1 00:00:00.250 --> 00:00:17.900 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس السابع والثمانون 2 00:00:18.500 --> 00:00:39.150 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب التأويل في الحلف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله 3 00:00:39.350 --> 00:01:09.350 قبل ان نبدأ درس جيران المسجد يشتكون من ايقاف السيارات امام ابوابهم ومضايقته فلا توقه سياراتكم اموام امام ابواب الناس لان هذا شيء يؤذي اهل البيوت اوقفوا سياراتكم في امكنة واسعة مناسبة ولو كانت بعيدة عن المسجد 4 00:01:09.500 --> 00:01:35.800 لازم انك تجيب سيارتك الى المسجد اوقفه ولو بعيد عن المسجد وتمشي خطوات ولا الظائفون الناس اي واحد لا يغرك لا امام باب من الابواب الابواب مفتوحة ليس امامها سيارة لان الناس يحتاجون دخول وخروج تحميل وتنزيل 5 00:01:35.800 --> 00:01:58.950 كما تعلمون لو واحد جا ووقف وبابه سد عليك انتم طلبة علم اما تأويل في الحلف تأويل كما مر بنا اكثر من مرة ان التأويل هو صرف اللفظ عن ظاهره 6 00:01:59.200 --> 00:02:25.750 الى معلم محتمل الى معنى محتمل هذا هو التأويل عند المتأخرين فالتأويل في الحلف هو ان يأتي بلفظ وهو لا يريد ظاهر اللفظ فانما يريد معنى اخر وهذا فيه تفصيل 7 00:02:25.800 --> 00:02:45.650 ان كان المتأول ظالما فلا ينفعه التأويل. يؤخذ نفظه على ظاهره فاذا حلف على شيء وهو لا يريد الظاهر وانما يريد غير الظاهر وهو ظالم يريد ان يتحيل فهذا يمنع 8 00:02:45.800 --> 00:03:14.950 ويحمل لفظه على ظاهره لقوله صلى الله عليه وسلم يمينك على ما يصدقك به صاحبك فلو خلفه القاضي حلفه القاضي في دعوة وحلف على شيء لا يريد ظاهر اللفظ وانما يريد معنى ينويه هو بنفسه 9 00:03:15.950 --> 00:03:41.050 والمحلوف له ما يعرف هذا فهذا لا ينفعه لانه ظالم ويريد ان يتحيل الحالة الثانية ان يكون مظلوما ويريد ان يتخلص من الظالم فيحلف على شيء وهو لا يريد ظاهر اللفظ وانما يريد معنى اخر فيصدقه هذا الظالم ويكف ظلمه عنه 10 00:03:41.150 --> 00:04:04.750 هذا لا بأس هذا للتخلص من الظلم ويأتي الامثلة على هذا الحالة الثالثة ان لا يكون ظالما ولا مظلوما يتأول وهو لا يكون ظالما ولا مظلوما هذا الافضل ان الظلم يلتزم الصدق 11 00:04:05.650 --> 00:04:24.750 ويجوز له يجوز له التأويل لانه لا يظلم احد نعم يأتي الامثلة على هذا نعم من باب التأويل في الحلف. نعم. ومعناه في الطلاق والحلف بالله عز وجل. نعم. ومعناه ان يريد بلفظه ما يخالف 12 00:04:24.750 --> 00:04:51.450 ظاهرة مناسبة ذكر هذا الباب في كتاب الطلاق لان لانه قد يحلف بالطلاق وهو لا يريد ظهر اللص. نعم ومعناه ان يريد بلفظه ما يخالف ظاهره فاذا حلف وتأول يمينه نفعه الا ان يكون ظالما. نفعه تأويله وصدق الا ان يكون 13 00:04:51.450 --> 00:05:16.850 ظالما فانه لا ينفعه ويؤخذ بظاهر لفظه لا فان خلفه ظالم ما لزيد على المثال اذا حلف هذا هذا مغلوب هذا مثال للمظلوم للمتأول المظلوم الذي يريد ان يتخلص نعم 14 00:05:16.900 --> 00:05:39.350 فان حلفه ظالم ما لزيد عندك شيء وله عنده وديعة بمكان فنوى غيره او بما الذي اذا حلفه ظالم يريد اخذ ما يزيد وجال واحد يتهمه ان عنده مال في زيد 15 00:05:39.850 --> 00:06:08.250 فحلف ما لزيد عندي شيء ما لزيد عندي شيء وهو يريد ما له شيء عندي في مكان كذا او يريد باله عندي دين وانما الذي عندي له وديعة ما لزيد عندي شيء وهو يريد ما له دين عندي 16 00:06:08.950 --> 00:06:35.700 وعنده له وديعة لان الوديعة ليست دينا فهذا ينفع لانه يريد التخلص من الظالم. او اراد دماء ما تحفظ المعنى المعنيين. تحفظنها نافية وتحتمل انها موصولة باسم موصول فاذا قال والله ما والله ما من زيد عندي 17 00:06:36.900 --> 00:06:57.050 وهو يريد الموصولة اي الذي عندي هو اللي يزيد والمحذوف له حمله على ان المراد النابية ما له شيء يعني نفي وهو يريد الموصولة فهذا تأويل تأويل من النفي الى المنصورية 18 00:06:57.100 --> 00:07:22.750 ويريد ان يتخلص من الظالم فلا حرج في ذلك. نعم. فان حلفه ظالم ما لزيد عندك شيء وله عنده وديعة بمكان فنوى غيره. او نوى غير المكان او نوى غير الوديعة. نعم. او بما الذي او نوى بالحرف ما الاسم 19 00:07:22.800 --> 00:07:52.150 لان ما ما يحتمل انها حرفية وهي النافية. ويحتمل انها سمية وهي الموصولة الظاهر انه نعصيه فحلف جاب وهو يريد الموصولة لاجل يخلص المال من الظالم ينفع ذلك. نعم او حلف ما زيد ها هنا ونوى غير مكانه. اوجى ظالم دوره فلان يبي يبطش به 20 00:07:52.300 --> 00:08:10.400 وهو لازم عند هالشخص وقال له طلع فلان حلف قال والله ما ما هو عندي يعني ما هو بعندي بها المكان وهو يقصد في مكان اخر من بيته. فله ذلك لان هذا لاجل تخليص المظلوم 21 00:08:10.400 --> 00:08:34.550 او حلف على امرأته لا سرقت مني شيئا. فخانته في وديعة ولم ينوها. لم يحنث في الكل حلف على امرأته التي ما تسرقين مني شيء ما تسردين منه شيء فخانته في وديعة 22 00:08:34.900 --> 00:08:55.700 اخذت من الوديعة هذا لا يسمى سرقة لا يسمى سرقة وانما يسمى خيانة ولا يحنث في يمينه. نعم فخانته في وديعة ولم ينوها ولم ينوي وديعة. نعم. لم يهنئ في الكل. نعم 23 00:08:56.550 --> 00:09:31.800 باب الشك في الطلاق باب الشك بالطلاق الشكوى والتردد بين امرين لا مرجح لاحدهما الشك والتردد بين امرين لا مرجح لاحدهما فان ترجح احدهما والراجح يكون ضنا والمرجوح يكون وهما 24 00:09:33.800 --> 00:09:57.200 هذا هو الشرك والشك بالطلاق انواع احدها ان يشك في حصوله لحصول الطلاق هل طلق او ما طلق الثانية هل يشك في عدد الطلاق هم تيقنوا انه طلق لكن ما يدري كم العدد 25 00:09:57.450 --> 00:10:23.050 الثالثة ان يشك في المطلقة عنده عدة زوجات وطلق وحدة منهن وشف من هي قال له في الشك قد يكون في وجود الطلاق او في آآ او في عدده او في المطلقة. نعم 26 00:10:23.250 --> 00:10:47.250 من شك في طلاق او شرطه او هذا النوع الرابع او يشك في شرط الطلاق. مطلق لكن ما شك هل هو اشترط؟ او ما اشترط اربعة انواع شك في حصول الطلاق شك في عدد الطلاق شك في شرط الطلاق شك في المطلقة 27 00:10:47.250 --> 00:11:07.600 نعم من شك في طلاق او شرطه لم يلزمه من شك في طلاق هل حصل من طلاق او ما حصل لم يلزمه شيء الا الاصل بقاء النكاح. الاصل بقاء النكاح والطلاق المشكوك فيه لا تأثير له 28 00:11:08.050 --> 00:11:27.700 او شك في شرطه هو متيقن انه طالب لكن هل علقه على شيء او ما علقه؟ الاصل عدم الشرط الاصل عدم الشرع فيثبت الطلاق منجزا ولا يكون هناك شرط لانه مشكوك فيه 29 00:11:27.750 --> 00:11:53.650 نعم وان شك في عدده فطلقة هذا الثالث اذا شك ان يعرفه تيقن حصول الطلاق لكن شك في عدده هل هو واحدة او ثنتين او ثلاث نقول اللي يلزم واحدة لانه متيقنة. وما زاد على الواحدة فمشكوك فيه فلا اعتبار له 30 00:11:53.700 --> 00:12:13.100 فتكون واحدة الطلب؟ نعم. وان شك في عدده فطلقة وتباح له وتباع العلامة كن رجعية الا ان كانت هذه الطلقة اخر الثلاث فلا تباح له. نعم. فاذا قال لامرأتيه احداكما طالق 31 00:12:13.300 --> 00:12:41.000 قالوا قاتل المنوية والا من قرعت بلا شك في المطلقة ولو زوجتين وطلق واحدة وشك ايهم شك اينا مطلقة؟ ماذا نعمل؟ بقع بينهما ان وقعت عليها القرعة طلقت لان القرعة حل شرعي للمبهمات 32 00:12:41.200 --> 00:13:09.750 نعم واذا قال لامرأتيه احداكما طالق طلقت المنوية اذا وجدت النية التي نراها احداكما قالت ما قالوا فلانة. نرجع الى نيته. قال والله انا نسيت ما ادري ما فلابد من القرعة حينئذ نعم. قالوا القافلة المنوية والا من قرعت كمن طلق احداهما بائنا وانسيها 33 00:13:11.000 --> 00:13:33.950 وكذلك لو طلق احدى المرأتين طلاقا بائنا ونسيها فانها توقع عليه القرعة. نعم وان تبين ان المطلقة غير التي قرعت ردت اليه اذا طلق احدى امرأتيه وشك او نسي من هي 34 00:13:34.200 --> 00:13:56.650 واقرعنا وخرجت القرعة على واحدة قلنا هذه هي اللي تطلب راحت النوم ثم بعدين تذكر قال انا فطنت الطلاق على فلانة ما هي باللي راحت ترد اليه ما دامت انها لم تتزوج اما ان كانت تزوجت 35 00:13:57.500 --> 00:14:15.550 فانها لا ترد اليه لانه لا يقبل قوله على غيره اصبحت زوجة لاخر ويقول اني ما اني ناوي اني ما نويت طلاقها نويت طلاق فلانة يقول لا ما تصدق على على غيرك 36 00:14:15.900 --> 00:14:32.800 متهم او كانت القرى بحكم حاكم. الذي اوقع القرعة هو الحاكم. ثم قال ترى الفطن ما هي دين. قلنا لا حكم الحاكم لا ينقض حكم الحاكم لا ينقضي عنه متهم 37 00:14:33.000 --> 00:14:54.950 فلا ينقض حكم الحاكم بقوله هو لانه متهم بقوله نعم وان تبين ان المطلقة غير التي قرعت. نعم. ردت اليه. ما لم تتزوج. او ما لم تتزوج لان لا اذا تزوجت تعلق بها حق الغير 38 00:14:55.700 --> 00:15:24.750 فلا يقبل قوله على غيره لانه متهم. نعم. ما لم تتزوج او تكن القرعة بحاكم. او تكن القراءة عند القاضي. فان لانه متهم نعم. وان قال ان كان هذا الطائر غرابا فغلانا في وقوع الطلاق. شك في وقوع الطلاق 39 00:15:24.750 --> 00:15:52.950 نعم وان قال ان كان هذا الطائر غرابا ففلانة طالق. وان كان حماما ففلانة وجهل لم تطر جهل وجهل لم تطلقا. عنده زوجتين قالوا ان كان هالطائر اللي يطير حمامه فزينب طارق وان كان هذا الطائر غراب 40 00:15:52.950 --> 00:16:15.850 وجهل الطير راح ادري وين راح. ومطلق اكيد فماذا نعمل؟ نقول لا يطلقه منهن احاد لانه يحتمل انه الطائر حمامه والاغراض يحتمل انه عصفور ولا قائل اخر غير غير الاثنين 41 00:16:16.150 --> 00:16:40.050 والاصل بقاء النكاح الاصل بقاء النكاح. نعم وان قال لزوجته واجنبية اسمها هند احداكما او هند طالق لو كان له زوجة اسمها هند وجا ولده جالسة مع امرأة اخرى اسمها هند ايضا 42 00:16:40.350 --> 00:17:01.550 وقال احداكما طالت من يقع الطلاق عليه؟ على زوجته يقع الطلاق على زوجته قال لا انا قصدي ان ان فلانة طالق من زوجها انها طالقة من زوجها قلنا لا حنا ما نصدق في هذا ما تملك الا طلاق زوجك 43 00:17:02.450 --> 00:17:28.850 فيقع الطلاق على زوجته او قال هند طالق. وقال انا اردت هند الاجنبية يقول لا انت متهم في هذا؟ فيكون الطلاق على زوجته هو. نعم وان قال لزوجته واجنبية اسمها هند احداكما او هند طالت احداكما طالت احداكما طالت. فاطلق زوجك 44 00:17:28.850 --> 00:17:43.650 قال لا ما اريد الاجنبية نقول لا الاجنبية ما لك عليها سلطة قالوا انه اريد ان اخبر انه طارق من قبل من حلال او قلنا لا حنا ما لنا الا الظاهر 45 00:17:44.100 --> 00:18:03.600 فيلزمك الطلاق لا واجنبية اسمها هند احداكما او هند طالق طلقت امرأته. لو كان كل منهما اسمه قال هند طارق يحمل على زوجته قال انا اريد الهند الاجنبية الا لا 46 00:18:03.850 --> 00:18:22.550 هذا خلاف الظاهر وانت ما توبيا الطلاق الا على زوجك. نعم وان قال اردت الاجنبية لم يقبل حكما الا بقرينة. لم يقبل حكما عند القاضي. اما لولا يترافع الى القاضي 47 00:18:22.600 --> 00:18:45.900 وقال هذي زوجتي وانا هذا اللي انا ناوي فنحن لا لا نفتش عليهم كيف؟ لكن لو ترافع الى القاضي فالقاضي يحكم بوقوع الطلاق عليه. نعم. لم يقبل حكم الا بقرينة الا بقرينة تدل على صدقه. تدل على صدقه انه اراد الاجنبية 48 00:18:46.000 --> 00:19:06.300 لا وان قال لمن ظنها زوجته انت طالق طلقت الزوجة هذي احدى المشكل لاداهم رآه وقال ان في طالب يظن انها زوجته تبين انها ما هي بزوجته يقع الطلاق على زوجته لانها هي التي نواها 49 00:19:06.500 --> 00:19:27.050 هي التي نواها بالطلاق ويقع على زوجته ثلاث صلاة وهو ينوي زوجته ثم تبين انه ما يبيه يسير الطلاق على زوجته لانه طلاق منوي فيقع. نعم. وان قال لمن ظنها زوجته انت طالق طلقت الزوجة 50 00:19:27.050 --> 00:19:53.550 وكذا عكسها وكذا عكسها لو لقي امرأة وظنها اجنبية وانها اجنبية فقال انت طالق. فتبينت انها زوجته. تطلب لانه واجهها بالطلاق واجهها وقال انت طالق وهي زوجته فيقع عليها الطلاق 51 00:19:54.050 --> 00:20:26.900 باب الرجعة الرجعة هي اعادة المطلقة الى ما كانت عليه قبل الطلاق اعادة المطلقة دون الثلاث اذا ما كانت عليه قبل الطلاق والرجعة جاء ذكرها في القرآن وفي السنة النبوية وفي الاجماع 52 00:20:27.150 --> 00:20:57.550 قال الله تعالى وبعولتهن احق بردهن في ذلك مثل عدة والرد هو الرجعة اي ازواجهن احق بمراجعتهن ما دمنا بالعدة ما دمنا في العدة وهذا هو الحكمة في كون الصلاة. يجزأ ولا يؤتى به دفعة واحدة. من اجل ان يكون له فرصة. للرجعة 53 00:20:57.550 --> 00:21:17.300 لو ندم وايضا هذا من الحكم التي في العدة التي في العدة من الحكم فيها انه يكون عند الزوج فرصة لو ندم يراجع هذي من رحمة الله سبحانه وتعالى ومن كمال هذه الشريعة 54 00:21:18.300 --> 00:21:37.650 ومن السنة ان ابن عمر رضي الله عنه لما طلق زوجته وهي حائض واخبر ابوه عمر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال مره فليراجعها هذا دليل من السنة على مشروعية 55 00:21:38.150 --> 00:22:03.900 الرجعة واما الاجماع فكما حكاه غير واحد على مشروعية الرجعة وهي خير يزول بها الندم وترجع الزوجية الى ما كانت وتلتئ للاسرة هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى الذي شرع الرجعة 56 00:22:04.350 --> 00:22:26.750 نعم باب الرجعة من طلق بلا عوظ يشترط لصحة الرجعة شروط الاول ان يكون الطلاق الذي دون الثلاث على عوظ. اه ان لا يكون على عوظ. الاول ان يكون الطلاق الرجعي 57 00:22:26.900 --> 00:22:51.300 على غيره فان كان على عوظ بانت منه بينونة الصغرى لو قال لو طلقها واحدة على ان تدفع اليه مبلغا من المال فهذا لا يكون رجعيا لانها افتدت نفسها منه تريد الخلاص منه 58 00:22:51.550 --> 00:23:10.100 فلو راجعها لم يحصل مقصودها لم يحصل مقصودها والخلاص منه هذا شرط ان لا يأخذ منها شيئا لا يأخذ منها عوضا على الطلاق اذ اخذ منها عوضا لم يكن له عليها رجعة 59 00:23:11.150 --> 00:23:32.750 الثاني ان يكون الطلاق دون الثلاث فان كان ثلاثا فليس له عليها رجاء قال جل وعلا فان طلقها يعني الثالثة فلا تحل له حتى ينكح زوجا غيره الشرط الثالث ان تكون المراجعة في العدة 60 00:23:33.450 --> 00:24:01.450 قوله تعالى وبعولتهن احق بردهن في ذلك. في ذلك الاشارة وين ترجع الى العدة المطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتبن ما خلق الله في وحاميهن كن يؤمنن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك. يعني في وقت العدة 61 00:24:03.950 --> 00:24:28.050 لا من طلق بلا عوض زوجة نعم والشرط الرابع ان يكون الطلاق بعد الدخول بعد الدخول فان طلقها قبل الدخول فلا رجعة قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات 62 00:24:28.250 --> 00:24:59.950 ثم طلقتموهن من قبلي ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدوا لها فاذا كان الطلاق قبل الدخول فانه ليس فيه رجعة يكون بائنا لانها ليس لها عدة نعم من طلق بلا عوض زوجة مدخولا بها مدخولا بها هذا الشرط الثاني. نعم. مدخولا بها او مخلوا بها 63 00:24:59.950 --> 00:25:20.750 دون ما له من العدد. هذا الشرط الثالث الا يكون الطلاق بائنا. نعم. فله رجعتها في عدتها هذا الرابع الشرط الرابع تكون الرجعة في العدة. نعم. ولو كرهت لان من رجع ملك له 64 00:25:21.250 --> 00:25:41.450 لو راجعها ولو كرهت الرجوع اليه لو برك ما بيها انا انت زوجته انت زوجته لان الله قال وبعولتهن احق برده فسماه بعلا ما دام انه ضعف فله الحق الرجعة 65 00:25:42.200 --> 00:26:07.200 نعم وقال تعالى واذا طلقتم النساء وبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سبحوهن بالمعروف هذا خطاب الازواج نعم ولا هو رجعتها في عدتها ولو كرهت بلفظ خلاف العقد عليها خلاف يعقد عليها الا باذنها ورضاها اما الرجعة 66 00:26:07.350 --> 00:26:30.950 فلا يؤخذ رضاها ولو غادرت ولو ما علمت لان هذا حق له يستعمله متى شاء وله شرط انه يشاورها لان هذا استدامة الرجعة استدامة للنكاح وليست ابتداء للنكاح انما يؤخذ رضاها وابنها عند 67 00:26:30.950 --> 00:27:00.450 النكاح وهذي استدامة لنكاح حاصل نعم فله رجعتها في عدتها ولو كرهت هذا شرط ان تكون الرجعة في العدة. نعم. ولو كرهت بلفظ راجعت امرأة رجعة بماذا تكون الرجاء؟ الرجاء تكون باحد شيئين. اما بالقول واما بالفعل 68 00:27:00.750 --> 00:27:26.100 ان قال مثل راجعتك. رددتك وما اشبه ذلك والفعل مثل ان يجامعها اذا جامعها حتى ولو ما قال راجعه. لان جماعه لها دليل فهو اقوى من القول اقوام من القول فاذا جامعها حصلت الرجعة. نعم 69 00:27:26.850 --> 00:27:47.400 للفظ راجعت امرأتي ونحوه. نعم. لا نكحتها ونحوه. لا يقول نكحتها لان هذا ما هو بنكاح واذا ما هو استدانة استدامة للنكاح. نعم. ويسن الاشهاد قال الله جل وعلا واشهدوا ذوي عدل منكم 70 00:27:48.650 --> 00:28:10.000 فاذا بلغنا اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف في سورة الطلاق. واشهدوا ذوي عدل منكم الاشهاد هنا سنة وليس واجبا. فلو راجعها بدون اشهاد صح بدليل انه لو جامعها صحة الرجاء 71 00:28:10.650 --> 00:28:39.450 فالاشهاد انما هو سنة اليس واجبا؟ وهذا بالاجماع باجماع اهل العلم لانه ليس عقدا الاشهاد يكون على العقد وهذا ليس عقدا وانما هو ارجاع الى العبد. نعم وهي زوجة لها وعليها الرجعية. الرجعية زوجة ما دامت في العدة. لها مال الزوجات 72 00:28:39.450 --> 00:29:12.800 من الحقوق من النفقة والكسوة والمسكن قال تعالى لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة والمطلقة الرجعية تبقى في بيت زوجها وله ان ينظر اليها ولها ان تتجمل له لعله يرغب فيها تتعرض له 73 00:29:12.900 --> 00:29:34.650 ما دامت في العدة الا المبيت. فقد اختلفوا فيه. هل يلزمه ان يبيت عندها على قول في المذهب قول الاول انه لا يلزمه المبيت عندها القول الثاني انه يلزمه لانه زوجة وما دامت زوجة فلها حق المبيت 74 00:29:35.500 --> 00:29:55.300 لكن ما يحصل الرجعة الا بالقول او بالفعل اما مجرد المبيت في البيت او في الغرفة ما هي برجعة. نعم لها وعليها حكم الزوجات لها حقوق الزوجات وعليها حقوق الزوج 75 00:29:55.800 --> 00:30:15.150 ما دامت في العدة لانها زاوية. نعم. لكن لا قسم لها. لكن لا اكمل لها. يعني ما له مبيت هذا على على قول في المذهب والقول الثاني الذي صححه صاحب الانصاف ان لها المبيت لانها ما دامت زوجة 76 00:30:15.150 --> 00:30:42.850 فلها الذي ايضا. نعم وتحصل الرجعة ايضا بوطئها تحصل الرجعة بالفعل بوطئها فاذا وطئها حصلت الرجحة نعم ولا تصح معلقة بشرط لا تصح الرجعة معلقة بشرط كان يقول اذا انتهى الشهر فقد راجعتك. او اذا جاء زيد فقد راجعتك 77 00:30:43.600 --> 00:30:59.900 بل تكون منجزة مثل النكاح النكاح لا يصح ان يعلق بشرط بان يقول اذا انتهى الشهر فقد زوجتك فلانة. او اذا جاء زيد فقد زوجتك ما يصلح. لابد يكون منجز. كذلك الرجل 78 00:30:59.900 --> 00:31:22.450 لانها استدامة للنكاح. فاذا كان عقد النكاح لا يصح معلقا ان رجعت ايضا لا تصح معلق لانها تابعة لعقد النكاح. نعم فاذا طهرت من الحيضة الثالثة ولم تغتسل فله رجعتها 79 00:31:23.050 --> 00:31:51.000 ما دامت في العدة وها هي زوجة والرجعة ممكنة متى تنتهي؟ ينتهي وقت الرجعة اذا طهرت واغتسلت اذا طهرت واغتسلت من الحيض اما لو طهرت من الحيض ولم تغتسل فله الرجعة. لان اثار الحيض لا تزال باقية عليها. وملء 80 00:31:51.000 --> 00:32:18.350 اثار الحيض الرجعة نعم وان فرضت عدتها قبل رجعتها بانت وحرمت قبل عقد جديد. وان وان فرغت عدتها قبل رجعتها. ليش؟ وان فرغت فرغت نعم ايه نعم واما اما اذا طهرت واغتسلت ولم يراجعها بانت بانت منه بينونة صغرى 81 00:32:18.900 --> 00:32:39.950 فلا يراجعها بعد انتهاء العدة لان الله قال جل وعلا وابعولتهن احق بردهن في ذلك. يعني في العدة اذا انتهت العدة انتهت الرجعة واذا ارادها فله ان يعقد عليها عقدا جديدا 82 00:32:40.250 --> 00:33:03.250 اذا كانت البينونة صغرى فانه يعقد عليها عقدا جديدا. نعم. وان فرظت عدتها قبل رجعتها بانت وحرمت قبل عقد جديد. بانت يعني بينونة صغرى بينونة صورة وحرمت عليه صارت اجنبية 83 00:33:03.650 --> 00:33:26.700 الا بعقد نكاح جديد نعم ومن طلق دون ما يملك. ثم راجع او تزوج لم هذه المسألة اذا خرجت من العدة اذا خرجت من العدة بانت ولا تحل له الا بعقد جديد 84 00:33:27.050 --> 00:33:45.050 طيب اذا عقد عليها عقدا جديدا هل يبدأ الطلاق الثلاث مرة ثانية او ما له الا ما بقي. بعد النكاح الاول. ما له الا ما بقي بعد النكاح الاول فلو كان طلقها واحدة 85 00:33:45.900 --> 00:34:11.000 ثم تركها حتى خرجت من العدة. ثم عقد عليها ليس له عليها الا طلقتان فاحتسب عليه الطلقة التي في النكاح الاول لو طلقها طلقتين في النكاح الاول ثم عقد عليها بعد العدة ما بقي لها الا طلقة واحدة. نحتسب 86 00:34:11.000 --> 00:34:38.000 اي مكان في النكاح الاول لم يملك الا ما بقي. نعم ومن طلق دون ما يملك ثم راجع او راجعها في العدة اذا راجعها لفد الطلاق الذي طلق وبقي ان كان طلقها الثنتين بقي له واحدة. بعد الرجعة ان كان طلقها واحدة بقي له ثنتين 87 00:34:38.450 --> 00:34:54.950 وكذلك اذا عقد عليها بعد العدة لا يملك الا ما بقي. نعم ثم راجع او تزوج لم يملك اكثر مما بقي. نعم. وطئها زوج غيره او لا؟ يعني حتى لو انه 88 00:34:54.950 --> 00:35:20.500 بانت بخروجها من العدة وتزوجت بعده ثم طلقها الثاني ثم عقد عليها الاول فليس له الا ما بقي ولا يكن وطئ الثاني قاطعا للطلاق الاول لانه لا اعتبار له. الثاني لا اعتبار له. وجودك عدمه. نعم 89 00:35:20.600 --> 00:35:45.950 فصل وان ادعت انقضاء عدتها هذا اذا اختلف الزوجان في العدة هي تقول انتهت عدتي وهو يقول لا ما انتهت اما رجعت وهي تقول لا مالك راجعة منتهية عدتي منتهي عدتي فمن الذي يقبل قوله؟ يقبل قولها هي لانها ادرى 90 00:35:46.050 --> 00:36:06.000 بنفسها الا اذا كان قولها لا يمكن كان ادعت النحاض الثلاث حيض في اقل من شهر هذا لا يمكن مانع ليست صادقة اما اذا قالت انتهت عدتي ويمكن تصديقها بان يكون مظى عليها شهر من الطلاق 91 00:36:06.050 --> 00:36:28.300 فهذي يمكن تصديقها لانه يمكن انها تحيظ في الشهر ثلاث حيظ. لان اقل الحيظ يوم وليلة واقل للطهر ثلاثة عشر يوما ايمكن ان حاضت يوم وليلة وطهرت ثلاثة عشر يوم وهذي كم؟ هذي اربعة عشر يوم 92 00:36:29.650 --> 00:36:56.300 ثم خاضت يوم وليلة هذه ستة عشر يوم ثم صهرت ثلاثة عشر يوم مع ستة عشر هذي كم ها تسعة وعشرين ثم حاضت يوم وليلة بقية الشهر هذا ممكن انه يجتمع له ثلاث حيض من يوم وليلة وطهران من ثلاثة عشر يوما 93 00:36:56.350 --> 00:37:13.250 وهذا حصل في عهد علي رضي الله عنه وقضى به القاضي شريح بحضرة علي رضي الله عنه انه يمكن ان المرأة تحيض ثلاث ايام في يومه في في شهر واحد 94 00:37:14.250 --> 00:37:37.550 اقل الحيض واقل الطهر. نعم وان ادعت انقضاء عدتها في زمن يمكن القبلة في زمن يمكن الشهر يعني شهر. نعم. في زمن يمكن انقضائها فيه او بوضع الحمل الممكن آآ بزمن ممكن. يمكن آآ 95 00:37:37.950 --> 00:37:57.400 اه انتهاؤها به مثل الشهر اما اذا كان دون الشهر لا ما يمكن ولو ادعت لا تصدق او انت اودعت انقلاع عدتها بوظع الحمل هي حامل وبدأت انقضاء ادتها بوضع الحمل 96 00:37:57.950 --> 00:38:17.500 تصدق في هذا لانها ادرى بنفسه الله جل وعلا يقول وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن حملهن ولا يدري عن وضعها الا هي اذا اخبرت انها وضعت الحبل تصدق في هذا 97 00:38:17.900 --> 00:38:43.000 نعم انه بوضع الحمل الممكن الممكن اما اذا كان الحمل ما هو بممكن ما هو ممكن الا الحمل فلا. نعم وانكره فقولها اي نعم اذا انكر فيقبل قولها لانها هي صاحبة الشأن. وهي ادرى بنفسها والله ائتمنها. قال تعالى 98 00:38:43.000 --> 00:39:10.000 ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ما خلق الله بارحامهن من الحيض او من الولد. هن مؤتمنات على ما في ارحامهن نعم وان ادعته الحرة بالحيض هي اقل من تسعة وعشرين يوما ولحظة لم تسمع دعواها لان هذا لا يمكن 99 00:39:10.000 --> 00:39:32.850 مرتاحين ثلاث صور في اقل من تسعة وعشرين يوم ما يمكن هذا نعم وان بدأته فقالت انقضت عدتي فقال كنت راجعتك او بدأها به فانكرته فقولها نعم المسألة الاولى وان بدأته فقالت انقضت عدتي 100 00:39:32.950 --> 00:40:03.400 فقال كنت راجعتك. اذا قالت انقضت عدتي بدأت قالت ابشرك انها انتهت عدتي قال له لا مير انا براجعتس فيقبل قولها يقبل قولها هي لانها ادرى بانقضاء عدتها وهو متهم في قوله راجعتك. نعم. او بدأها به فانكرته. هذه المسألة الثانية اذا قال راجعتك. ترى في 101 00:40:03.400 --> 00:40:34.100 اذا لنا من جهة العدة يقبل قولها ايضا نعم. وان بدأته فقالت انقضت عدتي فقال كنت راجعتك او بدأها به فانكرته فقولها لانها ادرى لانها ادرى بنفسها فيقبل قولها اذا كانت اذا كان قولها يمكن تصديقه. نعم. فصل واذا استوفى ما يملك من الطلاق 102 00:40:34.950 --> 00:41:02.250 حرمت حرم الطلاق بينونة كبرى انتهينا من البينونة الصغرى. البينونة الكبرى ان يطلقها ثلاثا بلفظ واحد او يطلقها ثلاثا متفرقات فانها تبين بينونة كبرى لا تحل له الا بعد ان تنكح زوجا غيره 103 00:41:02.850 --> 00:41:37.100 زواج رغبة لا زواج تحليل فاذا اه تزوجت ووقع ووطئ زوجها الثاني اشحلت للاول؟ ما لم يكن هذا تحيلا وتحليلا للاول قال تعالى فان طلقها يعني الثالثة الطلاق مرتان الى قوله فان طلقها يعني الثالثة فلا تحلوا له 104 00:41:37.200 --> 00:42:01.550 حتى تنكح زوجا غيره فان طلقها يعني الزوج الثاني فلا جناح عليهما ان يتراجعا. يعني بنكاح جديد. نعم واذا استوفى ما يملك من الطلاق. هم. حرمته حتى ينكحها. والذي يملكه الحر يملك ثلاث والعبد يملك ثنتين. نعم 105 00:42:02.100 --> 00:42:23.600 زوج غيره ولو مراهقا. نعم هذا في لفظ الاية حتى تنكح زوجا غيره والزوج يشمل الكبير والصغير الذي يصلح للوقت. الصغير الذي يصلح للوقت وهو المراهق الذي قارب البلوغ. لان 106 00:42:23.600 --> 00:42:53.600 الذي قارب البلوغ يصلح للواقع اما لو تزوجها صغير دون دون المراهقة هذا لا يحلها للاول لانه لا يمكن منه الوطء. نعم ولا تحل بنكاح شبهة لا تحل بنكاح شبهة لو تزوجها زوج غيره لكن نكاح شبه ما هو بنكاح صحيح 107 00:42:54.100 --> 00:43:19.050 غلط نكاح غلط ما هو بصحيح هذا ما له ما له حكم ما له لازم يكون في نكاح صحيح نعم ولا تحلوا بنكاح شبهة. يعني لو تزوجها واحد عقبه وتبين انه اخته من الرضاع هذا نكاح شبهة يفرق بينهما لكنه لا يحلها للاول. نعم 108 00:43:19.500 --> 00:43:44.400 وملكي يمين او وطئها ان كانت امة كانت امة زوجها سيدها ثم طلقها زوجها ثلاث تطليقات وخرجت من العدة من الاستبراء تسرى بها سيدها هذا لا يحلها للاول تسري لا يحلها للاول 109 00:43:45.200 --> 00:44:08.600 لان هذا لان الله يقول حتى تنكح زوجا غيره والسيد ليس زوجا وانما هو مالك. مالك لها ملك يمين وملك اليمين غير الزواج لتنكح زوجا نعم ما يكفي العقد لابد يطأها 110 00:44:08.900 --> 00:44:34.400 لابد ان يطأها الزوج الثاني. ولو طلقها قبل الوطئ لن تحل ما يكفي العقد لان امرأة طلقها زوجها طلاقا بائنا ثم تزوجت بعده بزوج ولكن هذا الزوج ضعيف الجماع. ما يصل الى النسا 111 00:44:34.700 --> 00:44:54.400 ثم طلقها الثاني جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم تريد ان ترجع للاول؟ قال تريدي ان ترجعي الى فلان؟ لا حتى تذوقي عسيلته. ويذوق عسيلتك يعني بوطء بوطئ واضح 112 00:44:55.000 --> 00:45:14.750 نعم ما يكفي الاستمتاع او الوطئ دون الفرج ما يكفي هذا. لا بد ان يكون وطأ في القبل وان وان ينزل فيها وتذوق عسيلته ويذوق عسيلته. نعم حتى تنكح زوجا غيره. نعم 113 00:45:15.100 --> 00:45:37.050 ولا تحل بنكاح شبهة وملك يمين ونكاح فاسد. ونكاح فاسد وهو النكاح بلا ولي بانت منه بينونة كبرى وراحت وزوجت نفسها مثل ما يحصل من بعظ النساء اليوم زوجت نفسها بدون ولي. هذا نكاح فاسد ما يحلها للاول 114 00:45:37.300 --> 00:45:59.500 او زوجة بوليها لكن بدون شهود بدون شاهدين هذا نكاح فاسد. الفاسد ما اختل شرطه نكاح فاسد مختل الشرط هذا لا يحلها للاول لابد يكون النكاح صحيح نعم ونكاح فاسد ولا في حيض 115 00:46:00.000 --> 00:46:20.300 نعم ولا في حيض ونفاس ولا اذا وطأها الزوج الثاني لكن وطئها وطئا محرما كالمحرمة وطئها وهي محرمة او وطيها وهي حاير هذا ما يحلها للاول لان هذا نكاء وطأ محرم 116 00:46:20.950 --> 00:46:48.350 وصحيح عقد عليها وتم العقد وطئها وذاقت عسيلته وذاق عسيلتها لكن في نكاح محرم مثل في حالة الاحرام او في حالة الحيض. هذا لا يحلها للاول لان النكاح الشرعي هو ما كان نكاحا غير منهي عنه. غير منهي عنه وهذا منهي عنه ومحرم 117 00:46:49.150 --> 00:47:14.900 المحرم لا لا ينكح ولا ولا ينكح الحائض يقول الله جل وعلا فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن نعم ولا في حيض ونفاس او نفاس مثل الحيض يعني بعد الولادة وطئها وهي نفساء قبل الاربعين 118 00:47:15.300 --> 00:47:35.100 لا يحلها ذلك للاول. نعم. واحرام وصيام فرض. وصيام فرض من النكاح المحرم النكاح في الجماع في الصيام لا يحلها لو ان الزوج الثاني عقد عليها ووطئها في صيام فرض 119 00:47:35.450 --> 00:47:57.800 اما صيام رمظان او صيام كفارة او صيام قضاء رمضان هذا لا يحلها للاول لانه نكاح غير مأذون به شرعا وطأ غير مأذون به شرعا الا يحلها للاول؟ نعم ومن ادعت مطلقته المحرمة 120 00:47:58.100 --> 00:48:21.050 وقد غابت نكاح مناحا لها وانقضاء عدتها منه فله نكاحها ان صدقها وامكن نعم طلقها طلاقا بائنا وعرفنا انها ما تحله الا بعد زوج اخر غابت عنه ويوم انه جت 121 00:48:21.150 --> 00:48:44.500 قالت انا بغيظتي تزوجت وطلقني زوجي تعرض نفسها عليه هل له ان يتزوجها ويصدقها نعم اذا صدقها وامكن ذلك امكن ذلك غيبتها طويلة يمديها انها يمديها انه تزوج وان زوجها يطأها 122 00:48:44.600 --> 00:49:11.050 بشرطين الشرط الاول ان يصدقها. والشرط الثاني ان يكون هذا ممكنا فله ان يتزوجها. نعم كتاب الايلاء لعله يكفيه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة مطلقة وهي حامل في الشهر الثاني 123 00:49:11.400 --> 00:49:30.900 ثم اسقطت امرأة امرأة مطلقة ايه وهي حامل في الشهر الثاني ثم اسقطت فهل تنقضي العدة؟ لا ما تنقضي العدة الا اذا تبين فيه خلق انسان بان يكون فوق ثمانين يوم 124 00:49:31.750 --> 00:49:53.450 تبين في الطور الثالث من اطوال الحمل وهو طور المضغة الذي تفرغ وتبين اعضاءه فاذا ولدته ما تبين فيه خلق انسان خرجت من العدة اما اذا لم يتبين فيه خلق انسان فلا 125 00:49:54.100 --> 00:50:19.550 تنقضي به العدة نعم وان لم تنتهي العدة بذلك فهل تعتد بالحيض؟ ومتى تبتدئ يعتبر داء الدم الذي قبل الثمانين يوم بسبب سقوط الحمل ما يعتبر نفاس يعتبر نزيف ما تحتسبه فلا بد انه تستقبل حيضة جديدة تبدأ جديدة 126 00:50:19.600 --> 00:50:39.600 وتكمل ثلاث حيض بعد هذا الدم دم الفساد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عدة رجعية تنتهي بوضع الحمل ان كان حاملا. نعم. فلو ان المرأة الحامل في الشهر السادس استعجلت لتنتهي العدة فعملت عملية قيصرية او 127 00:50:39.600 --> 00:51:04.750 حملها فهل تنتهي عدتها مع هذه الحيلة نعم مات ما دام انه تجاوز ثمانين يوم وحصل معها دم فتنتهي عدته. نعم ولو كان ذلك باسقاط او باجهاض نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لكنه يحرم عليها وتأثم على هذا الشيء 128 00:51:04.850 --> 00:51:29.000 ويكون عليها كفارة لانها قتلت نفسا اما ان خرج حي فالحمد لله ان خرج حي وعاش الحمد لله تنقضي عدته. نعم. مع تحريم الاجهاض نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لو كان في مجلس واحد هندان احداهن او احداهما زوجته 129 00:51:29.200 --> 00:51:52.400 والاخرى مطلقة فاراد الاخبار فقال هند مطلقة وينوي الاخرى لا زوجته فهل كلمة مطلقة غير انت طالق وقال هند طالق اما الاداء المطلقة لا يحتمل الاخبار لكن طالق لا هذا ما يحتمل الاخبار هذا يحتمل الانشاء. نعم 130 00:51:52.550 --> 00:52:14.650 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا تزوجت امرأة بعد طلاقها بالثلاث من رجل اخر ثم طلقها وعقد عليها زوجها الاول فهل يكون له ثلاث طلقات او طلقة واحدة؟ لا اذا تزوجها بعد زوج بعد اذا طلقها ثلاثا 131 00:52:15.200 --> 00:52:39.450 بانت منه بينونة كبرى تزوجت زوجا اخر ثم طلقها ثم عقد عليها الاول يبدأ الطلاق من جديد من ثلاث وكله ثلاث لان الثلاث الاول استنفذت راحت. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة لباب التأويل في الحلف هل من قال مثلا 132 00:52:39.500 --> 00:52:56.750 الله زيد ليس موجودا بدون ذكر الواو بدون ان يقول والله قال الله اذا قال الله قد يحذف الواو اذا قال الله هذه صيغة يمين نعم. اما اذا قال الله لا 133 00:52:56.900 --> 00:53:18.600 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل عقد على امرأة ولم يدخل بها فسأله احد اصدقائه اتزوجت فقال الرجل مازحا لا طلقت. السؤال هل يقع الطلاق وهو لم يقصد الطلاق؟ وانما قصده المزاح فقط 134 00:53:18.950 --> 00:53:39.150 اذا طلقت فيقع علي الطلاق ولو قال انا امزح لان الطلاق ما في مس كما سبق نعم وان كانت قد طلقت فهل يحق له ان يجدد العقد قبل الدخول اذا قال هذا قبل الدخول فله ان يعقد عليها عقدا جديدا. نعم 135 00:53:39.200 --> 00:54:03.750 تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لو ان لو رأى رجل امرأة تعمل امرا منكرا كأن تكشف كأن تكشف وجهها لرجل فظنها امرأته فطلقها بسبب هذا العمل ثم تبين انها ليست امرأته. فهل نقول انها تطلق؟ امرأته التي لا ذنب لها 136 00:54:04.600 --> 00:54:26.250 فهذا على سبب طلقها على سبب فاذا تبين عدم وجود السبب فلا تقلق لا الخلاف الاولى قال لامرأة ظنها امرأته انت طالب وتبينت انها اجنبية هذا ما هو بعلى سبب هذا قال انت طالق منجج نعم 137 00:54:26.350 --> 00:54:44.250 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بقول الماتن رحمه الله وان تبين ان المطلقة غير التي قرعت ردت اليه ما لم تتزوج او تكن القرعة بحاكم سؤال ما حكم الزوجة؟ ما حكم الزوجة الاخرى 138 00:54:44.300 --> 00:55:00.850 سواء ردت اليه التي تبين انها غير مطلقة او لم ترد ايش الزوجة الاخرى ايش يجون الصلاة؟ يقول في قول الماتن وان تبين ان المطلقة غير التي قرعت. هم. ردت اليه ما لم تتزوج او تكن القرعة بحاكم 139 00:55:00.850 --> 00:55:20.150 السؤال ما حكم الزوجة الاخرى؟ سواء ردت اليه التي تبين انها غير مطلقة او لم ترد. لكونها قد تزوجت او كانت القرعة بحكم حاكم الزوجة اللي تبقى لكن لو ردت لو رجعت اليه 140 00:55:20.450 --> 00:55:38.600 لو رجعت اليه فتطرق التي عنده لانه تبين ان ذيك ما هي مطلقة. فيكون الطلاق على على التي بقيت ولم تخرج نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قصده وقصده اذا 141 00:55:38.750 --> 00:55:56.950 اذا قال احداكن قال ونسي ونسي من هي المطلقة؟ خرجت بقرعة خرجت بقرعة ثم تبين ان اللي خرجت من القرعة ما هي بالمطلقة. فرد اليه ما لم اذا ردت اليه 142 00:55:57.200 --> 00:56:19.100 فان الاولى يقع بها الطلاق. يعني لابد من وقوع الطلاق باحداهما. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندي ارض وهناك من يريد ان يأخذ علي هذه الارض ظلما فاذا تطلب الامر ان احلف على امر وهو كذب هل يصح هذا 143 00:56:19.800 --> 00:56:39.550 والله مسألة خطيرة جدا اذا كنت محق محقا مئة بالمئة هلك التأويل لك ان ان تتأول اما اذا كنت ما تدري او شاك فذمتك الزم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 144 00:56:39.600 --> 00:56:58.500 المرأة اذا طلقها زوجها طلاقا بائنا وبعد ذلك تقدم لها شخص اخر للزواج ووافقت على ذلك وهي تنوي ان تجعل هذا الرجل الثاني يطلقها لتعود لزوجها الاول ودون علم هذا الرجل فهل يصح 145 00:56:58.600 --> 00:57:18.200 اذا طلقها ان ترجع لزوجها مع العلم انها قد سعت في ذلك حتى طلقها بعد ان اتعبته هذي تأثم على هذا العمل اما اما زوجها يحلها للاول لانه ما نوى التحليل زوجها ما نوى زوجها الثاني 146 00:57:18.300 --> 00:57:39.650 ما هو التحليل؟ ولا زوجها الاول؟ ما نوى التحليل ولا الولي؟ كلهم ما نووا التحليل وانما هي نوت بقلبها وهذا يكون عليها اثم فقط فاذا طلقها الثاني تحل الاول وتأثم على نيتها وتأثم على ايذائها الثاني. والجاءه الى الطلاق فاثم على الامر 147 00:57:39.650 --> 00:57:59.300 طيب في الحديث من سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة لا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك سقط في المتن ولم يقرأ على فضيلتكم وهو اذا استوفى ما يملك من الطلاق 148 00:57:59.300 --> 00:58:20.050 حرمت عليه حتى يطأها زوج السقط هو في قبل ويكفي تغييب الحشفة او قدرها مع جد في فرجها مع انتشار وان لم ينزل. هذي ما هي بالمثن المطبوع بالمتن المطبوع المعتمد في الزيادة هذي 149 00:58:20.850 --> 00:58:40.800 ويكفي ان الوطء ما يكون الوطء الا بالفرج هو ويكون بانزال الامور لا ولابد منه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الزوج الثاني مجنونا فهل تحل للاول اذا طلقها هذا المجنون 150 00:58:41.600 --> 00:59:00.800 اذا كان يطأ اذا كان انه يقع فيحلها للاول ما لم يكن هذا حيلة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح نسج قصة من الخيال؟ من اجل ان نشرح تعاليم الدين للناس 151 00:59:01.000 --> 00:59:21.950 حيث انه حصل بيني وبين احد الاخوة نقاش في ذلك وقلت ان هذا من قبيل الكذب. فقال ليس الكذاب الذي يقول خيرا او ينمي وكذلك قصة يوسف او ينمي او ينوي خيرا. هم. وكذلك قصة يوسف حيث انه قال ايتها العير انكم للسارقون. مع انهم لم يسرقوا 152 00:59:21.950 --> 00:59:38.650 وقال كذلك مسائل الفقه التي يفترضها الفقهاء لم تحصل فهي من قبيل الكذب. فهل استدلالاته في محلها الدعوة الى الله غنية عن عن الكذب وعن الحيل وعن دعوة الى الله غنية وواضحة 153 00:59:39.050 --> 00:59:59.700 ولا نحدث فيها اشياء تمثيليات او او حكايات او هذا ما يجوز. الدعوة الى الله غنية عن هذا الامر بالكتاب والسنة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي احسن وبالعلم والحكمة هذا منهج الدعوة ليس من منهجها الكذب 154 01:00:00.000 --> 01:00:20.400 ونسج الخيال وما اسبه ذلك الدعوة يجب تنزه عن هذه الامور نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يحل العقد على الحائض نعم هل يحل عقد النكاح على الحائض لا يصح عقد النكاح على الحائط 155 01:00:20.650 --> 01:00:39.450 لكن الوقت ما يطأها حتى حتى تخرج من الحبل العدة حتى تطهر حتى تظهر من الحيوان اما العقد فيصح على الحال يصح انه يدخل عليها لكن ما نطاها حتى تطهر. نعم 156 01:00:39.700 --> 01:00:56.250 نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو التأويل الذي لا يكون فيه الشخص ظالما ولا مظلوما ارجو من فظيلتكم ظرب مثال لذلك حثي على الناس وتجيب كلام محتمل وانت تريد غير المعنى الظاهر 157 01:00:56.600 --> 01:01:18.450 وانت ما ظلمت احد ولا ظلمك احد وانما حتي عادي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله زوجة لا ترضى بلبس الحجاب وقالت لن البسه ولو سبب ذلك طلاقي. النبي صلى الله عليه وسلم 158 01:01:18.650 --> 01:01:41.300 جاءته امرأة عجوز فقالت ادعو الله ان يدخلني الجنة فقال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة عجوز المرأة ندمت ندامة عظيمة فلما رأى منها ذلك عليه الصلاة والسلام ذكر لها الاية انا انشأناهن انشاء فجعلناهن ابكارا 159 01:01:41.600 --> 01:02:02.600 عربا اترابا لاصحاب اليمين فهذه هذا من باب التأويل من باب المزح وكان صلى الله عليه وسلم يمزح ولا يقول الا حقا هذا حق وجاءه رجل يريد ان يحمله على بعير. فقال احملك على ولد الناقة 160 01:02:02.650 --> 01:02:21.800 الرجل فهم انه يريد البعير الصغير اللي ما يشيل الحمل فقال وماذا يصنع ولد الناقة؟ قال وهل تلد الابل الا اللوط فهذا من باب المزح الذي هو حق اريد به صلى الله عليه وسلم اظحاك 161 01:02:21.850 --> 01:02:43.750 الحاضر وهذا مزح يسير وفيه نكتة هذا من باب التأويل نعم التأويل اللي ما فيها هو ظلم لا ظالم ولا مظلوم. نعم يقول فضيلة الشيخ فضيلة الشيخ وفقكم الله زوجة تقول لن ترضى بان تلبس بان تلبس الحجاب 162 01:02:43.800 --> 01:03:04.400 فقالت لن البسه ولو سبب ذلك طلاقي يسأل الزوج هل يطلقها ام يتركها؟ وهل عليه ذنب اذا تركها يلزمها بالحجاب وهي زوجته فاذا ابت امتنعت من الحجاب يطلقها ما تصلح هذا هذي ما تصلح وايضا ربما 163 01:03:04.400 --> 01:03:25.600 وتربي بناتها على الشيء هذا هذي اذا لم تقبل ولم يستطع ان يلزمها فانه يطلقه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك 164 01:03:25.750 --> 01:03:47.150 هل هو الانزال او يكفي مجرد الجماع فقط ما يكون العسيلة الا مع الايجاب. نعم حتى تنزل هي وينزل هو. نعم يقول مجرد الايلاج بدون انزال ما يحصل به. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الزوج الثاني لا اذا كان 165 01:03:47.150 --> 01:04:09.750 الزوج الثاني لا يرغب في وطئها او معاشرتها لاي سبب كان ثم طلقها فهل يجوز للزوج الاول ان يعقد عليها؟ لا ما حصل الشرط وهو الوطء في الفرج ما حصل. نعم. اذا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا تزوجها الزوج الثاني وسافر وطال 166 01:04:09.750 --> 01:04:28.950 غيابه قبل ان يطأها ثم قام القاضي بتطليقها فهل يمكن للاول ان يعقد عليها ايضا؟ لا لانه لم يتحقق الشرط وهو نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من جامع زوجته بعد انقطاع دم 167 01:04:28.950 --> 01:04:49.650 الحيض وقبل ان تغتسل الله جل وعلا اباح الوطء بشرطين حتى يطهرن فاذا تطهرن يطهرن يعني ينقطع الدم فاذا تطهرنا يعني اغتسلنا فهذا الذي وطأها قبل الاغتسال يأثم يأثم بذلك 168 01:04:49.750 --> 01:05:04.200 ولكن ليس عليه كفارة؟ نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا جامعها زوجها الثاني بعد انقطاع دم الحيض وقبل ان تغتسل. فهل يعد هذا جماعا صحيحا تحل به الى الزوج الاول 169 01:05:04.600 --> 01:05:23.900 لا هذا محرم هذا محرم مثل لواطيها وهي محرمة او وهي صايمة هذا محرم منهي عنه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله طلقت اختي من شاب لا يصلي فاخذ هذا الشاب ابنتها عنادا بعد الطلاق 170 01:05:24.000 --> 01:05:49.100 السؤال يقول طلقت اختي من شاب لا يصلي. مم. فاخذ هذا الشاب ابنتها عنادا بعد الطلاق نعم الظاهر بنتهم جميعا يا شيخ اعد السؤال يقول طلقت اختي من شاب لا يصلي فاخذ ابنتها عنادا بعد الطلاق اخذها يعني 171 01:05:49.100 --> 01:06:06.900 عنده نعم اخذها يعني تزوجها. نعم. فهل لنا ان نطالب بحضانة البنت في المحكمة؟ ام ان الرجل البنت ولو في اثناء الحضانة مع العلم بان البنت عمرها عشرة اشهر فقط 172 01:06:07.150 --> 01:06:27.150 هذه مسألة قضائية تراجعون المحكمة ان شاء الله وفيها خير اما انكم تصلحون بينكم واما ان تذهبوا الى المحكمة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز استفتاح الحفلات التي فيها موسيقى للقرآن الكريم قبل بداية هذه الحفلة 173 01:06:27.150 --> 01:06:49.650 ما يجوز ما يجوز ان يقرأ القرآن في حفلات فيها منكر القرآن يجل ويعظم عن الحفلات التي فيها منكرات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله صديق لي طلب مني ان اقرأ على امه ها صديق لي طلب مني ان اقرأ 174 01:06:49.650 --> 01:07:12.400 على امه وهي كبيرة السن. تبلغ سبعين سنة وهي طريحة الفراش لكن هذه المرأة الكبيرة تريدني ان انفث على رأسها وعلى وجهها بدون حجاب وتقول هذا ينفعني اكثر مع العلم انني لست محرما لها. فهل اوافق على طلبها؟ لا 175 01:07:12.700 --> 01:07:31.950 هذا طلب محرم وهذه جاهلة اللي تقول الكلام هذه الرقية تنفع باذن الله ولو لم تكشف وجهه آآ اذا قرأت لها او عليها او في ماء وسقيته اياها هذا يكفي ان شاء الله بدون كشف. نعم 176 01:07:32.250 --> 01:07:49.950 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص جمع بين وظيفتين في الدولة وظيفة المجاهدين ووظيفة اخرى ثم علم ان هذا يمنعه نظام الدولة قد تحصل من هذه الوظيفة الثانية مبلغ ثمانين الف 177 01:07:50.000 --> 01:08:09.750 فما حكم هذا المال؟ واذا لزم رد هذا المال فالى اي جهة يرده؟ يرد الى الجهة التي اخذه منها ارده الى الجهة التي اخذه منها من الجهات الحكومية وهذا له نظام يحكمه له 178 01:08:10.000 --> 01:08:31.750 له نظام يحكم عنده. نعم يقول فضيلة الذين منعوا من الوظيفتين لابد ان عندهم نظام لمن خالف كيف يعاملونه؟ نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله ما رأيكم فيما تفعله احدى المؤسسات التجارية وذلك ببيع شريط كمبيوتر 179 01:08:31.750 --> 01:08:55.400 قيمة خمس مئة ريال ويعطى المشتري بعد مضي مدة شهر الى ثلاثة اشهر اي مسألة بزناس اللي يسمونها هي صدر من اللجنة فتوى بتحريمها تحريم هذا التعامل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد مساهمة في البنك البريطاني مساهمة اراضي تدفع مبلغا من المال لا 180 01:08:55.400 --> 01:09:17.450 لا يقل عن سبعة الاف ويضمنون لك رأس المال فقط واما الارباح فتختلف وقد تكون عشرة بالمئة او اكثر. المهم هو انهم يضمنون رأس المال. فما حكم المساهمة معهم هذا لا يجوز لا يجوز هذا الشرط المضاربة ما يشترط فيها سلامة رأس الماء 181 01:09:18.100 --> 01:09:39.600 بل ان ربحت فالربح بينهما وان خسرت فالخسارة على رأس المال على صاحب المال اما اشتراط انه يضمنون رأس المال هذا لا يجوز ولا خير للبنوك وتعاملاتها. كل تعاملاتها ما تخلو من حرام ومن شروط غير غير اسلامية وغير صحيحة. نعم 182 01:09:39.850 --> 01:09:59.250 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اهداء الاعمال الصالحة الى الاموات فان اهديهم قراءة القرآن او ثواب حضور الدروس. هل يجوز هذا تهدي الى الاموات ما ثبت به الدليل وهو الدعاء والصدقة 183 01:10:00.050 --> 01:10:16.250 الحج او العمرة هذا الذي وردت به الادلة اما قراءة القرآن وحضور الدروس هذا ما ورد به دليل والاصل ان العمل لصاحبه ما يروح لغيره الا ما ورد به الدليل نعم 184 01:10:16.500 --> 01:10:37.450 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم تعليق الايات القرآنية على الجدران؟ وهل ينكر على من فعل هذا نعم هذا من العبث ومن امتهان القرآن وشيء لم يعمله السلف ما كانوا يعلقون القرآن على الجدران ولا يكتبونه في الجدران 185 01:10:37.800 --> 01:10:58.750 ولا على السيارات ولا على لوحات في الطرق كل هذا من العبث بالقرآن ويصان القرآن عن هذا التصرف قرآن يحفظ في الصدور ويحفظ في المصاحف ويعمل به اما كتابته وتعليقاته هذا اما من امتهان القرآن واما 186 01:10:58.800 --> 01:11:12.350 انه يكون من الحروز والحجب التي تعلق لطرد الشيطان عندهم او الحاسد او منع العين او ما اشبه ذلك فيكون هذا من التمائم ايضا فالحاصل انه ما يجوز هذا العمل 187 01:11:12.850 --> 01:11:33.300 القرآن يصان عن هذا العبث نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل النهي الوارد عن التفل في جهة القبلة هو خاص بالصلاة او انه منع في الصلاة وغيرها الصلاة الرواية في الصلاة ما نقدر نعممه 188 01:11:33.550 --> 01:11:51.600 على غير الصلاة؟ نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من زوجت بغير رضاها وكانت بكرا فهل عليها من بأس اذا تركت زوجها وطلبت الفسخ اخذا بحديث؟ لا تزوج البكر حتى تستأذن 189 01:11:51.950 --> 01:12:08.100 هذا حق لها نعم لها ان تطالب به تطالب بالفصل. ولكن لا يفسخه الا حاكم الا القاضي نعم ما يتولى الفصل الا القاضي لانها مسألة خلافية ولابد من الرجوع الى القاضي. نعم 190 01:12:08.300 --> 01:12:28.500 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الخطباء يوم الجمعة اذا جاء عند الايات فانه يقرأها بالترتيب فهل فعله صحيح؟ والله هذا شيء محدث محدث جديد وايضا قراءة الترتيل التلاوة غير الاستشهاد الخطيب 191 01:12:28.500 --> 01:12:49.250 كاد فيأتي بالاية من غير ترتيب بل هذا حتى يثقل على السامعين ويفوت وقت طويل في الترتيل والسامعين اذا رتل تنصرف اذهانهم الى الاستمتاع بالتلاوة وينسون وش وش جايب الاية له 192 01:12:50.250 --> 01:13:15.200 اما لو جاء باب سياق واستشهاد فهم يعلمون انه جابها للاستشهاد ما جابها للترتيل ينبغي الفرق بين هذا وهذا وهذا عمل جديد ما كان معروف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يطلب بعض الخطباء من المأمومين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في 193 01:13:15.200 --> 01:13:32.450 نهاية الخطبة الثانية فيقول صلوا على النبي محمد صلى الله عليه وسلم. فهل جاء في ذلك نص شرعي؟ لا ما جاء وهذا بدعة هذا بدعة اللي يقول صلوا على الرسول هذا كله من اللغط ومن البدع 194 01:13:32.800 --> 01:13:56.700 والخطبة ما تكون هكذا. نعم يقول فضيلة الشيخ محمد يصلي عليه هذا من البدع. نعم. فقه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كنت امزح انا وانا وصديق لي اثناء الاكل. نعم. كنت امزح انا وصديق لي اثناء الاكل. نعم 195 01:13:56.700 --> 01:14:15.900 قال لي لو عندي اخت لزوجتك اياها فقلت لا اتزوج ابنتك ان شاء الله. فقال تم مع العلم بان هذا لم يتزوج بعد ولا انا. فما الحكم في هذه المسألة فيما بعد؟ الحمد لله انه ما له بنات. ما دام ما له 196 01:14:15.900 --> 01:14:33.100 البنات ما صار شيء اذا جا له بنات وبعدين يمكن تسأل اما الان ما دام ما له بنات يترك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل يجوز السجود للتلاوة بعد صلاة العصر وبعد الفجر؟ نعم لا بأس لان 197 01:14:33.150 --> 01:14:51.300 سجود التلاوة ليس صلاة وانما هو عبادة مستقلة وحتى لو قيل ان الصلاة فهو من ذوات الاسباب. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قبل عدة ايام كنت نائما واستيقظت لصلاة المغرب فصليتها وصليت العشاء 198 01:14:51.450 --> 01:15:12.250 وفي منتصف الليل اكتشفت بوجود نجاسة بملابس الداخلية. واعتقد انها نجاسة صغرى. انها نجاسة صغرى. فما حكم الصلاة فاذا صليتوا في ثيابك نجاسة ولم تعلم بها. او كنت عالما بها او نسيتها صلاتك صحيحة 199 01:15:12.700 --> 01:15:28.650 صلاتك صحيحة تغسل الثياب للمستقبل واما ما فات فهو صحيح الا ان تذكرت انك على غير وضوء المهم انتقض وضوءك ولم تتوضأ فلابد من اعادة الصلاة. اما مجرد النجاسة على الثوب 200 01:15:28.800 --> 01:15:47.800 او على البدن وانت ناسيها او ما علمت بها فصلاتك صحيحة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تصلي المرأة على الجنازة في بيتها ابتداء نعم لها ان تصلي على الجنازة في البيت اللي فيه الجنازة