بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس السابع والثمانون وفيه تفسير سورة النبأ من الاية السابعة عشرة الى اخر السورة
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان يوم الفصل كان ميقاتا. يوم فينفخ في الصور فتأتون افواجا وفتحت السماء فكانت ابوابا وسيرت الجبال فكانت سرابا ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مآبا
لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا باياتنا كذابا وكل شيء احصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا
نعم ان للمتقين مفازا. حدائق واعنابا. وكواعب اترابا وكأسا دهاقا. لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا جزاء من ربك عطاء حسابا رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا
يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له وقال صوابا ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الى ربه مئابا انا انذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت
زيادة ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين لما ذكر الله في اول السورة
النبأ الذي يتساءل عنه الكفار المشركون الذي اخبر عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو البعث والنشور واقام الله سبحانه وتعالى البراهين على وقوعه وتحقق وقوعه ذكر في هذه الايات
ان هذا النبأ هو يوم الفصل يوم الفصل وهو يوم القيامة لان الله يفصل فيه بين عباده يفصل بين عباده بما كانوا فيه يختلفون ذكر سبحانه وتعالى ان ذلك يحصل
حينما ينفخ في الصور ان يوم الفصل اي يوم القيامة كان ميقاتا اي مؤقتا في زمن لا يتقدم عليه ولا يتأخر. اذا حان وقته وقع. كان ميقات. وذلك حين ينفخ في الصور. والصور هو القرن الذي
ينفخ فيه اسرافيل ملك من الملائكة موكل بالنفخ للسور قصور والناقور بمعنى واحد ينفخ فيه اسرافيل نفختين النفخة الاولى يصعق فيه الناس والبشر يموت الخلق الا من استثناه الله سبحانه وتعالى ونفخ في الصور فصعق
من في السماوات ومن بالارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه النفخة الثانية ينفخ فيه نفخة البعث فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين ويعودون كما كانوا لا منهم احد ينفخ في الصور النفخة الثانية فتطير الارواح الى اجسادها
الارواح التي كانت في هذا السور اذا نفخ فيه اسرافيل طارت الى اجسادها ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون قيام من قبورهم ينظرون الى اين يسيرون وهذا يسير على الله سبحانه وتعالى
ثم نفخ فيه اخراه فاذا هم قيام ينظر وقال هنا يوم ينفخ في الصور يعني النفخة الثانية وتأتون افواجا تأتون ايها الخلق تأتون الى ربكم بكم تاتون الى ربكم الى لقاء الله سبحانه وتعالى. افواجا جماعات كل امة مع رسولها
كل امة تأتي مع رسوله. يوم ندعو كل اناس بامامهم. تأتي كل امة برسولها. تأتون افواجا الاولون والاخرون يوم ينفخ في الصور تأتون افواجا وحينئذ تفتح السماوات افتحت السماء فكانت ابوابا
للملائكة ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. تنزل الملائكة فتح لها ابواب السماء فينزلون. وقيل فتئوا فتحت السماء فكانت ابوابا اي ان السماء تتشقق بدل ان كانت قوية صامدة
تتشقق وتتفطر لانها انتهت انتهى اجلها. انتهى اجلها. فتحت السماء. فكانت ابواب وسيرت الجبال واذا الجبال سيرت الجبال الثابتة الرواسي طارت من اماكنها طارت من اماكنها وسارت بالهوى سارت في الهواء كانت هباء منبثا هبل سيرة الجبال فكانت
ترابا والسراب هو ما يلوح وقت الهجير على الارض من اشعاع الشمس على القيعان تغيرت الجبال فكانت الجبال الجامدة القوية صارت سراب. السراب هو ما ينعكس من اشعة الشمس على القيعان
وقت الهجين فيصبح كأنه ماء اذا اقبلت عليه تظنه ماء وهو سراب والذين كفروا اعمالهم كسراب ذي قيعة سببه الظمان ماء فاذا جاءه لم يجده شيء اذا اقبلت عليه تقول ما هذا هذه الاودية وهذه البحار؟ لكن اذا وصلتها لم تجد
شيئا كذلك الجبال تنعدم وتكون سراب هذا بعض الحوادث الهائلة التي تحدث في يوم الفصل. حوادث هائلة مروعة يشيب لها الولدان. قال تعالى ان جهنم كانت مرصاد النار جهنم من اسماء
النار كانت مرصادة مرصدة ومعدة للكافرين لا يتخلصون منها يمنة ولا يسرة ليس لهم عنها محيد. رأى المجرمون النار فظنوا انهم مواقعها اي تيقن انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا. هل هم مهرب ولا ملاذ ولا يقبل منهم اعتذار ولا توبة
ان جهنم والعياذ بالله كانت مرصادا على طريقه مرصدا على طريقه لا يحيدون عنه. للطاغين للطاغين الذين طغوا على اوامر الله سبحانه وتعالى وعصوا رسله والطغيان هو الخروج عن الحد الطغيان هو الخروج عن الحد فهؤلاء طغوا
في دنياهم عن اوامر ربهم وطغوا على الخلق تجبروا فكانت جهنم هي مأواهم مآبى ان جهنم كانت مرصاد للطاغينة مئابا اي مرجعا. يرجعون اليه لا يجدون عنه مخرجا ولا ملجأ ولا يمكن لاحد ان يتخلف او يتأخر او يهرب
للطاغين مئابى وبئس المئاب والمرج. لابثين فيها. اي باقين باقين في جهنم احقابا. جمع حقب وهو وهو مقدار من السنين الحقد مقدار من السنين قيل ثمانون سنة وقيل اكثر وقيل اقل والسنة اثنا عشر شهرا الشهر
ثلاثون يوما كل يوم مقدار خمسين الف سنة. نسأل الله العافية هذا عبارة عن خلودهم في النار انهم لا يخرجون منها نابثين بها اثقابا ما قال احقابا عشرة ولا مئة ولا الف
احقابا ما ما لها حد نسأل الله العافية خلدونا فيها لابثين فيها احقابا ما لهم مطمع انهم يخرجون منها بل هي مأواهم دائما وابدا لافتين فيها احقاد كيف حالتهم فيها؟ لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا. المدة طويلة ولا تحد والبقى فيها لا حد له. و
اهلها في عذاب وشقاء. لا يذوقون فيها بردا. والبرد هو ضد الحر فهم دائما في حر والعياذ بالله في حرارة لا يجدون بردا يريفهم من هذه الحرارة لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا
بردا لجلودهم من العذاب ولا شرابا لاجوافهم داخلهم يرويهم من الظمأ لا يذوقون وقيل لا يذوقون فيها بردا اي نوما لا ينامون والعياذ بالله لا ينامون وهم دائما في عذاب لا يذوقون فيها فردا ولا شرابا الا حميما وغساقا
حميما مقابل بردا وغساقا مقابل شراب. شرابهم الغساق وهو الصديد صديد اهل النار صديد اهل النار والعياذ بالله المتسرب من ابدانهم وجروحهم وعذابهم هو شراب اهل النار  لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا
الا حميما بدل البرد وغساق بدل الشراب جزاء وفاقا. هذا الذي حصل لهم من العذاب جزاء على اعمالهم. ما ظلمهم الله سبحانه وتعالى لانهم لم يقدموا لانفسهم الا الكفر والضلال فجازاهم الله بعمل جزاء على اعمالهم وفاقا اي مطابقا
مطابقا لاعمالهم. من قدم خيرا وجد خيرا ومن وجد شرا فهو وجد شر قال تعالى انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن
الا نفسه انت الذي قدمت هذا بنفسك هذه حالتهم والعياذ بالله. ما هو الذي سبب لهم هذا؟ الذي سبب لهم هذا امور انهم كانوا لا يرجون حسابا. هذا اول الاسباب انهم كانوا
في الدنيا لا يرجون حسابا لا يؤمنون بالبعث والنشور ولقاء الله سبحانه وتعالى بل يكذبون يكذبون بذلك انهم كانوا لا يرجون حسابا هذا واحد. الثاني وكذبوا باياتنا كذبوا بايات الله الدالة على البعث والنشور التي اقامها الله ابراهيم على البعث والنشور كذبوا بها كذبوها
وسخروا منها ولم يستفيدوا منها. كذبوا بالبراهين والايات الدالة على البعث والنشور لم ينتفعوا بها وكذبوا باياتنا كذابا. الشيء الثالث كل شيء احصيناه كتاب. اعمالهم احصيناها عليهم وكتبناها يعني كذبوا باياتنا كذابا
مصدر كذاب مصدر كذب يعني تكذيبا تأكيد مصدر مؤكد بالفعل كذبوا باياتنا كذبوا وكل شيء هذا الشيء هذا الامر الثالث الذي اوجب لهم النار ان الله احصى عليهم اعمالهم وكتبها عليهم بايدي الحفظة التي تكتب عليهم
قل ما يصدر منهم لو انكروه ما استطاعوا لانه مثبت عليهم هم يعترفون بهذا اذا قرأوا كتابهم اعترفوا به ولم ينكروا كل شيء احصيناه كتابا. فذوقوا قال الله جل وعلا لهم بعد هذا فذوقوه
ذوقوا عذاب النار ذوقوا عذاب جهنم فلن نزيدكم الا عذابا. حينئذ ييأسون ويبلسون من الله عز وجل ينقطع رجاؤهم ولن نزيدكم الا عذابا. لا يخفف عنهم. او يرجون انه يخفف
ابدا بل هو يزيد دائما. فلن نزيدكم الا عذابا هذا مصير الكفار في يوم الفصل ثم ذكر سبحانه نصير المؤمنين في يوم الفصل الذين امنوا بالله وامنوا باليوم الاخر واستعدوا له بالاعمال الصالحة
المتقين الذين اتقوا هذا العذاب جعلوا بينهم وبينه وقاية من طاعة الله ان للمتقين مفازا اي منجاة مفازا اي منجات من هذا العذاب الاليم لهم منه مخرج ومخلص ان للمتقين
مفاذ اي منجات وذلك حينما يمرون على الصراط ينجون يجتازون الصراط فيفوزون بالسلامة وجون بالسلامة ان للمتقين مفازا. اي منجاة من هذا العذاب ومع النجاة من العذاب تحصل لهم الكرامات من الله عز وجل
حدائق بساتين ملتفة واعنابا هذا حدائق واعنابا الاعناد من جملة ما في الحدائق ولكنه نص عليها لكثرتها بالجنة حدائق واعناب وكواعب زوجات زوجات كواعب وهن الشابات. قواعد هن الشابات من نساء اهل الجنة. سواء كن من الحور
العين او من الادميات المؤمنات يعيدهن الله جل وعلا كواعب. يعيدهن الله تواعظ نواهض اجمل ما يكون للجنة قواعد اترابا اي متساويات في السن ما يكون بعضهن اكبر من بعض ولسنا اكبر من ازواجهن
ولا ازواجهن اكبر منهن بل هم في سن واحدة من سن واحدة لا يتفاوتون وكواعب اترابا وكأسا دهاقا هذا شرابهم كأسا دهاقا مملوءة مملوءة بالشراب مترعة لا تنقطع وكأسا دهاقا للشراب اللذيذ المنوع في الجنة. وكأسا دياقا ان للمتقين مفازا
ادائك واعناب وكواعبات هذا وكأسا بهاقا لا يسمعون فيها اي في الجنة. لا يسمعون فيها لغوا يعني باطلا. من الكلام او من الافعال او من لا يسمعون فيها الا حقا. لا يسمعون فيها لغوا
ولك كذابا لا يسمعني الكذب ما فيها لغو كلام لا قيمة له ولا فائدة فيه كما في الدنيا وليس فيها كذب مثل ما في الدنيا بل كله صدق كله صدق وحق
الجنة منزهة عن هذه الامور جزاء من ربك عطاء حسابا. جزاء لهم على اعمالهم اعمالهم هي السبب في هذا الاعمال الصالحة المتقين قالوا المتقين جزاء اي على تقواهم ذكر السبب وهو التقوى جزاء من ربك. شف هناك قال
جزاء وفاقا عدل من الله وهنا قال جزاء من ربك ليس له حد وعطى من الله ليس له حد جزاء من ربك عطاء حسابا على اعمالهم الصالحة ويضاعفها الله اضعافا كثيرة. تفضلا
منه سبحانه وتعالى نزاء من ربك عطاء حسابا. رب السماوات والارض ربك رب السماوات فهو رب كل شيء رب السماوات والارض وما بينهما ما بين السماء والارض من الاجواء الواسعة كلها
لله سبحانه وتعالى. الرب هو المالك فهو مالك للسموات والارض وما بينهم. اذا وش بقي يملك السماوات والارض وما بينهما ما بقي شيء كل الملك له سبحانه وتعالى عرض السماوات والارض
وما بينهما الرحمن الرحيم الرحمن صفة للرب الرحمن صفة للرب سبحانه وتعالى. ومناسبته جزاء اهل الجنة انهم نالوها برحمة الله نالوها برحمة الله عز وجل. فالجنة لا تنال الا برحمة الله. والاعمال انما هي سبب فقط كما تقدم. ثم قال جل
وعلى واصفا للرب سبحانه وتعالى وللرحمن لا يملكون منه ثقابا. لا احد يتكلم الا باذنه. لا يتكلم احد الا باذنه لعظمته سبحانه. فمن اذن له بالكلام تكلم والا فانهم لا يتكلمون
كما يأتي لا يملكون منه خطابا اي مخاطبة الا باذنه وهذا من عظمته سبحانه وتعالى يوم يقوم الروح يوم يقوم الروح وهو على اقرب الاقوال جبريل عليه السلام الروح الامين اعظم الملائكة
يوم يقوم الروح والملائكة فخص جبريل او خص الروح من تخصيص من ذكر العام من ذكر الخاص قبل العام هذا من باب التقسيط يوم يقوم الروح. والملائكة ايضا يقومون. يقومون قياما لرب العالمين
صفوفا يوم يقوم الروح والملائكة يعني يقومون صفا يصفون عند الله جل وعلا صفوفا والمسلمون في الدنيا يصفون في الصلاة صفوفا امام ربهم في الصلاة فما تصف الملائكة عند الله سبحانه وتعالى
لا يتكلمون بملائكة لا يتكلمون على قربهم من الله وفضلهم ومكانتهم لا يتكلمون والبشر لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن الا من اذن له الرحمن. من ذا الذي يشفع عنده
الا باذنه فلا احد يتكلم او يشفع او يخاطب الله جل وعلا لا من الخلق الادميين ولا من الملائكة الا من اذن له الرحمن بالكلام. وقال صوابا بشرطين الشرط الاول الاذن الشرط الثاني الاصابة في القول
لا احد يقول قولا غير صواب عند الله جل وعلا. الا من اذن له الرحمن وقال صوابا ثم قال جل وعلا ذلك اليوم الحق. ذلك اليوم الذي هذه اوصافه حق لا مرية فيه. ولابد ان يقع
ولابد لكم ان تلاقوه لابد لكم منها. ذلك اليوم الحق الذي لا مرية فيه. فمن شاء اتخذ الى ربه مآبا. من شاء بهذه الدنيا فانه يتخذ لهذا اليوم عدته بالاعمال الصالحة وهذا ممكن ما دمت
على قيد الحياة ممكن. والانسان له مشيئة واختيار. من شاء اتخذ الى ربه مآبا. يستطيع هذا. يستطيع ان يعمل الاعمال صالحة ويستطيع ان يعمل الاعمال السيئة بمشيئته واختياره وسيلقى ما عمل في هذا اليوم
فمن شاء اتخذ الى ربه مئابا يعني مأبا حسنا ومهابا طيبا بان يستعد له بالاعمال الصالحة الابتعاد عن الاعمال السيئة فمن شاء اتخذ الى ربه مآبا اي مرجعا يرجع الى الله به فينال
جزاءه الاوفى من شاء اتخذ الى ربه مهابا. اذا ماذا حد العذر كانكم تشاهدون هذا اليوم لان هذا كلام رب العالمين لا يتطرق اليه شك كلام رب العالمين. وقد صور لكم هذا اليوم
كانكم تشاهدونه واعطاكم فرصة الاختيار والمشيئة ومكنكم من الاعمال اذا لم يبقى لاحد عذر ولا حجة على الله سبحانه وتعالى. فمن شاء اتخذ الى ربه مآبا ثم كرر سبحانه وتعالى
تحذير من هذا اليوم انا انذرناكم انذرناك عذابا قريبا ان لم تستعدوا لهذا اليوم. فالعذاب الذي اخبرناكم عنه قريب. لانه اتي وكل ات قريب كل ات قريب. فلا يقال انه هذا يوم القيامة متى يجي يوم القيامة متى
لا هذا قريب كل ات فهو قريب. انا انذرناكم عذابا قريبا. ولكن الله اخفى عنا وقته بينما بينه لنا لان مصلحتنا في العمل ليست مصلحتنا في معرفة متى يحصل متى يقوم؟ كم بقي من الدنيا؟ هذا ليس من مصلحتنا
انما مصلحتنا العمل فمن شاء اتخذ الى ربه مآبا انا انذرناكم عذابا قريبا متى يوم ينظر المرء ما قدمت يداه من خير او شر كل انسان يقف على عمله يوم القيامة كله يحصى عمله خير او شر
فتنظر فيه ولا تنكر منه شيئا موضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احد. يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا. وما عملت
فلوسو تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا. يوم ينظر المرء كل انسان كل انسان لازم ينظر الى ما قدمت يداه في الدنيا يداه ما قدموا له غيره ولا يحمل عليه سيئات غيره
ولا يعطى من حسنات غيره كل له عمل كل له عمله ما قدمت يداه ولا يظلم بان يعذب على شيء لم يعمله او يعذب بعمل غيره ابدا لا تزر وازرة
وزر اخرى يوم ينظر المرء ما قدمت يداه. ويقول الكافر في هذا اليوم حينما ينظر ما قدمت يداه من الكفر والشرك والظلال والسخرية يقول يا ليتني كنت ترابا لم ابعث
ليتني بقيت ترابا في القبر لم ابعث ولم الاقي هذا الهول والعذاب. هذا تمني والتمني لا ينفع لا ينفع ابدا تمني المستحيل. يا ليتني كنت ترابا. وقيل ان الكافر يقول هذا حينما يبعث الله
البهايم بهائم تبعث وهي الوحوش حجرت البهائم تبعث ويقتص لبعضها من بعض تصلي الشاة الجرحى من الشاة القرنى يقام العدل بينها ثم يقال لها كوني ترابا ليس لها جنة ولا نار يقال لها كوني ترابا. عند ذلك يقول الكافر
يا ليتني كنت ترابا. وهذا تمني المستحيل ولا ينفعه ذلك لانه ضيع عمره وضيع دنياه فضاعت اخرته والعياذ بالله. فهذه  عاقبة اهل الايمان واهل الكفر. وهي قريبة لانها مستقبلة وكل ات فهو قريب. فاستعد لذلك ولا تستبعد آآ ملاقاة هذا اليوم
وكل انسان يموت فاذا مات قامت قيامته لان القيامة نوعان القيامة الصغرى وهي وهي الموت قيامها الكبرى وهي البعث. وكل من مات لقي هذا هذا الكلام ولقي هذا الوعد والوعيد
من حين يموت وهو يلقى هذا المؤمن يلقى ويبشر والكافر والعياذ بالله يلقى العذاب ويخسر ويتمنى الرجوع ولا ولا يمكن من الرجوع. لانه ما بقي له حجة يرجع ليش؟ ما بقي له حجة. بين
الله كل شيء وهو حي واقام البراهين عليه ومكنه مكنه من العمل وضيع الفرصة ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الله يعلم انهم لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه لان قلوبهم فاسدة واذا فسد القلب فلا حيلة فيه
اذا زاغ القلب والعياذ بالله فلا حيلة فيه. فهم لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا
ونكون من المؤمنين قال الله جل وعلا بل بدالهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. فالمؤمن يستعد لهذا اليوم ولا يغامر ولا يقلد الناس بما فعله الناس كل الناس على هذا كل
الناس ما ينفعوني وفي يوم القيامة ما احد يدري الا عن نفسه ولا يدري بعذاب الاخرين او نعيم الاخرين. كل ما يعلم الا عن نفسه فلا ينفعك ان الناس ولن ينفعكم اليوم ان ظلمتم ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب
مشتركون في الدنيا اذا رأيت الناس مبتلين ومصابين يخف عليك المصيبة والالم ثم هذا شيء حاصل للناس وهذا لكن في الاخرة ما ينفعك هذا ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون
نسأل الله العافية والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل السماوات والارض يوم القيامة يزالان بالكلية بحيث لا يوجد سماء ولا ارض
وبدلوا الارض يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات تبدل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف الجمع بين قول الله سبحانه وتعالى في يوم كان مقداره الف سنة وبين قوله في يوم كان مقداره خمسين
الف سنة وهل مقدار اليوم من ايام الاخرة يكون مرة الف سنة ومرة خمسين الف؟ لا ليس من يوم الاخرة مختلف يوم الف ويوم الخمسين الف لا وخمسين الف ولكن العلماء في الجمع بين قوله الف سنة وقوله خمسين
يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون فقالوا هذا نتيجة لاختلاف السير. فيه سير بطيء
فهذا يبقى الصيام في ذمته واذا صام عنه احد من اقاربه او من غيرهم ابرأ ذمته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يعطيني شخص زكاة لاوزعها على الفقراء وهنا يعطيني شخص زكاة
يكون خمسين الف سنة وفيه سير سريع يكون الف سنة هذا الاختلاف السير. هذا قول والقول الثاني خمسين الف سنة من الارض السفلى الى العرش هذا خمسين الف سنة والف سنة من الارظ العليا طبقة العليا الى السماء الدنيا
هذا الف سنة من الارض العليا الى السماء الدنيا هذا الف سنة وقيل التوقف في هذا والله اعلم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر بعض اهل العلم ان مدارس التفسير تنقسم الى اقسام ثلاثة
الاولى مدرسة التفسير بالمأثور ومثل لها بتفسيرها  ذكر بعض اهل العلم ان مدارس التفسير تنقسم الى اقسام ثلاثة. الاولى مدرسة مدرسة التفسير بالمأثور ومثل لها بتفسير الامام عبدالرزاق وابن ابي حاتم
والثانية مدرسة التفسير بالمأثور مع الرأي. ومثلها لها بتفسير ابن جرير والثالثة مدرسة التفسير بالرأي ومثل لها بكثير من الكتب. سؤاله هل هذا التقسيم صحيح الذي ذكره؟ ليس بصحيح. من ذكر هذا عنه من اهل العلم؟ من الذي قال بهذا؟ من الذي قال بهذا
التفسير كما ذكروا ذكر ابن كثير في اول تفسيره وغيره وابن جرير ايضا اما ان يكون تفسيرا للقرآن بالقرآن واما ان يكون تفسيرا للقرآن بالسنة واما ان يكون تفسيرا للقرآن
بتفسير الصحابة او تفسير للقرآن بتفسير التابعين تلاميذ الصحابة او تفسير للقرآن بمقتضى اللغة التي نزل بها وهذا ما ما مشى عليه ابن ابن كثير وابن جرير والائمة المتقدمون نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الخلود في النار قاص بمن كفر واشرك بالله غيره؟ ام يدخل في ذلك هل الخلود في النار قاص بمن كفر بالله واشرك معه غيره
ام يدخل في ذلك من مات على معصية ولم يتب منها ولو كانت صغيرة؟ مذهب اهل السنة والجماعة كما درستم في العقيدة ان الذي مخلدون في النار هم الكفار والمشركون
والمنافقون النفاق الاكبر واما اهل المعاصي التي دون الشرك فهم تحت المشيئة. ان شاء الله غفرها وان شاء عذب عليها لكن لا يخلد في النار اخرجونا من النار اصحاب الكبائر من المؤمنين
وان عذبوا في النار يخرجون منها ولا يخلدون ولا يخلدون فيها. واما الصغائر فان الله يكفرها بمكفرات كثيرة الصلوات الخمس مكفرات الجمعة الى الجمعة مكفرة رمظان الى رمظان مكفرة فالصغائر يكفرها الله جل وعلا بمكفرات
او يعفو عنها سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف الجمع بين قوله سبحانه وتعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وقوله سبحانه انهم كانوا لا يرجون حسابا
مع قوله تعالى ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى فهل الكفار متفقون على انكار البعث؟ لا المشركون ليسوا متفقين على انكار البعث منهم من ينكر البعث مقتديا بالفلاسفة ومنهم من يؤمن بالبعث
لكنه يشرك بالله عز وجل يؤمن بالبعث والجنة والنار لكنه يشيب يشرك بالله عز وجل فلا ينفعه ايمانه ما دام يشرك نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من العلماء من قال
ان النفخ في الصور ثلاث نفقات. نعم هذا له وجه له وجه نفخة الفزع ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات والارظ الا من شاء الله. وكلنا توه داخلين هذا في سورة النمل. هذي نفخة الفزع. ثم تأتي نفخة الموت بالصعق ثم نفخة
البعث فصعقات او النفقات مذكورة في القرآن الكريم واحدة في سورة النمل واثنتان في سورة آآ تنزيل بسورة تنزيل الزمر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى
يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا سمعت ان معنى صواب في الاية الكريمة ان معناها لا اله الا الله. نعم هذا من معناه نعم من معنى صوابا
من معنى القول الصواب قول لا اله الا الله بل هذا هو اعلى بل هذا هو اعلى الصواب. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صح عن ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه انه قال ليأتين يوم على ليأتين على جهنم زمان وليس في
فيها احد وذلك بعد ما يلبثون فيها عقابا وكذلك ان حربا سأل اسحاق ابن راهويه عن هذه الاية فقال سألته اسحاق قلت قول الله سبحانه خالدين فيها ما دامت السماوات
والارض الا ما شاء ربك فقال اتت هذه الاية على كل وعيد في القرآن هذا الكلام موجود في كتاب ابن القيم رحمة الله عليه حادي الارواح وقد اشكل علي كثيرا فما توضيحه وفقكم الله؟ هذا ليس مأثورا عن
الرسول صلى الله عليه وسلم ليس مرويا عن الرسول انما هو من كلام انصح وهو من كلام بعض الصحابة او بعض التابعين وما دام انه مخالف للقرآن فلا يلتفت اليه
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صح ان ايات سورة الاحزاب كانت مئتي اية او كطول سورة البقرة. وهل الايات التي ليس لها اثر الان تكون مرفوعة او منسوخة؟ نعم يقولون ان سورة الاحزاب كانت اطول من هذا ونسخ نسخ منها
ما نسخ والنفس على اقسام منه ما ينسخ لفظه وحكمه ومنها ما ينسخ لفظه دون حكمه ومنه ما ينسخ حكمه دون لفظه النسخ يختلف نعم والله ينسخ مما يشاء ويثبت سبحانه وتعالى
نعم يمضي الله ما يشاء ويثبت ما ننسخ من اية او ننسى النسخ ثابت وهذا لحكمة ولاجل مصالح العباد ايضا نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف الجمع بين قول الله سبحانه وتكون الجبال كالعهن المنفوش. مع قوله سبحانه في هذه السورة
وسيرت الجبال فكانت سرابا الجبال لها اقوال هذا يحمل على ان الجبال يأتي عليها احوال تارة تكون كالعهن تارة تكون آآ هباء هباء منثورا وتارة تكون سرابا فلها احوال. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل يقول لم تصم ابنتي سبعة وعشرين يوما من رمضان بسبب المرض الذي لازمها حتى شهر ذي القعدة الحالي ثم توفيت فهل نطعم عنها ام نصوم عنها وفقكم الله؟ ما دامت انها افطرت للمرض الذي لا تستطيع معه الصيام واستمر معها حتى
فماتت فليس عليها شيء ليس عليها شيء والحمد لله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول من نسي دعاء السفر ثم تذكره في منتصف الطريق فهل يقوله؟ فاتى وقته فات وقته لكن بامكانه ان يدعو
بادعية وغير دعاء السفر الذي عند الركوب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله طبيبة مات زوجها منذ اربعين يوما في بلدها الاجنبي والان تريد ان تأتي الى الرياض للعمل علما ان معها ابنها المحرم في الطريق
فهل يجوز لها القدوم الى المملكة للعمل وهي ما زالت في العدة اذا كانت تستطيع البقاء في بيت الزوجية الى اكمال العدة يجب عليها ذلك اذا كانت لا تستطيع البقاء
فلها ان تنتقل منه نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول كفارة اليمين اطعام عشرة مساكين. فلو اطعمت اليوم خمسة مساكين وفي الغد اطعمت الخمسة انفسهم. فهل هذا مجزئ؟ لا هذا ما يجزئ
تطعم خمس اخرين غيرهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الاطعام على واحد على واحد اطعموا عشرة ايام ما يصلح هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله متى يقطع المتمتع متى يقطع المتمتع التلبية في الحج؟ المتمتع في العمرة
راعي التلبية اذا شرع في طواف العمر اذا شرع في طواف العمرة يقطع التلبية وفي الحج يقطع التلبية اذا شرع في رمي جمرة العقبة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا مقيم في الرياض واريد ان اعمل عمرة في هذا الشهر
ونيتي ان احج في السنة في هذه السنة فهل اكون متمتعا بحيث انني ساعمل العمرة ثم ارجع الى الرياض ثم بعد ذلك اعود الى مكة نعم الصحيح او الراجح انك متمتع
لانك لا ينقطع التمتع الا لو سافرت الى بلدك اذا سافر الى بلده بين الحج والعمرة انقطع التمتع اما اذا سافر الى غير بلد التمتع باق. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل ابي قد مات في امريكا وهو على غير دين الاسلام فقامت الحكومة هناك بتوزيع المال على الورثة اجبارا سؤاله هل يجوز لي ان اخذ ذلك المال؟ حيث انني ابنه لا لا تاخذ ما هو ما هو بنصيب يرثه ابناؤه الكفار
ولا يرثه ابنه المسلم ليس له منه شيء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل جدي جدي قد توفي بعد رمضان. نعم. وكان عليه قضاء فهل يصام عنه الايام التي افطرها؟ ومن ومن الذي يقوم بصيامها
وهل وهل تتجزأ الايام بين الاقارب؟ ما ندري عن آآ عن تركه للصيام وموته بعد ذلك هل استمر به المرض الذي ترك من اجله الصيام حتى مات فهذا ليس عليه قظاء او انه شفي وعوفي واتى عليه رمظان اخر ولم يقظي من غير عذر
ليوزعها على الفقراء وانا شخص فقير. فهل يجوز لي ان اخذ منها؟ او ان اعطي زوجتي او والدي او اولادي؟ انت وكيل والوكيل لا يأخذ لنفسه ولا لولده ولا لزوجته ولا لوالديه لا يأخذ منها شيء الا باذن صاحبه
نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح اشتراط الحاج بهذا الشرط؟ فان فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني اذا رد بسبب عدم حمله تصريف الحج مو المخطئ لماذا يحج وهو ما معه تصريح
هو المفتاح لا يحج الا مع الفصيح ولم يكلفه الله بالحج وهو ما معه تصوير وليس هذا بالحابس حابس مرظ ولا عدو هذا معلم من قبل ما يقولون له ترى ما تتمكن من الحج الا
تصريح ثم هو يعصي الامر ويحج لا هذا ما يصلح نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما شروط كفالة اليتيم وهل يكفي دفع مبلغ مالي شهري؟ لجمعية رعاية الايتام فاحصل على هذا اليتيم الذي تعرفه
وتعرف حاجته وانه ليس له من ميراث ولا من يقوم عليه وينفق عليه خير كثير في اجر عظيم انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين. واشار صلى الله عليه وسلم باصبعه
سبابة والوسطى اما الذي لا تعرفه تصدق يا اخي اذا كان انت في خير تصدق على المحتاجين الذين تعرفهم ولا تصدق على مجهول لا تعرفه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هناك من يقول ان مرحلة السلف هي مرحلة اتت وانتهت ولا نستطيع ان نطبق بالنسبة له هو لانه ما يحب السلف ولا يريد ان يسير على منهجهم اما بالنسبة لاهل السنة والجماعة مرحلة السلف باقية الى ان تقوم الساعة باقية الى ان تقوم الساعة لم تنتهي ولله الحمد
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم السجود بدون صلاة من اجل الدعاء فقط لانه احرى بالاجابة. نعم يصلي ويدعو يصلي ويدعو الصلاة هي من اجل الدعاء فلاة من اجل الدعاء والتقرب الى الله سبحانه وتعالى
نعم هذا حفظك الله يريد ان يسجد بدون صلاة ليدعو. ما ورد هذا لكن يصلي ثم يدعو هذا وارد نعم يقول فضيلة حديث صلاة الحاجة نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اريد ان احج هذه السنة حج تمتع
اريد ان احج هذه السنة حج تمتع واريد ان اعتمر في يوم الخامس من ذي الحجة ثم بعد ذلك اذهب الى جدة وفي اليوم الثامن اذهب الى منى فهل عملي هذا صحيح
نعم ما في بأس انك اذا اديت العمرة تذهب الى جدة واذا جاء يوم ثامن تحرم من جدة وتأتي لمنى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم توزيع الكتيبات
التي فيها ايات من القرآن توزيعها على غير المسلمين. حيث انها ربما تتعرض للاهانة. ما دام ان انك ما تضمن انها  يحتفى بها وتصان لا لا توزعها لا توزعها على تعرظها للاهانة بما فيها من كلام من كلام الله وكلام رسوله. والاحكام الشرعية
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المقصود بالتظبيب في باب الانيق؟ ها؟ ما المقصود بالتظبيب في باب الانية. لم الكسر اذا كانت الانية منكسرة فانك تظبها شيئا يجمعها يصلح كسرها
ولو من الفضة لا بأس نعم يقول فضيلة الشيخ يكون يسير ظبة يسيرة ما تصير كبيرة زايدة عن الحاجة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يبيت النية من الليل
هل يشمل هذا النفل؟ ام انه خاص بالفضل فقط؟ هذا خاص بالفرظ فقط بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم صام النافلة من النهار بدأ صيام النافلة في النهار. النافلة اوسع من الفرض
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذهبنا لاداء العمرة فلما كنا بالتنعيم صلينا المغرب مع يقول ذهبنا لاداء العمرة فلما كنا بالتنعيم صلينا المغرب مع العشاء جمعا وقصرا وذلك قبل اذان العشاء بربع ساعة. فهل فعلنا هذا صحيح
ذهبوا لايش؟ لاداء العمرة. فلما كنا بالتنعيم صلينا المغرب مع العشاء جمعا وقصرا. قبل اذان العشاء بربع ساعة فهل فعلنا صحيح نعم ما دمتم مسافرين ما دمتم مسافرين فلكم ان تصلوا جمعا في وقت الاولى او جمعا في وقت الثانية جمع تقديم او جمع تاخير
ما دمتم مسافرين. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هل يوجد كتاب ينصح به فضيلتكم طلاب العلم وذلك في احكام الدماء في الحج والعمرة على مذهب الامام احمد مناسك مناسك
موظح فيها الدماء في الحج والعمرة المناسك المختصرة وكتب الفقه المطولة كله موجود فيها هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر الحافظ ابن القيم رحمة الله عليه في كتاب زاد المعاد ذكر اربعة عشر دليلا
على وجوب التمتع في الحج. وقد اشكل علي ذلك. نعم هو الامام ابن القيم يرجح ان ان التمتع قصد الحج الى العمرة انه انه فرض واجب مستمر ولكن الجمهور على انه سنة وليس فرض ومن ومن العلماء من يمنع
من يمنع فسخ الحج الى العمرة ويقول هذا خاص بالصحابة وهذا خطأ هذا الرأي خطأ ليس خاصا وليس واجبا وانما هو مستحب. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الافضل لي بعد ان حججت حج الفريضة
هل الافضل ان احج عن نفسي تطوعا؟ ها يقول هل الافضل لي بعد ان حججت حج الفريضة ان احج عن نفسي تطوعا او ان احج عن بعض اقاربي ممن مات ولم يحج. احسن انك تبرئ ذمة الميت
تحج عن من مات ولم يحج احسن من انك تحج لنفسك نافلة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اشكل علي الجمع بينما ورد عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سمع
على الصلاة قام كانه لا يعرف منا احد وبين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس في بيته حتى تقام الصلاة ثم يخرج الى الناس. لانه هو الامام لانه هو الامام
الامام يبقى في بيته حتى تحظر الاقامة وهكذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم واما من ليس اماما فيبكر الى المسجد. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لامام
ان يأخذ مصحفا من المسجد ليقرأ فيه في بيته لا المصاحف التي في المسجد وقف على المسجد لا تخرج من المسجد لانها وقف عليه نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذه امرأة من المانيا اسلمت وتريد الزواج والهجرة الى هذه البلاد لكن والديها الكافرين لا يريدان ذلك. فهل تطيعهما في ذلك؟ لا يريدان؟ لا يريدان ان تهاجر الى هذه البلاد وان تتزوج
لا تطيعهما في ذلك لا تطيعهما في معصية الله ترك الهجرة ولا في ترك الزواج نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من كان به مرظ فهل هو بالخيار ان اراد ان يصبر او ان يتعالج؟ وما هو الافضل في حقه؟ العلاج مباح
ان شاء فعل وان شاء ترك ما هو واجب ولا حتى مستحب بل هو مباح يباح التداول هو بالقيادة نساء والاجواء انشاء ترك العلاج. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم اخذ المرأة
حبوبا لتأخير الدورة الشهرية لغرض لغرض الحج. لا بأس اذا كانت الحبوب لا تضرها وليس لها اثر آآ سيء عليها فلا مانع يستحب او او ينصح بان تستشير الطبيب تستشير الطبيب ما تاخذ الحبوب وهي ما تدري عن تأثيرها عليها واثارها عليه. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض العلماء ينهى عن الصيد في الليل. عن بعض العلماء ينهى عن الصيد في الليل. لانه وقت النوم والسكن للمخلوقات والنهار هو وقت المعاش مستشهدا بقوله سبحانه وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا
فهل نهيه هذا صحيح نعم الصيد بالليل تنتشر فيه المخلوقات التي لا يراها والجن يخشى عليه ايضا يصاب في عقله فلا يصيب بالليل صيد في النهار نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز
السفر الى بلاد الكفار من اجل وايضا الصيد في الليل فيه تبييت فيه بيات وهذا مكروه فيأتي للطيور والحيوانات وهذا فيه مكروه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز السفر الى بلاد الكفار من اجل بر الوالدين الذين هناك؟ اذا كان يحتاجان
اليك طيب لا بأس تساوي وتبر بهما تنفق عليهما وتحسن اليهما نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من اشترى سلعة ثم علم فيما بعد انها مسروقة ويعلم بائعها فما الحكم في ذلك
والحكم في ذلك ان البيع باطل اذا علم انها مسروقة البيع باطل فيطالب صاحبها باسترجاع الثمن ويردها عليه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لشخص في العمل ان يسأل عن ترقية له
يستحقها هل يجوز لشخص في العمل ان يسأل ويطلب ترقية له يستحقها فيسألها ويطلبها من مديره ام ان هذا داخل تحت نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن سؤال الامارة؟ لا هذا حق لها الترفيه حق للموظف له ان يطالب
به وهذي ما هي بامارة هذه ما هي بعمارة هذه وظيفة وظيفة عمل هل الكل موظف امير؟ لا. الامير المتولي على البلد او على الناس هذا لم يكن ما الموظف
هذا ما هو بالنقمة ما احد يقول ان الموظف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا طالب جامعي واخي هو الذي يصرف علي وعندي شك في امواله انها من طريق حرام. فما نصيحتكم لي؟ ما يكفي الشك اذا كنت تتيقن انها حرام فلا يجوز لك
استعمالها. اما اذا ما تعلم انها حرام فالاصل الاباحة ولله الحمد لا تشدد على نفسك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز صبغ الشيب الذي باللحية؟ هل يجوز صبغه بالسواد او باللون البني
لا بلون مغاير للسواد ما تصبغها بالسواد الخالص سواد الخالص ما يجوز حرام نعم انت والله تعالى اعلم