1 00:00:01.250 --> 00:00:31.850 يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير. لزوم التعلم على الجادة المرسومة عند اهل العلم من خير ما يعين على التحصيل. من خير ما يعين على التحصيل. بسم الله الرحمن الرحيم 2 00:00:32.000 --> 00:00:49.050 الحمد لله الذي شرح صدور اوليائه بالايمان وفتح لهم ابواب النصوص بقواعد البيان وصلى الله على من انزل الله عليه الكتاب والميزان. وعلى اله وصحابته ومن تبعهم باحسان. مرحبا بطلاب العلم 3 00:00:49.050 --> 00:01:13.500 حياكم الله وبياكم. وجعل الجنة مثوانا ومثواكم. واسعد الله ايامكم واوقاتكم بالبركات والخيرات نرحب بكم في حلقة جديدة من برنامج جادة المتعلم والذي نتناول فيه كتاب اداب العالم والمتعلم. للامام النووي رحمه الله تبارك وتعالى. يصطحبنا بشرح فضيلة الشيخ محمد 4 00:01:13.500 --> 00:01:33.850 ابن عبد الله المعيوف باسمي وباسمكم جميعا ارحب بشيخنا المبارك. حياكم الله شيخ محمد. حياك الله يا شيخ معاذ وحيا الله الاخوة المتابعين واهلا وسهلا مرحبا بكم جميعا. عسى الله يبارك فيكم ويحسن اليكم. شيخ مبارك اه قبل ان نبدأ في موظوع الحلقة. ودنا لو تتفظل علينا بمراجعة يسيرة 5 00:01:33.850 --> 00:01:47.000 موضوعات المفتي والمستفتي التي قد تناولناها الحلقات الماظية احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. صلي وسلم على عبده رسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين 6 00:01:47.550 --> 00:02:14.450 حدث الامام النووي رحمه الله تعالى في كتابه هذا عن المفتي والمستفتي بين من هو المستفتي جملة من ادابه رحمه الله خطر هذا المنصب وانه لا يتصدى له الا من اكتملت فيه 7 00:02:14.700 --> 00:02:36.700 وجدت في شروط اه ذكر ايضا جملة من العاصفات التي يتأكد على المستفتي ان يتحلى بها ومن اهمها حقيقة ان يكون قصده الحق والعمل به فترة خصم المفتي اقوال اهل العلم 8 00:02:37.050 --> 00:03:08.950 بعضها ببعض اداب التي ينبغي مراعاتها لكل من المفتي ومن المستفتي ثم تحدث بعد ذلك عن جملة من المسائل مما يحتاج اليها وتتأكد الحاجة اليها مما يتعلق اخواني الصحابة ومباحث هي من قبيل مباحث 9 00:03:09.050 --> 00:03:27.750 مصطلح للحديث لكن يحتاج اليها كثيرا ولابد لطالب العلم ان يكون عنده مدخل فيها. نعم عليكم قال رحمه الله باب فصول مهمة تتعلق بالمهذب. ويدخل كثير منها في غيره ايضا 10 00:03:28.850 --> 00:03:53.350 اذا قال الصحابي قولا ولم يخالفه غيره ولم ينتشر فليس هو اجماعا وهل هو حجة فيه قولان للشافعي؟ الصحيح الجديد انه ليس بحجة. والقديم انه حجة فان قلنا هو حجة قدم على القياس. ولزم التابعية العمل به ولا يجوز مخالفته. وهل يخص به العموم فيه 11 00:03:53.350 --> 00:04:13.350 جيهان واذا قلنا ليس بحجة فالقياس مقدم عليه ويسوغ للتابعي مخالفته فاما اذا اختلفت الصحابة اي نعم. يتحدث المؤلف عن مسألة مهمة حقيقة وهي قول الصحابي هل هو حجة ليس بحجة 12 00:04:14.500 --> 00:04:35.650 الصحابي هو ما اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم طبقات فمنهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار وهم الذين شهدوا بدرا 13 00:04:36.200 --> 00:05:00.850 وقيل بل الذين صلوا الى القبلتين وقيل من الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان ومنهم الذين جاؤوا من بعدهم ممن هاجروا بعد صبحي الحديبية وعلى كل حال 14 00:05:01.250 --> 00:05:21.550 قول الصحابي هذا وحتى يتحدد الموضوع او النقطة التي يتحدث عن النووي رحمه الله والتي حصل فيها الخلاف العلماء رحمهم الله تعالى فيقال اذا كان اه قول اذا قال الصحابي قولا 15 00:05:22.700 --> 00:05:40.150 لا مجال للرأي فيه ولم يكن هذا الصحابي معروف بالاخذ عن الاسرائيليات فان هذا القول له حكم الرفع لا يمكن لصحابي ان يأتي به من عند نفسه فلابد وان يكون اخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم 16 00:05:41.250 --> 00:06:03.550 المسألة الثانية اه اذا كان هذا القول واردا عن الخلفاء الراشدين ابي بكر وعمر عثمان وعلي رضي الله عنهم وارضاهم ولهم فيه سنة متبعة وطريقة مسلوكة فان هذه السنة حجة 17 00:06:04.850 --> 00:06:28.350 قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي اتمسك بها وعضوا عليها بالنواجذ ولا سيما قول الشيخين ابي بكر ابو عمر قال صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي من اصحابي 18 00:06:28.750 --> 00:06:55.150 لكن اذا كان الصحابي قولا وانتشر ذلك القول ولم يعرف له مخالف انتشر ذلك القوم بين الناس ولم يعرف ان احدا من الصحابة قال ذلك الصحابي في قوله وقيل كونوا اجماعا 19 00:06:56.800 --> 00:07:15.700 واذا كان اجماعا لابد وان يكون حجة ويمكن ان يعتبر هذا هذا من قبيل الاجماع السكوت المعروف عند الاصوليين اذا قال احد المجتهدين قولا وفعل فعلا وانتشر ولم يعرف له مخالف 20 00:07:16.750 --> 00:07:41.450 والخلاف فيه كالخلاف قل الصحابي هنا وقيل حجة ولا يكون اجماعا وقيل ليس باجماع ولا عجب مسألة اخرى ذكرها رحمه الله تعالى وهي ما اذا قال الصحابي قولا ولم ينتشر ذلك القول ولم يرى فهو مخالف 21 00:07:42.950 --> 00:07:58.650 هنا يتضح الفرق بين هذه المسألة التي قولها التي قبلها انتشر القول وشاع وعرف بين الناس هذا الكون لم ينتشر ولم يعرف له مخالف فهل هو حجة او ليس بحجة 22 00:07:58.850 --> 00:08:23.450 ذكر قولين للشافعي رحمه الله تعالى القول الاول وهو القديم الشافعي اه انه يعتبر حجة واذا كان حجة فانه يقدم على القياس كما قال وهل يخص به العموم ويقيد بها المطلق 23 00:08:23.900 --> 00:08:44.100 خلاف بين اهل العلم رحمهم الله تعالى القول الثاني انه ليس بحجة وهذا جديد قولي الشافعي رحمه الله تعالى وبالتالي لا يقدم على القياس ولا يخص به العموم ويسر للتابعين 24 00:08:44.350 --> 00:09:06.350 ان يخالفه ومذهب الامام احمد رحمه الله تعالى ان قول الصحابي حجة مطلقة العلماء يقيدون هذا مهم وهو الا يخالف قول الصحابي هذا نصا او قال صحابي اخر فان خالف نصا اخذ بالنص 25 00:09:07.100 --> 00:09:28.050 وان خالف قول صحابي اخذ بالراجح منهما. نعم اصل في اقسام الحديث قال العلماء الحديث ثلاثة اقسام صحيح وحسن وضعيف قالوا وانما يجوز الاحتجاج من الحديث في الاحكام بالحديث الصحيح او الحسن 26 00:09:28.100 --> 00:09:47.300 فاما الضعيف فلا يجوز الاحتجاج به في الاحكام والعقائد وتجوز روايته والعمل به في غير الاحكام. كالقصص وفضائل الاعمال والترغيب والترهيب. نعم. هناك مسألة وهي ما اذا قال الصحابي امرنا او نهينا 27 00:09:50.400 --> 00:10:05.950 قال صحابي امرنا او نهينا الامر والناهي هو من له الامر في عهدهم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم سيكون هذا من قبيل مرفوع كذلك اذا قال الصحابي من السنة كذا وكذا 28 00:10:06.800 --> 00:10:28.050 سنة كذا وكذا المقصود محمد صلى الله عليه وسلم فهو ايضا من قبيل المرفوع اما اذا قال التابعي متابعي من ادرك الصحابة او صحابيا مؤمنا بالنبي صلى الله عليه وسلم 29 00:10:28.650 --> 00:10:55.450 على ذلك قوله ليس بحجة لكن اذا قال من السنة كذا فهل هو مرفوع مرسل وسيأتي تعريف المرسل او موقوف على الصحابة قولان لاهل العلم رحمهم الله وتعالى يتحدث المؤلف بعد ذلك عن 30 00:10:56.300 --> 00:11:23.500 اقسام الحديث وقسمها الى ثلاثة الصحيح والحسن والضعيف فما هو الصحيح نعم. ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله من غير شذوذ ولا علة الشاذ خلاف مذهب الشافعي والمحققين انه رواية الثقة انه رواية الثقة ما يخالف الثقات 31 00:11:23.650 --> 00:11:41.800 ومذهب جماعات من اهل الحديث وقيل انه مذهب اكثرهم انه رواية الثقة ما لم يرويه الثقات وهذا ضعيف. نعم قسم الحديث هنا الى ثلاث اقسام الصحيح اولا وتعريفه رواه عدل 32 00:11:42.300 --> 00:12:10.450 عن مثله الى منتهى بسند متصل وخلا من الشذوذ والعلة القادحة لابد من كل هذه القيود القائد الاول ان يرويه عدل وضد العدل الفاسق الفاسق لا تصح روايته الثاني ان يكون تام الضبط 33 00:12:11.900 --> 00:12:38.000 من خفيف الظبط حديث من قبيل الحسن كما سيأتي او من سيء الحفظ سيء الحفظ حديثه وحديثه من قبيلي الضعيف الا اذا تعددت طرقه على وجه يجبر بعضها بعضا فانه يكون من قبيل 34 00:12:38.400 --> 00:13:04.350 الحسن لغيره ومنه ايضا الاختلاط اذا اختلط الراوي وهذا امر يعرض للرواة لا سيما اذا تقدم الانسان وقد يصاب بشيء من الاختلاط فحينها يكون حديثه ضعيفا بعد اختلاطه بعد خراطه 35 00:13:05.300 --> 00:13:31.100 حديث عبد الله بن لهيعة الحضرمي قاضي مصر رحمه الله تعالى العلماء يقولون حديثه عن العبادلة لانه لانهم رووا عنه او رواه عنهم قبل اختلاطه. مم. احتراق مكتبته لكن بعد احتراق مكتبتي اختلط 36 00:13:31.750 --> 00:13:53.450 ولهذا يضاعفون روايته بعد احتراق مكتبتي اه لابد ان اه يوجد هذان القيدان السنة دي كلها وهم العدالة واتمام الضبط. ولهذا يقولون عن مثله الى منتهاه جميع الرواة الى منتهى السند 37 00:13:53.550 --> 00:14:12.550 متصفون بهذا الوصف شيخنا ما هو ضابط تم الضبط هل له ضابط تم تم الظبط هو يعني ما ذكر احترازا من خفيف الظبط يعني يكون ظبطه جيدا لا يكثر نسيانه 38 00:14:12.850 --> 00:14:39.550 يكثر ذهوله لا تكثر غفلته اه بحيث يؤدي الحديث يعرف عنه اداءه الحديث على وجه يكون فيه متقنا وليكن في اه اختلال او هو اختلاف اذا وجد في هذه الامور يكون تاما الضبط 39 00:14:39.850 --> 00:15:04.250 بسند متصل لابد ان يكون السند متصلا لا تخللوا انقطاع في اوله وفي وسطه في اخره بحيث لا يكون منقطعا معلقا ذلك مما يعرض لي السنة دي في اوله او في وسطه 40 00:15:04.350 --> 00:15:34.150 وفي اخره اه القدر الرابع من الشذوذ والعلة القادحة شذوذ عند علماء الحديث الشذوذ وما رواه الثقة مخالفا به الثقات ثقة الاشكال في ضبطه لكنه يخالف من هو اوثق منه حفظا 41 00:15:36.100 --> 00:16:01.400 او عددا وما اشبه ذلك سيكون حديث من قبيل الشاذ وبالتالي يكون ضعيفا. معنا الرؤية هنا ثقة لكن مخالفته للثقات جعلت حديثه ضعيفا اما اذا كان المخالف للذكرى ضعيفا فان حديثه من قبيل المنكر 42 00:16:02.600 --> 00:16:31.750 من الضعف في مكان مخالفة الثقة. هم ذكر هنا قولا اخر القول الاول قول الشافعي رحمه الله مشهور عند علماء صالحين ما يخالف الثقة به الملأ فالشافعي حققه ذكر قولا اخر 43 00:16:31.950 --> 00:16:50.700 وهو من فرد به الثقة لم تحصل مخالفة لكنه انفرد به لكنه ضعف هذا القول رحمه الله تعالى ايضا لابد ان يخلو الحديث من العلة القادحة والعلة هي امر خفي 44 00:16:51.600 --> 00:17:08.450 قادح في الحديث ظاهره السلامة منه ومثل هذه العباد لا يعرفها الا الحلاق من علماء الحديث رحمهم الله تعالى قد تكون هذه العلة في السند قد تكون في السند والمتن 45 00:17:08.700 --> 00:17:35.000 وقد تكون في المتن بخاصة فاذا اجتمعت هذه الشروط في الحديث فانه يكون من قبيل هنا مسألة ايضا ذكر انه مسألة وهي ما اذا صرح الراوي بالسماع فلا ريب امر ثاني 46 00:17:35.800 --> 00:17:57.900 اذا كان الراوي قد ادرك زمن الراوي الاخر لكن لم يثبت انه لقيه يعني حصلت المعاصرة لكن لم تثبت اللقيا فهل حديثه متصل مسلم رحمه الله تعالى اعتمد هذا في صحيحه 47 00:17:58.150 --> 00:18:23.550 واعتبره من قبيل المتصل واما البخاري رحمه الله تعالى فانه لم يعتبره من هذا القبيل ولم يخرج ففي صحيحه كما كان من هذا النوع المسألة الثالثة ما ثبتت فيه ثبت انه لقي او 48 00:18:23.650 --> 00:18:53.250 لكن كونه لم لم يثبت انه سمعه صحيح ان حديثه متصل بشرط الا يكون مدرسا معروفا بالتدريس نعم ثم قال رحمه الله والقسم الثاني الحديث الحسن وهو قسمان احدهما ما لا يخلو اسناده من مستور لم تتحقق اهليته وليس مغفلا كثير الخطأ 49 00:18:53.350 --> 00:19:14.450 هنا ظهر منه سبب مفسق سبب مفسق ويكون متن الحديث معروفا برواية مثله او نحوه من وجه اخر. والقسم الثاني ان يكون راويه مشهورا بالصدق والامانة الا انه يقصر في الحفظ والاتقان الرجال الصحيح بعض بعض القصور. نعم 50 00:19:14.800 --> 00:19:45.550 رحمه الله ان الحسن هنا نوعان الاول لا يخلو من راو مثور الحال لكنه لم يعرف عنه كثرة الذهول والغفلة وايضا عضد هذه الرواية رواية اخرى ومثلها وهذا قريب من الحسن لغيره 51 00:19:45.650 --> 00:20:11.750 ولهذا يقسمون رحمهم الله تعالى احاديث الى خمسة التفصيل صحيح لذاتي وصحيح لغيره وحسن لذاتي وحسن لغيره حسن لغيره يكون الروي فيه شيء من ضعف لكنه يجبر برواية اخرى شبيهة 52 00:20:11.900 --> 00:20:33.150 وهذا الظعف ليس ليس شديدا ليس معروف بالكذب او بالفسق او ما اشبه ذلك فمثل هذا لا يستفاد منه ولا يعبد الحديث. لكن اذا كان الضعف كونه مستور الحال كونه 53 00:20:33.300 --> 00:20:56.250 اه سيء الحفظ. لكن ورد من عدة طرق فان بعضها لا شك يجبر بعضا الثاني من الحسن وهو الذي نقص عن درجة الصحيح نقص الراوي من حيث الظبط اقل من 54 00:20:56.550 --> 00:21:15.300 ما يعتبر حديثه صحيحا بانه ليس تم الضبط لكنه ايضا ليس ضعيف الظبط او سيء الحفظ خفيف الضغط تعتبر حديثه من قبيل وكل هذه الاقسام يحتج بها لا شك احكام 55 00:21:17.750 --> 00:21:33.550 خلاف ما سيذكر من الضعيف رحمه الله. نعم ثم قال رحمه الله القسم الثالث واما الضعيف فما ليس فيه صفة الصحيح ولا صفة الحسن. نعم. اضعيف ما خلا من شرط الصحيح 56 00:21:35.200 --> 00:22:01.450 النقص اتاهم من جهة الحفظ وجهة العدالة او من حيث السند او كان فيه شدوس او علة قادحة وما اشبه ذلك انه يكون من قبيلة الضعيف. وهذا الضعيف لا يحتج به في الاحكام 57 00:22:03.200 --> 00:22:27.150 لكن العلماء رحمهم الله تعالى ذكره في المواعظ والترهيب والترهيب وما اشبه ذلك بشروط شروطا لارادة الحديث ضعيف منها الا يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها لكن لديه ظن 58 00:22:29.450 --> 00:22:50.900 الا يكون الضعف شديدا اذا كان الضعف جديدا انه لا يذكر بحالي ولا يرد في بعض ولا في غيره الثالث ان يكون للمسألة التي ورد فيها هذا الحديث الضعيف اصل معتبر 59 00:22:52.300 --> 00:23:11.050 تعبت في الكتاب وهو في صحيح السنة لكن هذا الحديث الذي ورد متضمنا لمعنى ذلك الاصل حي ضعيف فلا بأس بارادي كان يرد حديث في فضل صلاة الجماعة على سبيل المثال او فظل الصيام 60 00:23:11.150 --> 00:23:35.450 وما اشبه ذلك فلا بأس به القيود التي ذكرت سابقا. نعم. احسن الله اليكم. شيخنا لدينا مسألة قد آآ يعني تتعلق بواقع الناس وهي اذا ارادوا ان يذكروا حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم بمعناه او بلفظه يعني قالوا فيما معناه حديث النبي وهذه الرواية التي يرونها قد يكون فيها 61 00:23:35.450 --> 00:23:51.450 يعني بعض الزيادة او النقصان فهل تجوز رواية حديث النبي صلى الله عليه وسلم بالمعنى؟ بل بالمعنى لا بأس من روايته بالمعنى انا لكن لا يرويه بمعنى الا من كانت لديه 62 00:23:51.900 --> 00:24:19.500 خبرة ودراية في الحديث ولديه قدرة ايضا على ذكري هذا الحديث بمعنى الصحيح لا يفتح هذا المجال لكل احد له دراية بهذه قد يزيد كما تفضلت او قد ينقص لكن العلماء رحمهم الله يجاوزون بالمعنى واذا اوردوه بمعنى قالوا او كما 63 00:24:19.500 --> 00:24:36.600 قال صلى الله عليه وسلم اشارة الى ان بهذه الرواية في المعنى. هم. لكن لابد ان يكون رواويه دراية بالالفاظ التي تؤدي معنى ذلك الحديث بحيث لا يزيد فيه ولا ينقص 64 00:24:36.700 --> 00:24:52.000 ثم هنا مسألة وهي الحديث الظعيف اذا ذكر قد نبه عليها النووي. نعم. وكأنه يعني لام بعض العلماء الذين لا يتقيدون بها. بل الذين يعكسونها في بعض الاحيان وهي انه اذا اورد الحديث الضعيف 65 00:24:52.550 --> 00:25:10.400 فانه يريده بصيغة التمريظ. هم يقول ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وما اشبه ذلك من الصيغ التي لا تدل على جزم 66 00:25:10.800 --> 00:25:32.600 القائل بصحة ذلك نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله افعال الصحابة رضي الله عنهم في حياته صلى الله عليه وسلم اما اذا قال الصحابي كنا نفعل كذا او نقول كذا او كانوا يقولون كذا ويفعلون كذا او لا يروا او لا يرون بأسا بكذا 67 00:25:32.600 --> 00:25:50.100 او كان يقال او يفعل كذا فاختلفوا فيه هل يكون مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ام لا وقال المصنف في اللمع اذا كان ذلك مما لا يخفى في العادة كما لو كان رآه صلى الله عليه وسلم ولم ينكره فيكون مرفوعا 68 00:25:50.100 --> 00:26:10.200 اي نعم هذه المسألة الصحابي كنا نفعل وكانوا يفعلون قولي اسماء ذبحنا فرصا على عهد النبي فاكلناه رضي الله عنه كنا نعزم والقرآن ينزل لو كان شيء ينهى عنه نهانا عنه 69 00:26:10.700 --> 00:26:29.450 القرآن وما اشبه ذلك طبعا هذي الرواية اذا ثبت ان النبي علم نبيها اذ ورد وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينهنا عنه. المقصود انهم اذا فعلوا فعلا او قالوا قولا 70 00:26:29.800 --> 00:26:47.950 وعزوه الى عهد النبي صلى الله عليه وسلم فانه يكون منك من قبيل التقرير فان كان علم به وهو من التقرير الصريح قصة الرجل الذي كان يصلي باصحابه صاحب السرية ويختم بقل هو الله احد 71 00:26:48.650 --> 00:27:10.800 فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فقال سلومه شيء كان يصنع ذلك لانها صفة الرحمن. وانا احب ان اقرأها فقال اخروه ان الله يحبه وقد علم صلى الله عليه وسلم بصنع ذلك الرجل واقره فدل على جواز ذلك الفعل لكن لا يوقن بالمشروعية 72 00:27:11.150 --> 00:27:23.800 يقال بان هذا الفعل سنة لا التقرير يدل على جواز هذا الامر على الوجه الذي اقره. هم. صلى الله عليه وسلم. جميل. اما اذا اضيف الى عهده ولم يعلم به عليه 73 00:27:23.800 --> 00:27:43.700 الصلاة والسلام فانه يكون من قبيل التقرير الحكمي. يعني له حكم التقرير لانه حصل في زمن التشجيع وفي زمن نزول الوحي ولم يحدث ولم يحدث آآ نهي عنه اه منهيا عنه 74 00:27:43.750 --> 00:28:05.200 لجأ الوحي التنبيه عليه ولان الافعال المنكرة التي كان يفعلها المنافقون يبينها ربنا عز وجل ويفرحون ويكشفون اسرارهم فدل على ان ما سكت الوحي عنه ولم ينزل به شيء وقد حصل في عهده صلى الله عليه وسلم 75 00:28:05.350 --> 00:28:19.850 ان ذلك يعتبر حجة والله اعلم. نعم ثم قال رحمه الله هل يثبت الاجماع بخبر واحد؟ قلت اختلفوا في ثبوت الاجماع بخبر واحد. اي نعم هنا يتكلم عن نقل الاجماع 76 00:28:21.650 --> 00:28:43.050 الجماع بقول واحد لا بد ان يجمع عليه اهل الاجتهاد جماعة اتفاق مشاهدي هذه الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم الحكم الشرعي لكن لو نقله واحد يعني نقل الاجماع وقال اجمعت الامة 77 00:28:44.500 --> 00:29:10.450 على كذا وكذا اي نعم يحكي الاجماع فهل تصح حكاية الاجماع وبالتالي يكون ما ذكره اجماعة ذكر هنا قولين لاهل العلم ومال بعض اهل العلم انه يعتبر اجماعا يدل على صحة ذلك الاجماع. لانه ينبغي لطالب العلم 78 00:29:10.950 --> 00:29:28.600 اذا حكى اجمعان ان يقول لا اعلم في فيه خلافا او لم يبلغني فيه خلاف. هم. ولا يقول اجمعت الامة الا اذا كان واسع الاطلاع وله دراية بمدارك العلماء وباقوالهم 79 00:29:28.800 --> 00:29:52.350 واطلع على اقوال عامة العلماء الاجماع الذي ينضبط كما قال شيخ الاسلام وما كان في عصر السلف اذ بعدهم كثر الخلاف وانتشرت الامة السلام عليكم. طيب شيخنا الان في المسائل المعاصرة لو ان قطر من اقطار المسلمين فيه مجموعة علماء اتفقوا على مسألة واجمعوا عليها. هل 80 00:29:52.350 --> 00:30:16.950 يأخذ حكم الاجماع؟ لا لا يكون الاجماع الامة لاجماع اهل العصر يعني لو اجمع العلماء في هذا العصر علماء المسلمين قاطبة على امر من الامور. هم. يكون اجماعا لكن اين الطريق يا شيخ معاذ؟ الى نقله والى ضبطه. هم. شيخ الاسلام يقول 81 00:30:16.950 --> 00:30:33.000 يعني يرى ان هذا من الصعب بعد عصر السلف في اصل السلف رحمهم الله يعني السلف اذا اطلق هذا الوصف ورد به الصحابة والتابعين الصحابة والتابعون وتابعوا متابعين لم ينتشر الناس اذ ذاك 82 00:30:33.100 --> 00:30:51.400 والعلماء معروفون لكن بعدهم وبعد انتشار المسلمين في الامصار وفي الاقطار صار من الصعبين على الطالب العلمي ان يجمع اقوالهم ولهذا شدد العلماء في هذه المسألة الامام احمد ما ما يدري عن جماعة فهو كاذب 83 00:30:52.000 --> 00:31:15.400 هذه دعوة بشر والاصم المعتزلة ولكن يقول لا اعلم فيه خلافا او لم يبلغني. ولهذا كثير من العلماء يستعملون هذه العبارة ابراء للذمة انا لا انام فيه خلافا لكن قد يكون فيه خلاف. لم يبلغني خلاف قد يكون فيه خلاف. جميل. لكن اذا قال اجمع كانه حكم 84 00:31:16.250 --> 00:31:32.000 على هذه المسألة ان الامة اجمعت عليها ولم يوجد فيها مخالف طيب يا شيخ ايضا المجامع الفقهية تأخذ ايضا حكمها ولا؟ لا ما ما للان من الصعب يعني ربط المجامع الفقهية يشترك فيها فئات من من اهل العلم لكن 85 00:31:32.000 --> 00:31:48.750 يبقى في الامة علماء لا يشاركون في هذه المجال لا شك ان ان قول الاكثر اكثر يستأنس به لكن لا يكون اجماعا لانه اذا كان الاجماع يكون حجة لا يجوز لاحد ان يخالفه 86 00:31:49.700 --> 00:32:07.350 لكن بعض اهل العلم يعني استانس برأي الجمهور برأي اه الاكثرية من اهل العلم. نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله فصل حكم الاحتجاج بالحديث المرسل يتحدث عن الحديث المنصر رحمه الله في هذا الفصل 87 00:32:08.200 --> 00:32:26.350 والحديث المرسل هو ما رفعه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الارسال الخاص السؤال العام الذي ذكره النووي رحمه الله تعالى وما كان فيه انقطاع في سند في اوله او وسطه او اخره 88 00:32:26.850 --> 00:32:41.950 لكن المشهور الكلام عن المرسل الخاص والذي يرفعه التابعي وكأن يقول سعيد بن المسيب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو الحسن البصري او غيرهم من التابعين رحمهم الله تعالى رحمة 89 00:32:42.300 --> 00:33:03.600 واسعة فما حكم هذا المرسى هل هو حجة هذه مسألة الخلاف فيها مشهور بين وكثير من اهل العلم ومن الفقهاء في احتمال ان يكون التابعي رواه عن صحابي ولكنه لم يذكر الصحابي 90 00:33:04.150 --> 00:33:23.400 ورفع الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم مع الاحتمال ان التابعية اخذه عن تابعي اخر احتمال وارد ولهذا شدد بعضهم في الاخذ بالمنصب كالشافعي رحمه الله تعالى الشافعي رحمه الله كما ذكر النووي هنا وهو مشغول عنه 91 00:33:23.500 --> 00:33:41.750 لا يأخذ بكل منصب قد يقيده بقيود وشرطه ان يكون نرسل له من كبار التابعين اولا وثانيا ان يعبده حديث مسند الى النبي صلى الله عليه قد يقول قائل اذا 92 00:33:41.850 --> 00:34:06.050 ما الحاجة الى المرسل ما دام انه ورد حديث مسند فيقال بل له حاجة في هذه الحال يعضد ذلك المسند حصل اختلاف غيره فانه يقويه ايضا ان يرسل الحديث راوي اخر معروف 93 00:34:06.200 --> 00:34:30.500 العلم بغير طريق المرسلين الاول فيزيده قوة او آآ يقوى بقول صحابي او تتلقاه الامة بالقبول او يكون عليه فتوى اكثر العلماء وما اشبه ذلك من الامور الشروط التي ذكرها الشافعي 94 00:34:31.100 --> 00:34:49.750 رحمه الله تعالى للاحتجاج بالحديث المرسل. نعم ثم قال رحمه الله فصل لا يجوز الجزم بنسبة الحديث الضعيف للنبي صلى الله عليه وسلم. هذه سبق ان اشير اليها نعم. ولأن الحديث الضعيف يروى بصيغة 95 00:34:50.450 --> 00:35:07.200 التمريظ هنا صيغة التمريظ. ذكر وروي. ذكر. روي. يعني ببناء الفعل لما لم يسمى فاعله او المجهول كما يقولون ذكر على النبي صلى الله عليه وسلم روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وما اشبه ذلك. نعم. احسن الله اليكم 96 00:35:07.700 --> 00:35:24.350 ثم قال رحمه الله فصل وصية الامام الشافعي رحمه الله بالعمل بالحديث الصحيح اذا كان افتى بخلافه. اي نعم. صح عن الشافعي رحمه الله انه قال اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله 97 00:35:24.350 --> 00:35:41.300 صلى الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوا قولي روي عنه اذا صح الحديث خلاف قولي فاعملوا بالحديث واتركوا قولي او قال فهو مذهبي. اي نعم. هذي عبارة مشهورة عن 98 00:35:41.300 --> 00:35:59.900 الشافعي رحمه الله اذا صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مذهبي هذا نهجهم لا شك نهج الائمة وكان العلماء كما ذكر النووي رحمه الله اذا كانوا مستقلين 99 00:36:00.550 --> 00:36:20.450 لم يكن ينتسبون الى الى مذاهب فقهية ولم تنشأ المذاهب اذ ذاك وكانوا يفتون بمقتضى الدليل السنة ولهم قوة في هذا الامر انه لا يجوز لاحد ان يأخذ بقولهم حتى 100 00:36:20.750 --> 00:36:40.350 يعرف ما اخذه الدليل الذي صدر عنه ولهذا اثر عن الشافعي رحمه الله هذه المقولة المشهورة اذا صح حديث النبي صلى الله عليه وسلم فهو مذهبي. لكن نوي نبه الى نقطة مهمة 101 00:36:40.500 --> 00:36:58.550 وهي ان هذا الكلام لا يكون لاي شخص اطلع على قول الشافعي وطلع على الحديث ثم يأخذ الحديث ويقول هذا مذهب الشافعي لان الشافعي قال كذا وكذا لديه باع واسعة 102 00:36:59.400 --> 00:37:23.900 في الاطلاع على الاحاديث ايضا طرق الاستنباط لانه قد يكون الحديث الصحيح اطلاع عليه الشافعي رحمه الله ولكنه لم يأخذ به لسبب من الاسباب لان الحديث لم يصح عنده او ايضا من حيث الاستدلال 103 00:37:24.750 --> 00:37:44.700 ما لم يأخذ به لا يصح ان يحمل الشافعي هذا القول ويقال ان الشافعي قال كذا وكذا. وقد صح الحديث اينسب اليه رحمه الله تعالى. لكن بكل حال هذه الكلمات تدل على تجردهم للحق 104 00:37:44.900 --> 00:38:02.000 رحمهم الله تعالى رحمة واسعة كان الشافعي ينكر كثيرا على من يقدم قوله قد سأله على قول النبي صلى الله عليه وسلم قد سأله رجل اورده حديثا بهذا تقول يا ابا عبد الله 105 00:38:02.450 --> 00:38:18.800 وجهه حال لونه وقال تراني خرجت من الكنيسة ترى في وسطي زنارا اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول ما تقول انت؟ نعم على العين والرأس؟ نعم على العين والرأس 106 00:38:20.550 --> 00:38:36.800 هذا الذي نهجه الشافعي ونهج الائمة كلهم رحمهم الله ورد عن الامام احمد قوله عجبت لاناس عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى قول سفيان الله يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره 107 00:38:37.200 --> 00:38:54.300 ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. اتدري ما الفتنة؟ الفتنة شرك لعله اذا رد بعض قوله يحصل في قلبه شيء من الزيغ فيهلك. وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يحل لاحد 108 00:38:54.900 --> 00:39:12.900 ان يأخذ ما قلنا حتى يعرف من اين اخذنا وقال مالك رحمه الله كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر واشار الى قبر النبي صلى الله عليه انا 109 00:39:12.950 --> 00:39:43.950 وطالب العلم اذا كان لديه اطلاع على النصوص ولده معرفة وطرق يتعين عليه الاخذ بدليل ان يقلد ويؤخذ بقوله في قول احد اهل العلم وهو يعرف انا دليل مخالف له 110 00:39:44.250 --> 00:40:02.200 فان هذا لا يجوز وبحال من الاحوال كيف يرد كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقدم عليه قول غيره. قد يقول قائل هؤلاء الائمة اعلم منا اطلعوا على شيء من العلم ما طلعنا عليه نقول لا شك 111 00:40:02.550 --> 00:40:18.300 لا شك في هذا الامر لكن ايضا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقدم عليها شيء لاسيما كما ذكر اذا كان الرجل ليست مجرد دعوة والناس فيها ولعلي اشرت الى هذا فيما سبق طرفان وسط 112 00:40:19.050 --> 00:40:40.700 اف منهم من لا يأخذ بالاحاديث بحجة ان العلماء اعلموا منا لديهم اطلاع على النصوص نحن والى اخره ما يبايرون به تقليدهم واتباعهم للاقوال وترك سنة رسول الله ومنهم من يتساهل في هذا الامر ويتهاون 113 00:40:40.950 --> 00:41:01.350 بالدليل ولا يأبى باقوال اهل العلم الواجب الاعتدال في هذا الامر وان هذا الامر لا يتصدى له الا اهله ومن كان لهم دراية ونظر في الادلة وفي طرقه نعم الله اليكم 114 00:41:01.550 --> 00:41:25.450 ثم قال رحمه الله فصل حكم اختصار الاحاديث النبوية اختلف المحدثون واصحاب الاصول في جواز اختصار الحديث في الرواية على مذاهب اصحها يجوز رواية بعضه اذا كان غير مرتبط بما حذفه. بحيث لا تختلف الدلالة ولا يتغير الحكم 115 00:41:25.450 --> 00:41:46.250 بذلك ولم نرى احدا منهم منع من ذلك في الاحتجاج في التصانيف وقد اكثر من ذلك المصنف في المهذب وهكذا اطبق عليه الفقهاء من كل الطوائف واكثر منه ابو عبد الله البخاري في صحيحه وهو القدوة. اي نعم 116 00:41:46.850 --> 00:42:14.150 الحديث قد يكون الحديث طويلا ويأخذ طالب العلم منه ما يريده فهل له ان يختصر الحديث هذه مسألة حسبت منذ القدم اثار علماء عليها رحمهم الله التصانيف والمؤلفات في الحديث وفي غيره 117 00:42:14.750 --> 00:42:37.850 يذكرون موضع الشاهد من الحديث يذكرون الحديثات بطوله ولذكروه لطالت المتون خصم يعني متون الحديث العمدة والبلوغ المحرر الامام ابن دقيق اه ملتقى الاخبار الماجد وما اشبه ذلك. نعم. يعني لو ذكروا الاحاديث بطولها 118 00:42:38.900 --> 00:43:02.800 يعني طالت الكتب ثم قد يقرأ الانسان الحديث الطويل ويغفل عن الشاهد الذي سيقى الحديث من اجله لهذا يختصرون الحديث ويذكرون ما يحتاجون اليه لكن لابد للمختصر ان يكون له دراية بهذا الامر ايضا 119 00:43:03.650 --> 00:43:25.500 بحيث لا يحذف مسألة لها صلة مما ذكر هو مما اختصره ما يحدث في ذلك لا شك خلل في الاستدلال يذكر طرفا من الحديث ولا يذكر ما يحتاج اليه فيختصر الحديث 120 00:43:25.650 --> 00:43:47.050 بحيث الا يكون فيه تغيير للحكم لا يكون فيه اختلاف في دلالة كما ذكر هنا رحمه الله تعالى ولكن لو ذكر طرفا من الحديث وقال الحديث الحديث يعني اكمل الحديث. نعم 121 00:43:47.100 --> 00:44:14.750 يذكر الانسان مطرفا منها يعني ما يحتاج الى الاستدلال به. ثم يقول الاية. يعني اكمل الاية. نعم ثم قال رحمه الله فصل في بيان القولين تتعلق بالكتابة بالمهذب مهذب. لكني اورد هنا مسألة وهي نختم بها. نعم. وهي ما الكلام عن عمرو بن شعيب 122 00:44:15.050 --> 00:44:37.100 عن جد. عن ابيه عن جده هذا الراوي يكثر ذكره في كتب السنة هو عمرو بن شعيب ابن شعيب ابني محمد ابن عبد الله رحمهم الله تعالى ورضي عنهم ورضي عن عبد الله بن عمرو 123 00:44:39.600 --> 00:45:04.650 اما عبد الله ابن عمر غني عن التعريف احد الصحابة الاعلام العبادي والزهادي والعلماء رضي الله عنه وارضاه النبي صلى الله عليه وسلم لعله لم يجاوز العشرين رضي الله عنه مثله مثل عبد الله ابن عمر 124 00:45:05.200 --> 00:45:25.200 زيد ابن ثابت ابي كلهم في العشرين او يزيدون عليها قليلا ومع ذلك كانوا ائمة وعلماء رضي الله عنهم وارضاهم اما بقية السند فهم ثقات عمرو وابو شعيب وجده محمد 125 00:45:25.750 --> 00:45:51.450 لكن العلماء اختلفوا في روايته بالنسبة لهم فهم الثقات كما ذكر لكن بالنسبة لاتصال السند والعلماء يجزمون لان شعيبا وهو وليد عمرو قد لقي جده عبدالله بن عمرو فعندما يقول عمرو شعيب عن ابيه عن جده عن جده جد 126 00:45:51.950 --> 00:46:11.750 شعيب شد شوية لكن اود احتمالا اخر وهو ان يكون رواه عن ابيه شعيب عن جده محمد. ايه فكلا الروايتين. اي نعم فاذا يعني رواه عن محمد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيكن من قبيل المرسل 127 00:46:12.400 --> 00:46:27.950 ان محمدا صحابيا. مم. والمرسلون ومن رفعه التابعي كما مر بنا والاحتمال الثاني كما ذكر ان يكون ان يكون شعيب رواه عن جده عبد الله وقد ثبت ان شعيبا لقي جده عبدالله 128 00:46:28.400 --> 00:46:49.900 ابن عمر بعض اهل العلم يقدح فيه من هذه الناحية. احتمالية ان يكون مرسلا لكن الامام البخاري رحمه الله تعالى وهو الامام الهمام الذي لا يشق له غبار في هذا الميدان 129 00:46:50.150 --> 00:47:16.350 يقول وادركت احمد ابن حنبل علي ابن المديني والحميدي واسحاق ومن راهوية ادركتهم يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن جده لا يتركه المسلمون قال ومن القوم بعدهم يعني هؤلاء الائمة الاعلام 130 00:47:16.400 --> 00:47:34.000 يحتاجون برواية عمر شعيب عن ابيه عن جده وقد روى عن عمرو بن شعيب جملة من التابعين وانه من تابع التابعين هو. هم. ليس من لنعم لجلاته في هذا الامر فاذا كان الائمة الكبار 131 00:47:34.700 --> 00:47:56.300 الامام احمد ائمة السنة وبالمدين علي رضي الله عنه ورحمه ورحمهم جميعا. مم والحميدي وكذا اسحاق اذا كانوا يقولون روايته يقول البخاري الناس بعدهم او من يقاومون يدل على ان البخاري 132 00:47:56.400 --> 00:48:19.750 يقبل رواية عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده عن جده ننتهي الحمد لله الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه على التمام والصلاة والسلام على سيد الانام محمد ابن عبد الله 133 00:48:20.200 --> 00:48:44.400 عليه من الله اتم الصلاة والسلام وعلى هذه واصحابه الكرام ونسأل الله هذا وجل الا يجعل ما علمنا. امين. حجة علينا وان يرزقنا واياكم جميعا العلم النافع والاعمال الصالحة والدعوة اليه 134 00:48:44.700 --> 00:49:12.200 وان يرزقنا جميعا البصيرة في الدين والاخلاص في القول والعمل وجزى الله النووي خيرا الجزاء وجعل ذلك في ميزان حسناته رفع قدره واعلى ذكره وجد الله تعالى علماء الاسلام اعلام 135 00:49:12.550 --> 00:49:37.700 قائمته خيرا الجزاء اثارهم على طرائقهم علما وعملا والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. جزاكم الله خير شيخنا 136 00:49:37.700 --> 00:49:57.700 خير الجزاء ونحمد الله تبارك وتعالى على ان يسر وتمم لنا ختام هذا الكتاب المبارك بصحبتكم نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل هذه الدقائق كلها في موازين حسناتكم. وان يجزيكم عنا وعن معاشر طلبة العلم خير الجزاء. شكر موصول لكم مشاهدينا الكرام على طيبي وحسن المتابعة 137 00:49:57.700 --> 00:50:17.700 في ختام هذه الحلقة قد انتهينا من هذا المتن المبارك كتاب اداب العالم والمتعلم للامام النووي رحمه الله تبارك وتعالى على امل اللقاء بكم بعون الله تبارك وتعالى في متون اخرى. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 138 00:50:17.700 --> 00:50:41.900 يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجا اللزوم التعلم على الجادة المرسومة عند اهل العلم من خير ما يعين على التحصيل. من خير ما يعين على التحصين