1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح السنة لابو محمد الحسن بن علي رحمه الله الدرس التاسع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى ثم يبعث الله الخلق على ما اماتهم عليه يوم القيامة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد

3
00:00:40.200 --> 00:01:08.550
وعلى اله واصحابه. من اهتدى بهداه. الايمان بالبعث هو احد اركان الايمان الستة. وقد جاء الايمان باليوم الاخر مقرونا بالايمان بالله في كثير من الايات. والبعث هو اعادة الناس احياء بعد موتهم في عالم الاخرة. يحيون في الدنيا لاجل العمل

4
00:01:08.550 --> 00:01:38.550
ثم يموتون ويدفنون في الارض ويبقون فيها الى ما شاء الله في محطة انتظار وهي دار البرزخ الفاصلة بين الدنيا والاخرة ثم يبعثون من هذه القبور يبعثون من هذه القبور ويقومون منها احياء كما كانوا. لا يظيع من خلقهم شيء. ثم يساقون الى المحشر

5
00:01:38.550 --> 00:02:06.600
الجزاء على اعمالهم التي عملوها في الدنيا من خير او شر. ولا تجزئون الا بما ثم تعملون فلا احد يجزى بعمل غيره او يعاقب بعمل غيره ولا تزر وازرة وزر اخرى. كل يجازى بعمله خيره او او شره. وهذا عدل من الله

6
00:02:06.600 --> 00:02:28.500
سبحانه وتعالى لا يتركهم بدون جزاء. وقد اتعبوا انفسهم في هذه الدنيا. بالاعمال والعبادة ان كانوا من صالحين او اتعبوا انفسهم والعياذ بالله بالكفر والشرك والفسق والافساد في الارض لا يتركهم بدون جزاء

7
00:02:28.700 --> 00:02:48.700
هذا عدل الله جل وعلا فهذا معنى قوله هنا لان كل احد يجزى بعمله. واذا كان كذلك فيجب على العبد ان ينظر في عمله ما دام على قيد الحياة فما كان من خير فانه يتزود منه. وما كان شرا فانه

8
00:02:48.700 --> 00:03:08.700
الى الله ويتخلص منه. ما دام ذلك ممكنا. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله هل تنظر نفس ما قدمت لغد؟ حاسب نفسك في هذه الدنيا قبل الحساب حاسب نفسك على اعمالك. وانظر

9
00:03:08.700 --> 00:03:36.400
فيها اصلح ما فسد منها وزد على ما كان فيها من خير. وتنبه من الغفلة هذا هو قلوب من العاقل ولهذا قال صلى الله عليه وسلم الكيس يعني العاقل الكيس من دان نفسه يعني حاسبها دانها يعني حاسبها. كيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت

10
00:03:36.400 --> 00:03:56.400
هذا هو العاقل والعاجز من اتبع نفسه هواها في هذه الدنيا وتمنى على الله الاماني يريد الجنة ويريد النجاة وهو لم يعمل لم يعمل شيئا. فهذا عاجز والعياذ بالله. العجز المذموم

11
00:03:56.400 --> 00:04:16.400
وليس عاجزا العجز الحسي الذي لا يقدر او لا يستطيع لا يؤاخذ لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لكن قادر مستطيع لكنه عجز عجز الكسل وعدم المبالاة. هذا هو العاجز. ومع

12
00:04:16.400 --> 00:04:36.400
يتمنى انه في الاخرة يكون من اهل الجنة بدون عمل وبدون ما يمكن هذا ما يمكن يكون من اهل الجنة بدون بدون الا لو كان عاجزا عن العمل فالعاجز لا يؤاخذ. اما اذا كان عاجزا وفرط ترك العمل اختاره

13
00:04:36.400 --> 00:05:00.300
فهذا هو الذي فرط ظيع حياته ومدته في هذه الحياة الدنيا وواجه القيامة بغير عمل والعياذ بالله. او بعمل سيء. لم يتب منه املا باوزاره وهم يحملون اوزارهم على ظهورهم

14
00:05:00.400 --> 00:05:24.000
الا ساء ما يزرون كل انسان الزمناه طائره في عنقه. طائره يعني الكتاب الذي كتب انه يعمله من خير او شر ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا او يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى

15
00:05:24.000 --> 00:05:54.000
لنفسك اليوم عليك حسيبا. من اهتدى فانما يهتدي لنفسه. ومن ظل فانما يظل عليها ولا تزر وازرة وزر اخرى. وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. تقوم الحجة قد بعث الله الرسل وانزل الكتب واقام الحجة فليس لاحد عذر الا الاهمال والكسل هذا ليس عذرا

16
00:05:54.000 --> 00:06:18.900
وهذا انما يضر نفسه ويصبح مفلسا يوم القيامة والعياذ بالله. ظر نفسه اما الله جل وعلا فليس بحاجة الى عمله. الناس ليسوا بحاجة الى عملك. انت المحتاج فانت ونفسك في هذه الحياة. نعم اعد العبارة. ثم يبعث الله الخلق على ما اماتهم عليه يوم

17
00:06:18.900 --> 00:06:38.300
قيامة على ما اماتهم عليه من عمل. على ما ختم لهم من عمل صالح او او سيء. نعم ثم يبعث الله الخلق على ما اماتهم عليه يوم القيامة. ويحاسبهم بما شاء. فريق في الجنة

18
00:06:38.300 --> 00:07:02.750
وفريق في السعير. حاسبهم على اعمالهم سبحانه وتعالى. حاسبهم والحساب والمناقشة على الاعمال اعمال السيئة من الناس من من المؤمنين من لا يحاسب. ويدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب. ومنهم من يحاسب حسابا

19
00:07:02.750 --> 00:07:22.750
كسيرا وهو العرض ومنهم من يناقش الحساب. من نوقش الحساب عذب والعياذ بالله. من نوقش الحساب عذب والكافر لا يحاسب حساب موازنة وانما يحاسب حساب تقريب حساب تقريب بان يطلع على اعمال

20
00:07:22.750 --> 00:07:52.750
وكفره وشركه ليقر بذلك ولا يسعه الانكار ابدا. ثم يدفع به الى النار. نعم حاسبهم بما شاء فريق في الجنة وفريق في السعير. وهذا مأخوذ من الاية. فريق بالجنة وفريق بالسعير كما في سورة فصلت فريق في الجنة وهم اهل الايمان وفريق في السعير وهم اهل الكفر

21
00:07:52.750 --> 00:08:18.550
طغيان لماذا كان فريق في الجنة وفريق في السعير؟ بحسب اعمالهم. ان يكن في الجنة بحسب اعمالهم. ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وفريق في السعير بحسب اعمالهم وهم الذين هم الذين عملوا لانفسهم في الدنيا. من خير او شر ولا يظلم ربك احدا. لا يظلم احدا

22
00:08:18.550 --> 00:08:38.550
من اهل الحسنات فيهدر حسناته. ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها. يضاعف الحسنات بفضله فضلا منه ويجازي على السيئات بعدله سبحانه. ولا يزيد السيئات. السيئات ما يزيدها. وانما يحاسبه

23
00:08:38.550 --> 00:08:58.550
وعليها فقط من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها. وهم لا يظلمون. الحسنات تضاعف فضلا من الله جل وعلا والسيئات لا تضاعف عدلا منه سبحانه وتعالى. نعم. ويقول لسائر

24
00:08:58.550 --> 00:09:24.150
الخلق ممن لم يخلق للبقاء كونوا ترابا. يبعث الله الخلائق يوم القيامة الادميون البهايم والطيور ما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم الى ربهم يحشرون

25
00:09:24.150 --> 00:09:44.150
هارون قالوا تعالى واذا الوحوش حشرت تحشر الخلائق يوم القيامة. من اجل العدل بينهم حتى لبعضها من بعض. بهايم يقتص لبعضها من بعض. يقتص لبعضها من بعض. يقابل الشاة الجلحى من الشاة القرن

26
00:09:44.150 --> 00:10:04.150
كما في الحديث الصحيح ثم اذا اقتص لبعضها من بعض يقول الله جل وعلا لها كوني ترابا. لانها لم تبعث للبقاء وانما بعثت للجزاء فقط والحساب. وهذا من عدل الله جل وعلا. عند ذلك يقول الكافر

27
00:10:04.150 --> 00:10:24.150
يا ليتني كنت ترابا. اذا قيل للحيوانات كوني ترابا يتمنى الكافر ان يكون مثلها. يا ليتني كنت ترابا والعياذ بالله. نعم. والايمان بالقصاص يوم القيامة بين الخلق كلهم. كما سبق

28
00:10:24.150 --> 00:10:54.150
ان الله يبعث الخلق يوم القيامة الجزاء على الحسنات والسيئات بالنسبة لبني ادم وللقصاص بالنسبة ايضا لبني ادم وللبهائم. البهايم تبعث للقصاص فقط. من يبعثون للجزاء وللقصاص. فيما بينهم. نعم. والايمان بالقصاص يوم القيامة بين الخلق كلهم

29
00:10:54.150 --> 00:11:14.150
بني ادم والسباع والبهائم. كلها تبعث للقصاص. اما البهايم فانها اذا اقتص لبعضها من بعض ينهى امرها تكون ترابا. واما بنو ادم فعلى فريقين فريق في الجنة وفريق في السعير ولا يموت

30
00:11:14.150 --> 00:11:34.150
يموتون بعد ذلك ابدا خالدون مخلدون اما في جنة واما في نار. نعم. بني ادم والسباع والبهايم والبهائم حتى للذرة من الذرة. حتى للذرة وهي النملة الصغيرة من الذرة. يقتص لبعضها من بعض

31
00:11:34.150 --> 00:11:54.150
لان الله لا يقر الظلم ابدا. الله جل وعلا لا يقر الظلم. لانه احكم الحاكمين. وهو الحكم العدل يقر الظلم حتى بين البهايم يوم القيامة يبعثها ثم يقتص لبعضها من بعض. واما المؤمنون فاول ما يقضى بينهم

32
00:11:54.150 --> 00:12:14.150
يوم القيامة في الدماء في الدماء حقوق الناس ويقتص لبعضهم من بعض بعدما يتجاوزون الصراط بعد ما يتجاوزون الصراط وقبل ان يدخلوا الجنة يوقفون ويقتص لبعضهم من بعض. فاذا هذبوا

33
00:12:14.150 --> 00:12:34.150
اذن لهم بدخول الجنة لانه لا يدخل الجنة احد وعليه مظلمة ابدا. الجنة دار الطيبين ولا يدخلن الا الطيبون الذين ليس عليهم حساب ولا تبعات لاحد ولا ذنوب حتى العاصي

34
00:12:34.150 --> 00:12:54.150
المؤمن العاصي يعذب في النار بقدر معصيته. او ان الله يعفو عنه بمشيئته. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ان شاء غفر له وان شاء عذبه بقدر ذنوبه حتى يمحي

35
00:12:54.150 --> 00:13:14.150
ويخلصه من الذنوب ثم يدخله الجنة فلا يدخل الجنة الا احد خالص. اما بالقصاص واما بالتعذيب. نعم حتى للذرة من الذرة حتى يأخذ الله عز وجل لبعضهم من بعض. لاهل الجنة من اهل النار

36
00:13:14.150 --> 00:13:34.150
ولاهل النار من اهل الجنة. حتى المؤمن اذا ظلم الكافر المؤمن اذا ظلم الكافر فانه يقتص منه يوم القيامة. والعكس الكافر اذا ظلم المؤمن يقتص له للمؤمن يوم القيامة. فلا احد يترك

37
00:13:34.150 --> 00:13:54.150
عليه مظلمة نعم حتى يأخذ الله عز وجل لبعضهم من بعض لاهل الجنة من اهل النار ولاهل النار من اهل الجنة ولاهل الجنة بعضهم من بعض. ولاهل النار بعضهم من بعض. واخلاص العمل لله

38
00:13:54.150 --> 00:14:14.150
والرضا بقضاء الله والصبر على حكم الله. اخلاص العمل لله لان لا يكون فيه شرك. هذا هو العمل بان يكون النية خالصة لوجه الله. ليس فيها شرك لا رياء ولا سمعة ولا دعاء غير الله ولا ذبح لغير الله

39
00:14:14.150 --> 00:14:34.150
الله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا لوجهه. ليس فيه شرك وهذا احد شرطي قبول العمل. الشرط يعني المتابعة والعمل بالسنة. ان يكون العمل موافقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا يكون فيه

40
00:14:34.150 --> 00:14:49.400
بدعة لا يكون فيه بدعة لان الله لا يقبل البدع ولا يثيب عليها بل يعاقب عليها ولو اتعب الانسان نفسه لو اتعب نفسه بعمل لم يخلص فيه لله فانه هباء منثور

41
00:14:49.600 --> 00:15:09.200
ولو اتعب نفسه في عمل على غير موافقة السنة فانه مردود ولا يقبل الا بهذين الشرطين الاخلاص لله والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك

42
00:15:09.200 --> 00:15:29.200
امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. بلى من اسلم وجهه. بلى يعني يدخلها. من اسلم وجهه وهو محسن فله اجره عند ربه. الا خوف عليهم ولا هم يحزنون. من اسلم وجهه لله فهو محسن من كل احد

43
00:15:29.200 --> 00:15:49.200
من اليهود من النصارى من سائر العالم بهذين الشرطين. الاخلاص والمتابعة. اما ان تخصص الجنة باليهود او بالنصارى لنا برهان لهم به. قل هاتوا برهانكم انه ما يدخل الجنة الا يهودي او ان الا نصراني ما من ادعى دعوة

44
00:15:49.200 --> 00:16:19.200
فلابد ان يقيم عليها البرهان تلك امانيهم هذه اماني فقط وفي الحديث ثلاث لا يغل عليهن قلب المؤمن اخلاص العمل لله والنصح لولاة الامور ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم ومن ورائهم نعم واخلاص العمل لله والرضا بقضاء الله وقدره الرضا بقضاء الله الايمان

45
00:16:19.200 --> 00:16:48.150
القضاء والقدر هل الرضا بالقضاء والقدر هذا ركن من اركان الايمان. الايمان بالقضاء والقدر ركن من اركان الايمان الستة امن بالله وملائكته وكتبه ورسله تؤمن بالقدر خيره وشره هذا الركن السادس الايمان بالقضاء والقدر. وهو ان تعتقد بان الله قدر الاشياء وقظاها سبحانه وتعالى

46
00:16:48.150 --> 00:17:11.300
في الازل وكتبها في اللوح المحفوظ وخلقها واوجدها بمشيئته سبحانه وتعالى فالايمان بالقضاء والقدر يتضمن اربع مراتب المرتبة الاولى مرتبة العلم. وهو ان الله علم الاشياء قبل وجودها. المرتبة الثانية الايمان بان

47
00:17:11.300 --> 00:17:31.300
الله كتب الاشياء في اللوح المحفوظ قبل وجودها. ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير. المرتبة الثالثة الايمان بان الله اراد وشاء

48
00:17:31.300 --> 00:17:51.300
هذه الحوادث الكفر والايمان والطاعة والمعصية والبر والفجور والخير والشر كل ذلك الله شاءه واراده بارادته الكونية سبحانه وتعالى فلا يقع في ملكه ما لا يريد لكن اراد الخير واراد

49
00:17:51.300 --> 00:18:11.300
الايمان واراد الشر لحكمة وللابتلاء والامتحان فالله اراد اراد الخير وهو يحبه ويرضاه واراد الشر وهو لا يحب ولا يرضى لكن اراده لحكمة وابتلاء وامتحان. لو ما هنا الا خير ما صار لاحد ميزة

50
00:18:11.300 --> 00:18:28.350
لو ما هنا الا خير ولا هنا شر ما صار لاحد ميزة ولا صار هناك ابتلاء وامتحان صاروا الناس كلهم اخيار ولو ما فيه الا شر. ما صار لي احد ميزة في العمل الصالح

51
00:18:28.450 --> 00:18:48.450
فهذا يعطي ان ان الله يبتلي عباده ليتبين الطيب من الخبيث من المؤمن من الكافر ابتلاء وامتحان يجريه عليهم سبحانه وتعالى. لم يخلق هذه الاشياء عبثا. المرتبة الرابعة الخلق والايجاد. وكل شيء

52
00:18:48.450 --> 00:19:09.850
يحبسها الله خالقه ومنها افعال العباد فانها مخلوقة لله وهي في فعل العبد هي فعل العبد وهي مخلوقة لله جل وعلا الله جل الله جل وعلا يقول الله خالق كل شيء. وهو على كل شيء وكيل. ويقول سبحانه

53
00:19:09.850 --> 00:19:35.500
تعالى وهو الخلاق العليم. الله خلقكم وما تعملون. فهي خلق الله جل وعلا. وهي فعل كسب العباد باختيارهم وارادتهم فيؤمن المؤمن بهذه المراتب الاربع العلم الكتابة المشيئة والارادة الخلق والايجاد

54
00:19:35.550 --> 00:20:00.250
ثم المؤمن يرظى بالقظا والقدر عند المصايب المراد عند المصائب يصبر فلا يجزع ولا يسخط يكف نفسه عن الجزع ويكف لسانه عن لغير الله يكف يده عن لطم الخدود وشق الجيوب فهذا هو الرضا بالقضاء والقدر

55
00:20:00.250 --> 00:20:17.800
عن القضاء والقدر المكروه اما المحبوب فهذا كل يرظى به النعم كل يرظى لكن المكروه لابد من الرضا بذلك تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك

56
00:20:18.000 --> 00:20:44.000
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا يتم الايمان الا بهذا نعم. والرضا بقضاء الله والصبر على حكم الله. والايمان باقدار الله كلها خيرها وشرها حلوها ومرها نعم الرضا باقدار الله كلها سواء ما يوافق رغبة العباد او ما يخالف هواهم

57
00:20:44.000 --> 00:21:02.550
مرابطة فالمؤمن يرظى بهذا سواء كان حلوا او مرا ولا يجزع ولا يسخط نعم. والايمان بما قال الله عز وجل قد علم الله ما العباد عاملون. الايمان بما قال الله

58
00:21:02.550 --> 00:21:19.550
انه علم ما الله بكل شيء عليم. الله بكل شيء عليم. الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض فيكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم فالله يعلم كل شيء

59
00:21:19.700 --> 00:21:36.300
سبحانه وتعالى في الازل وفي الابد لا يخفى عليه شيء. ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء فهو يعلم كل ما يقع ولا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى

60
00:21:36.550 --> 00:22:06.050
تؤمن بهذا بان الله بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير نعم والايمان بما قال الله قد علم الله ما العباد عاملون. وما والى ما هم اليه صائرون نعم يعلم ما يعملونه ويعلم مصيرهم يوم القيامة اما الى الجنة واما الى النار. فهو يعلم اهل النار

61
00:22:06.050 --> 00:22:25.250
اعلم اهل الجنة ويعلم اعمالهم وهذا من افعاله سبحانه ومن صفاته ولا عذر للانسان في هذا يقول هذا مقدر علي هذا هذا فعلك انت ان تحاسب نفسك ولا تخاصم الله جل وعلا تقول لماذا قدرت علي

62
00:22:25.400 --> 00:22:45.400
لماذا قدرت علي؟ كما يقول هذا اهل الضلال ان تلوم نفسك حاسب نفسك انت الذي فعلت هذا باختيارك وارادتك وطوعك والله اعطاك الاختيار واعطاك القدرة والامكانية فضيعتها فلماذا لا تحاسب نفسك

63
00:22:45.400 --> 00:23:05.400
يحاسب الله تخاصم الله عز وجل هذا طريق اهل الضلال والاحتجاج بالقضاء والقدر اذا كان على المصايب التي ليس فيها اختيار هذا محمول لانه يدل على الرضا والتسليم. الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه

64
00:23:05.400 --> 00:23:30.300
اليه راجعون. اما الاعمال التي التي هي باختيارهم وفعلهم فانهم لا يناقشون القضاء والقدر. بل يناقشون اعمالهم هم وتفريقهم وباب التوبة مفتوح. بدل انك تخاصم الله وتقول لماذا قدرت علي؟ ولما هذا قضاء الله وقدره وتترك التوبة

65
00:23:30.300 --> 00:23:50.300
هذا من العجز المذموم. بادر بالتوبة. بادر بالتوبة. بدل ان تقول هذا قظا وقدر. بادر بالتوبة والاستغفار ولم نفسك فهذا هو المطلوب من العبد. ان ينظر في اعماله ولتنظر نفس ما قدمت لغد. انظر في

66
00:23:50.300 --> 00:24:10.300
وبامكانك تغييرها والتوبة منها والاستغفار. اما القضاء والقدر هذا من شأن الله جل وعلا. ما لك دخل فيه نعم لا يخرجون من علم الله. كل شيء الله به عليم وبه محيط سبحانه وتعالى. هو يعلم كفر الكافر

67
00:24:10.300 --> 00:24:43.600
وفسق فاسق وظلم الظالم يعلم هذا لا يخفى عليه ويعلم طاعة المطيع وعمل آآ المطيع يعلم هذا وهذا ولكنه يؤخرهم لعلهم يتوبون. لعلهم يرجعون. يؤخرهم. فان تابوا والا امامهم الحساب الله لا يهملهم ابدا. لا يهملهم ابدا. نعم. لا يخرجون من علم الله ولا يكون في الاراضين

68
00:24:43.600 --> 00:25:01.100
الا ما علم الله عز وجل. هذا كما سبق كل شيء فالله قد علمه ما كان وما يكون في المستقبل ما كان في الماضي وما يكون في المستقبل كله الله احاط به علما

69
00:25:01.350 --> 00:25:25.450
لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى نعم ولا يكون في الاراضين والسماوات الا ما علم الله عز وجل علمه وقدره علمه وقدره وشاءه واراده وخلقه. نعم. وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم

70
00:25:25.450 --> 00:25:41.500
يكن ليصيبك هذا نص الحديث كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس كما قال لابن عباس قال واعلم انما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك

71
00:25:41.550 --> 00:26:01.550
ما اخطأك لم يكن ليصيبك. لو حرصت عليه وتبيه تطلع له لكن اخطأك. الله ما قدره لك فلم يقدره لك وما اصابك لم يكن ليخطئك. ما تقول والله انا اللي لو اني ما رحت لكذا انا ما اصابني كذا

72
00:26:01.550 --> 00:26:21.550
ما تسلط علي كذا هذا قظى وقدر مقدر عليك لابد انه يصيبك فترظى ترظى بذلك سلم قضاء الله وقدره. نعم. وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك ولا

73
00:26:21.550 --> 00:26:46.200
خالق مع الله عز وجل ولا خالق مع الله عز وجل. هذا تابع في مراتب القضاء والقدر وهو الخلق. فالله هو المنفرد بالخلق جل وعلا لا احد يخلق معهم فهو من افعال الله الخاصة به سبحانه وتعالى

74
00:26:46.300 --> 00:27:06.300
ولهذا يقول جل وعلا قل ارأيتم ما تدعون من دون الله؟ اروني ماذا خلقوا من الارض؟ ام لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبلي هذا او اثارة من علمي ان كنتم صادقين. ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا

75
00:27:06.300 --> 00:27:31.850
ولو اجتمعوا ولو اجتمعوا الذباب اقل شيء لو تجمع الدنيا والصناع والمهندسين والاطبا وحذاق العالم يقول لهم اخلقوا ذباب  بينما يستطيعون يصورون الذباب والجمل والانسان تصوير يستطيعون هذا. رسم فقط لكن تقول له خله يتحرك خله يتكلم

76
00:27:31.850 --> 00:27:51.850
ما يستطيع ما يستطيع هذا ام لهم شركاء شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل لشيء وهو الواحد القهار. ولهذا الله جل وعلا وصف المصورين بقوله ومن اظلم

77
00:27:51.850 --> 00:28:15.100
ممن ذهب يخلق كخلقي بمعنى انه يحاول يوجد شكل ما خلقه الله. يخلقه كخلقي فليخلق حبة او ليخلق عيرة. وفي رواية او ليخلقوا ذرة. ما احد يستطيع هذا. الحبة حبة العيش تستطيع. يمكن تصورها تحط

78
00:28:15.100 --> 00:28:35.100
صورة حبة لكن توجد فيها الحياة لان الحياة على قسمين حياة حركة وهذا في الحيوانات وحياة النمو وهذا في النباتات النباتات فيها حياة نمو. ويمكن يعمل عملية مع الحبوب فلا تنبت. لانه فقدت حياة

79
00:28:35.100 --> 00:28:55.100
يمكن تطبخ ولا يعمل لها شي فتصبح ميتة ما تنبت ولا هذي ما فيها حياة نمو. الحياة هي من اختصاص الله جل وعلا لا احد يستطيع حتى لو صور الصورة الدقيقة والشكل ما يستطيع ينفخ فيها الروح ويوجد فيها الحياة

80
00:28:55.100 --> 00:29:15.100
هذا خلق الله سبحانه وتعالى. ولهذا يقال للمصورين يوم القيامة احيوا ما خلقتم. باب التعجيز من باب التعجيز احيوا ما خلقتم تعذيبا لهم. نعم. والتكبير على الجنائز اربع. هذه مسألة فرعية لكن ذكرها هنا

81
00:29:15.100 --> 00:29:35.100
للخلاف فيها وان المشهور عند اهل السنة والجماعة مشهور عند اهل السنة والجماعة والائمة ان التكبير اربع تكبيرات فكما في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي صلاة الغائب كبر عليه

82
00:29:35.100 --> 00:29:55.100
فعن كبر عليه اربع. وغالب الاحاديث على اربع. في بعضها زيادة خمس او اكثر لكن الذي اجمع المسلمون هو الاربع وما زاد عنها فمحل محل خلاف والمسلم لا يروح للخلاف ويترك المجمع عليه والمتفق عليه

83
00:29:55.100 --> 00:30:15.100
يشوش على الناس خصوصا الائمة المساجد ما يشوشون على الناس. الناس ما اعتادوا الزيادة على اربع هو يروح يجيب خمس يقول لان فيه حديث انت اذا صليت وحدك كيفك سوى اللي تبي وحسابك عليك اما انك تشوش على الناس تجيب لهم الاقوال

84
00:30:15.100 --> 00:30:35.100
والروايات آآ المختلفة فهذا ليس من شأن طلبة العلم. طلبة العلم يؤلفون بين الناس وآآ لا على الناس ويعملون بما اجمع عليه يتقيدون بهذا. هذا هو المطلوب وهذا هو غرض المؤلف من ايراد الاربع

85
00:30:35.100 --> 00:30:55.100
انها هي المتفق عليها فلا يزاد عليها يشوش على الناس في ذلك. كما انه سبق انه ذكر الطلاق وذكر المسح على وذكر وذكر لان هذه مسائل لان هذه مسائل شوش بعض الناس فيها فهو يرد الناس الى ما كان عليه

86
00:30:55.100 --> 00:31:15.100
العمل وعليه الائمة وعليه الاجماع من هذه المسائل. نعم. والتكبير على الجنائز اربع وهو قول مالك ابن انس وسفيان الثوري بن انس. امام دار الهجرة واحد الائمة الاربعة. وسفيان الثوري سفيان بن سعيد

87
00:31:15.100 --> 00:31:41.000
الثوري الامام المشهور نعم من ائمة الفقه نعم وهو قول مالك ابن انس وسفيان الثوري والحسن ابن صالح ابن حي الحسن ابن صالح ابن حي وهذا من الائمة الكبار نعم واحمد بن حنبل روى احد الائمة الاربعة. نعم. والفقهاء وهكذا قال رسول الله

88
00:31:41.000 --> 00:32:00.650
صلى الله عليه وسلم. وقول كثير من الفقهاء او عامة الفقهاء فلا ينبغي لطالب العلم يشوش على الناس. بحجة يعرف ان فيه قول او فيه حديث اذا صليت لحالك على الميت ان تعمل ما تشاء. لكن تصلي بالناس وتشوش عليهم لا

89
00:32:01.350 --> 00:32:18.000
واجب انك ما تشوش على الناس ولا تعدى المتفق عليه والمجمع عليه الى خلاف يشوش على الناس. نعم. والايمان بان مع كل قطرة ملك ينزل من السماء. لا شك ان

90
00:32:18.000 --> 00:32:40.550
الله جل وعلا ينزل آآ الماء من السماء المطر من السماء بقدر وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض. الله جل وعلا قدر الامطار قدر مقاديرها وكمياتها والارض التي تنزل عليها يصرفه سبحانه وتعالى

91
00:32:40.550 --> 00:33:10.200
تصريف اه تصريف الرياح والسحاب المسخر ويسوقه ويأمره فيمطر ويأمره فيمسك ومعه ملائكة وجاء في وصف ميكائيل بانه موكل بالقطر والنبات. فالملائكة يقومون باعمال ان وكلها الله اليهم ومن ذلك القطر يسوقونه يسوقون السحاب ويقولون امطر او لا تمطر او امطر على

92
00:33:10.200 --> 00:33:30.200
فلان كما في الحديث معه ملائكة بلا شك. ولذلك تجده تجي السحابة محملة بالمياه تمر من فوق ما تمطر ولا قطرة تعداك بامتار وتنزل الماء لان الله امرها بهذا. لان الله امرها بهذا فتمطر على

93
00:33:30.200 --> 00:33:50.200
جهة هو تمتنع عن جهة لو انه آآ الامر للطبيعة كما يقولون كان الصحابة تمطر من حين تنشأ ولا تتقيد بمواظع ولا بشيء كونها تمسك عن شيء ولقد صرفناه بينهم ليتذكروا. فابى اكثر الناس الا كفورا

94
00:33:50.200 --> 00:34:10.200
على جهة وتملأ الاودية الفياض تملؤها بالماء تفرغ فيها الماء بينما تمر جهة ممحلة يابسة ولا تمطر عليها شيئا. مع انها مرت عليها وهي محملة بالماء. من الذي امسكها؟ هو الله

95
00:34:10.200 --> 00:34:30.200
جل وعلا ومعه ملائكة بامر الله يدبرونها ويسوقونها. نعم. والايمان بان مع كل قطرة ملك ينزل من السماء سما حتى يضعها حيث امره الله عز وجل. مع كل قطرة هذا ورد في اثار لكن الله اعلم. لكن ان

96
00:34:30.200 --> 00:34:50.200
ان السحاب مع ملائكة تأمره بامر الله وتسوقه نعم هذا ثابت. نعم. والايمان بان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كلم اهل القليب قليب بدر يوم اي المشركين كانوا يسمعون كلامه

97
00:34:50.200 --> 00:35:10.200
صلى الله عليه وسلم له معجزات له معجزات والمعجزة هي الامر الخارق للعادة والمعجزة والكرامة هي الامر الخارق للعادة لكن المعجزة تكون على يد نبي واما الكرامة فتكون على يد ولي من الاولياء هي

98
00:35:10.200 --> 00:35:30.200
خارق للعادة وليس للانسان فيها عمل انما هي من انما هي من خلق الله جل وعلا ما يخرق العادات الا الله جل وعلا وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه وانما الايات عند الله فرحون على الرسول انه انه يجيب ايات من عنده تدل على

99
00:35:30.200 --> 00:35:48.150
رسالته كما يقولون الايات عند الله الرسول ما يأتي باية الا من الله جل وعلا انما الايات عند الله فهو الذي يخلق المعجزات سبحانه وتعالى ويجريها على ايدي رسله بتصديقهم

100
00:35:48.150 --> 00:36:08.150
فهذا هو ومن ذلك الميت لو تكلمه ما ما يسمعك ولا يدري وش انت تقول. لكن الرسول صلى الله عليه وسلم كلم قتلى بدر من قريش الذين اذوه واذوا المسلمين في مكة وتكبروا على الايمان وعصوا تجبروا على الرسول صلى الله عليه وسلم

101
00:36:08.150 --> 00:36:28.150
اخرجوه واخرجوا اصحابه واذوهم امكن الله منهم في بدر. فقتلوا قتلت صناديدهم واكابرهم بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وابو جهل بن هشام وعدد كبير من اكابر قريش قتلوا في بدر ثم امر بهم

102
00:36:28.150 --> 00:36:48.150
النبي صلى الله عليه وسلم فالقوا في القليب. القوا في قليب من ابار بدر. وقف عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وخاطبه يا فلان ابن فلان يا فلان يا ابا جهل بن هشام يا عتبة يا شيبة يا ابي يا

103
00:36:48.150 --> 00:37:08.150
يا فلان يا امية يا امية خاطبهم واحدا واحدا واحدا واحدا قال له عمر يا رسول الله كيف اكلمهم وقد جيفوا وهم لا يسمعون. قال ما انتم باسمع لما اقول منهم. لكنهم

104
00:37:08.150 --> 00:37:25.000
لا ينطقون لكنهم لا ينطقون يا فلان يا فلان هل وجدتم ما وعد ربكم حقا فاني وجدت ما وعد ربي حقا. قال له عمر يا رسول الله كيف تكلمهم وقد جيبوا

105
00:37:25.200 --> 00:37:48.650
قال ما انتم باسمع لما اقول منهم لكنهم لا لا ينطقون او لا يتكلمون. هذي معجزة من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم والايمان بان الرجل اذا مرض اجره الله على مرضه والشهيد يأجره الله على شهادته. الله لا يضيع

106
00:37:48.650 --> 00:38:10.250
اجر المؤمنين ويجري المصائب على المؤمنين للتمحيص. يجريها على المؤمنين للتمحيص او لمضاعفة الاجر فقد يجريها على المؤمن تكفيرا لخطاياه. وتمحيصا له من الذنوب. وقد لا يكون له خطايا ويجريها عليه

107
00:38:10.250 --> 00:38:32.300
درجاته لان الله كتب له درجة في الجنة لا يصل اليها بعمله. لا يصل اليها بعمله. فيبتليه الله مصائب حتى يضاعف له الاجر فيبلغ هذه المنزلة. فالمؤمن على خير. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم عجبا

108
00:38:32.300 --> 00:38:49.550
لامر المؤمن ان امره كله عجب. او كله له خير ان اصابته سراء فشكر كان ذلك خيرا له وان اصابته ضرا وصبر كان ذلك خيرا له ولا وليس ذلك الا للمؤمن. لا للمؤمن

109
00:38:49.900 --> 00:39:13.250
فالمؤمن تصيبه المصائب وهي من صالحه. هي من صالحه. اما ان الله يكفر بها خطاياه واما ان الله يرفع درجاته. نعم والايمان بان الرجل اذا مرض اجره الله عز وجل والشهيد يأجره الله على شهادته. الشهيد هو الذي

110
00:39:13.250 --> 00:39:33.250
قتل في المعركة مع الكفار. لتكون كلمة الله هي العليا. هذا هو الشهيد الذي قتل في المعركة مع الكفر لتكون كلمة الله هي العليا. هذا يغفر الله له كل شيء الا الا الدين. لان الدين حق للادمي

111
00:39:33.250 --> 00:39:56.850
الحق الادمي ما يسقط الا بادائه له او سماحه عنه. اما الذنوب التي بينه وبين الله فان الله يغفرها جميعا الشهادة في سبيل الله عز وجل هذا هو الشهيد في سبيل الله. وهناك شهداء لكن ليسوا شهداء معركة. فالميت بالطاعون شهيد

112
00:39:56.850 --> 00:40:16.850
من قتل دون ماله او عرضه او اهله فهو شهيد. والموت الذي يصاب بحادث مفاجئ كالحرق والغريق وهذا شهيد عند الله عز وجل يعني له اجر الشهيد وليس هو مثل شهيد

113
00:40:16.850 --> 00:40:38.750
معركة فليغسل ويكفن ويصلى عليه. اما شهيد المعركة فانه لا يغسل ولا يكفن بغير ثيابه التي قتل فيها ولا يصلى عليه ويدفن بدمائه. هذا شهيد المعركة. نعم. والايمان بان الاطفال اذا اصابهم شيء

114
00:40:38.750 --> 00:40:58.700
في دار الدنيا يألمون. هذه المسألة ذكرها بموجب واحد من اهل الشر او من اهل الانحراف. يقول ان الاطفال لا وهذه مسألة تافهة ما لكن هو ذكرها ليرد على هذا الرجل. وهذا الرجل يقال انه من الخوارج ايضا

115
00:40:58.750 --> 00:41:22.050
الخوارج عندهم اه اعجب من هذه الاقوال التافهة. نعم بسبب جهلهم سبب تعالمهم وجهلهم نعم. والايمان بان الاطفال اذا اصابهم شيء في دار الدنيا يألمون ذلك ان بكر يصيح الطفل اذا اصابه شي يصيح

116
00:41:22.150 --> 00:41:43.500
يبكي ويستنجد الدليل على انه انه يتألم نعم هذا شيء مشاهد ومحسوس لكن هذا الرجل عنده افكار شاذة ومنها هذه المسألة يقول ما يتألم الطفل ما يتألم نعم وذلك انتم اطفال من اول يعني ما انتم تعلمون اذا اصابكم شيء

117
00:41:43.900 --> 00:42:03.900
نبي نتعلم من هذا نعم وذلك ان بكر ابن اخت عبدالواحد قال لا يألمون وكذب نعم هذا هذا سبب الذكر المسألة هذي لان بكر ابن اخت عبدالواحد ابن عبد الواحد هذا من من الائمة المشاهير لكن

118
00:42:03.900 --> 00:42:30.250
ابن اخته هذا من الخوارج وهو صاحب هذا القول وقد كذب في ذلك. نعم واعلم انه لا يدخل احد الجنة الا برحمة الله. نعم. الجنة غالية ورفيعة ولا تدرك بالعمل مهما عمل الانسان فان عمله ما يقابل النعم التي عليه هذي ناحية

119
00:42:30.250 --> 00:42:50.250
لو عمل كل الطاعات فانها لا تقابل النعم التي عليه. من الله سبحانه وتعالى. فلو حوسب على النعم لم يبقى عند هذي ناحية. الناحية الثانية ان الجنة غالية ولا وليس لها قيمة مقدرة من الاعمال او

120
00:42:50.250 --> 00:43:10.250
او المال او غير ذلك. ما يعلم عظمها الا الله. سبحانه وتعالى. لكن الله يدخل المؤمنين الجنة رحمته بسبب اعمالهم. فالاعمال انما هي سبب لدخول الجنة. وليست هي وليست هي

121
00:43:10.250 --> 00:43:30.250
موجبة لدخول الجنة ليست موجبة وانما هي سبب فقط. والموجب هو هو رحمة الله جل وعلا. ولهذا قال الله عليه وسلم لن يدخل احد منكم الجنة بعمله. هذا من اجل ان الانسان ما يعجب بعمله. مهوب علشان انه يترك العمل

122
00:43:30.250 --> 00:43:50.250
لا علشان ما يعجب بعمله وانما الجنة ما تحصل كما سبق. تمنى على الله ما تحصل الا بعمل. العمل سبب فقط والسبب ان ان شاء الله نفع وان شاء لم ينفع. الاعمال سبب وقوله تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون

123
00:43:50.250 --> 00:44:10.250
الباء ليست باء العوظ والثمن. وانما هي باء السببية اي بسبب ما كنتم تعملون. بدليل هذا الحديث لن يدخل احد منكم الجنة بعمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته

124
00:44:10.250 --> 00:44:30.250
فلا يعجب الانسان بعمله. نعم. ولكن لا يدخل الجنة الا الا بسبب العمل. فلو لم يعمل ما دخل الجنة لانه ما جاء بالسبب نعم. واعلم انه لا يدخل احد الجنة الا برحمة الله. ولا يعذب الله احد

125
00:44:30.250 --> 00:44:50.250
غدا الا بقدر ذنوبه. الجنة فضل من الله جل وعلا. الجنة فضل من الله. وبرحمة الله اعمال سبب فقط اهل النار لا يعذبون الا بذنوبهم. ما يعذبون بذنوب غيرهم. وهذا من باب العدل

126
00:44:50.250 --> 00:45:10.550
من باب الفضل والنار من باب العدل. فاهل النار اذ دخلوها بذنوبهم لا بذنوب غيرهم نعم ولا يعذب الله احدا الا بقدر ذنوبه ولو عذب اهل السماوات والارض برهم وفاجرهم

127
00:45:10.550 --> 00:45:30.550
عذبهم غير ظالم لهم. هذا كما سبق هذا كما سبق. ان الانسان مهما عمل فان عمله لا يقابل بعض نعم الله عليه لا يقابل بعض نعم الله عليه. فلو ان الله عذبه كان عدلا. كان ذلك عدلا

128
00:45:30.550 --> 00:45:50.550
ولكن الله لا يعذب المؤمن من باب الفضل. والرحمة به. نعم. لا يجوز ان يقال لله عز وجل هذا الكلام الذي ذكره نص حديث نص حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان الله عذب اهل سماواته واهل ارضه

129
00:45:50.550 --> 00:46:18.650
لعذبهم وهو غير ظالم لهم. ولو رحمهم كانت رحمته ارجى من عملهم. نعم. ولو انما اهل السماوات والارض برهم وفاجرهم عذبهم غير ظالم لهم. نعم لان الفاجر عذبه بفجوره والبر عذبه بان عمله لا يؤهله لدخول الجنة

130
00:46:18.750 --> 00:46:34.000
ليست الجنة ثمنا لعمله. وانما دخوله الجنة برحمة الله وفضل الله. وفضل الله يؤتيه من يشاء. فضل الله يؤتيه من يشاء والله لا يلزمه انه يدخل الناس الجنة ما يلزمه ذلك

131
00:46:34.050 --> 00:46:53.600
وانما هو فضل منه سبحانه وتعالى. نعم. لا يجوز ان يقال لله عز وجل انه ظالم. اي نعم لا يقال لو انه عذبهم اهل سماواته واهل ارضه برهم وفاجرهم لم يكن ظالما لهم. فلا يوصف بانه ظالم سبحانه

132
00:46:53.950 --> 00:47:13.300
لان هذا عدله هذا عدله سبحانه وتعالى. نعم. لا يجوز ان يقال لله عز وجل انه ظالم. فالله جل وعلا نزه نفسه وعن الظلم وما ربك بظلام للعبيد لا ظلم اليوم

133
00:47:13.350 --> 00:47:42.150
ان الله سريع الحساب يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا فالله جل وعلا حكم عدل لا يوصف بانه ظلم احدا وانما يعذب من يعذب بعمله وكسبه نعم وانما يظلم من يأخذ ما ليس له والله

134
00:47:42.150 --> 00:48:02.150
له الخلق والامر. الظلم هو اخذ حق الناس. هذا هو الظلم. الظلم هو اخذ حق الناس. وهل الناس لهم حق كن على الله ليس لهم حق على الله. لا احد يوجب على الله شيئا. وانما حق العباد على الله ان لا يعذب هذا حق

135
00:48:02.150 --> 00:48:24.200
تفظل به سبحانه حق تفضل به وليس هو واجبا عليه وانما هو تفضل به سبحانه وتعالى. نعم. وانما يظلم من يأخذ ما ليس له. والله له الخلق والامر. الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه

136
00:48:24.200 --> 00:48:44.200
وضع الشيء في غير موضعه هذا ظلم. فالله لا يظع العذاب في من يستحق النعيم. ولا يظع في من يستحق العذاب بل يضع النعيم في من يستحقه ويضع العذاب في من يستحقه. هذا هو العدل

137
00:48:44.200 --> 00:49:04.400
اما العكس فهو الظلم. لو عذب اهل الايمان واكرم اهل الكفر يكون هذا هو الظلم. والله منزه عن ذلك لا يمكن ان ان يعذب اهل الايمان وان يكرم اهل الكفر ان يدخل الكفار الجنة

138
00:49:04.400 --> 00:49:22.200
ان يدخل المؤمنين النار هذا لا يليق بالله سبحانه وتعالى هذا ظلم وضع الشيء بغير موضعه. نعم والله له الخلق والامر. يكفي نقف عند هذا الله اليكم صاحب الفضيلة وجزاكم الله خيرا

139
00:49:22.400 --> 00:49:36.300
هذه اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم ما تيسر منها. هذا السائل يقول ما الدليل على ان سائر الخلق يكونون ترابا يوم القيامة قول الكافر يا ليتني كنت ترابا وش السبب

140
00:49:36.550 --> 00:49:55.050
اذا رأى وهذا جاء في الحديث جاء في الحديث ايضا ان الله يقول لها كوني ترابا راجع كتب التفسير راجع قوله واذا الوحوش حشرت ثم الى ربهم يحشرون. راجع كتب التفسير. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا

141
00:49:55.050 --> 00:50:12.200
يقول يقول هل الارواح في القبور؟ يرى بعضها بعضا وتكلم بعضها بعضا. يا اخي ما ندري عن اللي في القبور. هذا من الغيب الان يتكلم بشأن القبور الا بالدليل الا بالدليل

142
00:50:12.600 --> 00:50:28.000
فنحن لا ندخل في هذه الامور. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما هو القول الراجح في تفسير قول الله تعالى؟ في يوم كان مقداره خمسين الف سنة

143
00:50:28.150 --> 00:50:41.250
هذا ظاهره خمسين الف سنة احد يقول ما هو لا ما هو بخمسين الف سنة هو خمسين الف سنة خلاص الله قال خمسين الف سنة نعم. ما يحتاج تفسير هذا يفسر نفسك

144
00:50:41.350 --> 00:51:02.250
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول كيف نجمع بين قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى وقول النبي صلى الله عليه وسلم من دعا الى ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من تبعه لا ينقص ذلك من

145
00:51:02.250 --> 00:51:33.450
اوزارهم شيئا. لانه تسبب لانه تسبب ظللهم لانه تسبب في ظلالهم فهو المتسبب فهو يعذب على تسببه في ذلك. نعم فهو كسبه تسببه كسب له. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول الكافر يقتص له من المسلم فكيف ذلك؟ هل يخفف له من العذاب

146
00:51:33.450 --> 00:51:54.600
الله اعلم الله اعلم المهم ان القصاص يجري يوم القيامة بين الناس من باب اقامة العدل اما كيف يقتص الله نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول اذا تجاوز المؤمنون الصراط يوم القيامة يقتص لبعضهم من بعض هل معنى هذا انه

147
00:51:54.600 --> 00:52:13.400
وقد يدخل النار احد منهم بعد تجاوز الصراط الله اعلم دخول الجنة انما يدخلون بعد ان يستفتح الرسول صلى الله عليه وسلم لهم باب الجنة. وهم يدخلون على طول لابد من شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم بان يدخلوها

148
00:52:13.450 --> 00:52:33.450
ولهذا جاء في الاية وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابها جاب الواو بالواو عطفا على جاؤوها دل على انهم ما يدخلونه على اول وهلة. اما النار والعياذ بالله حتى اذا جاءوها فتحت

149
00:52:33.450 --> 00:52:53.450
على طول نسأل الله العافية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يمكن ان نستنبط من حشر الله جل على لجميع الخلائق يوم القيامة مكلفهم وغير مكلفهم حتى الحيوانات ان هذا يدل على كمال قدرة الله على جمع هذه

150
00:52:53.450 --> 00:53:11.050
ويدل ايضا على كمال عدله هذا ما يحتاج ما في شك انه ما يحشرهم الا لكمال قدرته لو كان عاجزا ما تمكن من حشرهم. وايضا يدل على كمال عدله فانه لا يترك المظلوم حتى ولو البهايم ما يتركها

151
00:53:11.100 --> 00:53:27.800
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول من هم الذين يدخلون الجنة من غير حساب ولا عذاب وهل يحرم من من ذهب الى شيخ ليرقيه؟ هذا كما في الحديث هذا كما في الحديث

152
00:53:27.850 --> 00:53:53.450
سبعون الفا يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب. قيل من هم يا رسول الله؟ قال هم الذين لا يكتوون ولا اه يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون الكي مكروه ومباح لكنه مكروه تركه احسن من كمال التوحيد تركه الاسترقاء يعني طلب الرقية وكانك تستغني عن

153
00:53:53.450 --> 00:54:16.000
الناس احسن من انك تسألهم الرقية. وان كنت ترقي نفسك بالاوراد والادعية احسن منك تسأل الناس تقول ارقوني. استغنى هذا من باب الاستغناء واما الطيرة فهي حرام وشرك فهم تركوا شركا فهم تركوا اما امرا محرما وهو الطيرة واما امرا مكروها. نعم

154
00:54:16.050 --> 00:54:39.850
والسابقون الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب هم هذه الطبقة وما هذه الطبقة هم السابقون السابقون السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم هذولا هم السابقون. من بعدهم اصحاب اليمين ومن بعدهم الظالم لنفسه. نعم. احسن

155
00:54:39.850 --> 00:54:59.850
اليكم صاحب الفظيلة وهذا سائل يقول ما الفرق بين القصاص وبين العذاب؟ القصاص نتيجة العذاب نتيجة للقصاص نتيجة للقصاص نعم القصاص عذاب نفس القصاص عذاب القتل عذاب قطع اليد عذاب قطع الطرف

156
00:54:59.850 --> 00:55:26.100
هو عذاب نعم الجلد يشهد عذابهما كله عذاب. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الجمع بين قوله تعالى فتبارك الله احسن الخالقين. وقول المؤلف ولا خالق مع الله عز وجل. احسن خالق ليس معناه ان مع الله خالقين. انما احسن تأتي احيانا

157
00:55:26.250 --> 00:55:40.500
على غير باب التفظيل على غير باب التفظيل مثل ومن احسن من الله حكما من قوم يوقن احكم الحاكمين ما هو معناه ان احد يشارك الله في الحكم او يشاركه في

158
00:55:40.700 --> 00:55:57.750
فتأتي احسن على احيانا على غير باب التفضيل وهذا منها هذا ما يقصد به التفضيل نعم احسن الخالقين ما يقصد به التفضيل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل الدعاء وصلة

159
00:55:57.750 --> 00:56:16.050
والبر رادة للقدر؟ اسباب ما ترد القدر لان الله قدر انك تصل رحمك. بل هي قدر هي قدر الله قدر انك تصل رحمك. قدر انك تصلي وتتصدق. فهي من قدر الله سبحانه وتعالى

160
00:56:16.200 --> 00:56:33.200
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الرد على من يحتج بالقدر عند المصائب؟ بحديث فحج ادم موسى ادم الم يحتج على موسى؟ لم يحتج عليه على المصيبة

161
00:56:33.550 --> 00:57:01.800
ان المصيبة لا لم يحتج على موسى بالمعصية بجواز المعصية التي ارتكبها ادم فموسى لم يلم ادم على المعصية وهي اكله من الشجرة لان هذا بقضاء الله وقدره وقد تاب منه والتائب من الذنب كمن لا ذنب له. فكيف موسى يلوم ادم وقد تاب؟ والله تاب عليه ما يمكن

162
00:57:01.800 --> 00:57:21.200
ما يمكن انه لامه على المعصية وانما لامه على المصيبة وهي الخروج من الجنة. قال لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة هذي مصيبة. قال هذا قضاء الله وقدره. الله قدر هذه المصيبة. والمؤمن يحتج بالقضاء والقدر على المصيبة

163
00:57:21.200 --> 00:57:36.650
ولا يحتج به على المعصية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول كيف نجمع بين قول النبي صلى الله عليه  لا يقول احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت

164
00:57:36.750 --> 00:57:56.700
وقوله في الدعاء للمريض لا بأس طهور ان شاء الله. من باب الاخبار من باب الاخبار والتفاؤل من باب التفاؤل لا بأس طهورا ان شاء الله من باب التفاؤل. وان شاء الله تأتي احيانا للتعليق وليست مرادة هنا وتأتي احيانا

165
00:57:56.700 --> 00:58:18.400
التبرك وتأتي للتحقيق وهي المراد هنا. اما انها للتحقيق واما انها للتبرك. نعم. اما انها للتعليق فلا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول اذا صلى الانسان على عدد من الجنائز هل له في كل جنازة قيراط ام في مجموعه

166
00:58:18.400 --> 00:58:38.400
حسب نيته اذا نواها جميعا الله لا يضيع اجر المحسنين. اذا نواها جميعا اما اذا نوى واحدة جاي نبي يصلي على فلان ولا انا وغيره يؤجر عليه فقط. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لاهل القليب

167
00:58:38.400 --> 00:58:58.400
يوم بدر احتج به من يقول ان الاولياء يسمعون من يطلبهم فكيف الرد على هذا؟ هذولا اولياء اللي في قليب بدر فسبحان الله وش الاستدلال المغلوط؟ هذولا ما هم اولياء هذولا اعداء الله والرسول كلمهم من باب التوبيخ والتعذيب

168
00:58:58.400 --> 00:59:14.750
ايش يجيب هذا لهذا؟ نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لو صليت على الميت وكبرت خمس تكبيرات ناسيا فماذا يترتب علي؟ هل يلزمني سجود السهو؟ ما يترتب عليك شيء ابد

169
00:59:14.800 --> 00:59:35.000
لكن مثل ما ذكرنا اذا كان الانسان امام للناس فانه يعمل ما عليه الجميع. ولم يحصل فيه خلاف وهو الاربع اما اذا صلى وحده فعليه انه يختار ما يشاء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول

170
00:59:35.150 --> 00:59:55.150
لقد تكلمتم جزاكم الله خيرا عن الخلق والتصوير فما هو الحكم في الافلام الكرتونية التي يدعون انها ترفيه للاطفال كل التصوير سواء افلام كرتونية او غيرها تصوير. يصدق عليها انه تصوير بل هي اشد انواع الصور لانه

171
00:59:55.150 --> 01:00:14.400
تتحرك وتنطق وتظحك فهي اشد من الصورة الصامتة والصورة الرسم فقط والجامدة اللي ما تحرك فهي اشد ولا نربي اولادنا على المعصية وعلى التصوير ما نربيهم على هذا هذا ما يريده الكفار منا

172
01:00:14.500 --> 01:00:30.050
يريدون ان نربي اولادنا على مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول اذا دخلت في صلاة الجنازة في التكبيرة الثالثة كيف اتم صلاتي عليها

173
01:00:30.150 --> 01:00:52.850
نعم تكبر مع الامام البقية هو اذا سلم الامام كمل التكبيرات. مثل المسبوق في الصلاة الفريضة سواء كمل وتسلم بعد ما تكمل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم اسماء اهل الجنة واسماء اهل النار

174
01:00:52.850 --> 01:01:09.100
رسول لا يعلم الا ما علمه الله عز وجل ولا ولا اعلم ان انه انه اعطي اسماء اهل الجنة واسماء اهل النار. ماذا لكن هو لا يعلم الا ما اعلمه الله عز وجل. نعم

175
01:01:10.300 --> 01:01:25.400
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه امرأة تسأل تقول هل يجوز ان نقول يا ربي لا تقدر علي كذا وكذا ولا تكتب علي وكذا لا تقول اللهم لا تقدر تقول اللهم

176
01:01:26.000 --> 01:01:45.750
اسألك اللطف اسألك اللطف والرحمة والتيسير ونحو هذا؟ اي نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول بناء على ان الكافر يقتص له من المؤمن. هل غيبة المؤمن للكافر تعد ظلما له

177
01:01:45.750 --> 01:02:02.350
وما حكمها في حقهم الغيبة لا تجوز لا في حق المؤمن ولا الكافر ولا الفاسق الا اذا ترتب عليها مصلحة راجحة يترتب عليها مصلحة راجحة فتجوز الغيبة لاجل المصلحة الراجحة

178
01:02:02.600 --> 01:02:22.350
اما مجرد تفكر في اعراض الناس هذا لا يجوز نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل الرضا بالقضاء والقدر واجب او مستحب واجب الرضا بالقضاء والقدر بمعنى الايمان به

179
01:02:22.850 --> 01:02:45.600
والاعتقاد به اما الرضا بالمرض والرضا فهذا ما يلزم انك ترضى بالمرض لكن تصبر عليه يلزمك الصبر اما الرضا به والتلذذ به هذا ما يلزمك لكن تصبر عليه ولا تسخط ولا تجزع نعم

180
01:02:45.950 --> 01:03:03.650
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول من مات غرقا او مات بمرض السرطان هل يسميان شهيدان الحوادث المفاجئة تسمى شهيد. شهيد في الاخرة ما هو في الدنيا شهيد في الدنيا هو شهيد المعركة

181
01:03:04.300 --> 01:03:31.900
اما الشهيد في الاخرة فهو شهيد غير المعركة فمن مات بحادث مفاجئ كالغرق والحريق الهدم هذا ترجى له الشهادة يرجى وكذلك من قتل مظلوما ترجى له الشهادة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما المقصود بالحديث؟ من نوقش الحساب عذب

182
01:03:32.150 --> 01:03:53.200
دقق عليه نوقش يعني دقق الحساب عليه في كل عمل وكل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول اذا اردت العمل ببعض السنن المهجورة وببعض الروايات التي لا يعرفها الناس رغبة في الانقياد لجميع امر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم

183
01:03:53.250 --> 01:04:16.600
فهل انا مأجور على هذا او مأزور؟ اذا شوشت على الناس فانت مأزور ولست بمأجور ولا تفاجئ الناس بشيء ما يعرفونه ثم يحصل ارتباك اذا كان عندك عدد محصور وعلمتهم اول شرحت لهم اول وهم عدد محصور ورغبوا في انك تعمل بالسنة فلا بأس

184
01:04:16.750 --> 01:04:34.250
اما ناس من هنا ومن هنا ولا دروا عن شي وتفاجيهم بالشذوذ هذا ما يجوز. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول عندي مشكلة وهي اني عندما اقرأ القرآن لا اخشع ولا افهم شيئا

185
01:04:34.350 --> 01:04:53.700
وكاني لا اقرأ كلاما عربيا بل وفي بعض الاحيان افكر بشيء وانا اقرأ القرآن. للاسف الشديد فما هو السبب في هذا علما بانني كنت سابقا اتمتع وارتاح عند قراءة القرآن. ربما عندك مخالفات وسيئات

186
01:04:54.050 --> 01:05:20.650
او تعلق بالدنيا فعليك انك تحاسب نفسك عن هذه الامور. والخشوع هذا من الله سبحانه وتعالى لكن تعمل الاسباب تعمل الاسباب الجالبة للخشوع والاسباب الجالبة للخشوع انك تستعيذ بالله. من الشيطان الرجيم في بداية القراءة. وانت تقرأ بقلب حاضر

187
01:05:20.650 --> 01:05:47.850
وان تتدبر تتدبر الايات التي تقرأها تفكر فيها معانيها وان تقرأ في وقت معتدل ما في مزعجات. ومشوشات فهذه اسباب نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول قد من الله جل وعلا علي بالهداية ولله الحمد ولكن قد قمت باعمال سابقة

188
01:05:47.850 --> 01:06:07.700
من سرقة لبعض الاغراض من بعض الناس. فكيف اتوب من هذا العمل ولا يوجد عندي امكانية مادية حتى اردها عليهم الحمد لله ان الله من عليك بالتوبة ونسأل الله ان يثبتنا واياك. اما حقوق الناس فلا بد ان تؤدى اليهم او ان يسمحوا عنها

189
01:06:07.800 --> 01:06:25.550
واذا كنت في الوقت الحاضر ما تستطيع تكتبها دينا في ذمتك فاذا استطعت فحاول ايصالها اليهم او ان كان انك تستسمحهم ولا يحصل عندهم ردة فعل تستسمحهم تطلب منهم المسامحة

190
01:06:25.600 --> 01:06:45.600
والمؤمن هين اللين نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول لقد امر ولي الامر في هذه البلاد المباركة وفقه الله باداء صلاة الاستسقاء يوم غد الاثنين. ونلاحظ تخلفا من طلبة العلم ومن الناس عن اداء هذه الشعيرة. فهل من نصيحة في

191
01:06:45.600 --> 01:07:05.150
ذلك الواجب ان المسلمين يكونون كالجسد الواحد. اذا اشتكى منه علوم تداعى له سائر الجسد. مع انك انت بحاجة الى المطر  منين تشرب؟ ومنين تاكل؟ ومنين كل الناس بحاجة الى المطر وانت واحد من المسلمين

192
01:07:05.550 --> 01:07:26.400
محتاج واخوانك محتاجين وصلاة الاستسقاء عبادة لله عز وجل ودعاء وتضرع فلا تحرم نفسك من هذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما هو ضابط التشبه بالكفار؟ هل هو فيما اختصوا به؟ او كل ما اتى من عنده

193
01:07:26.400 --> 01:07:48.438
التشبه بهم في العباداتهم هذا لا يجوز تشبه بهم في عباداتهم. التشبه بهم في عاداتهم الخاصة بهم من ملابس ومشية و وغير ذلك نعم احسن الله اليكم انتهى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه