاء لا مانع لكن بدون رفع يدين ما ورد هذا. نعم وما حكم رفع السبابة بين السجدتين
الجلسة بين السجدتين لا اعرف لهذا اصلا هذا في التشهد هذا في التشهد اشارة الى التوحيد والجلسة بين السجدتين ما فيها تشهد فلماذا يرفع اصبعه؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اخذت من قريب لي
مبلغا من المال مم كي انتفع به ها؟ اخذت من قريب لي مبلغا من المال لكي انتفع به وقال لي لا ترده ثم غلب على ظني بعد اخذ المال ان مصدره من الحرام
فهل لي ان انتفع بهذا المال؟ اذا غلب على ظنك انه من الحرام فلا تنتفع به لا يجوز انك تنتفع بالحرام وغلبة الظن تنزل منزلة اليقين بل لو شككت او شككت انه من الحرام لا تنتفع به
فكيف بغلبتكم؟ قال صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك من اتقى الشبهات قد استبرأ لدينه وعرضه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل عنده عمارة
ويريد ان يعطي زكاة ما له في احد السكان في هذه العمارة بحيث يسقط عنه ايجار الشقة باعتبار انها زكاة ما له. فهل يجوز ذلك العمل لا ما يجوز اسقاط الدين واعتباره من الزكاة. ما يسقط الدين ايجاره او غيرها. ويعتبر من الذكاة. الله جل وعلا قال واتوا الزكاة
معناه اتوا اي ادفعوها وسلموها للمحتاج او الجهة اه التي من اصناف اهل الزكاة واسقاط الدين لا يعتبر ايتاء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا ولا تعطيه ايضا الزكاة علشان علشان يسدد لك
يعطيه الزكاة علشان يسدد لك الايجار هذا لا يجوز ولا يبرأ ذمتك من الزكاة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا واظب الرجل وزوجته على صلاة ركعتين في كل ليلة
فهل يكون فعلهم هذا بدعة؟ علما بانهم انما فعلوا ذلك لكي ينالهم قول الله قول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا صلى الرجل وزوجته ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات هذا من قيام الليل. قيام الليل اقله ركعتان اذا كانوا يقومون من الليل
ولو ركعتين شيء طيب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز عمل الاضحية للميت هل يجوز عمل الاضحية للميت؟ علما بانه لم يوصي بها. الاضحية مشروعة عن الميت وعن الحيض
وهي شعيرة عظيمة وسنة مؤكدة وفيها ثواب واجر تعمل عن الحي وعن الميت واللي يقول انها ما تعمل عن الميت ليس له دليل على التخصيص وعلى حرمان الميت وهي صدقة من الصدقات والصدقات مشروعة عن الاموات
نعم ويقول حفظك الله واذا كان في هذا العام سيتم الحج عن هذا الميت فهل يجب عمل الاضحية في منى نعم الاضحية تفعل في منى وفي او في البلد لا بأس بذلك
ولكن اذا كان سيتمتع يفدي للتمتع تكفي عن الاضحية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله معلوم انه لا يجوز الاستغفار للمشركين اذا ماتوا على الشرك فهل يجوز الدعاء للقريب الذي مات على الشرك الدعاء له بتخفيف العذاب فقط
دون الاستغفار له وانما يقال اللهم خفف عنه العذاب ما كان للنبي والذين امنوا وان يستغفروا للمشركين ولو كانوا لقربى ولو كانوا لي قربى وله ابوك او ابنك ما ما تدعو له بعد موته ولا تستغفر له
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذكار النوم هل تقال في نوم الليل ام في كل نوم سواء في الليل والنهار لنوم الليل بنوم الليل اذا اخذ مضجعه من الليل
فيأتي بالورد عند النوم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل سرق منزله واخذ منه نقود وذهب فعرظ عليه احد الجيران ان يكلم شخصا له علاقة بالسحرة فيردون له بعض ما سرق منه
ولا يريدون منه شيئا ابدا انما هي فزعة كما كما يقولون. فهل له ان يقبل بهذا؟ نسأل الله العافية. هذا لا يجوز. لا اللجوء الى السحرة ولا ان يطلب منهم شيئا ولا ان يسألهم
عن شيء ويصدقهم فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد والكاهن يشمل الساحر يشمل الساحر بل الساحر اولى
بهذا واعظم من الكاهن لا يجوز الذهاب للسحرة ولا سؤالهم عن المسروب وعن الغايب عن او العلاج عندهم او غير ذلك لا يجوز هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
ان لدي مجموعة من الابناء وكنت ابني عمارة فاعطاني احد فاعطاني احد ابنائي مالا واليوم الذي قد اعطاني المال يعمر بيتا فاردت ان ارد عليه ما قد اعطاني هبة له
فهل علي شيء في ذلك؟ اي نعم لا يجوز لك هذا الا ان تعطي البقية مثله الا ان كان هو اقرضك المال اقراظا تريد ان ترد عليه القرض فلا بأس
لان هذا قظاء دين اما اذا كان اعطاك على صفة التبرع والاعانة لك فلا يجوز لك انك تهدي اليها وتعينه على العمار الا ان كان تبي تعطي البقية مثله اتقوا الله واعدلوا بين
اولادكم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك بعض الاخوان في مقبرة النسيم وغيرها ينكرون على الناس قيامهم بالصلاة على الجنائز عند القبر ويعدون هذا من المنكرات ويقولون لا يصلى عليها الا بعد الدفن
فهل انكارهم صحيح؟ حيث يكثر اللغط ورفع الصوت بشأن هذا الصلاة عليها قبل الدفن اولى من الصلاة عليها بعد الدفن طلعت على الجنازة قبل الدفن اولى الصلاة عليها بعد الدفع انما يصلى عليها بعد الدفن اذا فاتت الصلاة عليها قبل الدفن
ليس عندهم مستند على هذا نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندما اذهب لزيارة قريبي الميت في المقبرة فانني استقبله بوجهي واجعل القبلة خلفي فاسلم عليه وابشره ببعض الامور السارة
ثم اذهب واجعل القبر امامي بيني وبين القبلة وارفع يدي بالدعاء له سؤال هل هذا الفعل صحيح هذا هو السنة هذا هو السنة تستقبله عند السلام تسلم عليه تستقبل وجهه مثل الحي. واذا اردت الدعاء تستقبل القبلة
تدعو لي تجعل القبر بينك وبين القبلة وتدعو له نعم ما ذكره حفظك الله من تبشير الميت ببعض الامور السارة اصل ما ادري لا اعرف لهذا اصلا لا اعرف لهذا اصلا
نعم الميت يبغى دعاء ما يبغاه تعلمه عن الامور في الدنيا تاج للدعاء ادع له. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف تعالج هذه البدعة التي تقع في العزاء وهي تجهيز الطعام والبقاء عند اهل الميت. ثلاثة ثلاثة ايام
ونحن في قرية يفعلون هذا الفعل وهل نغلق ابوابنا في العزاء؟ اعد السؤال يقول كيف نعالج هذه البدعة التي تقع وفي ايام العزاء من تجهيز الطعام والبقاء عند اهل الميت لمدة ثلاثة ايام
فنحن في قرية يفعلون هذا الفعل وهل نغلق الابواب في ايام العزاء؟ هذا ليس في قريتكم فقط مع الاسف هذا موجود حتى في الرياض وانتشر في بلاد نجم وهو لا اصل له والواجب التخلص منه
السنة ان يصنع لاهل الميت طعاما بقدرهم قدر حاجتهم لانهم مشغولون بالمصيبة كما امر النبي صلى الله عليه وسلم واما الزيادة عن ذلك وعمل ولايم وعمل واحراج الناس واللي ما يجيب اه عشاء باليوم الفلاني يعتبر مقصرا
في حق الميت واقاربه هذا كله من الشر ومن الاثار والاغلال التي الزموا بها الناس فيجب ترك هذا العمل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله علمنا او تعلمنا من دراستنا عليكم ودراستنا في المذهب التفصيل في افطار الحامل والمرضع
من جهة القضاء والكفارة من جهة خوفهما على انفسهما او على ولديهما فقط لكن بعض المشايخ يقول ان فتاوى الصحابة كابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما انما هي على وجوب الكفارة فقط
وانه لا مخالف لهما من الصحابة وان هذا هو الذي يتمشى مع اصول الامام احمد فما التفصيل؟ هذا كلامه هو وهذا رأيه هو. لكن ورد عن الصحابة ايضا انهم اذا كان خوف المرأة على الطفل فقط لا على نفسها
فانها تقضي وتكفر. اما اذا كان خوفها على نفسها فانها يكفي القضاء هذا الذي عليه المذهب وهو الذي ففيه بعظ الفتاوى من من الصحابة ايضا وهل الم واحاط بفتاوى الصحابة
وعرفها حتى ينكر ما لم يعلمه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الصلاة في الدكة التي تكون خلف قبر النبي صلى الله عليه وسلم وهي ما يسمى بمكان اهل الصفة. هل الصلاة في هذا المكان فضل
الصدفة الان ليس لها مكان معروف ولا يتحرى المكان الذي يزعم انه محل الصفة فلا يجوز هذا لا يجوز تعظيم الاثار التعلق بها والصلاة فيها هذا من البدع ومن وسائل الشرك
اذا بغيت تصلي يا اخي عندك المسجد النبوي طويل عريض صل في اي مكان منه والحمد لله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا لا استطيع الحج لعدم وجود مال لدي
ولكن هناك شخص قال ساقرضك لتحج ثم تسدد على اقساط فما الافضل في ذلك ان اقترض واحج او ابقى حتى استطيع الحج بنفسي؟ الافضل الا تقبل الدين؟ الافضل الا تقبل الدين والاقساط
الله خفف عنك قال من استطاع اليه سبيلا ولو مت ولم تحج لانك لا تستطيع ما عليك شيء فلا تتكلف يا اخي والله وسع عليك. نعم والدين ما هو سهل الدين حمل
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم اخذ الاجرة عن الحج عن شق مع اشتراط مبلغ معين لا تجوز الاشتراط الاجرة هذا يطلب المال يتخذ الحج وسيلة للمال. واذا جعلت العبادة وسيلة للمال فهي
باطلة ان كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وحبط ما صنعوا اذا كان يحج لاجل الاجرة
فلا حج له اما اذا حج لاجل الحج والعبادة طلب الاجر ونفع اخيه واخذ ما لم يستعينوا به على الحاج فلا مانع ولهذا قالوا من حج ليأخذ فلا يحج ومن اخذ ليحج اخذ ليحج فليحج
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اهدي لرجل شاة وبقي اذا اهدي لرجل شاة وبقيت عنده مدة من الزمن فهل له ان يضحي؟ فهل له ان يضحي بها؟ ام لابد من اخراج المال لشراء الاضحية؟ لا
اذا اهدي لرجل شاة وبقيت عنده مدة من الزمن. مهم. فهل له ان يضحي بها؟ ام لابد من اخراج مال لشراء الاضحية هي ما هي بماله هي ماله ما دام اهديت له
صارت ملكه وماله فله ان يضحي بها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله صليت خلف امام وعندما قام من السجدة الاولى استمريت بالسجود لاني لم اسمع صوته فلما سجد للثانية قمت
فوجدت الامام ساجدا فسجدت فهل اسجد للسهو ام اعيد الركعة لانني قد تركت تركت ركنا ما تركت ركن ما دام رفعت راسك بين السجدتين وجلست ولو يسيرا ولحقت بالامام انت ما تركت شي والحمد لله وانت معذور في انك ما سمعت
صوت الامام معذور في تأخرك نعم وهذا يقول حفظك الله يقول قرأ الامام اية سجدة واثناء الصلاة يقول قرأ الامام اية سجدة اثناء الصلاة فلم يسجد وركع فسجدنا نحن ظنا منه انه ساجد. لاننا لا نراه
ثم رفع من ركوعه فعلمنا بذلك فقمنا وجئنا بالركوع ثم تابعناه في بقية الصلاة. هل فعلنا هذا صحيح؟ نعم ليس عليكم شيء صلاتكم صحيحة لان هذا خطأ ما تعمدتم هذا الشيء وقد تابعتم الامام ولا نقص شيء من الصلاة الحمد لله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
دخلت مغسلة للملابس ووجدت بداخلها لوحة قد كتب عليها عرض خاص ادفع خمسين ريالا ونخدمك بخمسة وستين ريالا. هل في ذلك محذور شرعي؟ دخلت مغسلة ملابس فوجدت بداخلها لوحة قد كتب عليها عرظ خاص وجدت لوحة
ووجدت بداخلها لوحة. نعم. مكتوبا عليها عرض خاص ادفع خمسين ريالا ونخدمك بخمسة وستين ريالا هل في ذلك محذور شرعي؟ اي نعم اذا دفعت خمسين تطلب زيادة عليها هذا ربا
هذا ربا ولا يجوز. نعم. وهذا قصدهم قصدهم يبون يستعملون يحصلون مبالغ من الناس طمعا في الزيادة ثم يردون عليهم من اموالهم بعظ اموالهم هذا ربا لا يجوز تدفع دراهم وتاخذ مقابلها دراهم بزيادة. نعم
يقول يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من حلف على شيء فقال والله لا اكل شيئا حتى ينهي فلان معاملتي في الدائرة الفلانية ثم تبين ان فلانا هذا عنده اجازة لمدة شهر
قال على الحال في كفارة اذا اكل شيئا؟ لا تأكل لمدة شهر او شهرين واذا جاء للعمل وقضى حاجتك تأكل انت اللي احرجت نفسك يا اخي لماذا تعمل هذا العمل
تكفر عن يمينك وكل واشرب والحمد لله ولا تعمل هذا مرة ثانية. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا مصاب بعين تؤذيني وتؤثر علي كثيرا. وقد سببت لي وسواسا قهريا وامراضا نفسية
فما نصيحتكم لي حفظكم الله؟ نصيحتنا انت ان تكثر من الدعاء وقراءة القرآن والذكر وتطلب من اخوانك الطيبين من يرقيك ويشفيك الله سبحانه وتعالى وان علمت عرفت العائن اطلب منه
انه يقرأ لك او ينفث لك او يغسل لك شي من ملابسك فاستحموا به نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يحضر ماء ثم يدور به على مجموعة من الناس ها بعض الناس يحضر ماء
ثم يدور به على مجموعة من الناس كل واحد منهم يقرأ وينفث فيه. فهل هذا الفعل مشروع نعم هذا كان موجودا في بلاد نجد بكثرة او الرقية في الماء والنفث في الماء هذا ورد به الدليل ورد به الحديث انه يقرأ بالماء ويشرب