1
00:00:00.300 --> 00:00:20.700
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس السابع والثمانون وفيه تفسير سورة النبأ من الاية السابعة عشرة الى اخر السورة

2
00:00:20.850 --> 00:00:56.950
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان يوم الفصل كان ميقاتا. يوم فينفخ في الصور فتأتون افواجا وفتحت السماء فكانت ابوابا وسيرت الجبال فكانت سرابا ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مآبا

3
00:00:57.000 --> 00:01:41.650
لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا باياتنا كذابا وكل شيء احصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا

4
00:01:41.900 --> 00:02:23.600
نعم ان للمتقين مفازا. حدائق واعنابا. وكواعب اترابا وكأسا دهاقا. لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا جزاء من ربك عطاء حسابا رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا

5
00:02:23.850 --> 00:02:57.950
يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له وقال صوابا ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الى ربه مئابا انا انذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت

6
00:02:57.950 --> 00:03:21.250
زيادة ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين لما ذكر الله في اول السورة

7
00:03:21.400 --> 00:03:50.700
النبأ الذي يتساءل عنه الكفار المشركون الذي اخبر عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو البعث والنشور واقام الله سبحانه وتعالى البراهين على وقوعه وتحقق وقوعه ذكر في هذه الايات

8
00:03:51.300 --> 00:04:12.650
ان هذا النبأ هو يوم الفصل يوم الفصل وهو يوم القيامة لان الله يفصل فيه بين عباده يفصل بين عباده بما كانوا فيه يختلفون ذكر سبحانه وتعالى ان ذلك يحصل

9
00:04:13.400 --> 00:04:39.200
حينما ينفخ في الصور ان يوم الفصل اي يوم القيامة كان ميقاتا اي مؤقتا في زمن لا يتقدم عليه ولا يتأخر. اذا حان وقته وقع. كان ميقات. وذلك حين ينفخ في الصور. والصور هو القرن الذي

10
00:04:39.200 --> 00:05:05.150
ينفخ فيه اسرافيل ملك من الملائكة موكل بالنفخ للسور قصور والناقور بمعنى واحد ينفخ فيه اسرافيل نفختين النفخة الاولى يصعق فيه الناس والبشر يموت الخلق الا من استثناه الله سبحانه وتعالى ونفخ في الصور فصعق

11
00:05:05.500 --> 00:05:29.600
من في السماوات ومن بالارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه النفخة الثانية ينفخ فيه نفخة البعث فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين ويعودون كما كانوا لا منهم احد ينفخ في الصور النفخة الثانية فتطير الارواح الى اجسادها

12
00:05:29.700 --> 00:05:55.000
الارواح التي كانت في هذا السور اذا نفخ فيه اسرافيل طارت الى اجسادها ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون قيام من قبورهم ينظرون الى اين يسيرون وهذا يسير على الله سبحانه وتعالى

13
00:05:55.650 --> 00:06:18.750
ثم نفخ فيه اخراه فاذا هم قيام ينظر وقال هنا يوم ينفخ في الصور يعني النفخة الثانية وتأتون افواجا تأتون ايها الخلق تأتون الى ربكم بكم تاتون الى ربكم الى لقاء الله سبحانه وتعالى. افواجا جماعات كل امة مع رسولها

14
00:06:18.750 --> 00:06:45.700
كل امة تأتي مع رسوله. يوم ندعو كل اناس بامامهم. تأتي كل امة برسولها. تأتون افواجا الاولون والاخرون يوم ينفخ في الصور تأتون افواجا وحينئذ تفتح السماوات افتحت السماء فكانت ابوابا

15
00:06:46.250 --> 00:07:10.650
للملائكة ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. تنزل الملائكة فتح لها ابواب السماء فينزلون. وقيل فتئوا فتحت السماء فكانت ابوابا اي ان السماء تتشقق بدل ان كانت قوية صامدة

16
00:07:10.700 --> 00:07:43.650
تتشقق وتتفطر لانها انتهت انتهى اجلها. انتهى اجلها. فتحت السماء. فكانت ابواب وسيرت الجبال واذا الجبال سيرت الجبال الثابتة الرواسي طارت من اماكنها طارت من اماكنها وسارت بالهوى سارت في الهواء كانت هباء منبثا هبل سيرة الجبال فكانت

17
00:07:44.400 --> 00:08:10.800
ترابا والسراب هو ما يلوح وقت الهجير على الارض من اشعاع الشمس على القيعان تغيرت الجبال فكانت الجبال الجامدة القوية صارت سراب. السراب هو ما ينعكس من اشعة الشمس على القيعان

18
00:08:11.150 --> 00:08:34.800
وقت الهجين فيصبح كأنه ماء اذا اقبلت عليه تظنه ماء وهو سراب والذين كفروا اعمالهم كسراب ذي قيعة سببه الظمان ماء فاذا جاءه لم يجده شيء اذا اقبلت عليه تقول ما هذا هذه الاودية وهذه البحار؟ لكن اذا وصلتها لم تجد

19
00:08:35.300 --> 00:08:56.650
شيئا كذلك الجبال تنعدم وتكون سراب هذا بعض الحوادث الهائلة التي تحدث في يوم الفصل. حوادث هائلة مروعة يشيب لها الولدان. قال تعالى ان جهنم كانت مرصاد النار جهنم من اسماء

20
00:08:57.150 --> 00:09:25.250
النار كانت مرصادة مرصدة ومعدة للكافرين لا يتخلصون منها يمنة ولا يسرة ليس لهم عنها محيد. رأى المجرمون النار فظنوا انهم مواقعها اي تيقن انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا. هل هم مهرب ولا ملاذ ولا يقبل منهم اعتذار ولا توبة

21
00:09:25.300 --> 00:09:48.200
ان جهنم والعياذ بالله كانت مرصادا على طريقه مرصدا على طريقه لا يحيدون عنه. للطاغين للطاغين الذين طغوا على اوامر الله سبحانه وتعالى وعصوا رسله والطغيان هو الخروج عن الحد الطغيان هو الخروج عن الحد فهؤلاء طغوا

22
00:09:49.150 --> 00:10:19.400
في دنياهم عن اوامر ربهم وطغوا على الخلق تجبروا فكانت جهنم هي مأواهم مآبى ان جهنم كانت مرصاد للطاغينة مئابا اي مرجعا. يرجعون اليه لا يجدون عنه مخرجا ولا ملجأ ولا يمكن لاحد ان يتخلف او يتأخر او يهرب

23
00:10:20.600 --> 00:10:48.000
للطاغين مئابى وبئس المئاب والمرج. لابثين فيها. اي باقين باقين في جهنم احقابا. جمع حقب وهو وهو مقدار من السنين الحقد مقدار من السنين قيل ثمانون سنة وقيل اكثر وقيل اقل والسنة اثنا عشر شهرا الشهر

24
00:10:48.350 --> 00:11:06.400
ثلاثون يوما كل يوم مقدار خمسين الف سنة. نسأل الله العافية هذا عبارة عن خلودهم في النار انهم لا يخرجون منها نابثين بها اثقابا ما قال احقابا عشرة ولا مئة ولا الف

25
00:11:06.450 --> 00:11:32.850
احقابا ما ما لها حد نسأل الله العافية خلدونا فيها لابثين فيها احقابا ما لهم مطمع انهم يخرجون منها بل هي مأواهم دائما وابدا لافتين فيها احقاد كيف حالتهم فيها؟ لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا. المدة طويلة ولا تحد والبقى فيها لا حد له. و

26
00:11:32.950 --> 00:11:56.550
اهلها في عذاب وشقاء. لا يذوقون فيها بردا. والبرد هو ضد الحر فهم دائما في حر والعياذ بالله في حرارة لا يجدون بردا يريفهم من هذه الحرارة لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا

27
00:11:56.750 --> 00:12:27.050
بردا لجلودهم من العذاب ولا شرابا لاجوافهم داخلهم يرويهم من الظمأ لا يذوقون وقيل لا يذوقون فيها بردا اي نوما لا ينامون والعياذ بالله لا ينامون وهم دائما في عذاب لا يذوقون فيها فردا ولا شرابا الا حميما وغساقا

28
00:12:27.450 --> 00:12:51.700
حميما مقابل بردا وغساقا مقابل شراب. شرابهم الغساق وهو الصديد صديد اهل النار صديد اهل النار والعياذ بالله المتسرب من ابدانهم وجروحهم وعذابهم هو شراب اهل النار  لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا

29
00:12:52.100 --> 00:13:22.100
الا حميما بدل البرد وغساق بدل الشراب جزاء وفاقا. هذا الذي حصل لهم من العذاب جزاء على اعمالهم. ما ظلمهم الله سبحانه وتعالى لانهم لم يقدموا لانفسهم الا الكفر والضلال فجازاهم الله بعمل جزاء على اعمالهم وفاقا اي مطابقا

30
00:13:22.700 --> 00:13:41.100
مطابقا لاعمالهم. من قدم خيرا وجد خيرا ومن وجد شرا فهو وجد شر قال تعالى انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن

31
00:13:41.600 --> 00:13:58.000
الا نفسه انت الذي قدمت هذا بنفسك هذه حالتهم والعياذ بالله. ما هو الذي سبب لهم هذا؟ الذي سبب لهم هذا امور انهم كانوا لا يرجون حسابا. هذا اول الاسباب انهم كانوا

32
00:13:58.150 --> 00:14:27.250
في الدنيا لا يرجون حسابا لا يؤمنون بالبعث والنشور ولقاء الله سبحانه وتعالى بل يكذبون يكذبون بذلك انهم كانوا لا يرجون حسابا هذا واحد. الثاني وكذبوا باياتنا كذبوا بايات الله الدالة على البعث والنشور التي اقامها الله ابراهيم على البعث والنشور كذبوا بها كذبوها

33
00:14:27.750 --> 00:14:53.400
وسخروا منها ولم يستفيدوا منها. كذبوا بالبراهين والايات الدالة على البعث والنشور لم ينتفعوا بها وكذبوا باياتنا كذابا. الشيء الثالث كل شيء احصيناه كتاب. اعمالهم احصيناها عليهم وكتبناها يعني كذبوا باياتنا كذابا

34
00:14:53.650 --> 00:15:18.000
مصدر كذاب مصدر كذب يعني تكذيبا تأكيد مصدر مؤكد بالفعل كذبوا باياتنا كذبوا وكل شيء هذا الشيء هذا الامر الثالث الذي اوجب لهم النار ان الله احصى عليهم اعمالهم وكتبها عليهم بايدي الحفظة التي تكتب عليهم

35
00:15:18.550 --> 00:15:36.800
قل ما يصدر منهم لو انكروه ما استطاعوا لانه مثبت عليهم هم يعترفون بهذا اذا قرأوا كتابهم اعترفوا به ولم ينكروا كل شيء احصيناه كتابا. فذوقوا قال الله جل وعلا لهم بعد هذا فذوقوه

36
00:15:37.550 --> 00:15:56.700
ذوقوا عذاب النار ذوقوا عذاب جهنم فلن نزيدكم الا عذابا. حينئذ ييأسون ويبلسون من الله عز وجل ينقطع رجاؤهم ولن نزيدكم الا عذابا. لا يخفف عنهم. او يرجون انه يخفف

37
00:15:56.800 --> 00:16:20.050
ابدا بل هو يزيد دائما. فلن نزيدكم الا عذابا هذا مصير الكفار في يوم الفصل ثم ذكر سبحانه نصير المؤمنين في يوم الفصل الذين امنوا بالله وامنوا باليوم الاخر واستعدوا له بالاعمال الصالحة

38
00:16:20.350 --> 00:16:39.550
المتقين الذين اتقوا هذا العذاب جعلوا بينهم وبينه وقاية من طاعة الله ان للمتقين مفازا اي منجاة مفازا اي منجات من هذا العذاب الاليم لهم منه مخرج ومخلص ان للمتقين

39
00:16:40.200 --> 00:17:07.650
مفاذ اي منجات وذلك حينما يمرون على الصراط ينجون يجتازون الصراط فيفوزون بالسلامة وجون بالسلامة ان للمتقين مفازا. اي منجاة من هذا العذاب ومع النجاة من العذاب تحصل لهم الكرامات من الله عز وجل

40
00:17:07.950 --> 00:17:38.550
حدائق بساتين ملتفة واعنابا هذا حدائق واعنابا الاعناد من جملة ما في الحدائق ولكنه نص عليها لكثرتها بالجنة حدائق واعناب وكواعب زوجات زوجات كواعب وهن الشابات. قواعد هن الشابات من نساء اهل الجنة. سواء كن من الحور

41
00:17:39.000 --> 00:18:03.400
العين او من الادميات المؤمنات يعيدهن الله جل وعلا كواعب. يعيدهن الله تواعظ نواهض اجمل ما يكون للجنة قواعد اترابا اي متساويات في السن ما يكون بعضهن اكبر من بعض ولسنا اكبر من ازواجهن

42
00:18:03.950 --> 00:18:37.450
ولا ازواجهن اكبر منهن بل هم في سن واحدة من سن واحدة لا يتفاوتون وكواعب اترابا وكأسا دهاقا هذا شرابهم كأسا دهاقا مملوءة مملوءة بالشراب مترعة لا تنقطع وكأسا دهاقا للشراب اللذيذ المنوع في الجنة. وكأسا دياقا ان للمتقين مفازا

43
00:18:37.450 --> 00:18:58.950
ادائك واعناب وكواعبات هذا وكأسا بهاقا لا يسمعون فيها اي في الجنة. لا يسمعون فيها لغوا يعني باطلا. من الكلام او من الافعال او من لا يسمعون فيها الا حقا. لا يسمعون فيها لغوا

44
00:18:59.100 --> 00:19:17.550
ولك كذابا لا يسمعني الكذب ما فيها لغو كلام لا قيمة له ولا فائدة فيه كما في الدنيا وليس فيها كذب مثل ما في الدنيا بل كله صدق كله صدق وحق

45
00:19:18.150 --> 00:19:47.700
الجنة منزهة عن هذه الامور جزاء من ربك عطاء حسابا. جزاء لهم على اعمالهم اعمالهم هي السبب في هذا الاعمال الصالحة المتقين قالوا المتقين جزاء اي على تقواهم ذكر السبب وهو التقوى جزاء من ربك. شف هناك قال

46
00:19:47.950 --> 00:20:09.500
جزاء وفاقا عدل من الله وهنا قال جزاء من ربك ليس له حد وعطى من الله ليس له حد جزاء من ربك عطاء حسابا على اعمالهم الصالحة ويضاعفها الله اضعافا كثيرة. تفضلا

47
00:20:09.750 --> 00:20:35.050
منه سبحانه وتعالى نزاء من ربك عطاء حسابا. رب السماوات والارض ربك رب السماوات فهو رب كل شيء رب السماوات والارض وما بينهما ما بين السماء والارض من الاجواء الواسعة كلها

48
00:20:35.050 --> 00:20:52.300
لله سبحانه وتعالى. الرب هو المالك فهو مالك للسموات والارض وما بينهم. اذا وش بقي يملك السماوات والارض وما بينهما ما بقي شيء كل الملك له سبحانه وتعالى عرض السماوات والارض

49
00:20:52.850 --> 00:21:18.600
وما بينهما الرحمن الرحيم الرحمن صفة للرب الرحمن صفة للرب سبحانه وتعالى. ومناسبته جزاء اهل الجنة انهم نالوها برحمة الله نالوها برحمة الله عز وجل. فالجنة لا تنال الا برحمة الله. والاعمال انما هي سبب فقط كما تقدم. ثم قال جل

50
00:21:18.600 --> 00:21:39.350
وعلى واصفا للرب سبحانه وتعالى وللرحمن لا يملكون منه ثقابا. لا احد يتكلم الا باذنه. لا يتكلم احد الا باذنه لعظمته سبحانه. فمن اذن له بالكلام تكلم والا فانهم لا يتكلمون

51
00:21:39.550 --> 00:21:59.550
كما يأتي لا يملكون منه خطابا اي مخاطبة الا باذنه وهذا من عظمته سبحانه وتعالى يوم يقوم الروح يوم يقوم الروح وهو على اقرب الاقوال جبريل عليه السلام الروح الامين اعظم الملائكة

52
00:22:00.100 --> 00:22:18.900
يوم يقوم الروح والملائكة فخص جبريل او خص الروح من تخصيص من ذكر العام من ذكر الخاص قبل العام هذا من باب التقسيط يوم يقوم الروح. والملائكة ايضا يقومون. يقومون قياما لرب العالمين

53
00:22:19.350 --> 00:22:45.050
صفوفا يوم يقوم الروح والملائكة يعني يقومون صفا يصفون عند الله جل وعلا صفوفا والمسلمون في الدنيا يصفون في الصلاة صفوفا امام ربهم في الصلاة فما تصف الملائكة عند الله سبحانه وتعالى

54
00:22:45.100 --> 00:23:04.700
لا يتكلمون بملائكة لا يتكلمون على قربهم من الله وفضلهم ومكانتهم لا يتكلمون والبشر لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن الا من اذن له الرحمن. من ذا الذي يشفع عنده

55
00:23:05.200 --> 00:23:28.700
الا باذنه فلا احد يتكلم او يشفع او يخاطب الله جل وعلا لا من الخلق الادميين ولا من الملائكة الا من اذن له الرحمن بالكلام. وقال صوابا بشرطين الشرط الاول الاذن الشرط الثاني الاصابة في القول

56
00:23:29.250 --> 00:23:49.400
لا احد يقول قولا غير صواب عند الله جل وعلا. الا من اذن له الرحمن وقال صوابا ثم قال جل وعلا ذلك اليوم الحق. ذلك اليوم الذي هذه اوصافه حق لا مرية فيه. ولابد ان يقع

57
00:23:49.700 --> 00:24:14.700
ولابد لكم ان تلاقوه لابد لكم منها. ذلك اليوم الحق الذي لا مرية فيه. فمن شاء اتخذ الى ربه مآبا. من شاء بهذه الدنيا فانه يتخذ لهذا اليوم عدته بالاعمال الصالحة وهذا ممكن ما دمت

58
00:24:14.850 --> 00:24:35.500
على قيد الحياة ممكن. والانسان له مشيئة واختيار. من شاء اتخذ الى ربه مآبا. يستطيع هذا. يستطيع ان يعمل الاعمال صالحة ويستطيع ان يعمل الاعمال السيئة بمشيئته واختياره وسيلقى ما عمل في هذا اليوم

59
00:24:36.100 --> 00:24:59.950
فمن شاء اتخذ الى ربه مئابا يعني مأبا حسنا ومهابا طيبا بان يستعد له بالاعمال الصالحة الابتعاد عن الاعمال السيئة فمن شاء اتخذ الى ربه مآبا اي مرجعا يرجع الى الله به فينال

60
00:25:00.500 --> 00:25:19.100
جزاءه الاوفى من شاء اتخذ الى ربه مهابا. اذا ماذا حد العذر كانكم تشاهدون هذا اليوم لان هذا كلام رب العالمين لا يتطرق اليه شك كلام رب العالمين. وقد صور لكم هذا اليوم

61
00:25:19.300 --> 00:25:44.500
كانكم تشاهدونه واعطاكم فرصة الاختيار والمشيئة ومكنكم من الاعمال اذا لم يبقى لاحد عذر ولا حجة على الله سبحانه وتعالى. فمن شاء اتخذ الى ربه مآبا ثم كرر سبحانه وتعالى

62
00:25:45.150 --> 00:26:10.050
تحذير من هذا اليوم انا انذرناكم انذرناك عذابا قريبا ان لم تستعدوا لهذا اليوم. فالعذاب الذي اخبرناكم عنه قريب. لانه اتي وكل ات قريب كل ات قريب. فلا يقال انه هذا يوم القيامة متى يجي يوم القيامة متى

63
00:26:10.100 --> 00:26:34.850
لا هذا قريب كل ات فهو قريب. انا انذرناكم عذابا قريبا. ولكن الله اخفى عنا وقته بينما بينه لنا لان مصلحتنا في العمل ليست مصلحتنا في معرفة متى يحصل متى يقوم؟ كم بقي من الدنيا؟ هذا ليس من مصلحتنا

64
00:26:35.400 --> 00:26:58.150
انما مصلحتنا العمل فمن شاء اتخذ الى ربه مآبا انا انذرناكم عذابا قريبا متى يوم ينظر المرء ما قدمت يداه من خير او شر كل انسان يقف على عمله يوم القيامة كله يحصى عمله خير او شر

65
00:26:58.900 --> 00:27:28.600
فتنظر فيه ولا تنكر منه شيئا موضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احد. يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا. وما عملت

66
00:27:28.600 --> 00:27:51.750
فلوسو تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا. يوم ينظر المرء كل انسان كل انسان لازم ينظر الى ما قدمت يداه في الدنيا يداه ما قدموا له غيره ولا يحمل عليه سيئات غيره

67
00:27:52.300 --> 00:28:11.950
ولا يعطى من حسنات غيره كل له عمل كل له عمله ما قدمت يداه ولا يظلم بان يعذب على شيء لم يعمله او يعذب بعمل غيره ابدا لا تزر وازرة

68
00:28:12.450 --> 00:28:31.850
وزر اخرى يوم ينظر المرء ما قدمت يداه. ويقول الكافر في هذا اليوم حينما ينظر ما قدمت يداه من الكفر والشرك والظلال والسخرية يقول يا ليتني كنت ترابا لم ابعث

69
00:28:32.250 --> 00:28:58.200
ليتني بقيت ترابا في القبر لم ابعث ولم الاقي هذا الهول والعذاب. هذا تمني والتمني لا ينفع لا ينفع ابدا تمني المستحيل. يا ليتني كنت ترابا. وقيل ان الكافر يقول هذا حينما يبعث الله

70
00:28:58.750 --> 00:29:24.050
البهايم بهائم تبعث وهي الوحوش حجرت البهائم تبعث ويقتص لبعضها من بعض تصلي الشاة الجرحى من الشاة القرنى يقام العدل بينها ثم يقال لها كوني ترابا ليس لها جنة ولا نار يقال لها كوني ترابا. عند ذلك يقول الكافر

71
00:29:24.600 --> 00:29:58.300
يا ليتني كنت ترابا. وهذا تمني المستحيل ولا ينفعه ذلك لانه ضيع عمره وضيع دنياه فضاعت اخرته والعياذ بالله. فهذه  عاقبة اهل الايمان واهل الكفر. وهي قريبة لانها مستقبلة وكل ات فهو قريب. فاستعد لذلك ولا تستبعد آآ ملاقاة هذا اليوم

72
00:29:58.850 --> 00:30:18.900
وكل انسان يموت فاذا مات قامت قيامته لان القيامة نوعان القيامة الصغرى وهي وهي الموت قيامها الكبرى وهي البعث. وكل من مات لقي هذا هذا الكلام ولقي هذا الوعد والوعيد

73
00:30:19.400 --> 00:30:38.550
من حين يموت وهو يلقى هذا المؤمن يلقى ويبشر والكافر والعياذ بالله يلقى العذاب ويخسر ويتمنى الرجوع ولا ولا يمكن من الرجوع. لانه ما بقي له حجة يرجع ليش؟ ما بقي له حجة. بين

74
00:30:38.550 --> 00:30:58.750
الله كل شيء وهو حي واقام البراهين عليه ومكنه مكنه من العمل وضيع الفرصة ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الله يعلم انهم لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه لان قلوبهم فاسدة واذا فسد القلب فلا حيلة فيه

75
00:30:59.100 --> 00:31:14.100
اذا زاغ القلب والعياذ بالله فلا حيلة فيه. فهم لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا

76
00:31:14.150 --> 00:31:37.900
ونكون من المؤمنين قال الله جل وعلا بل بدالهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. فالمؤمن يستعد لهذا اليوم ولا يغامر ولا يقلد الناس بما فعله الناس كل الناس على هذا كل

77
00:31:38.100 --> 00:32:01.100
الناس ما ينفعوني وفي يوم القيامة ما احد يدري الا عن نفسه ولا يدري بعذاب الاخرين او نعيم الاخرين. كل ما يعلم الا عن نفسه فلا ينفعك ان الناس ولن ينفعكم اليوم ان ظلمتم ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب

78
00:32:01.250 --> 00:32:19.850
مشتركون في الدنيا اذا رأيت الناس مبتلين ومصابين يخف عليك المصيبة والالم ثم هذا شيء حاصل للناس وهذا لكن في الاخرة ما ينفعك هذا ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون

79
00:32:20.450 --> 00:32:44.600
نسأل الله العافية والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل السماوات والارض يوم القيامة يزالان بالكلية بحيث لا يوجد سماء ولا ارض

80
00:32:44.750 --> 00:33:02.100
وبدلوا الارض يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات تبدل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف الجمع بين قول الله سبحانه وتعالى في يوم كان مقداره الف سنة وبين قوله في يوم كان مقداره خمسين

81
00:33:02.200 --> 00:33:25.600
الف سنة وهل مقدار اليوم من ايام الاخرة يكون مرة الف سنة ومرة خمسين الف؟ لا ليس من يوم الاخرة مختلف يوم الف ويوم الخمسين الف لا وخمسين الف ولكن العلماء في الجمع بين قوله الف سنة وقوله خمسين

82
00:33:25.850 --> 00:33:46.750
يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون فقالوا هذا نتيجة لاختلاف السير. فيه سير بطيء

83
00:33:47.200 --> 00:34:07.700
يكون خمسين الف سنة وفيه سير سريع يكون الف سنة هذا الاختلاف السير. هذا قول والقول الثاني خمسين الف سنة من الارض السفلى الى العرش هذا خمسين الف سنة والف سنة من الارظ العليا طبقة العليا الى السماء الدنيا

84
00:34:08.000 --> 00:34:30.500
هذا الف سنة من الارض العليا الى السماء الدنيا هذا الف سنة وقيل التوقف في هذا والله اعلم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر بعض اهل العلم ان مدارس التفسير تنقسم الى اقسام ثلاثة

85
00:34:30.700 --> 00:34:49.050
الاولى مدرسة التفسير بالمأثور ومثل لها بتفسيرها  ذكر بعض اهل العلم ان مدارس التفسير تنقسم الى اقسام ثلاثة. الاولى مدرسة مدرسة التفسير بالمأثور ومثل لها بتفسير الامام عبدالرزاق وابن ابي حاتم

86
00:34:49.350 --> 00:35:11.050
والثانية مدرسة التفسير بالمأثور مع الرأي. ومثلها لها بتفسير ابن جرير والثالثة مدرسة التفسير بالرأي ومثل لها بكثير من الكتب. سؤاله هل هذا التقسيم صحيح الذي ذكره؟ ليس بصحيح. من ذكر هذا عنه من اهل العلم؟ من الذي قال بهذا؟ من الذي قال بهذا

87
00:35:11.050 --> 00:35:29.400
التفسير كما ذكروا ذكر ابن كثير في اول تفسيره وغيره وابن جرير ايضا اما ان يكون تفسيرا للقرآن بالقرآن واما ان يكون تفسيرا للقرآن بالسنة واما ان يكون تفسيرا للقرآن

88
00:35:29.750 --> 00:35:51.500
بتفسير الصحابة او تفسير للقرآن بتفسير التابعين تلاميذ الصحابة او تفسير للقرآن بمقتضى اللغة التي نزل بها وهذا ما ما مشى عليه ابن ابن كثير وابن جرير والائمة المتقدمون نعم

89
00:35:52.000 --> 00:36:07.100
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الخلود في النار قاص بمن كفر واشرك بالله غيره؟ ام يدخل في ذلك هل الخلود في النار قاص بمن كفر بالله واشرك معه غيره

90
00:36:07.200 --> 00:36:20.250
ام يدخل في ذلك من مات على معصية ولم يتب منها ولو كانت صغيرة؟ مذهب اهل السنة والجماعة كما درستم في العقيدة ان الذي مخلدون في النار هم الكفار والمشركون

91
00:36:20.750 --> 00:36:40.300
والمنافقون النفاق الاكبر واما اهل المعاصي التي دون الشرك فهم تحت المشيئة. ان شاء الله غفرها وان شاء عذب عليها لكن لا يخلد في النار اخرجونا من النار اصحاب الكبائر من المؤمنين

92
00:36:40.450 --> 00:37:05.500
وان عذبوا في النار يخرجون منها ولا يخلدون ولا يخلدون فيها. واما الصغائر فان الله يكفرها بمكفرات كثيرة الصلوات الخمس مكفرات الجمعة الى الجمعة مكفرة رمظان الى رمظان مكفرة فالصغائر يكفرها الله جل وعلا بمكفرات

93
00:37:05.600 --> 00:37:24.850
او يعفو عنها سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف الجمع بين قوله سبحانه وتعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وقوله سبحانه انهم كانوا لا يرجون حسابا

94
00:37:25.000 --> 00:37:43.900
مع قوله تعالى ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى فهل الكفار متفقون على انكار البعث؟ لا المشركون ليسوا متفقين على انكار البعث منهم من ينكر البعث مقتديا بالفلاسفة ومنهم من يؤمن بالبعث

95
00:37:44.150 --> 00:38:01.650
لكنه يشرك بالله عز وجل يؤمن بالبعث والجنة والنار لكنه يشيب يشرك بالله عز وجل فلا ينفعه ايمانه ما دام يشرك نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من العلماء من قال

96
00:38:01.850 --> 00:38:25.100
ان النفخ في الصور ثلاث نفقات. نعم هذا له وجه له وجه نفخة الفزع ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات والارظ الا من شاء الله. وكلنا توه داخلين هذا في سورة النمل. هذي نفخة الفزع. ثم تأتي نفخة الموت بالصعق ثم نفخة

97
00:38:25.100 --> 00:38:46.800
البعث فصعقات او النفقات مذكورة في القرآن الكريم واحدة في سورة النمل واثنتان في سورة آآ تنزيل بسورة تنزيل الزمر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى

98
00:38:46.850 --> 00:39:03.850
يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا سمعت ان معنى صواب في الاية الكريمة ان معناها لا اله الا الله. نعم هذا من معناه نعم من معنى صوابا

99
00:39:03.850 --> 00:39:23.400
من معنى القول الصواب قول لا اله الا الله بل هذا هو اعلى بل هذا هو اعلى الصواب. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صح عن ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه انه قال ليأتين يوم على ليأتين على جهنم زمان وليس في

100
00:39:23.400 --> 00:39:38.150
فيها احد وذلك بعد ما يلبثون فيها عقابا وكذلك ان حربا سأل اسحاق ابن راهويه عن هذه الاية فقال سألته اسحاق قلت قول الله سبحانه خالدين فيها ما دامت السماوات

101
00:39:38.200 --> 00:39:54.300
والارض الا ما شاء ربك فقال اتت هذه الاية على كل وعيد في القرآن هذا الكلام موجود في كتاب ابن القيم رحمة الله عليه حادي الارواح وقد اشكل علي كثيرا فما توضيحه وفقكم الله؟ هذا ليس مأثورا عن

102
00:39:54.300 --> 00:40:10.350
الرسول صلى الله عليه وسلم ليس مرويا عن الرسول انما هو من كلام انصح وهو من كلام بعض الصحابة او بعض التابعين وما دام انه مخالف للقرآن فلا يلتفت اليه

103
00:40:10.650 --> 00:40:31.500
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صح ان ايات سورة الاحزاب كانت مئتي اية او كطول سورة البقرة. وهل الايات التي ليس لها اثر الان تكون مرفوعة او منسوخة؟ نعم يقولون ان سورة الاحزاب كانت اطول من هذا ونسخ نسخ منها

104
00:40:31.850 --> 00:40:51.250
ما نسخ والنفس على اقسام منه ما ينسخ لفظه وحكمه ومنها ما ينسخ لفظه دون حكمه ومنه ما ينسخ حكمه دون لفظه النسخ يختلف نعم والله ينسخ مما يشاء ويثبت سبحانه وتعالى

105
00:40:51.500 --> 00:41:14.700
نعم يمضي الله ما يشاء ويثبت ما ننسخ من اية او ننسى النسخ ثابت وهذا لحكمة ولاجل مصالح العباد ايضا نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف الجمع بين قول الله سبحانه وتكون الجبال كالعهن المنفوش. مع قوله سبحانه في هذه السورة

106
00:41:14.700 --> 00:41:38.050
وسيرت الجبال فكانت سرابا الجبال لها اقوال هذا يحمل على ان الجبال يأتي عليها احوال تارة تكون كالعهن تارة تكون آآ هباء هباء منثورا وتارة تكون سرابا فلها احوال. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله

107
00:41:38.350 --> 00:42:01.750
يقول السائل يقول لم تصم ابنتي سبعة وعشرين يوما من رمضان بسبب المرض الذي لازمها حتى شهر ذي القعدة الحالي ثم توفيت فهل نطعم عنها ام نصوم عنها وفقكم الله؟ ما دامت انها افطرت للمرض الذي لا تستطيع معه الصيام واستمر معها حتى

108
00:42:01.750 --> 00:42:21.800
فماتت فليس عليها شيء ليس عليها شيء والحمد لله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول من نسي دعاء السفر ثم تذكره في منتصف الطريق فهل يقوله؟ فاتى وقته فات وقته لكن بامكانه ان يدعو

109
00:42:22.100 --> 00:42:44.300
بادعية وغير دعاء السفر الذي عند الركوب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله طبيبة مات زوجها منذ اربعين يوما في بلدها الاجنبي والان تريد ان تأتي الى الرياض للعمل علما ان معها ابنها المحرم في الطريق

110
00:42:44.400 --> 00:43:00.000
فهل يجوز لها القدوم الى المملكة للعمل وهي ما زالت في العدة اذا كانت تستطيع البقاء في بيت الزوجية الى اكمال العدة يجب عليها ذلك اذا كانت لا تستطيع البقاء

111
00:43:00.300 --> 00:43:18.350
فلها ان تنتقل منه نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول كفارة اليمين اطعام عشرة مساكين. فلو اطعمت اليوم خمسة مساكين وفي الغد اطعمت الخمسة انفسهم. فهل هذا مجزئ؟ لا هذا ما يجزئ

112
00:43:18.350 --> 00:43:42.300
تطعم خمس اخرين غيرهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الاطعام على واحد على واحد اطعموا عشرة ايام ما يصلح هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله متى يقطع المتمتع متى يقطع المتمتع التلبية في الحج؟ المتمتع في العمرة

113
00:43:42.300 --> 00:44:04.900
راعي التلبية اذا شرع في طواف العمر اذا شرع في طواف العمرة يقطع التلبية وفي الحج يقطع التلبية اذا شرع في رمي جمرة العقبة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا مقيم في الرياض واريد ان اعمل عمرة في هذا الشهر

114
00:44:05.000 --> 00:44:19.950
ونيتي ان احج في السنة في هذه السنة فهل اكون متمتعا بحيث انني ساعمل العمرة ثم ارجع الى الرياض ثم بعد ذلك اعود الى مكة نعم الصحيح او الراجح انك متمتع

115
00:44:20.350 --> 00:44:37.350
لانك لا ينقطع التمتع الا لو سافرت الى بلدك اذا سافر الى بلده بين الحج والعمرة انقطع التمتع اما اذا سافر الى غير بلد التمتع باق. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

116
00:44:37.700 --> 00:45:00.600
يقول السائل ابي قد مات في امريكا وهو على غير دين الاسلام فقامت الحكومة هناك بتوزيع المال على الورثة اجبارا سؤاله هل يجوز لي ان اخذ ذلك المال؟ حيث انني ابنه لا لا تاخذ ما هو ما هو بنصيب يرثه ابناؤه الكفار

117
00:45:01.100 --> 00:45:21.800
ولا يرثه ابنه المسلم ليس له منه شيء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل جدي جدي قد توفي بعد رمضان. نعم. وكان عليه قضاء فهل يصام عنه الايام التي افطرها؟ ومن ومن الذي يقوم بصيامها

118
00:45:21.900 --> 00:45:44.900
وهل وهل تتجزأ الايام بين الاقارب؟ ما ندري عن آآ عن تركه للصيام وموته بعد ذلك هل استمر به المرض الذي ترك من اجله الصيام حتى مات فهذا ليس عليه قظاء او انه شفي وعوفي واتى عليه رمظان اخر ولم يقظي من غير عذر

119
00:45:45.350 --> 00:46:05.550
فهذا يبقى الصيام في ذمته واذا صام عنه احد من اقاربه او من غيرهم ابرأ ذمته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يعطيني شخص زكاة لاوزعها على الفقراء وهنا يعطيني شخص زكاة

120
00:46:05.650 --> 00:46:26.000
ليوزعها على الفقراء وانا شخص فقير. فهل يجوز لي ان اخذ منها؟ او ان اعطي زوجتي او والدي او اولادي؟ انت وكيل والوكيل لا يأخذ لنفسه ولا لولده ولا لزوجته ولا لوالديه لا يأخذ منها شيء الا باذن صاحبه

121
00:46:26.250 --> 00:46:45.000
نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح اشتراط الحاج بهذا الشرط؟ فان فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني اذا رد بسبب عدم حمله تصريف الحج مو المخطئ لماذا يحج وهو ما معه تصريح

122
00:46:45.350 --> 00:46:59.200
هو المفتاح لا يحج الا مع الفصيح ولم يكلفه الله بالحج وهو ما معه تصوير وليس هذا بالحابس حابس مرظ ولا عدو هذا معلم من قبل ما يقولون له ترى ما تتمكن من الحج الا

123
00:46:59.200 --> 00:47:19.750
تصريح ثم هو يعصي الامر ويحج لا هذا ما يصلح نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما شروط كفالة اليتيم وهل يكفي دفع مبلغ مالي شهري؟ لجمعية رعاية الايتام فاحصل على هذا اليتيم الذي تعرفه

124
00:47:20.200 --> 00:47:36.850
وتعرف حاجته وانه ليس له من ميراث ولا من يقوم عليه وينفق عليه خير كثير في اجر عظيم انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين. واشار صلى الله عليه وسلم باصبعه

125
00:47:36.900 --> 00:47:53.450
سبابة والوسطى اما الذي لا تعرفه تصدق يا اخي اذا كان انت في خير تصدق على المحتاجين الذين تعرفهم ولا تصدق على مجهول لا تعرفه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

126
00:47:54.200 --> 00:48:16.600
يقول هناك من يقول ان مرحلة السلف هي مرحلة اتت وانتهت ولا نستطيع ان نطبق بالنسبة له هو لانه ما يحب السلف ولا يريد ان يسير على منهجهم اما بالنسبة لاهل السنة والجماعة مرحلة السلف باقية الى ان تقوم الساعة باقية الى ان تقوم الساعة لم تنتهي ولله الحمد

127
00:48:16.850 --> 00:48:38.050
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم السجود بدون صلاة من اجل الدعاء فقط لانه احرى بالاجابة. نعم يصلي ويدعو يصلي ويدعو الصلاة هي من اجل الدعاء فلاة من اجل الدعاء والتقرب الى الله سبحانه وتعالى

128
00:48:38.100 --> 00:48:55.900
نعم هذا حفظك الله يريد ان يسجد بدون صلاة ليدعو. ما ورد هذا لكن يصلي ثم يدعو هذا وارد نعم يقول فضيلة حديث صلاة الحاجة نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اريد ان احج هذه السنة حج تمتع

129
00:48:56.250 --> 00:49:11.450
اريد ان احج هذه السنة حج تمتع واريد ان اعتمر في يوم الخامس من ذي الحجة ثم بعد ذلك اذهب الى جدة وفي اليوم الثامن اذهب الى منى فهل عملي هذا صحيح

130
00:49:11.600 --> 00:49:29.350
نعم ما في بأس انك اذا اديت العمرة تذهب الى جدة واذا جاء يوم ثامن تحرم من جدة وتأتي لمنى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم توزيع الكتيبات

131
00:49:29.550 --> 00:49:55.050
التي فيها ايات من القرآن توزيعها على غير المسلمين. حيث انها ربما تتعرض للاهانة. ما دام ان انك ما تضمن انها  يحتفى بها وتصان لا لا توزعها لا توزعها على تعرظها للاهانة بما فيها من كلام من كلام الله وكلام رسوله. والاحكام الشرعية

132
00:49:55.400 --> 00:50:19.550
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المقصود بالتظبيب في باب الانيق؟ ها؟ ما المقصود بالتظبيب في باب الانية. لم الكسر اذا كانت الانية منكسرة فانك تظبها شيئا يجمعها يصلح كسرها

133
00:50:20.650 --> 00:50:40.650
ولو من الفضة لا بأس نعم يقول فضيلة الشيخ يكون يسير ظبة يسيرة ما تصير كبيرة زايدة عن الحاجة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يبيت النية من الليل

134
00:50:41.050 --> 00:50:54.800
هل يشمل هذا النفل؟ ام انه خاص بالفضل فقط؟ هذا خاص بالفرظ فقط بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم صام النافلة من النهار بدأ صيام النافلة في النهار. النافلة اوسع من الفرض

135
00:50:55.450 --> 00:51:17.200
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذهبنا لاداء العمرة فلما كنا بالتنعيم صلينا المغرب مع يقول ذهبنا لاداء العمرة فلما كنا بالتنعيم صلينا المغرب مع العشاء جمعا وقصرا وذلك قبل اذان العشاء بربع ساعة. فهل فعلنا هذا صحيح

136
00:51:17.350 --> 00:51:39.350
ذهبوا لايش؟ لاداء العمرة. فلما كنا بالتنعيم صلينا المغرب مع العشاء جمعا وقصرا. قبل اذان العشاء بربع ساعة فهل فعلنا صحيح نعم ما دمتم مسافرين ما دمتم مسافرين فلكم ان تصلوا جمعا في وقت الاولى او جمعا في وقت الثانية جمع تقديم او جمع تاخير

137
00:51:39.450 --> 00:51:56.700
ما دمتم مسافرين. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هل يوجد كتاب ينصح به فضيلتكم طلاب العلم وذلك في احكام الدماء في الحج والعمرة على مذهب الامام احمد مناسك مناسك

138
00:51:56.750 --> 00:52:16.700
موظح فيها الدماء في الحج والعمرة المناسك المختصرة وكتب الفقه المطولة كله موجود فيها هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر الحافظ ابن القيم رحمة الله عليه في كتاب زاد المعاد ذكر اربعة عشر دليلا

139
00:52:16.850 --> 00:52:38.650
على وجوب التمتع في الحج. وقد اشكل علي ذلك. نعم هو الامام ابن القيم يرجح ان ان التمتع قصد الحج الى العمرة انه انه فرض واجب مستمر ولكن الجمهور على انه سنة وليس فرض ومن ومن العلماء من يمنع

140
00:52:38.950 --> 00:52:57.950
من يمنع فسخ الحج الى العمرة ويقول هذا خاص بالصحابة وهذا خطأ هذا الرأي خطأ ليس خاصا وليس واجبا وانما هو مستحب. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الافضل لي بعد ان حججت حج الفريضة

141
00:52:58.100 --> 00:53:14.700
هل الافضل ان احج عن نفسي تطوعا؟ ها يقول هل الافضل لي بعد ان حججت حج الفريضة ان احج عن نفسي تطوعا او ان احج عن بعض اقاربي ممن مات ولم يحج. احسن انك تبرئ ذمة الميت

142
00:53:15.300 --> 00:53:31.750
تحج عن من مات ولم يحج احسن من انك تحج لنفسك نافلة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اشكل علي الجمع بينما ورد عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سمع

143
00:53:31.750 --> 00:53:47.900
على الصلاة قام كانه لا يعرف منا احد وبين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس في بيته حتى تقام الصلاة ثم يخرج الى الناس. لانه هو الامام لانه هو الامام

144
00:53:48.450 --> 00:54:08.350
الامام يبقى في بيته حتى تحظر الاقامة وهكذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم واما من ليس اماما فيبكر الى المسجد. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لامام

145
00:54:08.500 --> 00:54:25.650
ان يأخذ مصحفا من المسجد ليقرأ فيه في بيته لا المصاحف التي في المسجد وقف على المسجد لا تخرج من المسجد لانها وقف عليه نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

146
00:54:26.100 --> 00:54:45.050
هذه امرأة من المانيا اسلمت وتريد الزواج والهجرة الى هذه البلاد لكن والديها الكافرين لا يريدان ذلك. فهل تطيعهما في ذلك؟ لا يريدان؟ لا يريدان ان تهاجر الى هذه البلاد وان تتزوج

147
00:54:45.150 --> 00:55:06.200
لا تطيعهما في ذلك لا تطيعهما في معصية الله ترك الهجرة ولا في ترك الزواج نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من كان به مرظ فهل هو بالخيار ان اراد ان يصبر او ان يتعالج؟ وما هو الافضل في حقه؟ العلاج مباح

148
00:55:06.950 --> 00:55:25.500
ان شاء فعل وان شاء ترك ما هو واجب ولا حتى مستحب بل هو مباح يباح التداول هو بالقيادة نساء والاجواء انشاء ترك العلاج. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم اخذ المرأة

149
00:55:25.650 --> 00:55:52.850
حبوبا لتأخير الدورة الشهرية لغرض لغرض الحج. لا بأس اذا كانت الحبوب لا تضرها وليس لها اثر آآ سيء عليها فلا مانع يستحب او او ينصح بان تستشير الطبيب تستشير الطبيب ما تاخذ الحبوب وهي ما تدري عن تأثيرها عليها واثارها عليه. نعم

150
00:55:53.000 --> 00:56:12.450
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض العلماء ينهى عن الصيد في الليل. عن بعض العلماء ينهى عن الصيد في الليل. لانه وقت النوم والسكن للمخلوقات والنهار هو وقت المعاش مستشهدا بقوله سبحانه وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا

151
00:56:12.500 --> 00:56:33.700
فهل نهيه هذا صحيح نعم الصيد بالليل تنتشر فيه المخلوقات التي لا يراها والجن يخشى عليه ايضا يصاب في عقله فلا يصيب بالليل صيد في النهار نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز

152
00:56:33.950 --> 00:56:58.450
السفر الى بلاد الكفار من اجل وايضا الصيد في الليل فيه تبييت فيه بيات وهذا مكروه فيأتي للطيور والحيوانات وهذا فيه مكروه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز السفر الى بلاد الكفار من اجل بر الوالدين الذين هناك؟ اذا كان يحتاجان

153
00:56:58.450 --> 00:57:19.700
اليك طيب لا بأس تساوي وتبر بهما تنفق عليهما وتحسن اليهما نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من اشترى سلعة ثم علم فيما بعد انها مسروقة ويعلم بائعها فما الحكم في ذلك

154
00:57:20.300 --> 00:57:40.800
والحكم في ذلك ان البيع باطل اذا علم انها مسروقة البيع باطل فيطالب صاحبها باسترجاع الثمن ويردها عليه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لشخص في العمل ان يسأل عن ترقية له

155
00:57:40.850 --> 00:58:00.850
يستحقها هل يجوز لشخص في العمل ان يسأل ويطلب ترقية له يستحقها فيسألها ويطلبها من مديره ام ان هذا داخل تحت نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن سؤال الامارة؟ لا هذا حق لها الترفيه حق للموظف له ان يطالب

156
00:58:00.850 --> 00:58:16.450
به وهذي ما هي بامارة هذه ما هي بعمارة هذه وظيفة وظيفة عمل هل الكل موظف امير؟ لا. الامير المتولي على البلد او على الناس هذا لم يكن ما الموظف

157
00:58:16.850 --> 00:58:38.850
هذا ما هو بالنقمة ما احد يقول ان الموظف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا طالب جامعي واخي هو الذي يصرف علي وعندي شك في امواله انها من طريق حرام. فما نصيحتكم لي؟ ما يكفي الشك اذا كنت تتيقن انها حرام فلا يجوز لك

158
00:58:39.450 --> 00:58:58.000
استعمالها. اما اذا ما تعلم انها حرام فالاصل الاباحة ولله الحمد لا تشدد على نفسك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز صبغ الشيب الذي باللحية؟ هل يجوز صبغه بالسواد او باللون البني

159
00:58:58.400 --> 00:59:09.250
لا بلون مغاير للسواد ما تصبغها بالسواد الخالص سواد الخالص ما يجوز حرام نعم انت والله تعالى اعلم