مؤسسة القرآن الوقفية تقدم احسنت. وقانون بغير همز ويختلس الكسرة وورش والكسائي بغير همز ويصلان لها ابياء وعاصم وحمزة بغير همز ويسكنان الهاء والهاء في الوقف ساكنة بلا خلاف الا في مذهب من ضمها. سواء وصلها او لم يصلها عندكم سواء
وصلها او لم يصلها. عندك او طيب اللي عنده ام منه سواء وصلها ام لم يصلها. في احد عنده كلكم او او اذا احفظوا هذا الشاهد سواء جاء معها ام
ها ام هي هي وهو الوجه في العربية؟ هو الوجه في العربية سواء عليهم اانذرتهم ام ام لم تنذر ولكن هذا شاهد في العربية هو في قراءة يعني قراءة محيسة دونها عنه سواء عليه ما انذرتهم شاذة او لم تنذر
هذا شاهد لي انا والا اختيار ابن هشام وابن مالك صاحب الالفية يعني هو سواء او انه يستعمل سواء وليس او في التصديق هذا نعم سواء وصلها او لم يصلها فان الروم والاشمام جائزان فيها حمزة والكسائي بكل سحاب
هنا وفي سورة يونس بالف بعد الحاء. والباقون بالف بعد السين الحرميان وحفص ان لنا لاجرا بهمزة مكسورة على الخبر والباقون على الاستفهام وهم على مذاهبهم المذكورة في باب الهمزتين من كلمة. قال نعم ذكر في هذه السورة حفص تلقف ماء هنا وفي طه والشعراء باسكان اللام مخففا والباقون بفتح اللام مشددا
قنبل قال فرعون قال فرعون وامنتم. لا به قال في يعني عندنا يبدل الاولى واوا. نعم. قال فرعون وا والثانية على مذهبه يسهل. يسهل نعم. فتكون قال فرعون ومن وامنتم به. قال فرعون وهامنتم
وامنتم به. نعم. قنبل قال فرعون ومنتموا به. يبدل في حال الوصل من همزة الاستفهام واوا مفتوحة ويمد مادة في تقدير الفين وقرأ في طه على الخبر بهمزة والف وقرأ في الشعراء على الاستفهام بهمزة ومدة مطولة في تقدير الفين
حفص في الثلاثة بهمزة والف على الخبر وابو بكر وحمزة والكسائي فيهن على الاستفهام. بهمزتين محققتين بعدهما الف. والباقون على الاستفهام بهمزة ومد المطولة بعدها في تقديري الفين ولم يدخل احد منهم الفا بين الهمزتين المحققة والملينة في هذه المواضع كما ادخلها من ادخلها منهم في
انذرتهم وبابه بكراهية اجتماع ثلاث الفات بعد الهمزة. الحرميان سنقتل. الهمزة صارت اربع. نعم. الحراميان سنقتل بفتح وضم التاء مخففا والباقون بضم النون وفتح القاف وكسر التاء مشددا. ابو بكر وابن عامر وابو بكر وابن عامر يعرشون هنا وفي النحل بضمة
الرائي والباقون بكسرها حمزة والكسائي يعكفون بكسر الكاف والباقون بضمها. ابن عامر واذا انجاكم بالف بعد الجيم من غير ياء ولا نون والباقون بالياء والنون مؤلف بعدها نافع يقتلون ابناءكم بفتح الياء واسكان القاف وضم التاء مخففة. والباقون بضم الياء وفتح القاف وكسر التاء مشددا. حمزة والكسائي جعله
هنا بالمد والهمز من غير تنوين والباقون بالتنوين من غير همز. الحرميان بالرسالة على التوحيد والباقون على الجمع. حمزة والكسائي سبيل الرشد بفتحتين والباقون بضم حمزة والكسائي من حليهم بكسر الحاء والباقون بضمها حمزة والكسائي ترحمنا ربنا وتغفر لنا بالتاء فيهما ونصب الباء من ربنا والباقون
فيهما ورفع ورفع الباء. ابن عامر وابو بكر وحمزة والكسائي وقال ابن امي هنا وفي طه بكسر الميم والباقون بفتحها. ابن عامر عنهم اصابهم بفتح الهمزة بالالف على الجمع والباقون بكسر الهمزة من غير الف على التوحيد. نافع وابن عامل تغفر لكم بالتاء مضمومة وفتح الفاء والباقون بالنون مفتوحة وكسر الفاء. ابو عمر
حياكم على لفظ قضاياكم من غير همز وابن عامر خطيئتكم. نعم. بالهمز ورفع التاء من غير الف على التوحيد ونافع كذلك الا انه على الجمع والباقون كذلك الا انهم يكسرون التاء. حفص قالوا معذرة بالنصب والباقون بالرفح. نافع بعذاب بيس بكسل الباء من غير همز مثل
وابن عامر بكسر الباء وهمزة ساكنة بعدها. وابو بكر بخلاف عنه بيأس بفتح الباء وهمزة مفتوحة بعدها الياء مثل قي قبر. والباقون بفتح الباء وهمزة مكسورة بعدها ياء مثل رئيس. وقد روي هذا الوجه عن ابي بكر. نافعا وابن عامر وحفص افلا تعقلون بالتاء والباقون بالياء. ابو بكر والذين يمسكون
مخففا والباقون مشددا. نافع وابو عمرو وابن عامل ذرياتهم بالجمع وكسر التاء والباقون بالتوحيد ونصب التاء. ابو عمرو ان يقول ويقول بالياء فيهما والباقي اخونا حمزة يلحجون هنا وفي فصلت بفتح الياء والحاء. والباقون بضم الياء وكسر الحاء. عاصم وابو عمرو ويذرون بالياء ورفع الراء. وحمزة والكساء
بالياء وجزم الراء والباقون بالنون ورفع الراء. نافع وابو بكر له شركا بكسب الشين واسكان الراء مع التنوين والباقون بضم الشين وفتح الراء والمد والهمز من غير تنوين لا يتبعوكم هنا وفي الشعراء يتبعهم الغاءون باسكان التاء مخففا وفتح الباب. والباقون بفتح التاء مشددا وكسر الباء. ابن كثير وابو عمر والكسائي طيف بغير همز
ولا الف الباقون بالالف والهمز نافع يمدونهم بضم الياء وكسر الميم والباقون والفتح الياء وضم الميم. جاءتها سبع ربي الفواحش سكنها حمزة اني يا خافوا من بعديها عجلتم فتحها الحرميان وابو عمرو معي بني اسرائيل فتحها حفص اني اصطفيتك فتحها ابن كثير وابو عمرو عن ايات الذين سكنها ابن
وحمزة عذابي اصيبوا فتحها نافع. وفيها محذوفة ثم كيدوني فلا اثبتها في الحالين هشام بخلاف عنه. واثبتها في الوصل خاصة ابو عمرو سورة الانفاق قرأ نافع المردفين بفتح الدان وكذا حكى لي محمد بن احمد بن احمد وكذا حكى لي محمد بن احمد عن ابن مجاهد انه قال
واعلى قنبل قال وهو وهم به لقنبل. نعم. ابن كثير وابو عمر اذ يغشاكم بفتح الياء والشين والف باء ابن كثير وابو عمرو نعم احسنت. بفتح الياء والشين والف بعدها النعاس برفع السين ونافع يغشيكم بضم الياء وكسر الشين
النعاس بالنصب. والباقون كذلك الا انهم فتحوا الغين وشددوا الشين. ابن عامر والكسائي الرعب مثقلا والباقون مخففا ابن عامر وحمزة والكسائي ولكن الله بكسر النون ورفع ما بعدها في الحرفين والباقون وفتح النون مشددة ونصف ما بعدها. الحرميان خمسة اسطر هذه
كلها تكررت. نعم. نعم. نعم. الحراميان وابو عمرو موهن كيد بفتح الواو وتشديدها والباقون باسكان الواو هو تخفيف الهاء وحفص يترك التنوين ويخفض الدال من كيد على الاضافة والباقون يلونون النون وينصبون الدال. نافع وابن عامر وحفص وان الله معه بفتح الهمزة
بكسرها. حمزة والكسائي ليميز الله بضم الياء وفتح الميم وكسر الياء مشددة. والباقون بفتح الياء وكسر الميم واسكان الياء. ابن كثير وابو عمر بالعدوة بكسر العين والباقون بضمها. نافع والبزي وابو بكر من حي عن بينة بياءين الاولى مكسورة مخففة. والباقون بواحدة مفتوحة
مشددة ابن عامر اذ تتوفى الذين كفروا بتاعين والباقون بياء وتاء حفص وابن عامر وحمزة ولا يحسبن الذين بالياء والباقون بالتاء ابن عامر من انهم لا يعجزون والباقون بكسرها ابو بكر للسلم بكسر السين والباقون بفتحها. الكوفيون واياكم منكم مئة يغلبوا فايكم منكم مئة
خيرة بالياء فيهما جميعا. وابو عمرو بالياء في الاول فقط والباقون بالتاء فيهما حمزة وعاصم فيكم ضعفا بفتح الضاد. والباقون بضمها ابو عمرو ان تكون له بالتاء والباقون بالياء ابو عمرو من الاسارى على وزن فعالة والباقون على وزن فعلى. حمزة من ولايتهم بكسر الواو والباقون بفتحها. وفيها ياء
اني ارى واني اخاف فتحهما الحرميان وابو عمرو. سورة التوبة قرأ الكوفيون وابن عامر الائمة الكفر بهمزتين حيث وقع وادخل هشام من قراءتي على ابي الفتح بينهما الفا والباقون بهمزة وا مختلسة الكسر من غير مد وادخل هشام يعني هشام
يكون له التحقيق مع الإدخال والتحقيق مع عدمه. اليس كذلك؟ من عدم الإدخال. يعني لاحظ ان هشام ادخله مع ابن عامر ثم ذهب يعني لوحده هنا قال المصنف رحمه الله بهمزة وهي مختلسة الكسر. هذا جمع ايه؟ هنا في
ذكر ان مراده هنا التسهيل يعني الثانية. والا الابدال يا ان ليس هو من طريق التيسير. طرق التيسير ومن طرق النشر نعم والباقون بهمزة وياء مختلسة الكسر من غير مد ابن عامر لا ايمان لهم بكسر الهمزة والباقون بفتحها ابن كثير وابو عمرو
من يعمر مسجد الله في الحرف الاول على التوحيد والباقون على الجمع ولا خلاف في الثاني. حمزة يبشرهم بفتح الياء واسكان الباء وضم الشين مخففا والباقون وفتح الباء وكسر الشين مشددا. ابو بكر وعشيراتكم على الجمع والباقون على وعشيراتكم على الجمع
على التوحيد. عاصم والكسائي عزير ابن الله بالتنوين وكسره. ولا يجوز ضمه في مذهب الكسائي لان ضمة النون ضمة اعراب فهي غير لازمة لانتقالها والباقون بغير تنويه. عاصم يضاهرون بالهمز وكسر الهاء والباقون بضم الهاء من غير همز. ورش انما النسي
تشديد الياء من غير همز والباقون بالهمز والمد واسكان الياء. واذا وقف حمزة وهشام وافق ورشام. حفص وحمزة والكسائي يضل به الذين وفتح الضاد والباقون بفتح الياء وكسر الضاد حمزة والكسائي او كرها بضم الكاف والباقون بفتحها. حمزة والكسائي ان يقبل منهم بالياء
بالتاء نافع اذن قل اذن خير مخففا والباقون مثقلا. حمزة ورحمة للذين بالخفض والباقون بالرفع. حاصل ان نعفو عن طائفة بالنون مفتوحة ورفع الفاء نعذب بالنون وكسر الذال. طائفة بالنصف. والباقون بالياء مضمومة وفتح الفاء في الاول وفي الثاني بالتاء وفتح الذال
ورفع طائفة ابن كثير وابو عمرو دائرة السوء هنا دائرة دائرة السوء هنا وفي الفتح بضم السين والباقون بفتحها ورشة ورش الاية الاية ايش الاية؟ عليهم. نعم. قربة لهم بضم الراء
باقون باسكانها ابن كثير تجري من تحتها بعد المئة بزيادة منه. يعني الاية التي بعد المئة موضعين قبلها نعم. بزيادة من وخفض التاء والباقون بغير من وفتح التاء. حفص وحمزة والكسائي ان صلاتك
في هود اصلاتك تأمرك بالتوحيد ونصب التاء هنا؟ والباقون فيهما بالجمع وكسر التاء هنا ولا خلاف في رفع التاء في هود. ابن كثير وابو عمرو ابن كثير وابو بكر وابو عمرو وابن عامر مرجئون هنا وفي الاحزاب ترجئ بالهمز فيهما والباقون بغير همز. نافع وابن عامر الذين اتخذوا بغير واو
وقبل الذين والباقون في الواو نافع وابن عامر افمن اسس بنيانه خير. امن اسس بنيانه. بضم الهمزة وكسر السين ورفع النون فيهما. والباقون بفتح الهمزة والسين ونصب النون من بنيانه ابن عامر وابو بكر وحمزة شفا جرف باسكان الراء والباقون بضمها. ابن كثير وحمزة وحفص وهشام والنقر
عن الاخفش هارم بالفتح وورش بين اللفظين والباقون بالامالة. والراء في ذلك الموضع الوحيد لقالون هذا امالته فقط في القرآن نعم. والراء في ذلك كانت لاما من الفعل فجعلت عينا فيه بالقلب. ابن عامر هاير بعدها صارت هارئة
هذا فجهلت عينا بالقلب. فالكلمة صارت عين كليمة. نعم. ابن عامر وحفص وحمزة الا ان تقطع بفتح التاء والباقون بضمها حمزة والكسائي فيقتلون ويقتلون يبدأان بالمفعول قبل الفاعل والباقون بالفاعل قبل المفعول. حفص وحمزة يزيغ
القلوب بالياء حمزة يعني والباقون بالتاء. نعم. حمزة اولا ترون بالتاء والباقون بالياء وفيها يا الي معي ابدا اسكنها ابو بكر حمزة والكسائي معي عدو فتحها حفص. سورة يونس عليه السلام قرأ ابن كثير وقارون وحفص الف لام راء والف لام
ميم راء بالفتح وورس بين اللفظين والباقون بالامالة. الكوفيون وابن كثير لساحر مبين بالالف قبل الحاء والباقون لسحر وبضياء هنا وفي الانبياء والقصص بهمزة بعد الضاد. والباقون بياء مفتوحة بعدها. ابن كثير
ابو عمرو وحفص يفصل الايات بالياء والباقون بالنون ابن عامر لقضى اليه الفتح القاف والضاد اجلهم بنصب الله. والباقون بضم القاف وكسر الضاد وفتح الياء قنبل ولا ادرى ولا ادراكم به بغير الف بعد اللام وكذلك روى النقاش عن ابي ربيعة عن البزي قال ابو عمرو وبذلك اقرأني ابو القاسم
الفارسي عنه والباقون بالالف ابن كثير وقالون وحفص وهشام والنقاش عن الاخفشي ادراك وادراكم حيث وقع بالفتح وورش بين اللفظين باقون من ايمانا. حمزة والكسائي عما تشركون هنا في وفي الموضعين في اول النحل وفي الروم بالتاء في الاربعة. والباقون بالياء. ابن عامر ينشركم في
البر والبحر بفتح الياء واسكان النون وضم الشين من النشر. والباءون بضم الياء وفتح السين وياء مكسورة مشددة بعدها من من التسيير. حفص متاع الحياة الدنيا بالنصب والباقون بالرفع. ابن كثير والكسائي قطعا من الليل باسكان الطاء. والباقون بفتحها. حمزة والكسائي هنالك تتلو بتائيل من التلاوة
والباقون بالتاء والباء. ابن كثير وورش وابن عامر امن لا يهدي لفتح الياء والهاء وتشديد الداء. وقالوا له ابو عمر كذلك الا انهما يختلسان حركة الهاء والنص عن قولون بالاسكان. وقال اليزيدي عن ابي عمرو انه كان يشم انه كان يشم الهاء شيئا من الفتح
هنا الان عبر بالاشمام عن الروظ وذكر ابو حيان في اكتشاف الظرر ان من العرب من يعبر عن هذا بهذا. ها؟ لو اكتشاف الظرب من نعمة الله طبع الان كاملا. كتاب عظيم. هذا هذا من امثلته. شف يشم. هذا مثال حي تطبيق عملي. يعني وعلى كل حال يعني
وقال اليزيدي وقالوم وابو عمر كذلك انهم يختلسان شفتوا العبارتين العبارة الاولى والثاني وقال ليزيد المعنى واحد معناهما واحد لكن هذا عبر بشيء وهذا عبر بشيء. نعم. وابو بكر بكسر الياء والهاء وحفص بفتح الياء وكسر الهاء وحمزة والكسائي بفتح الياء واسكان
انهاء وتخفيف الداء. نافع وابن عامر كلمات ربك هنا وفي اخر السورة وفي غافل في الثلاثة على الجمع والباقون على التوحيد. حمزة في فائدة لطيفة بالنسبة لابي حيان. يعني ابو حيان هو النائب العام عن القراء في تاريخ الاسلام. يعني كتابه البحر
اول ما ترجم في توجيه القراءات ارجع اليه. تستفيد فائدتين. اول شيء التوجيه الدقيق لمعنى الاية في في العربية هذا وجه. الفائدة الثانية انه رحمه الله ما كان يقصر. مع المشاغبين من النحاة. في ناس من المشاغبين من
رحمهم الله تعدوا على بعض القراءات جهلا شيء ما ما سمع العرب تقوله ولا ما قرأه ولا قرأ في مختصره مبادرة ما قرأ في مطولات هو رحمه الله ما يقصر معه. يعني وبقوة يذكر الشواهد في العربية واصولها والمادة ويفكرها
كتفكيك فانا انصحكم دائما في توجيه القراءات هذا بالنسبة للقراءات المتواترة العشر. ويزيدك يعني فوق الفريظة من السنن يزيد لك الشواذ هو ايضا القراءة الشاذة يعني كثيرا ما يتركها. صحيح ان في المحتسب لابن جني في اشياء ليست موجودة فيه لكنه كثيرا يعني
لعل الذي في البحر المحيط من توجيه الشواذ يمكن ضعفي او ثلاثة اضعاف ما في المحتسب كذلك نعم وحفص بفتح الياء وكسر الهاء وحمزة والكسائي بفتح الياء واسكان الهاء وتخفيف الدال. نافع وابن عامر كلمات ربك هنا وفي اخر السورة وفي غافل الثلاث
على الجمع والباقون على التوحيد حمزة والكسائي ولكن للناس بكسر النون مخففة ورفع السين والباقون وفتح النون مشددة ونصب السين. حفص ويوم يحشرهم كانا بالياء والباقون بالنون. نافع به به به الان والان وقد عصيت بفتح اللام
من غير همز والباقون باسكان اللام وهمزة بعدها. وكلهم سهل همزة الوصل التي بعد همزة الاستفهام في ذلك وشبهه نحو قوله تعالى قل الله ولم يحققها احد منهم ولا الله خير. قل االله خير. نعم. على كل حال الان دي قلنا لكم ان فيها الناس تكلموا عليها افردوها بالتصنيف
نظموها نعم ولم يحققها احد ولا فصل بينها وبين التي قبلها بالف لضعفها ولان البدل في قول اكثر القضاء والنحويين يلزمها ابن عامر خير مما تجمعون بالتاء والباقون بالياء. الكسائي وما يعزب عن ربك هنا وفي سبب كسب الزاني والباقون بضمها. حمزة ولا اصغر من ذلك ولا اكبر
رفع الرائي فيهما والباقون بفتحها. حمزة والكسائي بكل سحار عليم بالف بعد الحاء والباقون بالف بعد السين. ابو عمر به السحر على الاستفهام والباقون بغير مبدأ مع المد المشبع. يكون على هذا الابدال مع المد المشبع. والوجه الثاني له التسهيل ايضا
نعم. والباقون بغير مد عن الخبر. وروى عبيد الله بن ابي مسلم عن ابيه وهبيرة عن حفص انه وقف على قوله ان تبوأ من تبويا بالياء بدلا من الهمزة فقال لنا ابن خواس فقال لنا ابن خواسكي عن ابي ظاهر عن الاوشناني انه وقف بالهمزة
وبذلك قرأت وبه اخذ فكلمة هذه تبويا من طريق هبيرة هذه لا يقرأ بها ومواضع كثيرة يعني فيه انفرادات لهبيرة بالنسبة لحفص لا يقرأ بها. لا هذه الذين تبويا الى الله لا حفص ولا لغير حفص. نعم. الكوفي عندنا حمزة تبوأ
لانه مفتوحة. نعم. الكوفيون ليضلوا بضم الياء والباقون بفتحها ابن ذكوان ولا تتبعان بتخفيف النون والباقون بتشديدها ولا خلاف في تشديد التاء. حمزة والكسائي امنت انه بكسر الهمزة والباقون بفتحها. كلمات ربك قد ذكر في هذه السورة. ابو بكر ونجعل الرجس بالنون
باقون بالمياه. حفص والكسائي ننجي المؤمنين مخففا والباقون مشددا. وكلهم يقف على هذا وشبهه مما رسم في المصاحف بغير ياء على حال رصف الا ما جاءت فيه رواية عنهم فانه يرجع اليها. جاءاتها خمس لي ان ابدله واني اخاف فتحهما الحرميان وابو عمرو. نفسي ان
اتبعوا ربي انه لحق فتحهما نافع وابو عمرو. ان اجري الا على الله فتحها نافع وابن عامر وابو عامر وحفص. وكذلك حيث سورة هود عليه السلام قرأ ابن كثير وقالون وحفص الف لام راء بالفتح وورش بين اللفظين والباقون بالامالة. حمزة والكسائي
ساحر بالالف والباقون بغير الف. قرأ ابن كثير وابو عمر والكسائي اني لكم نذير بفتح الهمزة والباقون بكسرها. ابو عمرو بادئ الرأي بهمزة مفتوحة بعد الداني والباقون بياء مفتوحة. حفص وحمزة والكسائي فعميت عليكم بضم العين وتشديد الميم والباقون بفتح العين وتخفيف الميم. حفص من كل
من زوجين اثنين هنا وفي المؤمنين بتنوين اللام والباقون بغير تنوين. حفص وحمزة والكسائي مجريها بفتح الميم. والباقون بضمها تقدم الاختلاف في الراء في باب الامالة وامال حفص فتحة الراء من مجريها. عاصم هنا يا بني اركب بفتح الياء والباقون بكسرها واظهر ورش
وابن عامر وحمزة يا بني اركب معنا واختلف عن قانونا وعن البزية وعن خلاد وادغمها الباقون. الكسائي وهشام وقيل وغيض باشمام الضم لاول ذلك. والباقون باخلاص الكثرة الكسائي من اله غيره بخفض الراء والباقون بالرفع الكسائي
انه عمل بكسر الميم وفتح اللام غير صالح بنصب الراء والباقون بفتح الميم ورفع اللام مع التنوين ورفع الراء. نافع وابن عامر فلا تسألن فتح اللام وكسر النون وتشديدها وابن كثير كذلك الا انه يفتح النون. والباقون باسكان اللام وكسر النون وتخفيفها. نافع والكسائي ومن خزي
يومئذ وفي المعارج من عذاب يومئذ ببنيه بفتح الميم. والكوفيون ونافع في النمل كذلك والباقون بكسرها. حفص وحمزة الا ان ثمود هنا وفي الفرقان والعنكبوت بفتح الدار من غير تنوين ووقف بغير الف. والباقون بالتنوين ووقفوا بالالف عوضا عنهم الكسائي الا بعدا بثمود
مع التنوين والباقون بفتح الدال من غير تنوين. حمزة والكسائي قال سلم عليكم هنا وفي الداريات الاية سلم فما لبث ان جاء بها هنا في خطأ سلم يعني قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنين. نعم
وفي الذاريات بكسر السين واسكان اللام والباقون بفتح السين واللام والف بعدها وابن عامر وحمزة وحفص يعقوب قالت يا ويلتاه بنصب الباء والباقون برفعها نافع وابن عامل والكسائي سيء بهم وسيئت وشبهه باشمام السين الضمة هنا وفي العنكبوت
والملك والباقون باخلاص كسرة السين. الحرميان فسري وانسري بوصل الالف حيث وقع والباقون بقطعها. ابن كثير وابو عمر الا امرأتك بالرفع والباقون بالنصف. حفص وحمزة والكسائي وصلاتك بالتوحيد والباقون بالجمع. ابو بكر على مكاناتكم على الجمع والباقون على التوحيد. حفصة
حمزة والكسائي فاما الذين سعيدوا بضم السين والباقون بفتحها. الحرميان وابو بكر وان كلا باسكان النون والباقون بتشديدها مع الفتح. عاصم وابن عامر وحمزة لما ليوفينهم هنا وفي ياسين لما جميع وفي لما عليها بتشديد الميم في الثلاثة. والباقون بتخفيفها. نافع
واليه يرجع بضم الياء وفتح الجيم والباقون بفتح الياء وكسر الجيم. نافع وابن عامر وحفص عما تعملون هنا وفي اخر النمل بالتاء والباقون بالياء. يا ثماني عشرة ريال فاني اخاف اني اخاف اني اعظك اني اعوذ بك واني اخاف شقاقي ان
الحرميان وابو عمر عني انه نصحي ان اردت اني اذ لمن في ضيفي اليس فتح الاربعة نافع وابو عمرو ولكني اراكم واني اراكم فتحهما نافع والبزي وابو عمرو ان اجري الا على الله وان اجري الا على الذي فتحهما
وابن عامر وابو عمر وحفص فطرني افلا فتحها نافع والبزي. اني اشهد الله فتحها نافع. وما توفيقي الا بالله فتحها وابن عامر وابو عمرو ارهطي اعز فتحها الحرميان وابو عمرو وابن ذكوان وفيها من المحذوفات ثلاث. فلا تسألني اثبتها في الوصل ورش وابو عمرو
لا تخزوني اثبتها في الوصل ابو عمر يوم يأتي اثبتها في الحالين ابن كثير. واثبتها في الوصل نافع وابو عمر والكسائي. سورة يوسف عليه السلام قرأ ابن عامر يا ابت بفتح التاء حيث وقع والباقون بكسرها وابن كثير وابن عامر يقفان على يا اباه بالهاء وقد ذكر في باب الوقف حفص
يا بني هنا وفي لقمان والصافات بفتح الياء والباقون بكسرها. ابن كثير اية للسائلين على التوحيد والباقون على الجمع. نافع غيابات الجب في الموضعين على الجمع والباقون على التوحيد. وكلهم قرأ ما لك لا تأمنا بادغام النون الاولى في الثانية واشمامها الضم. وكلهم قرأ ما لك لا تأمن
قمنا بادغام النون الاولى في الثانية واشمامها الضم. وحقيقة الاشمام في ذلك ان يشار بالحركة الى النون لا بالعضو اليها فيكون ذلك اخفاء لا ادغاما صحيحا. لان البركة لا تسكن رأسا بل يضعف الصوت بها فيفصل بين المدغم بين المدغم والمضغم فيه لذلك. وهذا قول عامة ائمتنا وهو الصواب لتأكيد دلالته وصحته
الكوفيون ونافع يرتع ويلعب بالياء فيهما والباقون بالنون وكسر الحرميان العين من يرتع وجزمها الباقون. ورش والكسائي وابو عمرو اذا خفف الهمزة الذئب بغير همز والباقون بالهمز في الحالين وهمزة على اصله اذا وقف. الكوفيون يا بشرى على وزن فعلة وامال
الرائي حمزة والكسائي والباقون بالف بعد الراء وفتح الياء. وقرأ ورش للراء بين اللفظين والباقون باخلاص فتحها وبذلك قرأ عامة اهل الاداء في مذهب ابي عمرو وهو قول ابن مجاهد وبه قرأت وبذلك ورد النص عنه من طريق ابي شعيب السوسي عن اليزيدي وغيره. نافع وابو ذكوان هيت لك بكسر الهاء من غير همز
التاء وهشام كذلك الا انه يهمز وقد روي عنه ضم التاء وابن كثير بفتح الهاء وضم التاء. والباقون بفتحهما. الكوفيون ونافع المخلصين اذا كان في اوله الف ولام حيث وقع بفتح اللام والباقون بكسرها. ابو عمر حاشى لله في الحرفين بالف بعد الشين في الوصل. فاذا وقف حدثها اتباعا
روى ذلك عن اليزيدي منصوصا ابو عبد الرحمن ابو ابو عبدالرحمن ابنه وابو حمدون واحمد بن واصل وابو شعيب من رواية ابي العباس الاديب عمرو هو الباقون بغير الف في الحالين. حفص دأبا بتحريك الهمزة والباقون باسكانها همزة والكسائي وفيه تعصرون بالتاء. وهم على اصولهم في
اذا سكنوا الذي منهم يبدل الهمزة هالفا. يعني يسقطها ولا يعني يقرأها دأبا. نعم والباقون بالياء قالون والبزي الا بواو مشددة بدلا من الهمزة في حال الوصل وتحقيق الا وورس وقنبل على اصلهما في الهمزتين المكسورتين
وابو عمرو ايضا على اصله والباقون على اصولهم. ابن كثير حيث نشاء بالنون والباقون بالياء حفص وهمزة والكسائي وقال لافتيانه بالالف والباقون التاء من غير الف حمزة والكسائي واخانا يكتل بالياء والباقون بالنون. حفص وحمزة والكسائي خير حافظا بفتح الحاء والف بعدها وكسر الفاء. والباقون بكسر
واسكان الفاء من غير الف. الكوفيون نرفع درجات من نشاء بالتنوين. والباقون بغير تنوين. البزي من قراءتي على ابن خواسة الفارس عن عن ابي ربيعة عنه فلما استايسوا منه ولا تايسوا من روح الله انه لا يايس حتى اذا استايس الرسل وفي الرعد افلم يايس
الذين امنوا بالالف وفتح الياء من غير همز في الخمسة. والباقون بالهمز واسكان الياء من غير الف في اللفظ. واذا وقف حمزة القى حركة الهمزة على الياء على له النقل له الادغام. نعم. ابن كثير انك لانت بهمزة مكسورة على الخبر
والباقون على الاستفهام وهم على اصولهم فيه حفص نوحي اليهم هنا وفي النحل والاول من الانبياء بالنون وكسر الحاء. والباقون بالياء وفتح الحاء وحمزة نسائي يميلانها على اصلهما. الكوفيون قد كذبوا بتخفيف الذال والباقون بتشديدها. نافع وعاصم وابن عامر افلا تعقلون بالتاء
بالياء عاصم وابن عامر فنجي من نشاء ولا يرد بنون واحدة وتشديد الجيم وفتح الياء والباقون بنونين الثانية ساكنة تخفيف الجين واسكان الياء. ياءاتها اثنتان وعشرون ياء ليحزنني ان فتحها الحراميان. ربي احسن واراني اعصي
واراني احمل واني ارى سبعا واني انا اخوك واني انا اخوك وابي او يحكم الله النية اعلم فتح السبعة الحرميان وابو عمرو اني اراني واني اراني اعني الياء من اني اني
اني اراني واني اراني اعني الياء من اني في الموضعين. صحيح اني اراني واني اراني اعني الياء من اني في الموضعين ربياني تركت نفسي ان النفس ربي ان ياذن لي ابي اعني الياء من لي. ربي انه هو بي اذ اخرجني فتح الثمانية نافعا وابو عمرو. ابائي
ابراهيم لعلي ارجع سكنها سكنهما الكوفيون. اني اوفي الكيل وسبيلي ادعو فتحهما نافع. وحزني الى الله وفتحها نافع وابن عامر وابو عمر وبين اخوتي ان فتحها ورش وفيها محذوفتان حتى تؤتوني منفقا اثبتها في الحالين ابن كثير
في الوصف ابو عمرو انه من يتق اثبتها في الحالين قنبل وحذفها الباقون في الحالين. وروى ابو ربيعة وابن الصباح عن قنبل نرتعي باثبات بعد العين في الحالين. وروى غيرهما عنه حذفها في الحالين والباقون يحذفونه يحذفونها فيهما. هذا من امثلته. يعني هذا ليس
طرق التيسير ومع ذلك يعني صاحب التيسير ذكرها. يعني يعني اثبتها هنا له اختيار يعني وان كانت هي من طرق النشر لكن اخذها من غير طريقه في التيسير. نعم. سورة الرعد قرأ ابو بكر وحمزة والكسائي يغش الليل
المثقلة والباقون مخففة ابن كثير وابو عمرو وحفص وزرع ونخيل صنوان وغيره برفع الاربعة الالفاظ والباقون بخفضها. ابن عامر وعاصم يسقى وبمال واحد بالياء والباقون بالتاء. حمزة والكسائي ويفضل بعضها بالياء والباقون بالنون واختلفوا في الاستفهامين اذا اجتمع نحو قوله تعالى. فاذا كنا
ان ترابنا انا لفي خلق جديد ائذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون. ائذا ظللنا في الارض ائنا لفي خلق جديد وشبهه وجملته احد عشر موضعا في هذه السورة موضع. وفي سبحان موضعان وفي المؤمنين موضع وفي النمل موضع وفي العنكبوت موضع. وفي السجن
في موضع وفي الصافات موضعان وفي الواقعة موضع. وفي النازعات موضع فكان نافع والكسائي يجعلان الاول منهما استفهاما والثاني خبرا. ونافع يجعل الاستفهام بهمزة وياء بعدها ويدخل قانون بينهما الفا والكسائي يجعله بهمزتين. وخالف نافع اصله في هذا في النمل والعنكبوت فجعل
منهما خبرا والثاني استفهاما له. وخالف الكسائي ايضا اصله في العنكبوت خاصة فجعلهما جميعا استفهاما. وزاد في النمل نورا في القدر فقرأ ان اننا لمخرجون بنونين. وقرأ ابن كثير وابو عمرو بالجمع بين الاستفهامين بهمزة وياء في جميع القرآن. وابن كثير لا يمد بعد الهمزة وابو عمرو يمد
خلف ابن كثير اصله في موضع واحد في العنكبوت. فجعل الاول منهما خبرا وقرأ عاصم وحمزة بالجمع بين الاستفامين بهمزتين حيث وقعا وخالف حفص اصله في الاول من العنكبوت فقط فجعله خبرا بهمزة واحدة مكسورة وقرأ ابن عامر بجعل الاول من الاستثهامين
بهمزة واحدة مكسورة والثاني استفهاما بهمزتين. وادخل هشام من بين الهمزتين الفا ولم يدخلها ابن ذكوان حيث وقع وخالف اصله في ثلاثة في النمل والواقعة والنازعات فقرأ في النمل والنازعات بجعل الاول استفهاما والثاني خبرا وزاد نونا في الخبر في النمل. مثل الكسائي وقظى في الواقعة
بجعلهما جميعا استفهاما بهمزتين. وهشام على عصره يدخل الفا بين الهمزتين ابن كثير هاد. ووالقيل. ما عند والله باق بالتلوين في الوصل فاذا وقف وقف بالياء في هذه الاربعة الاحرف حيث وقعت لا غير. والباقون يصلون بالتنوين ويقفون بغير ياء. ابو بكر
وحمزة والكسائي امهل يستوي بالياء والباقون بالتاء. حفص وحمزة والكسائي ومما يوقدون عليه بالياء والباقون بالتاء. البزي افلم يايس الذين بفتح الياء من غير همز بخلاف عنه وقد ذكر. والباقون باسكان الياء الثانية وهمزة بعدها من غير الف. الكوفيون وصدوا عن السبيل هنا وفي غافر وصد عن السبيل بضم الصاد
فيهما والباقون بفتحها فيهما. اكلها قد ذكر ابن كثير وعاصم وابو عمرو ويثبت وعنده الباقون مشددا. الكوفيون وابن عامر وسيعلم الكفار على الجمع والباقون على التوحيد وفيها ياء محذوفة. الكبير المتعال اثبتها في الحالين ابن كثير
حذفها فيهما الباقون. سورة إبراهيم عليه السلام قرأ نافع وابن عامر الحميد الله برفع الهاء والباقون بجرها في الحالين. ابو رسله وسب لنا باسكان السين والباء والباقون بضمهما. نافع به الرياح بالجمع والباقون بالتوحيد. حمزة والكسائي خالق
السماوات والارض وفي النور خالق كل دابة ورفع القاف على وزن فاعل وخفض ما بعد ذلك والباقون خلق على وزن فعل ونصب ما بعده الا ان التاء ونصب ما بعده الا ان التاء من السماوات تكسر لانها تاء جمع المؤنث. حمزة بمصرخي اني بكسر الياء وهي لغة
واجازها ابو عمرو. الى اليوم. كسرياء المتكلم الى الان في البلاد العربية موجودة في بعض الشام بعض مناطق اليمن. بعض مناطق الصعيد في مصر نعم. ابن كثير وابو عمر ليضلوا وليضل
في الحج ولقمان والزمر بفتح الياء في الاربعة والباقون بضمها. ابن كثير وابو عمرو لا بيع فيه ولا خلاف في النصب من غير تنوين. والباقون بالرفع والتنوين هشام من قراءة علاء الفتح افئدة من الناس بياء بعد الهمزة. وكذا نص عليه الحلواني عنه وبه اخذ والباقون بغير ياء. الكسائي لا
قولوا منه بفتح اللام الاولى وضم الثانية هذي من اشباع المتحرك. الان هذا مكسورة اشبعتها تولدت حركة من جنسية تولد حرف من جنس ما قبله. هذا لغة كما قال الدراهيم والصياريف. لغة من لغات العرب انكار
لا وجه له. نعم. يعني الجهل بكتاب الله بقراءته ليس حجة يحتج به. في العلم واحد قال كلمة يعني اخطأ فيها جهل. رح نحتج به نترك كلام الله عز وجل وائمة القراءة اللي
الناس نعم. الكسائي لا تزول منه بفتح اللام الاولى وضم الثانية والباقون بكسر الاولى ونصف الثانية هيئاتها وما كان لي فتحها حفص قل لعبادي الذين سكنها ابن عامر ابن حمزة والكسائي اني اسكنت فتحها الحرميان وابو عمرو وفيها ثلاث محذوفات وخاف وعيد
اثبتها في الوصل بما اشركتموني اثبتها في الوصف يا ابو عمرو. وتقبل دعائي اثبتها في الحالين البزيء واثبتها في الوصل واشم وابو عمرو وحمزة. سورة الحجر فرع نافع بن عاصم ربما بتخفيف الباء والباقون بتشديدها حفص وحمزة والكسائي ما ننزل بدونين الاولى مضمومة والثانية مفتوحة. وكسر الزاي الملائكة
بالنصب وابو بكر بالتاء مضمومة وفتح النون والزاي الملائكة بالرفع. والباقون كذلك غير انهم يفتحون التاء ابن كثير انما سكرت بتخفيف الكاف والباقون بتشديدها الريح الواقح بالتوحيد والباقون بالجمع. الكوفيون ونافع المخلصين بفتح اللام والباقون بكسرها. ابو بكر جزء بضم الزاي والباقون باسكانها. فاسرع
قد ذكر في هود نافع وابو عمرو وحفص وهشام وعيون. والعيون بضم العين حيث وقع والباقون بكسرها. حمزة انا نبشرك بفتح النون واسكان الباء وضم الشين والباقون بضم النون وفتح الباء وكسر الشين مشددا نافع فبما تبشروني بكسر النون مخففة؟ وابن كثير بكسرها مشددة والباقون من فتحها مخففة. ابو عمرو
الكسائي ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون وفي الروم يقنطون وفي الزمر لا تقنطوا بكسب النون الثلاثة والباقون من فتحها. حمزة والكسائي انا لمنجوهم اجمعين والباقون مشددا ابو بكر قدرنا انها هنا وفي النمل انها انا عندي بعد ان هذا لاخذرنا انها
من الغابرين. نعم. قدرنا انها هنا وفي النمل بتخفيف الداء. والباقون بتشديدها. ياتها اربع عبادي اني انا واني انا النذير فتحهن الحرميان وابو عمر بناتي ان كنتم فتحا نافع. نقف على سورة النحل ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة
الله اعلم