1
00:00:01.400 --> 00:00:40.600
بسم الله الرحمن الرحيم. وش قلنا يا شيخ   الادلة يا مشايخ كما سبق معنا تنقسم الى قسمين. القسم الاول ها الادلة  واضح الكتابة ولا لا؟ الادلة قسمان ادلة متفق  عليها وقد عرفناها في الدرس الماضي التي هي دليل القرآن والسنة والاجماع والقياس

2
00:00:40.600 --> 00:01:00.750
واما القسم الثاني فهو الذي نتحدث عنه في هذا الدرس هي الادلة المختلف فيها طبعا احنا كل واحد من هذه الادلة مختلف فيها وكذلك الادلة المتفق عليها اللي شرحناها في الدرس الماضي شرحا اجماليا يبين الاتفاق عليها كل

3
00:01:00.750 --> 00:01:13.050
واحد منها سناخذ فيه درس وشرح مستقل ولكن المقصود الان الشرح الاجمالي يعطيك فكرة عامة عن كل واحد من هذه الادلة ومعنى كونه مختلفا فيه. ايش هي الادلة المختلف فيها

4
00:01:13.050 --> 00:01:39.550
اولها  شرع من قبلنا خط كويس شيخ رزقان ولا لا كويس شرع من قبلنا. يعني ايش شرع من قبلنا يا شيخ؟ ما معنى شرع من قبلنا؟ الله سبحانه وتعالى قد انزل على الانبياء من قبلنا

5
00:01:39.850 --> 00:01:55.700
قبل نبينا صلى الله عليه وسلم انزل عليهم شرائع ولا لا؟ انزل عليهم شرائع بعض هذه الشرائع ذكره الله عز وجل لنا في القرآن بعض هذه الشرائع ذكره الله عز وجل لنا في القرآن

6
00:01:56.100 --> 00:02:11.000
وذكره وبعض هذه الشرائع ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في سنته مثلا قد قص الله عز وجل علينا قصة يوسف عليه السلام وان انه قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم

7
00:02:11.200 --> 00:02:34.800
من اللي قال اجعلني على خزائن الارض سيدنا يوسف عليه السلام وهو نبي من الانبياء قبلنا. معناها طلب هذه الوزارة او هذه المسؤولية جائز في شريعته او ليس جائز جاهز هل يصح للمجتهد في المسلم ان يقول عالم؟ يقول يجوز للانسان ان يطلب لان يوسف عليه السلام طلب

8
00:02:34.800 --> 00:02:49.850
هل هذا استدلال صحيح او لا؟ من العلماء من يقول هذا استدلال صحيح لماذا لان شرع من قبلنا دليل من الادلة ومن العلماء من يقول شرع من قبلنا ليس دليلا من الادلة

9
00:02:50.450 --> 00:03:10.000
ليش اختلفتم يا العلماء؟ ها يا شيخ معنا ركز لماذا اختلف العلماء في شرع من قبلنا؟ هل هو دليل؟ ليش كان من الادلة المختلف فيها لان فيه ادلة استدل بها بعض العلماء تدل على انه يحتج بشرع من قبلنا. قال الله سبحانه وتعالى

10
00:03:10.300 --> 00:03:30.000
بعضهم جاب ادلة قالوا هذي تدل على ان الشرع من قبل انه شرع لنا. وبعضهم جاب ادلة قالوا لا هذه ادلة تدل على ان الشرع من قبلنا خاص بهم طيب نعطيكم الان ادلة قول لي هذي يستدل بها اي فريق. قال الله سبحانه وتعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

11
00:03:30.000 --> 00:04:01.150
انكم شرعة ومنها جا هذه شيخ يستدل بها من الاسم اخر واحد ايوب هذه الاية ترعة ومنهاجا. هذه الاية من اللي راح يستدل بها ها مين اللي راح يستدل بها؟ العلماء الذين قالوا شرع من قبلنا من الادلة الشرعية ولا العلماء اللي قالوا ليس من الادلة الشرعية

12
00:04:01.150 --> 00:04:19.100
ليس من الادلة الشرعية يستدل بهذه الاية. قالوا لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. كل واحد له شريعة مختلفة عن الاخر هناك من العلماء من اتوا بادلة قالوا ان الله عز وجل لما ذكر الانبياء من قبلنا

13
00:04:19.700 --> 00:04:47.800
ها قال استدل بها من لما ذكر الانبياء من قبله ايش الاية يا شيخ اقرأ لنا الاية يا شيخ آآ اقرأ لنا الاية يا شيخ آآ رزقان من قبل ايش قال قبلها الله سبحانه وتعالى

14
00:04:47.850 --> 00:05:28.200
طيب قال الله سبحانه وتعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات ان شاء ان ربك حكيم عليم. ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هديت

15
00:05:28.200 --> 00:06:08.200
ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان داود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين اسماعيل واليسع ويونس ولوطا. وكل وكلا فضلنا على العالمين

16
00:06:08.200 --> 00:06:46.100
ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم فديناهم الى صراط مستقيم. ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتده

17
00:06:46.600 --> 00:07:18.100
خلاص ايش قال الله عز وجل فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها كافرين. اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتضى. هذا هو الشاهد انا اخطأت قدمت له

18
00:07:18.100 --> 00:07:37.000
اولئك الذين هدى اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده. جاءت بعد ذكر ايش الانبياء السابقين وامر الله عز وجل نبيه فقال اولئك الذين هداهم الله فبهداهم اقتده تدل على ان الشرع من قبلنا من الادلة ولا ليس

19
00:07:37.000 --> 00:07:55.100
من الادلة ها؟ اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدي اقتدي بهداهم من الادلة. واضح؟ اذا هذا سبب الخلاف. طيب هناك صور مجمع بين العلماء انها ليست من الادلة وسيأتي معنا عن التفصيل عندما نتكلم

20
00:07:55.100 --> 00:08:17.000
عن شرع من قبلنا اذا شرع مضى ما قاله الاصحاب تمام؟ قول الصحابي خلينا نجيب الاية نفسها اولئك الذين هدى الله فبهداه اقتده الذين هداهم الله نقتدي بهم ولا لا

21
00:08:17.500 --> 00:08:39.250
نقتدي بهم الصحابة ممن هدى الله ولا لا فنقتدي بهم خلاص؟ ايضا نظرنا في مسائل الاجتهاد مسألة شرعية لكنها من مسائل الاجتهاد ليست من المسائل القطعية الصحابي الذين حضروا نزول القرآن

22
00:08:39.600 --> 00:08:57.700
وسمعوه من فم المصطفى عليه الصلاة والسلام غضا طريا كما انزل وهم من اهل لسان العرب وصاحب النبي صلى الله عليه وسلم تفقهوا على يده. خلاص وسافروا معه وذهبوا وجاؤوا معه عليه الصلاة والسلام

23
00:08:58.350 --> 00:09:30.600
غالب الظن ان فهمهم للشرع ان فهمهم  للشرع في المسائل الاجتهادية مو المسائل القطعية     الان هذه مسائل اجتهادية معناها القول والاجتهاد فيها يحتمل الصواب والخطأ ولا لا؟ يحتمل الصواب الخطأ اليس كذلك؟ نعم. طيب الغالب

24
00:09:30.600 --> 00:09:50.600
على فهم الصحابة للشرع انه حيكون صواب ولا خطأ؟ صواب اليس كذلك؟ لماذا؟ لان المعطيات التي تؤدي الى الصواب موجودة فيهم على اكمل وجه. اكثر ممن بعدهم ولا اقل؟ اكثر اللغة. الصحابة اعلم واللي من بعدهم من التابعين

25
00:09:50.600 --> 00:10:14.150
الصحابة اهل اللغة فهم القرآن حظروا نزول القرآن فهمهم احسن ولا من بعدهم؟ فهمهم فلما يأتي المجتهد من بعدهم يقول انا اما اخذ باجتهاد ولا انا اجتهد بنفسي؟ وش رايك؟ وش احسن؟ اجتهاد الصلاة. اجتهاد الصحابة. لهذا قال بعض العلماء ان قول الصحابي ايش

26
00:10:14.150 --> 00:10:35.900
دليل معتمد من الادلة الثانيين قالوا شف قول الصحابي لابد ان ينظر فيه المجتهد والفقيه لازم ينظر في اقوال الصحابة ما يجي من راسه ولكن قد يبدو له ترجيح يقدمه على قول الصحابة يقول لك والله انا نظرت في المسألة واجتهدت وانا اختلف مع رأي الصحابة لان مسألة اجتهادية

27
00:10:35.900 --> 00:10:49.300
نتكلم عن مسائل ايش؟ النصية واضح فجاء عالم قال والله انا ما تبين لي ان قول الصحابي صواب. في هذه المسألة. تبين لي ان الصواب في ماء غير قول الصحابة. طبعا نتكلم عن قول صحابي واحد. اما ما

28
00:10:49.300 --> 00:11:09.850
اجمع عليه الصحابة هذا يدخل في الادلة المختلف فيها ولا في دليل الاجماع؟ الاجماع الادلة المتفق عليها نحن نتكلم اجتهاد واحد من الصحابة ما هو اجماع الصحابة اذا هناك من العلماء من قال قول الصحابي دليل. هناك من قال قول الصحابي ليس بدليل. كذلك من الادلة المختلف فيها ايش

29
00:11:10.200 --> 00:11:36.700
المصالح  المرسلة يعني ايش المصالح المرسلة اذا كان شيء من الاشياء يؤدي الى مصلحته في نفس الناس انفس الناس او في اموالهم. وهذا الشيء ما فيه دليل على تحريمه لان المصالح يا شيخ

30
00:11:36.700 --> 00:12:07.750
مصالح  باطلة ابطلها الشرع في مصالح باطلة ابطلها الشرع وفي مصالح معتبرة بدليل خاص. وفي مصالح مرسلة يعني ايش مرسلة؟ يعني ما في دليل خاص على ابطالها ولا دليل خاص على انها معتبرة. هذه تسمى المصالح المرسلة. هل نبني عليها الاحكام الشرعية؟ ولا ننظر اليها

31
00:12:07.750 --> 00:12:23.050
او نستفيد منها في الاجتهاد دون ان نبني عليها الاحكام الشرعية. طريقتان للعلماء من العلماء من قال والله الادلة الشرعية التي تدل على اعتبار المصالح كثيرة. اذا المصالح دليل وكم دليل للعقول واضح على

32
00:12:23.050 --> 00:12:42.750
الشرع للمصالح كقوله جل يريد الله غالبه ذلك مقتضاه خلاص؟ منهم من قال اذا المصالح المرسلة دليل معتبر منهم من قال لا يا جماعة الخير المصالح هذا نظر عقلي احنا نشوف مصلحتنا وين وهذا لا يكون دليلا

33
00:12:43.050 --> 00:12:57.850
نعم نستفيد من مصالحنا باعتبار ان الاصل في الاشياء الاباحة ولا لا؟ والشيء الذي نتوسل به الى امر ينفعنا في الدنيا او في الاخرة وسائل لها احكام المقاصد لكن لا نسميه

34
00:12:58.200 --> 00:13:14.050
دليلا نسميه دليل قالوا لا ما نسميه دليل فلذلك كانت المصالح المرسلة من الادلة ايش؟ المختلف فيها عرفنا المصلحة المسرة ليس المقصود المصالح باطل الجيش المصالح الباطلة قال لك واحد والله يا اخي لو فتحنا المجال لبيع الخمور

35
00:13:14.400 --> 00:13:29.650
طيب فتحنا مجال بيع الخمور فانه هذا يجيب فلوس اقتصاد مثلا قال لك والله لو فتحنا محل بيع خمول يجونك مثلا الكفار يدفعون تجيب فلوس تتصدق بها على الفقراء تبني فيها ايش

36
00:13:29.900 --> 00:13:49.200
مشاريع مصلحة ولا ما هي مصلحة؟ مصلحة. مصلحة. معتبرة ولا باطلة الغاها الشرع؟ باطلة. قال الله عز وجل يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومصالح ومنافع للناس. الله عز وجل هو اللي قال لنا اصلا ان الخمر فيها

37
00:13:49.450 --> 00:14:09.650
منافع جيب فلوس يا شيخ الواحد اذا صار ما يكيف الا على الخمر كل يوم هو زبون عندك ها صح ولا لا فيسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما. حرمها الله عز وجل حرمها

38
00:14:09.650 --> 00:14:28.050
يسألونك عن الخمر والمسجد قل فيما اثل كبيرا الناس الاية التي نزلت بعدها قال انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم

39
00:14:28.350 --> 00:14:44.500
وانتهى. اذا المقصود بالمصالح المرسلة هي المصالح اللي ما في دليل على تحريمها. ولا في دليل خاص على ايجابية لو قال لك والله واحد الصلاة ها؟ فيهم الصالح راحة للنفس

40
00:14:44.850 --> 00:15:03.600
تمام؟ وتجديد للنشاط واذا سجدت مدري وش يتجدد في خلايا الدم. نقول كل هذا الكلام ليس بلازم. لماذا لانه الصلاة جاء فيها نص خاص. هل نحن قلنا صلوا الصلوات الخمس عشان فيها مصلحة ولا عشان امرنا الله عز وجل بها ونحن عبيده؟ امرنا الله عز

41
00:15:03.600 --> 00:15:23.600
زين بعد كذا تذكر لنا مصالح شي طيب لكن ليست هي الدليل على بناء المسألة. اذا المصالح اللي جاء نصفي هذي خلاص يعمل بها لا اشكال. انما محل الخلاف المصالح المرسلة يعني ايش مرسلة؟ يعني لا في دليل خاص على ابطالها ولا دليل خاص على الاخذ بها. واضح. طيب. كذلك شرع مضى ما قالوا اصحابه

42
00:15:23.600 --> 00:16:05.600
ما استحسن الاستحسان الاستحسان        شوف الاستحسان كتبناه بطريقة مختلفة من اكتبه كذا لانه اصلا هو شيء مختلف الاستحسان من الادلة المختلف فيها. ايش معنى الاستحسان الاصل عندنا ان الكتابة تكون كذا من اليمين لليسار ما هو من فوق لتحت

43
00:16:06.200 --> 00:16:24.900
صح ولا لا؟ مظبوط؟ لكن جاء عندنا شيء اخرجنا عن الاصل واخرجنا عن القواعد وهو ان المكان طيب. زيك ما يكفي. فخلينا تنكتب كذا هذا هو الاستحسان هذا هو الاستحسان

44
00:16:25.150 --> 00:16:57.900
ان يأتي العالم المجتهد خليني امثل لك بمثال. خليني امثل لك بمثال عشان تفهم الاستحسان ما هو جاء رحت لاحد العلماء والفقهاء قلت له ما حكم   اختلاط الاختلاط مثلا في التعليم

45
00:16:58.350 --> 00:17:23.600
بين الشباب والفتيات. خلاص جيت سألت هذا الشيخ ايش حكمه؟ عندنا مدرسة متوسطة نبغى نحط فيها اختلاط. قال لك الشيخ ايش؟ حرام يا اخي ما يجوز. جيت وقلت له طيب طلاب الثانوية. قال لك لا يجوز

46
00:17:23.600 --> 00:17:35.900
خلاص حرام قلت له طيب خلنا طلاب الدراسات الاسلامية عندنا في الجامعة ها ما شا الله مطاوعة وامورهم طيبة ان شا الله ما نخاف عليهم قال لك لا يجوز حرام

47
00:17:36.550 --> 00:17:58.300
ماشي على قاعدة واحدة ولا لا؟ ماشي قاعدة واحدة. قلت له طيب. عندنا في الجامعة تخصص ايش ازياء مثلا فنبي نحط طلاب مع الطالبات عشان يشوفون الازياء كل واحد يشوف الزي حق الثاني ها تخصص ازياء قال لك حرام قلت له

48
00:17:58.300 --> 00:18:24.150
طيب معهد انجليزي ها نبي نحطهم مرة وحدة نخلطهم مع بعض قال لك حرام. الله يسامحك يا شيخ الا شوية جاي واحد يستفتي الشيخ انتبه الان شو اللي حيحصل الان الشيخ ماشي على قاعدة واحدة ولا لا؟ ماشي على قاعدة

49
00:18:24.300 --> 00:19:04.900
دراسة قال لك طيب يا شيخ في واحد يبغى يطلع بعثة في تخصص نادر تخصص نادر تحتاج اليه البلد حاجة عامة  وملحة ها  ولا يوجد هذا التخصص الا في البلد الفلاني

50
00:19:05.100 --> 00:19:23.500
واتع لكن للاسف ما في الا انه يدرس هذا التخصص في تعليم مختلط بيروح هناك القاعة فيه جنبه وحدة ها اوروبية وحدة مدري كذا لكن هذا التخصص يحتاج اليه البلد لو ما خلينا هذا يروح يدرس ويرجع الى البلد

51
00:19:23.550 --> 00:19:42.100
وش يصير؟ نضطر اننا نستعين بخبراء اجانب يمكن يطلعون على اسراره المفروض ما يشوفونها يمكن ما يعطون النصيحة الصحيحة للبلد ها؟ ما الحكم يا شيخ الان في الاختلاط؟ يبي يروح يدرس دراسة مختلطة. ايش قال الشيخ

52
00:19:42.350 --> 00:20:01.700
قال يجوز بسم الله الرحمن الرحيم وش فيك يا شيخ؟ ماشي حرام حرام فجأة صار يجوز. خالف قاعدته ولا ما خالفها؟ زي ما احنا خالفنا قاعدتنا هنا في الاستحسان وكتبناه من فوق لتحت. هل هذا المخالفة هي مخالفة عن هوى

53
00:20:01.800 --> 00:20:18.550
عن هوى ولا ما هي عن هوى؟ بس كذا مزاج ولا فيه سبب معتبر ونظر الى القواعد الشرعية والمصالح المرعية وما الى ذلك فين السبب؟ هذا اسمه الاستحسان ما اسمه

54
00:20:18.600 --> 00:20:36.200
الاستحسان ان يأتي العالم الى مسألة من المسائل فيخرجها عن مقتضى القواعد. ماشي عالقواعد انت هنا كله حرام حرام. فجأة صار يجوز؟ قال خرجت عن القواعد استحسانا. ما هو الاستحسان؟ ان تخرج بالمسألة عن نظائرها

55
00:20:36.400 --> 00:21:04.800
تركت حكم نظائرها وامثالها تركته الى حكم اخر لقواعد شرعية ونظر شرعي خاص هذا هو ايش استحسان. هل هذا نسميه دليل؟ من العلماء من قال نعم. الاستحسان دليل ولكن هل الاستحسان هو الاصل؟ ولا الخروج عن الاصل؟ الخروج عن الاصل ولذلك لا يمكن ان نقول ان الاستحسان دليل يعمل به دائما ممكن

56
00:21:04.800 --> 00:21:19.150
لانه كيف نعمل به اذا دائما المسائل تكون على خلاف الاصل ولا الاصل انها على وفق الاصل؟ الاصل ماشيين على القواعد. اذا احسان دليل عند بعض العلماء ولكنه يعمل به ايش

57
00:21:19.400 --> 00:21:46.200
احيانا لموجب خاص. واضح يا شباب واضح الاستحسان هذا الاستحسان اذا شرع مضى ما قاله الاصحاب مصالح ما استحسن ايش اخر واحد؟ الاستصحاب اخر واحد هو ايش الاستصحاب بسم الله اخر واحد من الادلة المختلف فيها

58
00:21:47.150 --> 00:22:20.000
الاستصحاب    جاك واحد سألك وقال لك  ما حكم استعمال سلك الاتش دي ام اي في التعليم  تعالوا ننظر في الادلة المتفق عليها القرآن هل في القرآن دليل على التحريم؟ لا في السنة فيه دليل على التحريم؟ لا الاجماع فيه دليل على التحريم

59
00:22:20.000 --> 00:22:35.850
قياس هل نقول والله هذا اتش دي ام اي يقاس على الخمر بجامع الاسكار ها صح؟ لا ما في دليل في القياس على التحريم شوف الادلة المختلف فيها. هل في شرع من قبلنا كان هذا السلك حرام؟ لا لا. هل هناك عن

60
00:22:35.850 --> 00:22:52.350
صحابة دليل يدل على تحريمه لا هل المصالح المرسلة ترك هذا السلك يؤدي الى مصلحة فلا بد ان نتركه؟ لا. هل فيه استحسان يوجب علينا ان تخرج عن القواعد ونحرم هذا السلك؟ لا. لا

61
00:22:52.500 --> 00:23:13.300
اذا نوقف هنا عند دليل الاستصحاب ما معنى الاستصحاب؟ نقول ان نستصحب الاصل. الاصل يا شيخ الاصل في الاشياء الاباحة ولا التحريم الاباحة. اذا الجواب استعمال سلك الاتش دي ام اي في التعليم جائز شرعا. والدليل

62
00:23:13.900 --> 00:23:39.750
الاستصحاب خلاص هل الاستصحاب دليل فعلا ولا هو في الحقيقة تمسك بعدم الدليل فنذكره في الادلة المتفق عليها فنذكره في الادلة. باعتبار انه هو دليل ولا نقول لا ما هو دليل وانما هو في الحقيقة تمسك بعدم الدليل. او نقول انه اصلا الاستصحاب هو تمسك بدليل القرآن

63
00:23:39.750 --> 00:23:56.700
لان الله عز وجل قال خلق لكم ما في الارض جميعا وتمسك بدليل السنة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم اشياء فلا تفعلوها وسكت عن اشياء رحمة بكم ها

64
00:23:56.850 --> 00:24:16.100
وفي الحديث الاخر فلا تسألونه وفي الحديث الاخر قال وما سكت عنه فهو عفو اي مباح مباح واضح ولا لا؟ فهل فيه شيء اسمه استصحاب ولا حقيقته انه تمسكنا بادلة من القرآن او ادلة اختلف الناس. طرق العلماء اختلفت فمنهم من ذكره

65
00:24:16.100 --> 00:24:37.700
وفي الادلة ومنهم من لم يذكره في الادلة لان بعض العلماء ذكره في الادلة وبعضهم لم يذكره في الادلة قلنا ان الاستصحاب من الادلة ايش المختلف فيها لان بعض العلماء ذكروا في الادلة وبعضهم لم يذكره للسبب اللي ذكرناه لكن ليس معنى هذا انه بعض العلماء يقول لك

66
00:24:37.700 --> 00:24:48.600
في الاشياء التحريم لا ما هو معناه اختلاف في الاستصحاب انه بعض العلماء بيقول لك الاتش دي ام اي حرام لا بس زي ما قلت لكم طرق العلماء في ايراد

67
00:24:48.950 --> 00:25:04.550
ايش؟ الادلة. طرق العلماء في ايراد الادلة. منهم من يذكره في الادلة ومنهم من يهمل ذكره. في الادلة. فلذلك كان الاستصحاب من الادلة المختلف فيها عرفنا الادلة المختلف فيها الان

68
00:25:04.650 --> 00:25:22.850
هذه هي الادلة المختلف فيها اول دليل من الادلة سنبدأ به ان شاء الله في الدرس القادم هو دليل القرآن اول دليل من الادلة عليها. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

69
00:25:23.150 --> 00:25:25.272