1
00:00:02.400 --> 00:00:26.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى قال في كتابه

2
00:00:26.700 --> 00:00:46.700
ادب المفرد باب دعاء الرجل على من ظلمه. قال حدثنا الحسن بن الربيع قال حدثنا ابن ادريس عن ليث عن محارب ابن ديثار عن جابر رضي الله عنه انه قال كان رسول الله

3
00:00:46.700 --> 00:01:13.250
صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اصلح لي سمعي وبصري واجعلهما الوارثين بين مني وانصرني على من ظلمني. وارني منه ثأري. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه

4
00:01:13.450 --> 00:01:31.500
ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

5
00:01:31.600 --> 00:01:54.950
صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب دعاء الرجل على من ظلمه فهذه الترجمة عقدها الامام رحمه الله تعالى لبيان

6
00:01:55.150 --> 00:02:20.950
اباحة ذلك وان دعوة المظلوم مستجابة ولا ترد وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ رضي الله عنه واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب والمظلوم يصاحب قلبه من الذل

7
00:02:21.000 --> 00:02:47.750
والانكسار والالحاح على الله عز وجل والالم ما يكون من الاسباب التي تتحقق بها او يتحقق بها اجابة دعائه وتحقيق مطلوبه قال باب دعاء الرجل على من ظلمه هذه الترجمة في اباحة ذلك

8
00:02:47.950 --> 00:03:08.300
ولكن من دعا على من ظلمه لا يجوز له ان يعتدي في الدعاء بل يدعو في حدود مظلمته اما الاعتداء في في الدعاء فانه لا يحل له حتى وان كان مظلوما

9
00:03:09.100 --> 00:03:30.800
ومن الاعتداء في الدعاء ان يدعو على من ظلمه بامر اكبر من المظلمة ان يدعو على من ظلم من ظلمه بامر اكبر من المظلمة وهذا يقع كثيرا من المظلومين في شدة المهم وشدة سخطهم على من ظلم

10
00:03:31.300 --> 00:03:53.600
يدعون عليه بامر هو اكبر واعظم من مظلمته بكثير كأن يقول من ظلم في امر دنيوي في دعائه على من ظلمه اللهم ادخله النار مثلا وخلده فيها او نحو ذلك من الدعاء او اللهم احرمه من الجنة

11
00:03:54.050 --> 00:04:14.400
او نحو ذلك من هذا ظلم وتعدي في الدعاء فالمظلمة لا تسوغ للانسان ان يظلم ولهذا قال الله عز وجل وان عاقبتم تعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله

12
00:04:15.650 --> 00:04:35.500
فالمظلوم يباح له ذلك ولا يجوز له ان يعتدي وخير الدعاء في هذا الباب خير الدعاء في هذا الباب للمظلوم ان يدعو بهذه الدعوة التي صحت عن نبينا صلى الله عليه وسلم

13
00:04:36.100 --> 00:04:59.200
اللهم انصرني على من ظلمني وارني منه ثأري اللهم انصرني على من ظلمني وارني منه ثاري فهذه دعوة فيها اعتدال وفيها اتزان وفيها بعد عن الاعتداء فاذا دعا بهذه الدعوة او بنحوها او بقريب منها

14
00:04:59.800 --> 00:05:19.500
فذلك له فذلك له ان يدعو بهذا الدعاء اما ان يدعو بدعاء فيه ظلم فيه بغي فيه اعتداء فليس له ذلك ومن ذلكم ان بعض الناس عندما يدعو على من ظلمه

15
00:05:19.750 --> 00:05:44.350
لا يقصر الدعوة عليه بل ربما دعا على الابرياء من اولاده وال بيته وقبيلته ونحو ذلك مما قد يأتي في لسان بعض الناس عندما يظلم فيعتدي في دعائه فمثلا يقول في حق الظالم اللهم اهلكه هو واولاده وقبيلته الى اخره

16
00:05:44.400 --> 00:06:07.600
يقول ذلك في لحظات المه من المظلمة او غضبه على الظالم فيعتدي في الدعاء وسيأتي قريبا عند المصنف رحمه الله تعالى انه يستجاب للعبد ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم

17
00:06:08.000 --> 00:06:24.650
فاذا كان هناك في الدعاء اعتداء او اثم او قطيعة رحم او تجاوز حد او نحو ذلك فهذا من اسباب عدم اجابة الدعاء من عدم من اسباب عدم اجابة الدعاء فيقع

18
00:06:24.800 --> 00:06:44.400
الداعي في امرين الامر الاول ان دعاءه لا يستجاب لان فيه اثم واعتداء والامر الثاني انه يأثم بعدوانه في دعائه ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين وجاء في الحديث

19
00:06:44.500 --> 00:07:03.900
عنه صلى الله عليه وسلم انه سيكون في امتي اقوام يعتدون في الدعاء قال ذلك عليه الصلاة والسلام محذرا امته من ذلك اورد الامام البخاري رحمه الله حديث جابر رضي الله عنه

20
00:07:04.150 --> 00:07:28.200
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اصلح لي سمعي وبصري واجعلهما الوارث مني هكذا جاء الحديث بهذا اللفظ اصلح لي سمعي وبصري بينما المحفوظ في روايات هذا الحديث ان لفظه

21
00:07:28.350 --> 00:07:47.550
كما سيأتي عند المصنف من حديث ابي هريرة اللهم متعني بسمعي اللهم متعني بسمعي وسيأتي الكلام على معنى التمتيع بالسمع عند حديث ابي هريرة القادم قال اللهم اصلح لي سمعي

22
00:07:47.700 --> 00:08:13.950
وبصري واجعلهما الوارثة مني ايجعل السمع والبصر الوارث مني بمعنى ان يبقى ممتعا بسمعه وبصره الى ان يموت بحيث انه يكبر يكبر ويمتد به العمر وتضعف قواه ولكنه يسمع ويبصر

23
00:08:14.800 --> 00:08:41.900
ممتعا بسمعه وممتعا ببصره قال واجعله واجعلهما الوارث مني اي السمع والبصر ويأتي الحديث بلفظ واجعله الوارث مني كما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قل ان يجلس الرسول صلى الله عليه وسلم مجلسا الا دعا

24
00:08:42.150 --> 00:09:00.400
بهذه الدعوة اللهم اقسم لي من خشيتك او اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تحول به بيننا وبين ومن اليقين ما تهول منا

25
00:09:00.800 --> 00:09:27.750
تهون ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا والاخرة ومتعنا اللهم باسماعنا وابصارنا وقواتنا واجعله الوارث منا. هذا لفظه قال واجعله الوارث منا والظمير هنا يعود على التنفيع اي واجعل التمتع او التمتيع بالسمع والبصر وارثا منا اي باقيا الى ان نموت

26
00:09:27.800 --> 00:09:52.300
بحيث يبقى السمع والبصر صحيحين سليمين ممتعا بهما العبد الى ان يموت وقوله هنا اجعله الوارث فيه تشبيه بليغ كما نبه العلماء تشبيه لهذه الحواس بورثة الميت بورثة الميت الذين يخلفونه ويكونون بعده

27
00:09:53.850 --> 00:10:21.000
فشبه هذه الحواس ببقائها ممتعة او متمتعا بها صاحبها بحال الورثة الذين يبقون ممتعين بعد ميتهم فهذه حواس وجوارح يبقى صاحبها ممتعا بها مع ضعف قواه وظعف بنيته وكبر سنه ولهذا قال واجعلهما

28
00:10:21.000 --> 00:10:42.850
مني اي السمع والبصر او واجعله الوارث مني اي التمتيع بالسمع والبصر وكل منهما صحيح وكل منهما جاء به اه اللفظ في حديث النبي عليه الصلاة والسلام قال واجعلهما الوارث مني وانصرني على من ظلمني

29
00:10:42.950 --> 00:11:08.750
وهذا هو موضع الشاهد للترجمة قال وانصرني على من ظلمني والنصر على الظالم  رجوع الحق الى صاحبه وعودة الامر الى نصابه وانكفاف الظالم عن ظلمه وعدوانه كل ذلك داخل تحت قولك وانصرني على من ظلمني

30
00:11:08.800 --> 00:11:27.150
انصرني عليه بحيث اسلم من ظلمه انصرني عليه بحيث تعود لمظلمته انصرني عليه بحيث لا يعود الى ظلمي كل ذلك يشمله قولك وانصرني على من ظلمني قال وارني منه ثأري

31
00:11:27.400 --> 00:11:48.550
وارني منه ثأري والثأر هو عودة الحق لصاحبه عود الحق لصاحبه وعود الامر الى الى نصابه قال وارني منه ثأري اي يسر لي ان اثأر منه بان اخذ حقي بان اخذ

32
00:11:48.700 --> 00:12:07.900
احقي منه قال وارني منه ثأري. نعم قال حدثنا موسى قال حدثنا حماد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى

33
00:12:07.900 --> 00:12:29.350
اله وسلم يقول اللهم متعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني وانصرني على عدوي وارني منه ثأري ثم اورد الحديث من حديث ابي ابي هريرة من طريق اخرى من حديث ابي هريرة

34
00:12:29.650 --> 00:12:44.900
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم متعني بسمعي وبصري وهذا هو المحفوظ في هذا الدعاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لا اللفظ الاول

35
00:12:45.350 --> 00:13:06.150
والطريقة الاولى اعني حديث جابر في اسنادها ليث ابن ابي سليم وهو صديق كثير الخطأ صدوق كثير الخطأ ولعل قوله واصلح لي سمعي من خطئه والمحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الدعاء اللهم متعني

36
00:13:06.350 --> 00:13:37.800
اللهم متعني بسمعي وبصري والتمتيع بالسمع والبصر يكون بامرين الامر الاول ان يبقى للانسان سمعه وبصره سليمين الى ان يموت فهذا تمتيع بالسمع والبصر ان يبقى له سمعه وبصره سليمين الى ان يموت وهم ممتع بهما

37
00:13:38.050 --> 00:14:00.700
بحيث لا يفقد اه سمعه ولا يفقد بصره بل يبقى يسمع ويبقى يبصر الى ان يموت والامر الثاني ان يكون استعماله للسمع للسمع والبصر في طاعة الله ان يكون استعماله له ما في طاعة الله

38
00:14:01.000 --> 00:14:23.350
وفي الامور المباحة الجائزة فهذا حقيقة التمتيع في السمع والبصر ان يبقى للانسان سمعه وبصره وان يكون مستعملا لسمعه وبصره في طاعة الله تبارك وتعالى وفي الامور السائغة المباحة  ويفقد الانسان

39
00:14:23.850 --> 00:14:45.750
هذا التمتيع بالسمع والبصر اما بفقد السمع او فقد البصر او بفقد استعمالهما في الطاعة والخير او بفقد استعمالهما في الطاعة والخير فان كل ذلك من مما يتنافى مع التمتيع بالسمع والبصر

40
00:14:46.300 --> 00:15:10.750
لكن فقد الانسان لسمعه وبصره بحيث يكون لا يبصر او لا يسمع فهذه مصيبة ان احتسبها عند الله عز وجل اثابه الله وجزاه عليها جزاء عظيما وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يقول اذا اخذت من عبدي كريمتيه

41
00:15:11.250 --> 00:15:34.900
فصبر عوضته عنهما الجنة فاذا فقد الانسان سمعه او فقد بصره واحتسب ذلك وصبر فله عوض عن ذلك الجنة يوم القيامة اما اذا فقد الانسان والعياذ بالله استعمال السمع والبصر في طاعة الله تبارك وتعالى فهذه هي المصيبة

42
00:15:35.650 --> 00:15:55.250
وهذا هو العمل حقيقي والصمم الحقيقي وقد قال الله في القرآن ومن كان في هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى واضل سبيلا اعمى البصيرة عنده سمع ولكنه لا يسمع به اي لا يسمع به الحق والهدى لا يسمع به الا الضلال

43
00:15:55.300 --> 00:16:13.350
وعنده بصر لا يرى به الحق والهدى بل لا يرى به الا الضلال فهذا والعياذ بالله ضد التمتيع باب السمع وضد التنفيع بالبصر وعليه فان العبد لا يكون ممتعا بسمعه وبصره

44
00:16:13.400 --> 00:16:36.350
الا ببقائهما على على السلامة والعافية وباستعمالهما في امور الطاعة والامور المباحة وبهذا نعلم ان هذه الدعوة دعوة عظيمة مباركة يجدر بكل مسلم ان يحافظ عليها اللهم متعني بسمعي وبصري

45
00:16:36.450 --> 00:17:02.150
يسأل الله عز وجل ان يمتعه بسمعه وبصره بحيث يبقيان اه اه على على السلامة والعافية الى ان يموت ويبقيان ايضا في ويبقيان ايضا لا يستعملهما صاحبهما الا في الامور النافعة والطيبة والامور المباحة ومصالح دينه ودنياه

46
00:17:02.850 --> 00:17:30.150
قال اللهم متعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني. وعرفنا معنى قوله واجعلهما الوارث مني قال وانصرني على عدوي وارني منه ثأري. نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا مروان ابن معاوية قال حدثنا سعد ابن طارق ابن اشيم الاشجعي

47
00:17:30.350 --> 00:17:55.500
قال حدثني ابي رضي الله عنه انه قال كنا نغدو الى النبي صلى الله عليه وسلم فيجيء الرجل وتجيء المرأة فيقول يا رسول الله كيف اقول اذا صليت فيقول قل اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني

48
00:17:55.550 --> 00:18:13.850
فقد جمعت لك دنياك واخرتك قال حدثنا علي قال حدثنا سليمان ابن حيان قال حدثنا ابو مالك قال سمعت ابي ولم يذكر اذا صليت وتابعه عبد الواحد ويزيد ابن هارون

49
00:18:15.000 --> 00:18:38.650
ايضا فيما يتعلق بالحديث الماظي قوله اللهم متعني بسمعي وبصري كون الانسان يستعمل سمعه في الامر المحرم وفي المعاصي وفي الاثام وفيما يسخط الله جل وعلا فمثل هذا اذا كان لا يستعمل سمعه الا في مثل ذلك

50
00:18:38.850 --> 00:19:00.650
ولا يستعمل بصره الا في مثل ذلك ففقده لبصره خير لبقائه آآ لخير خير من بقاء بصره معه ولعلنا نذكر ما سبق ان مر معنا في باب من كره للعائد ان ينظر الى الفضول من البيوت

51
00:19:00.900 --> 00:19:26.150
واورد اثر ابن مسعود انه دخل على مريض يعوده وفي البيت مرأة فجعل رجل من القوم ينظر للمرأة فقال له عبد الله لو انفقأت عينك كان خيرا لك لو انفقأت عينك كان خيرا لك انفقأت عينك وصرت اعمى لا تبصر خير لك من ان تستعمل هذه العين في النظر

52
00:19:26.150 --> 00:19:50.500
الى الامور التي حرمها الله تبارك وتعالى عليه فاذا التمتيع بالسمع والتمتيع بالبصر لا يكون الا بهذين الامرين معا بقاء الحواس هذه الحواس سليمة الى ان يموت الانسان وان يستعملهما وان يستعملهما صاحبهما في

53
00:19:50.550 --> 00:20:13.650
الامور التي هي طاعة لله او الامور المباحة ولا يستعملهما في شيء من الحرام والاثام ثم اورد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذا الحديث عن طارق بن اسيم الاشجعي قال كنا نغدو رضي الله عنه قال كنا نغدو الى النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:20:13.800 --> 00:20:36.750
فيجيء الرجل وتجيء المرأة الغدو هو الوقت الباكر في اول النهار ما بين طلوع الفجر الى ما قبل طلوع الشمس فهذا يقال له الغداة ويقال له الغدو وهو اه وهو باكورة اليوم واول اليوم

55
00:20:37.750 --> 00:20:53.800
وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم للامة في هذا الوقت بالبركة كما جاء في الحديث بورك لامتي في بكورها فدعا عليه الصلاة والسلام لامته ان يبارك لها في هذا الوقت

56
00:20:53.900 --> 00:21:11.650
ولهذا هو وقت ثمين ووقت النفيس لا ينبغي للمسلم اان يضيعه في الكسل او في غير ذلك بل الذي ينبغي عليه ان يحفظه في الذكر والطاعة لله عز وجل والامور التي

57
00:21:11.700 --> 00:21:36.000
لا ترتفع بها درجاته عند الله تبارك وتعالى فوقت مبارك وما يكون من الانسان في اول اليوم ينسحب على بقية اليوم ما يكون من الانسان في اول اليوم ينسحب على بقية اليوم. ان نشاطا فنشاط وان كسلا فكسل

58
00:21:36.950 --> 00:22:01.900
ولهذا قال بعض السلف يومك مثل جملك ان امسكت اوله تبعك اخره اي اذا حفظت اول اليوم فان بقية اليوم يحفظ لك ولهذا جاء في صحيح مسلم عن عبد الله ابن مسعود انه اخذ يسبح الله تبارك وتعالى حتى طلعت الشمس فلما طلعت قال الحمد لله الذي

59
00:22:01.900 --> 00:22:21.800
اقالنا يومنا هذا ولم يؤاخذنا بذنوبنا قال الحمد لله الذي اقالنا يومنا هذا مع انه في اول اليوم لكنه لما يسر الله له حفظ لما يسر الله له حفظ اول اليوم قال الحمد لله الذي اقالنا يومنا هذا مع انه

60
00:22:21.800 --> 00:22:35.800
وفي اول اليوم وفي بداية اليوم وهذا فيه شاهد الى ان العبد اذا حفظ اول اليوم بالذكر والطاعة لله سلم له يومه كاملا. وحفظ له يومه كاملا. وهذا معنى قول

61
00:22:35.800 --> 00:22:57.250
بعض السلف يومك مثل جملك ان امسكت اوله تبعك اخره ولهذا يقول بعض العلماء كلاما لطيفا في هذا الباب يقول اول اليوم شبابه واخر اليوم شيخوخته ومن شب على شيء شاب عليه

62
00:22:58.000 --> 00:23:15.850
اول اليوم شبابه واخر اليوم شيخوخته ومن شب على شيء شاب عليه فاذا شب الانسان في اول اليوم على الذكر بقي اليوم محفوظا واذا كان في خلاف ذلك في الكسل او في النوم او في الفتور

63
00:23:16.000 --> 00:23:34.350
او في غير ذلك من الامور فانه يشب عليها ويأتي عليه اخر اليوم وهو كذلك قوله كنا نغدو الى النبي عليه الصلاة والسلام فيجيء الرجل وتجيء المرأة فيه عناية السلف

64
00:23:34.800 --> 00:23:50.400
بالبكور والغدوة وحفظهم لها في الخير والعلم والفائدة هذه حالهم ولهذا قال كنا نغدو اي كانت هذه طريقتنا نغدو اي نذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل والمرأة في الغداة

65
00:23:50.600 --> 00:24:12.900
اي في الوقت الباكر وهذا فيها تحري البركة والتماسها التي جعلت في في هذا الوقت المبارك فهذا شأن السلف رحمهم الله تعالى مع فهذا الوقت المبارك فما هو شأن الناس ولا سيما في هذا الزمان

66
00:24:13.150 --> 00:24:33.100
مع هذا الوقت الذي هو بعد طلوع الفجر الى ما قبل طلوع الشمس هذا الوقت يعد عند اكثر الناس في في زماننا افضل وقت النوم ولا يمكن ان يساوم في تفويت النوم في هذا في هذا الوقت

67
00:24:33.150 --> 00:24:46.350
مع ان السلف رحمهم الله ما كانوا ينامون في هذا الوقت حتى في شدة التعب حتى ذكر ابن القيم رحمه الله عنهم انهم كانوا اذا اذا كانوا في سفر في الليل

68
00:24:46.900 --> 00:25:09.200
واخذ بهما التعب مأخذا سديدا وصلوا الفجر لا ينامون مع شدة التعب لا ينامون حتى تطلع الشمس رغبة في عدم تفويت اه بركة هذا الوقت على انفسهم فيبقون ذاكرين لله عز وجل مستغفرين حامدين شاكرين الى ان تطلع الشمس ثم بعد

69
00:25:09.200 --> 00:25:27.150
ذلك ينامون لما هم عليه من تعب ونصب بسبب السفر والجهد الذي هم عليه قال كنا نغدو الى النبي عليه الصلاة والسلام فيجيء الرجل وتجيء المرأة فيقول يا رسول الله

70
00:25:27.350 --> 00:25:48.500
كيف اقول اذا صليت كيف اقول اذا صليت؟ يطلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يعلمه دعاء يقوله في في صلاته والصلاة يتحرى فيها الدعاء في مواضع اهمها عندما يكون العبد ساجدا

71
00:25:48.950 --> 00:26:06.200
اقرب ما ما يكون العبد من ربه وهو ساجد و بعد التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقبل السلام لقوله ثم ليتخير من الدعاء ما شاء فيسألونه عليه الصلاة والسلام اذا

72
00:26:06.300 --> 00:26:26.600
اذا صلينا ماذا نقول قال تقولون اللهم قال تقول اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني فقد جمعنا لك دنياك فقد جمعنا لك دنياك واخرتك اي هذه الكلمات اجتمع لك فيها الدنيا والاخرة

73
00:26:27.200 --> 00:26:48.550
وهذا فيه ان دعوات النبي عليه الصلاة والسلام دعوات جوامع فهو لا يدعو الا الا بجوامع الدعاء وكوامله صلوات الله وسلامه عليه ولهذا قال فقد جمعنا لك دنياك واخرتك وهذا الحديث من الشواهد

74
00:26:48.700 --> 00:27:13.400
الى ان اه في في المحافظة على دعوات النبي صلى الله عليه وسلم المأثورة عنه يتحقق للعبد اه اه كمال الخير في في دنياه واخرته قال كيف نقول في في دعائنا؟ اذا اذا صلينا قال تقول اللهم اغفر لي وارحمني

75
00:27:14.100 --> 00:27:35.100
وهذا الجانب يتعلق بصلاح امر الاخرة بان يأتي العبد ربه يوم القيامة مغفورا له مرحوما برحمة الله عز وجل فيكون من الفائزين بثوابه الناجين من سخطه وعقابه قال اللهم اغفر لي وارحمني

76
00:27:35.450 --> 00:27:53.550
والجمع بين المغفرة والرحمة كما نبه اهل العلم يدل على امرين يتناول كل واحد منهما احد هذين اللفظين الامر الاول الوقاية من الذنوب واثارها وعواقبها وهذا في قوله اغفر لي

77
00:27:53.650 --> 00:28:09.900
والامر الثاني الفوز بعالي الرتب ورفيع الدرجات ودخول الجنان وهذا داخل في قوله وارحمني ولهذا جاء في الحديث ان الله عز وجل قال للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء

78
00:28:10.400 --> 00:28:35.550
ففي قوله اغفر لي طلب الاقالة من الذنوب والعثرات وفي قوله ارحمني طلب الثواب والجزاء ودخول الجنان قال واهدني وارزقني وهذا يتعلق بصلاح الامر في دنياه بان يكون مهتديا بالمحافظة على طاعة الله عز وجل

79
00:28:35.600 --> 00:29:03.450
وان يكون ايضا مهتديا في امور معاشه ومصالحه الدنيوية قال اللهم اهدني وارزقني والرزق او طلب الرزق اذا اطلق يشمل الرزق الديني والرزق الدنيوي يشمل الرزق الديني والرزق الدنيوي العافية رزق الايمان رزق الطاعة رزق الهداية رزق

80
00:29:03.700 --> 00:29:26.600
الصلاة رزق المال الطيب المباح رزق فهذا كله يشمله قولك وارزقني قال اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني فقد جمعنا لك دنياك واخرتك. اي اذا حافظت على هذه الالفاظ اجتمع لك فيها

81
00:29:27.100 --> 00:29:50.150
ما يتعلق آآ مصالحك العظيمة ومقاصدك الجليلة الدينية وكذلك مقاصدك العظيمة والرفيعة الدنيوية. فجمعت هذه الدعوة خير الدنيا وخير الاخرة قراءة ثم ساق المصنف رحمه الله تعالى الحديث من طريق اخرى

82
00:29:50.550 --> 00:30:13.250
فالشاهد ان هذه الدعوة دعوة عظيمة جدا ينبغي على المسلم ان يكون محافظا عليها وهنا تلاحظ ان هذا تعليم من النبي عليه الصلاة والسلام لاصحابه الكرام اذا اتوه مسترشدين طالبين منه عليه الصلاة والسلام ان يعلمهم

83
00:30:13.300 --> 00:30:34.500
فيرشدهم الى الصلة بالله ودعاء الله والالتجاء بالله والاستغاثة بالله وطلب المدد من الله تبارك وتعالى هكذا كان يعلمهم صلوات الله وسلامه عليه بالامس قدم لنا بعض الاخوة هذا الكتاب او هذه هذا الكتيب

84
00:30:34.950 --> 00:30:54.750
المتعلق الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وكنت اشرت في الصفحة التي حدد لي الاخ الذي ارسل الكتاب ان اقرأها كنت اشرت الى ما في تلك الصفحة من كلام باطل

85
00:30:55.050 --> 00:31:18.900
حينما قال الرجل اللهم صلي على سيدنا محمد النور الذاتي الساري في جميع الاثار والاسماء والصفات وبينت ان هذا كلام باطل وكلام ضلال وهو مبني على عقيدة فاسدة عند الطرقية وهي انهم يعتقدون ان جميع المخلوقات مخلوقة من نوره

86
00:31:20.600 --> 00:31:34.400
ويرون في ذلك حديثا مكذوبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم خلقت الخلق من نورك يا محمد او كلاما قريبا من هذا وهذا كله كلام باطل ما انزل الله به من سلطان

87
00:31:34.900 --> 00:31:54.900
فيعلمون الناس مثل هذه الدعوات الباطلة والصلوات الباطلة ولا يعلمونهم هذا الخير الذي علمه صلى الله عليه وسلم هو هو لامته ولما نظرت فيما بعد في الكتاب وجدت امرا اطم من ذلك

88
00:31:55.750 --> 00:32:15.600
يقول في احدى الصيغ الموجودة في هذا الكتيب يقول اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد قد ظاقت حيلتي ادركني يا رسول الله قد ضاقت حيلتي

89
00:32:15.750 --> 00:32:28.950
يعني لم اجد حيلة لم اجد ملجأ لم اجد مفر ادركني يا رسول الله. ماذا تقولون له اذا قال هذا الرجل الذي يقول قد ظاقت حيلتي يعني لم اجد لي طريقا

90
00:32:29.050 --> 00:32:44.350
لم اجد لي منفذا لم اجد لي مسلكا ادركني يا رسول الله. ماذا تقولون له اين الله اين رب العالمين ضاقت حيلتك الا تلجأ الى الله سبحانه وتعالى الذي بيده ازمة الامور

91
00:32:44.750 --> 00:32:56.950
اينك من قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله اينك من قول الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم امن يجيب المضطر اذا دعاه

92
00:32:57.950 --> 00:33:15.850
ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. االه مع الله فيقول قد ظاقت حيلتي ادركني يا رسول الله. اذا اذا ضاقت حيلتك ايها المسلم ماذا تقول اذا ضاقت حيلتك ايها المسلم ماذا تقول؟ ففروا الى من

93
00:33:15.950 --> 00:33:30.800
ففروا الى الله لا ملجى ولا منجى منك الا اليك الفرار الى الله الالتجاء الى الله يقول نبينا عليه الصلاة والسلام واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء

94
00:33:30.950 --> 00:33:49.000
لن ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لن يضروك الا بشيء كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف ايها الاخوة والله ثم والله ثم والله ان قلوبنا تألم اشد الالم

95
00:33:49.100 --> 00:34:08.950
عندما يمسك عوام الناس وجهالهم مثل هذه الكتيبات ويقرأونها ويحسبون انهم على خير قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. يمسك هذه الورقة

96
00:34:09.550 --> 00:34:26.050
او هذا الكتيب ويقرأه مرات وكرات ويحسب انه في اعظم ابواب الخير. مع انه والعياذ بالله يعيش في ظلال ويعيش في متاهات الباطل ويعيش في الدعوات الشركية والاستغاثات الشركية والالتجاء الى غير الله

97
00:34:26.950 --> 00:34:54.350
وهنا تدركون ايها الاخوة كلام نبينا عليه الصلاة والسلام العظيم عندما قال ان اخوف ما اخاف على امتي ائمة الضلال ان اخوف ما اخاف على امتي ائمة الضلال لماذا هؤلاء لا يكتبون في هذا الكتاب؟ مثل هذه الدعوات؟ اللهم عافني اللهم اغفر لي اللهم ارزقني اللهم اهدني

98
00:34:54.400 --> 00:35:18.850
لماذا لا يكتبون في هذا الكتاب ويعطونها لعوام المسلمين لماذا لا يكتب له الدعوة العظيمة التي مرت علينا قريبا اللهم متعني بسمعي اللهم متعني بصري اللهم متعني واجعلهما الوارث مني لماذا لا يكتبون لهم هذه الدعوات؟ ثم يكتبون لهم كلاما باطلا وامورا ملفقة وكلاما فيه ضلال

99
00:35:18.850 --> 00:35:38.950
وافتراء على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم ثم يدفعونها الى العوام ويغررون بهم ثم في طريقة تغريرهم بالعوام لهم آآ طرق عديدة ومن ضمن ما يغررون به على العوام مثل ما اشرت اليه بالامس

100
00:35:39.250 --> 00:35:53.950
يضع على الكتاب القبة او يضع على الكتاب الكعبة وهنا جمع بين الكعبة والقبة ويضع الكتاب مكتبة المدينة او نحو ذلك ثم ايضا في بعضهم يضع في الكتاب منامات مختلقة

101
00:35:54.400 --> 00:36:08.450
مثل ما رأيت في في مثل مثل هذا الكتيب رأيت فيه ضلالات كثيرة وقلت في نفسي من سيقرأ هذا الكتاب او من سيقبل هذا الكتاب ثم فتحت اخر صفحة في الكتاب

102
00:36:08.700 --> 00:36:29.600
واذا بمؤلف الكتاب يقول لما انتهيت من كتابة هذا الكتاب ترددت في نشره وبقيت مترددا في نشره واذا بي ليلة واذا بي ليلة انام واذا برسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيني في المنام ويقول يا فلان لماذا هذا التأخير للكتاب

103
00:36:32.100 --> 00:36:47.900
يقول فصبرت ايظا وجاءني ابو بكر وصبرت وجاءني عمر ثم قلت لا بد ان انشر الكتاب فالعوام لما يأتي في يد مثل هذا الكتاب وان النبي صلى الله عليه وسلم جاء في المنام وقال له وعمر وابو بكر

104
00:36:48.000 --> 00:37:12.800
يصبح الكتاب عندهم كتابا معتمدا فهناك طرق وحيل يسلكها هؤلاء ليروجوا هذا هذه الكتب على العوام ايضا يخرج الكتاب بزخرفة جميلة جدا وصفحات بهية والعامي مسكين العامي ما يعرف ليس عند العامي نقد النقاد

105
00:37:13.750 --> 00:37:32.550
العامي ليس عند نقد النقاد ليس عنده بصيرة من جاءه واحتال عليه بكلمة كلمة مشى بعض العوام اذا دخل احد المساجد ووجد اللي امامهم امامه مر على العمود ومسحه كل العوام الذين وراءه

106
00:37:32.600 --> 00:37:55.200
يمسحون على العمود وراءه حتى لا تفوتهم البركة. يقول ما مسح هنا الا اكيد فيه شيء لا نعرفه امسح ولا حرج هذي حال العوام مساكين ولهذا ينبغي يا اخوان وهذا من التعاون على البر والتقوى ان يحذر من مثل هذه الكتب التي تظلل العوام وتصدهم عن دينهم وتصرفهم عن

107
00:37:55.200 --> 00:38:16.800
الصحيحة المأثورة عن نبينا عليه الصلاة والسلام نعم هذا الحديث اورده المصنف رحمه الله تعالى في باب اه الدعاء دعاء الرجل على من ظلمه والحديث الاول حديث جابر وحديث ابي هريرة لهما

108
00:38:16.850 --> 00:38:36.250
مناسبة ظاهرة للترجمة اما هذا الحديث فليس هناك مناسبة ظاهرة للترجمة اللهم الا ان يقال ان المظلوم الذي ظلم اما بماله او بنحو ذلك يحتاج الى ان ان يلح على الله عز وجل

109
00:38:36.350 --> 00:38:56.150
آآ ان يهديه ومن الهداية ان يهديه الله عز وجل للسبيل الذي يسترجع فيه مظلمته وان يتخلص فيه من ظالمه فعموم قوله اهدني يتناول ذلك المعنى وايضا عموم قوله ارزقني يتناول ايضا عود ماله وحقوقه اليه

110
00:38:56.200 --> 00:39:20.600
فلعله من هذا الوجه يكون اورد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذا الحديث في هذه الترجمة والله اعلم نعم قال رحمه الله تعالى باب من دعا بطول العمر قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الحسن

111
00:39:20.650 --> 00:39:39.850
مولى ام قيس ابن مولى ام قيس ابنة محصن عن ام قيس رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ما قالت طال عمرها ولا نعلم امرأة عمرت ما عمرت

112
00:39:41.450 --> 00:40:00.600
ثم عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب من دعا بطول العمر باب باب من دعا بطول العمر وهذا وهذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى ليبين ان الدعاء بطول العمر جائز

113
00:40:01.000 --> 00:40:18.400
الدعاء بطول العمر جائز على ان يكون قصد من دعا لاخيه بطول العمر ان يكون على طاعة الله وان يكون عمرا مباركا في الخير لا ان يدعى له بطول العمر المجرد

114
00:40:18.950 --> 00:40:37.600
بل لا يدعو له بطول العمر ويظمن ذلك اما في نفسه او في كلامه ولهذا سواء قال اللهم اطل عمره على طاعتك او قال اطل عمره وقصد هذا المعنى قصد ان يطول العمر

115
00:40:37.700 --> 00:40:57.100
على طاعة الله تبارك وتعالى. ولهذا الدعاء الدعاء بطول العمر قد يكون دعاء للشخص وقد يكون دعاء عليه قد يكون دعاء للشخص وقد يكون دعاء على الشخص ولعلنا نذكر دعوة سعد ابن ابي وقاص

116
00:40:57.250 --> 00:41:16.350
على الرجل الذي ظلمه قال اللهم اطل عمره وعرضه للفتن قال اللهم اطل عمره وعرضه للفتن واكثر فقره او نحو ذلك فدعا له بطول العمر لكنها دعوة عليه وهي دعوة مظلوم

117
00:41:16.850 --> 00:41:37.450
ولهذا كبر الرجل وهرم وخرف وكان يمشي في الاسواق واذا مرت به المرأة لمسها لمسا لا يليق وكان اذا سئل عن ذلك يقول شيخ مفتون اصابته دعوة سعد اصابته دعوة سعد

118
00:41:37.900 --> 00:41:58.500
فالدعاء بطول العمر قد يكون دعاء على الشخص وقد يكون دعاء له ولا يكون دعاء له الا اذا ضمن معنى الخير والاستقامة والطاعة ولهذا صح في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال خيركم

119
00:41:59.050 --> 00:42:21.750
من طال عمره وحسن عمله فطول العمر مع حسن العمل هذا من اعظم ما يكون. لانه امتداد في الثواب والاجر ورفعة الدرجات واجعل الحياة زيادة لي في كل خير من كان عمره في الطاعة اذا طال هذا كله زيادة

120
00:42:21.900 --> 00:42:46.500
في الدرجات ورفعة في المنازل فالدعوة لدعوة الاخ لاخيه بطول العمر في طاعة الله وفي الخير وفي الاستقامة هذه دعوة اه عظيمة ودعوة طيبة وهي من الدعاء بالخير. ولهذا اوردها المصنف رحمه الله تبارك وتعالى هنا مبينا جواز

121
00:42:46.500 --> 00:43:04.600
هذه الدعوة هو مشروعيتها واورد حديث ام قيس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ما قالت طال عمرها وقوله طال عمرها دعاء لها بطول العمر دعاء لها بطول العمر

122
00:43:04.900 --> 00:43:23.400
وهذا له قصة طريفة كلام مقيس ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم لها بذلك له قصة طريفة وهي ان ام قيس مات ابن لها تقول مات ابن لي فجزعت عليه

123
00:43:24.000 --> 00:43:42.700
ولما جاء لما جاء المغسل يغسل ابنها وهي مشفقة عليه وجزعت عليه. فلما جاء المغسل وبدأ يصب عليه الماء قالت لا تغسل ابني بالماء البارد فتقتله قالت لا تغسل ابني بالماء البارد فتقتله

124
00:43:43.150 --> 00:43:57.850
يقول عكاشة فذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته بكلامها هذا فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما قالت ام طال عمرها ما قالت ام قيس طال عمرها

125
00:43:58.250 --> 00:44:20.250
فالشاهد من من هذا دعاء النبي عليه الصلاة والسلام لها بطول العمر قال اقال الراوي ولا نعلم امرأة عمرت ما عمرت اي ان اي ان عمرها طال اي ان عمرها طال وحتى قال الراوي ما نعلم ان امرأة عمرت ما عمرت ام

126
00:44:20.250 --> 00:44:45.150
ام قيس وهذا الحديث في اسناده ضعف لان آآ لان ابا الحسن مولى آآ مولى ام قيس مجهول ولهذا ظعف الحديث بسببه لكن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بطول العمر هذا ثبت عنه في غير ما حديث وسيأتي شيء من ذلك عند المصنف رحمه الله تعالى

127
00:44:45.950 --> 00:45:14.200
نعم قال حدثنا عارم قال حدثنا سعيد بن زيد عن سنان قال حدثنا انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل علينا اهل البيت فدخل علينا يوما فدعا لنا فقالت ام سليم رضي الله عنها خويدمك الا تدعو له

128
00:45:14.350 --> 00:45:42.100
قال اللهم اكثر ماله وولده واطل حياته واغفر له فدعا لي بثلاث فدفنت مئة وثلاثة وان ثمرتي لتطعم في السنة مرتين وطالت حياتي حتى استحييت من الناس وارجو المغفرة ثم ختم رحمه الله الترجمة بهذا الحديث حديث انس

129
00:45:42.450 --> 00:45:57.650
ابن مالك وسبق ان مر معنا هذا الحديث والكلام على معناه يقول رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليهم فقالت ام سليم خويدمك الا تدعو له

130
00:45:58.000 --> 00:46:20.500
وقولها خويدمك هذا تصوير يراد به التمليح والتحبيب يراد به التمليح والتحبيب. قالت خويدمك اي خادمك ولكن صغرت تمليحا وتحبيبا الا تدعو له؟ اي طلبت من النبي عليه الصلاة والسلام ان يدعو له فدعا له بثلاث

131
00:46:20.800 --> 00:46:40.300
قال اللهم اكثر ما له وولده واطل حياته واغفر له يقول يقول انس فدعا لي بثلاث اي النبي عليه الصلاة والسلام فدفنت مائة وثلاثة دفنت مئة وثلاثة اي من ولده

132
00:46:40.700 --> 00:46:59.900
وهذا فيه ان ان اولاده تجاوز عددهم المئة ان اولاده عددهم تجاوزوا المئة. والنبي صلى الله عليه وسلم دعا له بكثرة الولد وايضا دعا له بكثرة المال قال انس وان ثمرتي لتطعم في السنة مرتين

133
00:47:00.600 --> 00:47:22.200
قالوا في جاء في بعض الروايات عن ابي العالية يقول كان لانس بستانا فيه فواكه تثمر في السنة مرتين وكان في بستانه ريحان يشم منه رائحة المسك وكان في في في بستاني ريحان يشم منه رائحة المسك

134
00:47:22.350 --> 00:47:43.350
فهذا كله من بركة دعوة النبي عليه الصلاة والسلام للانسان. ومن فوائد الحديث ان كثرة كثرة المال عند الانسان اذا كان على الاستقامة وعلى طاعة الله فهو خير له خير للانسان عندما يكون ما له ما له كثير

135
00:47:43.700 --> 00:48:01.900
وهو مستقيم ومحافظ على طاعة الله ولهذا جاء في الحديث نعم المال الصالح في يد الرجل الصالح اذا كان المال كثيرا في يد رجل صالح فهو ينفق على نفسه في الخير وعلى اهله وولده ويتصدق ويبني المساجد ويكفل الايتام

136
00:48:01.900 --> 00:48:20.900
ويقوم بالخير اما والعياذ بالله اذا كثر المال في يد الرجل الفاجر فان المال يكون وبالا عليه لان المال يضيع منه في الحرام والاثام قال وطالت حياتي لان النبي عليه الصلاة والسلام دعا له بطول الحياة

137
00:48:21.100 --> 00:48:43.000
قال وطالت حياتي حتى استحييت من الناس حتى استحييت من الناس. وهنا قفة متأملا ومتعجبا من هذا الحياء الجميل من هذا الحياء الجميل يقول استحييت من الناس حياء من الناس لان اقرانه

138
00:48:43.950 --> 00:49:05.650
بل ربما ابناء اقرانه ماتوا مات اقرانه وربما ايضا ابناء اقرانه ماتوا وبقي مع اناس صغار من من الاحفاد او او نحو ذلك فكان عمر وجاوز المئة رضي الله عنه وارضاه

139
00:49:05.750 --> 00:49:24.750
فيقول حتى استحييت من الناس كبير في في السن وفيه هذا الحياء والحياء لا يأتي الا بخير بينما بعض الناس نسأل الله العافية والسلامة لنا اجمعين يكبر سنه ومع كبر السن يفقد الحياة

140
00:49:24.900 --> 00:49:42.100
ومع كبر السن يفقد الحياء ويكون لسانه سيئا قوله سيئا وليس فيه حياة من الناس بل يتعامل معهم بالامور التي تتنافى مع الحياة مثل الفحش والبذاء وغير ذلك من من الامور

141
00:49:42.500 --> 00:49:59.250
قال حتى استحييت من الناس وارجو المغفرة يعني انتظرها وهي الدعوة الثالثة التي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بها وقوله واغفر له هذا فيه ان الدعاء بطول العمر

142
00:49:59.300 --> 00:50:21.400
لا يكون نافعا مفيدا الا اذا ضمن سواء في نفس الداعي او في مقاله ما يعني اه استمرار الانسان على الاستقامة والخير وما ينال به الرحمة والمغفرة نعم قال رحمه الله تعالى

143
00:50:21.450 --> 00:50:47.550
باب من قال يستجاب للعبد ما لم يعجل قال حدثنا ابو اليمان قال حدثنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابن عبيد مولى عبد الرحمن وكان من واهل الفقه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

144
00:50:47.600 --> 00:51:09.350
يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي ثم انعقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب من قال يستجاب للعبد ما لم يعجل كنا عرفنا فيما سبق ان الدعاء له شروط

145
00:51:09.800 --> 00:51:28.750
لاجابة الدعاء شروط وله اداب وقد اشار المصنف الى ذلك بعقد بعض التراجم مثل الترجمة التي مضت ليعزم الدعاء وايضا رفع الايدي في الدعاء وهنا قال من قال يستجاب للعبد ما لم يعجل

146
00:51:28.850 --> 00:51:49.550
كل ذلك اراد ان ينبه به الامام البخاري رحمه الله تعالى الى اهمية مراعاة شروط الدعاء وادابه وان العبد الذي يرجو ان يستجاب دعاؤه وان يحقق رجاؤه عليه ان يحافظ على شروط الدعاء واداب الدعاء

147
00:51:49.700 --> 00:52:05.550
ومن شروط الدعاء من شروط اجابة الدعاء الا يعجل الانسان ولهذا قال باب من قال يستجاب للعبد ما لم يعجل الا يعجل الانسان وصفة العجلة في الدعاء ان يدعو الانسان مرة

148
00:52:05.550 --> 00:52:24.400
مرتين او اكثر ثم يستحسر وينقطع عن الدعاء ويقول دعوت فلم يستجب لي ويترك الدعاء هذا هو الاستعجال وفيه قنوط والعياذ بالله من رحمة الله ويأس من رح الله ولهذا ينبغي على على العبد الا يعجل

149
00:52:24.700 --> 00:52:46.650
يدعو ولا زلت بخير ما دمت تدعو الله وترجو رحمة الله وتطمع في فضل الله تبارك وتعالى اورد هنا هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل

150
00:52:46.700 --> 00:53:06.300
يقول دعوت فلم يستجب لي. هذه هي العجلة العجلة في الدعاء ان يكرر الداعي دعوته مرة او مرتين او ثلاث او نحو من ذلك ثم يتوقف عن الدعاء ويقول دعوت فلم يستجب لي

151
00:53:06.450 --> 00:53:22.550
فهذا من اسباب عدم الاجابة ومن فوائد هذا الحديث ان من اسباب اجابة الدعاء الالحاح على الله في الدعاء والله سبحانه وتعالى يحب من عبده ان يلح عليه ولهذا قال في القرآن ادعوا ربكم

152
00:53:22.750 --> 00:53:39.500
تطرعا وخفي انه لا يحب المعتدين فالله عز وجل يحب من عبده ان يضرع اليه وان يلح عليه وان يكرر السؤال والرجاء والطلب ولهذا تقرأ في القرآن في سورة ال عمران

153
00:53:39.750 --> 00:54:02.350
لما ذكر دعوات اولي الالباب لما ذكر تبارك وتعالى دعوات اولي الالباب ربنا ربنا ربنا تكررت مع هذا التكرار في الطلب قال رب العالمين فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم. من ذكر او انثى

154
00:54:03.200 --> 00:54:21.500
فالعلماء او بعض علماء التفسير اخذ من هذه الاية ان تكرار النداء ربنا ربنا ربنا من اسباب ماذا؟ الاجابة وانقطاع الانسان او استحسانه وقوله دعوت دعوت فلم يستجب لي هذا من اسباب عدم الاجابة

155
00:54:21.800 --> 00:54:43.350
نعم قال حدثنا عبد الله قال حدثنا معاوية ان ربيع بن يزيد حدثه عن ابي ادريس عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال يستجاب لاحدكم ما لم يدعو باثم او

156
00:54:43.350 --> 00:55:04.900
قطيعة رحم او يستعجل فيقول دعوت فلا ارى يستجيب لي فيدع الدعاء ثم اورد رحمه الله هذا الحديث وهو بمعنى الحديث المتقدم يقول صلى الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم ما لم يدعو باثم

157
00:55:05.150 --> 00:55:26.150
او قطيعة رحم او يستعجل فيقول دعوت فلا ارى يستجب لي فهذه امور ثلاثة ذكرت في هذا الحديث وهي من موانع الاجابة امور ثلاثة ذكرت في الحديث وهي من موانع الاجابة. الامر الاول ان يدعو الانسان باثم

158
00:55:27.150 --> 00:55:44.950
ان يدعو باثم سواء على نفسه او على الاخرين ومثلت على ذلك قريبا مثل ان يدعو على مسلم بان يخلد في النار او يدعو على مسلم الا يدخل الجنة او نحو ذلك

159
00:55:45.200 --> 00:56:02.950
فالدعوة التي فيها اثم لا تستجاب قال ما لم يدعو باثم وايضا من من موانع الاجابة ان يدعو بقطيعة رحم مثل ان يدعو بالتفريق بينه وبين امه او بالتفريق بين امه وابيه

160
00:56:03.000 --> 00:56:25.450
او يدعو بالتفرقة بين ارحامه هذي كلها دعوة بقطيعة رحم فالدعاء بمثل ذلك من موانع اجابة الدعاء والامر الثالث وموظع الشاهد للترجمة ان يستعجل في الدعاء بان يقول دعوت فلا ارى يستجب لي

161
00:56:25.550 --> 00:56:44.600
وهذا حال القانطين واليائسين والعياذ بالله من رحمة الله يدعو احدهم مرة او مرتين ثم ينقطع عن الدعاء ولا يستمر في الدعاء ويقول لا ارى يستجاب لي وتأمل هنا قوله لا ارى يستجاب لي

162
00:56:44.750 --> 00:57:02.000
وما فيه من القنوط واليأس لا ارى يستجاب لي اي مثلي لا يستجاب له لاني دعوت ودعوت وتكرر مني الدعاء فلا يستجاب لي اذا اتوقف عن الدعاء ابدا ولا ادعو. هذا حال اليائسين القانطين

163
00:57:02.000 --> 00:57:19.950
والعياذ بالله فالنبي صلى الله عليه وسلم حذر في هذا الحديث من امور ثلاثة هي من موانع اجابة الدعاء الاول الدعاء بالاثم والثاني الدعاء بقطيعة الرحم والثالث الدعاء اه الاستعجال في الدعاء نعم

164
00:57:21.900 --> 00:57:48.550
قال رحمه الله تعالى باب من تعوذ بالله من الكسل قال حدثنا عبد الله قال حدثني الليث قال حدثني ابن الهاد عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ

165
00:57:48.550 --> 00:58:07.250
اعوذ بك من الكسل والمغرم واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من عذاب النار ثم عقد رحمه الله هذه الترجمة قال باب من تعوذ بالله من الكسل الكسل

166
00:58:07.400 --> 00:58:28.450
داء اذا مني به العبد تعطل عن القيام بمصالحه الدينية والدنيوية لان الكسل فتور في الهمة وارتخاء في العزيمة وتوان عن العمل اذا اصيب الانسان بمثل ذلك تعطل عن مصالحه الدينية والدنيوية

167
00:58:29.100 --> 00:58:52.100
تعطل عن مصالحه الدينية والدنيوية وكنا عرفنا قريبا الفرق بين الكسل والعجز وان العجز عدم القدرة على فعل الشيء اما الكسل فهو عدم فعل الشيء مع القدرة عليه لفتور الهمة وتواني العزيمة

168
00:58:52.600 --> 00:59:18.350
وتراخي الانسان فهذا يقال له كسول يعني عنده قدرة على ان يفعل الامر الطيب النافع ولكنه لا يقوم به لا لعدم قدرته وانما لفتوره وتوانيه فهذا يقال له كسل وكان النبي عليه الصلاة والسلام يتعوذ بالله من الكسل ويأمر بالتعوذ بالله من الكسل

169
00:59:19.300 --> 00:59:38.600
والكسل اذا وجد في الانسان تعطل عن الخير الديني والدنيوي. ولهذا ينبغي على على الانسان ان يتعود يتعود ذلك وان يحافظ على على على هذه الدعوة ولا سيما تتأكد هذه الدعوة

170
00:59:38.750 --> 01:00:05.250
اذا آآ اذا كان اصيب بالكسل والفتور فيلح على الله عز وجل ان يرفع عنه الكسل واذكر مرة كنا في في مجلس في رجل احسبه والله حسيبه من الصالحين احد ابنائه قال لاخيه ونحن جلوس على الطعام قال لاخيه احضر لي ملعقة

171
01:00:05.850 --> 01:00:19.450
فالتفت الرجل الى الى هذا الابن الذي يقول لاخيه احضر لي الملعقة قال قل اعوذ بالله من الكسل قال لابنه قل اعوذ بالله من الكسل يعني اذا احتجت شيئا لا لا تبقى في مكانك

172
01:00:19.550 --> 01:00:43.850
اعطني وتأمر هذا وتأمر ذاك تعوذ بالله من الكسل وقم بنفسك احضر حاجاتك فالتفت اليه واعجبني قال قال لابنه تعوذ بالله من الكسل فالانسان اذا كان كسولا في اعماله ومصالحه فهو بحاجة الى ان يكرر هذا التعود المبارك بالله تبارك وتعالى من

173
01:00:43.850 --> 01:01:03.700
يسأل حتى يرتفع عنه الكسل فينهظ نشيطا متخلصا من قيود الكسل واغلال الكسل حتى يمضي في في مصالحه الدينية والدنيوية الكسول ينادي المواد الحية على الصلاة حي على الصلاة ثم يتثاوب ويتمدد في مكانه

174
01:01:04.750 --> 01:01:25.300
وتقام الصلاة وهو ايضا لا يزال الكسل ضارب عليه باطنابه. ثم ينهض بكسل عند الركعة الثالثة او ويقوم للمسجد هذا مرض ايضا في مصالحه الدنيوية لا ينبعث اليها بنشاط حتى في قومة من فراشه

175
01:01:25.650 --> 01:01:43.950
ومن مكانه ومن مجلسه يقوم قومة يعرف من رآها انها قومة ماذا انها قومة انسان كسول وفرق بين من يقوم وهو كسول من مكانه وبين من يقوم وهو نشيط فرق بينهما وهو امر يعرف بالمشاهدة

176
01:01:44.500 --> 01:02:09.900
يفرق بين الكسول وبين النشيط. النشيط يقوم بهمة عالية وعزيمة والكسول يكون متثاقل كأن كأن كأنه مجبر على القيام ومدفوع اليه دفعا فهذه دعوة مباركة عظيمة جدا ينبغي الانسان على الانسان ان يحافظ عليها واورد هنا هذا الحديث عن النبي

177
01:02:09.900 --> 01:02:24.650
صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الكسل وهذا موضع الشاهد والمغرم والمغرم ان يتحمل الانسان حمالة من اموال الناس ديونا او نحو ذلك ولا يستطيع سدادها

178
01:02:25.550 --> 01:02:40.700
وقد كان نبينا عليه الصلاة والسلام كثيرا ما يتعوذ بالله من المغرم حتى قال له بعض الصحابة يا رسول الله كثيرا ما ما نسمعك تتعوذ بالله من المغرم قال ان الرجل اذا غنم

179
01:02:40.800 --> 01:03:08.200
حدث فكذب ووعد فاخلف الرجل اذا غنم حدث فكذب وعد فاخلف اذا اذا تحمل غرامة كبيرة واموال وحقوق للناس وبدأ اصحاب الاموال يطالبونه يبدأ يعطي مواعيد مواعيد ليست دقيقة وهو يبدأ يعطي ايضا ايمان وحروف ليست صادقة

180
01:03:08.900 --> 01:03:23.150
يقول ابدا اعطني شهر واحد وباذن الله مالك انا ااتي له اتي لك به عند البيت. لا تطلبني انا الذي اطلبك اعطيني شهر واحد والله يصلك المال ويأتي الشهر والشهرين والثلاثة

181
01:03:23.250 --> 01:03:42.700
وايضا في الوعود لا يفي ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام لما سألوه قالوا وكثيرا ما تدعو بهذه الدعوة قال ان الرجل اذا غرم وعد حدث فكذب ووعد فاخلف فالانسان يتعوذ بالله تبارك وتعالى من

182
01:03:42.750 --> 01:04:02.000
المغرم اي ان يعيذه منه ان يعيذه منه وان يسلمه منه حتى لا لا تأتيه مثل هذه الامور التي هي تبع لهذا الامر قال واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من عذاب النار وقد مرت معنا

183
01:04:02.050 --> 01:04:19.600
هاتان الدعوتان قريبا نعم قال حدثنا موسى قال حدثنا حماد قال اخبرنا محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله الله عليه وعلى اله وسلم

184
01:04:20.000 --> 01:04:36.900
وعن عطاء ابن ابي ميمونة عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ بالله من شر المحيا والممات وعذاب القبر وشر

185
01:04:36.900 --> 01:04:54.300
فيه الدجال ثم آآ ختم هنا بهذا الدعاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بالله من شر المحيا والممات وعذاب القبر وشر المسيح الدجال وجميع هذه الدعوات مرت معنا قريبا

186
01:04:54.500 --> 01:05:14.700
وفيما ساقه المصنف هنا ليس فيه شاهدا للترجمة  آآ اظن الله اعلم ان بعض طرق هذا الحديث يوجد فيها اه زيادة التعوذ بالله من من الكسل فليت احد الاخوة يتابع

187
01:05:14.850 --> 01:05:36.150
لنا طرق الحديث ومن عادة البخاري احيانا ان ان يفعل مثل هذا يذكر الحديث من بعض طرقه ويكون الطريق الذي اورده ليس في لفظه شاهدا للترجمة ويكون شاهد الترجمة في بعظ طرق الحديث الاخرى وقد مر معنا نظيرا لهذا

188
01:05:36.500 --> 01:05:54.300
فليت احد الاخوة يراجع لنا طرق هذا الحديث وهل جاء في شيء منها زيادة التعوذ بالله من الكسل نعم قال رحمه الله تعالى باب من لم يسأل الله يغضب عليه

189
01:05:55.100 --> 01:06:15.100
قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا مروان ابن معاوية قال حدثنا ابو المليح صبيح قال حدثنا ابو عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من لم يسأل الله

190
01:06:15.100 --> 01:06:37.550
غضب الله عليه قال حدثنا محمد بن عبدالله قال حدثني حاتم بن اسماعيل عن ابي المليح عن ابي صالح الخوزي قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من لم يسأل

191
01:06:37.550 --> 01:06:56.000
يغضب عليه ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب من لم يسأل الله يغضب عليه وهذه الترجمة عقدها رحمه الله ليبين حب الله تبارك للدعاء وحبه سبحانه وتعالى للداعين

192
01:06:56.250 --> 01:07:14.650
وانه عز وجل يغضب ممن يترك سؤاله. لانه عز وجل يحب من عباده ان يدعوه. وان يلحوا عليه وان من سؤاله وهو عز وجل يحب الملحين في الدعاء المكثرين من الدعاء

193
01:07:15.450 --> 01:07:32.000
حتى قال القائل والله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب. ابن ادم عندما يسأل مرة او مرتين يغضب ممن سأله اما رب العالمين جل وعز فانه يغضب ممن يترك سؤاله

194
01:07:32.050 --> 01:07:49.950
وكلما اكثرت في الالحاح على الله عز وجل والسؤال فكان يكون ذلك اعظم لك اه مكانة ومنزلة عند الله تبارك وتعالى. لانه يحب عباده الداعين. وقد امر بالدعاء ورغب فيه وحث عليه

195
01:07:49.950 --> 01:08:09.000
وذكر ثوابه العظيم ونواله الكريم لعباده الداعين فهذه الترجمة عقدها رحمه الله ليبين مكانة الدعاء العظيمة كالصح في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس شيء اكرم على الله من الدعاء

196
01:08:09.100 --> 01:08:24.900
ليس شيء اكرم على الله من الدعاء فالدعاء كريم على الله ويحبه سبحانه وتعالى ويحب من عباده ان يكثروا من من الدعاء ولهذا اذا توقف العبد عن الدعاء وامتنع منه سخط الله عليه وغضب عليه سبحانه وتعالى

197
01:08:25.600 --> 01:08:42.100
واورد هنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه من طريقين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يسأل الله غضب الله عليه من لم يسأل الله اي حاجاته واموره ومطالبه الدينية والدنيوية غضب الله عليه

198
01:08:42.250 --> 01:09:03.700
ومن غضب الله عليه خسر الدنيا والاخرة والعياذ بالله من غضب الله عليه خسر الدنيا والاخرة ولهذا فان الدعاء خير وبركة على العبد لانه اذا سأل الله والح عليه احبه الله واعطاه ما سأل والله لا يخيب عبدا دعاه ولا يرد مؤمنا ناداه

199
01:09:04.200 --> 01:09:24.400
واما والعياذ بالله من يترك الدعاء وينقطع عن عن الدعاء فان الله عز وجل يغضب عليه ولهذا بعض العلماء يقول مستأنسا بهذا الحديث يقول يا ينبغي على المؤمن الا يفوت عليه يوم من ايامه لا يكون له فيه دعاء

200
01:09:24.750 --> 01:09:44.750
لا ينبغي ان يفوت يوم من ايامه وليس له فيه دعاء لله تبارك وتعالى. اي المعنى ان يكون مستمرا في ايامه ولياليه لا يزال ملحا على الله يرجو ويطمع وكان نبينا عليه الصلاة والسلام دائم الدعاء لله حتى ان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

201
01:09:44.750 --> 01:10:02.500
عنها قالت كما في الصحيح مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وظهره على صدري وسمعته يقول قبل ان يموت اللهم ارحمني والحق اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق الاعلى. فكان الدعاء من اخر

202
01:10:02.550 --> 01:10:26.300
اه من اواخر كلامه صلوات الله وسلامه عليه. فكانت حياته كلها عامرة بالدعاء والاستغفار. حتى كان ذلك خاتمة حياته صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله

203
01:10:26.300 --> 01:10:46.500
عليه وسلم اذا دعوتم الله فاعزموا في الدعاء ولا يقولن احدكم ان شئت فاعطني فان الله لا مستكره له ثم اورد رحمه الله هذا الحديث وكان سبق ان مر معنا في ترجمة

204
01:10:46.550 --> 01:11:07.850
ماضية بعنوان ليعزم الدعا عند المصنف رحمه الله لكن اعاده هنا لان من لا يعزم في في الدعاء وتكون دعواتهم بهذه الصيغة اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت اللهم اعطني ان شئت

205
01:11:08.100 --> 01:11:28.900
فان في مثل هذه الصيغة ارتخاء في الطلب وفتورا في السؤال وهذا يتنافى مع ما ينبغي ان يكون عليه العبد من الحاح واقبال على الله تبارك وتعالى في دعائه ويتنافى مع حقيقة السؤال الذي يغضب الله تبارك وتعالى على على من تركه

206
01:11:29.400 --> 01:11:47.650
فمن يسأل ويكون سؤاله رخوا كان شبيها بمن لم يسأل الذي يسأل وفي سؤاله رخاوة حاله شبيهة بمن ترك السؤال اللهم اعطني ان شئت اللهم ارحمني ان شئت اللهم اغفر لي ان شئت كانه يقول اعطني او لا تعطيني

207
01:11:48.150 --> 01:12:03.200
لان هذه رخاوة في في الدعاء تتنافى مع حقيقة المسألة والطلب والالحاح على الله تبارك وتعالى. ولهذا اورد المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث او اعاد هذا الحديث في هذه الترجمة

208
01:12:03.350 --> 01:12:22.650
وكنا عرفنا فيما سبق ان قول الداعي اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ينهى عنه لامور ثلاثة مرت معنا في الترجمة الماضية نعم قال حدثنا عبد الله قال حدثنا ابو داوود

209
01:12:22.700 --> 01:12:42.700
قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن ابان ابن عثمان قال سمعت عثمان رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول من قال صباح كل يوم ومساء

210
01:12:42.700 --> 01:13:06.250
كل ليلة ثلاثا ثلاثا بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم لم يضره شيء وكان اصابه طرف من الفالج. فجعل ينظر اليه ففطن له. فقال ان الحديث كما حدثتك

211
01:13:06.250 --> 01:13:27.600
ولكني لم اقله ذلك اليوم ليمضي قدر الله ثم ختم الترجمة بهذا الحديث عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال صباح كل يوم ومساء كل ليلة ثلاثا ثلاثا

212
01:13:28.300 --> 01:13:46.350
اي ثلاثا في الصباح وثلاثا في المساء بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع البصير وهو السميع العليم لم يضره شيء وهذا فيه ان المحافظة على هذه الكلمة في الصباح ثلاث مرات

213
01:13:46.700 --> 01:14:01.950
وفي المساء ثلاث مرات وقاية من السرور فلا يصيب الانسان شيء او لا يضره شيء حتى انه لو لدغ فدغة عقرب او او حية او نحو ذلك لا يضره سمها

214
01:14:02.150 --> 01:14:13.850
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يظره شيء وهذا لا يمنع ان ان يلدغ لكن لا يصاب بظرر قد يلدغ من دعا بهذا الدعاء لكن لا يؤثر فيه السم ولا يتضرر

215
01:14:14.350 --> 01:14:37.450
اذا اتى بهذه الدعوة العظيمة في الصباح ثلاثا وفي المساء ثلاثا وقوله بسم الله الباقي بسم الله للاستعانة والجار والمجرور في بسم الله متألق بمحذوف وهو في كل موضع يبسمل

216
01:14:37.550 --> 01:14:52.050
فيه المسلم يقدر ما يناسب ذلك الموضع ان كنت تكتب وقلت بسم الله اي بسم الله اكتب وان كنت تقرأ كتابا قلت بسم الله اي اقرأ وان كنت تدخل بيتا وقلت بسم الله اي ادخل

217
01:14:52.250 --> 01:15:09.300
ولهذا المحذوف المقدر يكون بحسب حال الفاعل. وهنا تطلب العود تطلب العود من الله ان يعيذك سبحانه وتعالى ولهذا تقول بسم الله اي اطلب العود من الله تبارك وتعالى متيمنا بذكر

218
01:15:09.300 --> 01:15:25.000
اسمه سبحانه لا يظر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء اي مع ذكر اسم الله وتمام الالتجاء الى الله لا يصاب الانسان بضر لا في الارض ولا في السماء اي لا بضر يأتيه من جهة الارظ

219
01:15:25.100 --> 01:15:46.850
ولا بضر ايضا ينزل عليه من جهة السماء لانه سيكون محفوظا بحفظ الله تبارك وتعالى وهذا فيه دلالة على ان الاذكار تعطي آآ الذاكر تحصينا من جميع جهاته اللهم احفظني من من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي ومن تحتي

220
01:15:47.100 --> 01:16:05.200
فالاذكار تعطي تحصين ولهذا هنا قال وهذا من التحصين الذي يكون في الاذكار قال لم يظره شيء في الارض ولا في السماء اي لا يجيء لا يأتيه ضر لا من جهة الارظ ولا يأتي ايظا ظر من جهة السماء فهو محفوظ من جهاته بحفظ الله تبارك وتعالى

221
01:16:05.600 --> 01:16:28.850
قال وهو السميع العليم توسل الى الله بهذين الاسمين السميع بدعاء الداعين والحاح الملحين والتجاء الملتجئين العليم باحوالهم المطلع على سرائرهم اعمالهم هو توسل الى الله بهذين الاسمين قال لم يضره شيئا اي لم يصبه ضرر

222
01:16:29.150 --> 01:16:48.450
لانه حفظ بحفظ الله تبارك وتعالى وهنا امر طريف يذكره راوي الحديث عن عثمان آآ مر معنا في في الاسناد ابان ابن عثمان يروي عن عثمان هذا الحديث فكان ابان الراوي عن عثمان

223
01:16:48.600 --> 01:17:12.150
اصيب بفالج اصيب بفالج والفالج خدور في في في طرف الانسان اما في يده او في قدمه بحيث تصبح اه غير متحركة وربما يسمى الان تشنج مثلا فيصبح جزء من من بدنه معطل عن عن الحركة

224
01:17:12.950 --> 01:17:31.900
فكان اصابه فالج اي اصاب ابان قوله وكان اصاب طرفه اصابه طرف من الفالج اي ابان ابان ابان ابن عثمان فجعل ينظر اليه اي رجل كان حاضر في المجلس جعل ينظر الى ابان

225
01:17:32.650 --> 01:17:52.700
كان ابان يروي لهم الحديث والفارج وهو مصاب بالفالج في طرف بدنه مصاب بالفارج في طرف بدنه فلما روى الحديث رجل كان حاضرا في المسجد يسمع الحديث من ابان باذنه ويركز نظره على طرف ابان

226
01:17:52.700 --> 01:18:11.800
المصاب بالفارج وكأن نظراته كأن نظراته ماذا تقول كأن نظراته ماذا تقول كأن نظراته تقول له اذا ما هذا الذي انت مصاب به لم يضره شيء وتروي لنا هذا الحديث وانت الان

227
01:18:11.850 --> 01:18:29.450
جزء من من بدنك مصاب متضرر فكان يقول اين اين اثر هذا الحديث فيك انت هذا الحديث الذي ترويه فجعل ينظر ففطن له انتبه له انتبه له ابان واحيانا النظرات يقولون معبرة

228
01:18:29.550 --> 01:18:48.350
نظرات الانسان احيانا تكون نظرات منكر واحيانا تكون نظرات مؤيد واحيانا معترض فهذه نظرة معترض كأنه منتقد فانتبه لنظراته ابان وقال ما تنظر كما جاء في بعض الروايات قال ما تنظر يعني ليش هذا النظر

229
01:18:48.800 --> 01:19:07.650
اما ان الحديث كما حدثتك اما ان الحديث كما حدثتك يعني حديث الرسول عليه الصلاة والسلام على تمامه كما حدثته ولكن لم اقله ذلك اليوم ليمضي الله في قدره يعني يوم يوم من الايام

230
01:19:07.900 --> 01:19:23.800
نسيت ان اقول هذا الدعاء ليمضي الله في قدره ولهذا انظر الى كلامه الجميل قال الحديث كما حدثتك يعني حديث النبي صلى الله عليه وسلم كما حدثته وهذا يدل على قوة ثقة

231
01:19:23.800 --> 01:19:45.350
السلف ويقينا بالله وبكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحته وانه سالم من الخطأ او الزلل قال الحديث كما حدثته ولكنني نسيته يوما ليمضي الله فيا قدرا. وهذا فيه من الفائدة ان الذي ينبغي على الانسان ان يواظب عليه يوميا

232
01:19:45.450 --> 01:20:11.950
بحيث لا يفوت يوما من الايام الا ويحافظ عليه وايضا هذا الحديث قال عنها القرطبي الامام المفسر يقول هذا الحديث علمنا صدقه علمنا صدقه وصحته اه اه يقينا وتجربة علمنا صدقه يقينا وهو تجربة او اسنادا وتجربة

233
01:20:12.150 --> 01:20:30.950
فعرفنا صدقه من ناحية الاسناد وانه صحيح ومن ناحية التجربة يقول منذ سمعت هذا الحديث ما تركته منذ سمعت هذا الحديث ما تركت الا ليلة واحدة بالمدينة لدغتني عقرب فتذكرت انني نسيت الحديث تلك الليلة

234
01:20:31.800 --> 01:20:59.850
فتذكرت انني نسيت الحديث تلك الليلة وهذا مثل ابان تماما نسيه يوم فاصابه فهذا يؤكد ان ان العبد ينبغي ماذا ان يكون مواظبا عليه مستمرا وهنا تظهر لك اه وجه ايراد الامام البخاري رحمه الله تعالى في هذا الحديث هذا الحديث في هذه الترجمة من لم يسأل الله يغضب عليه اي انه ينبغي ان تكون ماذا

235
01:21:00.400 --> 01:21:20.400
مستمرا في في السؤال والدعاء والالحاح على الله في الصباح وفي المساء وفي الاحايين المختلفة دائما تحس انك مفتقر الى الله محتاج الى الله لا غنى لك عن الله تبارك وتعالى طرفة عين فتكون دائما تسأله تبارك وتعالى لتفوز بثواب عظيم

236
01:21:20.750 --> 01:21:47.050
عز وجل وموعوده الكريم لعباده الداعين الصادقين نعم نأخذ الباب الصغير هذا قال رحمه الله تعالى باب الدعاء عند الصف في سبيل الله قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنهما انه قال ساعتان

237
01:21:47.050 --> 01:22:08.350
تفتح لهما ابواب السماء وقل داع ترد عليه دعوته حين يحضر النداء والصف في سبيل الله ثم عقد رحمه الله هذه الترجمة باب الدعاء عند الصف في سبيل الله اي عند آآ الجهاد مقاتلة الاعداء

238
01:22:08.650 --> 01:22:27.900
وان الدعاء في مثل هذا الوقت مستجاب يستجاب للمسلم عندما يدعو وهو يجابه الاعداء لرفع راية الله سبحانه وتعالى ولتكون كلمة الله هي العليا واورد حديثا واحدا او اثرا عن سهل ابن سعد

239
01:22:28.050 --> 01:22:47.250
وقد آآ اورده المصنف موقوفا عليه وهو في حكم المرفوع وقد ثبت مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن سعد ساعتان تفتح لهما ابواب السماء ولم تذكر ولم تذكر الساعتين

240
01:22:47.700 --> 01:23:08.650
لم تذكر لكن جاء النبي صلى الله عليه وسلم ان يوم الجمعة فيه ساعة اجابة وايضا جاء عنه ان الثلث الاخير من الليل ساعة اجابة وهذا فيه تنبيه على ان الداعي مما ينبغي ان يعتني به ان يتحرى اوقات الاجابة. مثل الثلث الاخير من الليل

241
01:23:08.900 --> 01:23:26.350
ومثل عندما يكون ساجدا لله تبارك وتعالى والساعة التي في يوم الجمعة فيتحرى الدعاء في الاوقات التي يستجاب فيها الدعاء وايضا يتحرى الدعاء في الاحوال التي يستجاب فيها الدعاء. ولهذا

242
01:23:26.350 --> 01:23:50.850
ان ان نعلم ايها الاخوة ان هذا الحديث يدل في في مقام الدعاء على ان الدعاء له اوقات آآ الاجابة فيها احرى وله ايضا احوال الاجابة فيها احرام اما الاوقات فهناك ساعتان كما اشير في الحديث اليهما. واما الاحوال فذكر حالين

243
01:23:51.050 --> 01:24:17.900
وهي حين يحظر النداء والدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة كما جاء في الحديث وحين الصف في سبيل الله فهاتان حالتان فاضلتان للدعاء حين يحضر النداء اي اي النداء للصلاة فهذا وقت اجابة للدعاء وحين اه الصف في سبيل الله ايضا هذا وقت اجابة في الدعاء

244
01:24:18.150 --> 01:24:37.200
ومثل هذا ايضا ما جاء في الحديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وجاء احاديث كثيرة ثلاث لا يرد لهم دعوة فهذه كلها تدل على ان للدعاء اوقاتا الاجابة فيه احرى وللدعاء احوالا الاجابة فيها احرى وينبغي على الداعي ان

245
01:24:37.200 --> 01:24:57.200
ذلك كله رجاء الثواب والقبول من الله تبارك وتعالى ونسأل الله لنا اجمعين التوفيق والسداد والهداية والرشاد والعون على كل خير وان يهدينا سواء السبيل والله اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

246
01:24:57.200 --> 01:25:13.900
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك