1
00:00:00.500 --> 00:00:40.500
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس التاسع من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مذهب السادة

2
00:00:40.500 --> 00:01:00.500
الشافعية عند باب الاذان والاقامة. وكنا قد تكلمنا في الدرس الماضي عن الصلاة وحكم الصلاة وحكم من جحد الصلاة وحكم من من ترك الصلاة تكاسلا وتكلمنا عن الاوقات التي حددها الشارع لصحة الصلاة وايضا تكلمنا عن الاوقات التي

3
00:01:00.500 --> 00:01:18.550
شارع عن الصلاة فيها وتكلمنا ايضا عن احكام الصلاة الفائتة وجواز ان الانسان المفترض يصلي خلف انسان متنفي ويوم ان شاء الله نكمل مع حضراتكم باب الاذان والاقامة. الاذان لغة معناه الاعلام

4
00:01:19.000 --> 00:01:36.400
ومنه قول الله سبحانه وتعالى واذان من الله ورسوله اي اعلام من الله ورسوله. وقال الله سبحانه وتعالى واذن في الناس بالحج اي اعلمهم بالحج والاذان اصطلاحا وشرعا هو عبارة عن ذكر مخصوص

5
00:01:36.800 --> 00:01:49.850
شرع للاعلام بصلاة مفروضة. ذكر مخصوص يعني ليس اي ذكر وانما هو الذكر المعروف الذي سيأتي معنا الان شرع الله سبحانه وتعالى والرسول صلى الله عليه وسلم شرعه للاعلام بصلاة

6
00:01:49.950 --> 00:02:08.000
مفروضة وليس جميع الصلوات وانما الاذان لا يشرع الا للصلاة المفروضة فقط. وحكم الاذان والاقامة ان الاذان والاقامة مشروعان بالكتاب والسنة وهما من خصائص هذه الامة وليس الاذان والاقامة بفرض وانما هم

7
00:02:08.000 --> 00:02:28.000
سنة فاذا صلى الانسان بازان والاقامة فقد اصاب السنة. وازا ترك الازان والاقامة فعند ازن يكره له لكن الاذان والاقامة سنة. والدليل على سنيتهما وعلى مشروعيتهما من الكتاب والسنة. ان الله سبحانه وتعالى قال وازا نودي للصلاة

8
00:02:28.000 --> 00:02:49.000
وقال تعالى وازا ناديتم الى الصلاة نودي الى الصلاة اي اذا اذن بالصلاة. وايضا السنة ما رواه ما لك بن الحويرس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ازا حضرت الصلاة فليؤزن لكم احدكم. فهزا الحديس رواه الامام البخاري ومسلم ففيه دلالة على ان الاذان والاقامة

9
00:02:49.000 --> 00:03:09.000
مشروعان وايضا الامة اجمعت على ان الاذان والاقامة مشروعان للصلوات الخمس فقط اللي هي الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء. ولا الازان ولا الاقامة لغير الخمس بلا خلاف. سواء كانت هزه الصلاة منزورة يعني الانسان قال لله عليه مسلا اني اصلي اربع ركعات مسلا بعد العصر. هزه لا يشرع لها

10
00:03:09.000 --> 00:03:30.150
والاقامة. ولا صلاة الجنازة ولا سنة وسواء سنة لها الجماعة كصلاة العيدين والكسوفين والاستسقاء ام لا كصلاة الضحى. وانما هزه  ينادى عليها بصفة معينة كما سيأتي معنا الان. والاذان والاقامة سنة لكل لكل انسان. سواء كان في الحضر او في السفر

11
00:03:30.150 --> 00:03:50.950
سواء كان في الحضر او في السفر والانسان ازا كان مسافرا يسن له ايضا ان يؤذن وان يقيم. طب الان صفة الازان الازان له صفة حددها الشارع. وهي في معظمه مثنى والتكبير في اوله اربع. وهي

12
00:03:51.000 --> 00:04:07.150
الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمد محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الصلاة. حي على الفلاح. حي على الفلاح

13
00:04:07.450 --> 00:04:27.450
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. هزه هي صفة الازان كما جاء في حديس ابي محزورة. لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم علمني الازان فمسح النبي صلى الله عليه وسلم على مقدم رأسه وعلمه الازان. واما صفة الاقامة فهي ان يقول الله اكبر الله اكبر

14
00:04:27.450 --> 00:04:38.600
اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الفلاح. قد قامت الصلاة. قد قامت الصلاة. الله اكبر. الله اكبر. لا اله الا الله

15
00:04:39.150 --> 00:05:02.900
طيب الان ننتقل الى شرائط الاذان تمام شرائط الازان. يشترط في الازان للصلاة اول شيء دخول وقت الصلاة. دخول الوقت. فما يصح الازان ولا يجوز قبل دخول الوقت يعني ما ينفع ان الانسان يؤزن للناس قبل ان يدخل الوقت. هزا لا يجوز الا الفجر. يجوز للانسان ان يؤزن قبل الوقت

16
00:05:02.900 --> 00:05:15.850
واذن مرة ثانية عند دخول الوقت. والدليل عليه ما رواه آآ سيدنا آآ آآ بلال رضي الله تعالى عنه انه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ان بلالا يؤزن بليل

17
00:05:16.100 --> 00:05:36.100
يعني بالليل فكلوا واشربوا حتى يؤزن ابن ام مكتوم. فهزا يدل على دوام زلك من سيدنا بلال ومن سيدنا عبدالله بن مكتوم. والنبي صلى الله عليه وسلم اقره علي ولم ينهاه عنه فثبت جوازه. فيجوز للانسان ازا كان بيؤزن للناس ان يؤزن قبل الفجر مسلا

18
00:05:36.100 --> 00:05:51.550
نصف ساعة او بساعة وايضا يؤزن ازا دخل الوقت الامر الساني من شروط الازان الترتيب بين كلمات الازان. الانسان لابد ان ياتي بالاذان مرتبا كما كنا. الله اكبر الله اكبر

19
00:05:51.550 --> 00:06:01.550
اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. فمثل له قال اشهد ان محمدا رسول الله. ثم قال اشهد ان لا اله الا الله لا يصح. لابد ان يأتي بالصفة بالترتيب على هزه الصفة

20
00:06:01.550 --> 00:06:21.400
المعروفة لدينا طيب الان ننتقل الى شروط وصفات المؤزن. المؤزن زات نفسه له شروط. اول شرط الاسلام فلا يصح الاذى من الكافر لانه ليس من اهل العبادات. فلو ان انسانا كافرا اذن فهزا الازان ملغي وهو

21
00:06:21.400 --> 00:06:37.750
ولا يشرع ازانه ولا يعتد بازان الكافر الشرط الثاني العقل فيفترض في المؤزن ان يكون عاقلا فلا يصح الازان من المجنون ولا من المغمى عليه ولا من السكران لعدم تمييز هؤلاء

22
00:06:38.050 --> 00:06:58.550
الشرط السالس وهو الذكورة يعني يشترط في المؤزن ان يكون زكرا او فلا يصح ازان المرأة للرجال. واما ازا كانت المرأة تؤزن للنساء او هم مجموعة من النساء او كانت تصلي لوحدها فتخفض صوتها حتى يسمعها من يحضر فقط ولا يشرع لها رفع

23
00:06:58.550 --> 00:07:18.550
الصوت. الشرط الرابع وهو التمييز. يشترط في الانسان المؤزن ان يكون مميزا. ليه صفة الاذان اما الانسان اللي هو غير يعني غير مميز الطفل الصغير خمس ست سنوات فهزا غير مميز. فازا اذن فلا يعتد بازانه. واما البلوغ

24
00:07:18.550 --> 00:07:34.500
فليس بشرط اهم شيء الانسان ازا كان مسلا عمره سبع سنوات تمان سنوات تسع سنوات يميز الازان ويعرف ان هزا الازان فعند ازن هزا يشرع له او يصح ازانه. اما غير المميز فلا يصح ازانه. طيب

25
00:07:34.950 --> 00:07:53.950
الان ننتقل الى سنن الاذان كل ازاني اخوة هي اربعة عشر اول سنة من هزه السنن النية النية مندوبة الا انه يشترط عدم الصارف لها. فلو قصد تعليم غيره لا يعتد به. يعني مسلا واحد بيأزن من اجل ان يعلم انسان صفة الازان

26
00:07:53.950 --> 00:08:16.200
فهذا الاذان لا يعتد به في الصلاة ثانيا من السنن الطهارة. يعني يسن للانسان ان يؤذن وهو على طهارة. وهو على طهارة. فان اذن وهو الى غير طهارة سواء من حدث اصغر او حدث اكبر فعين اذ يصح اذانه الا ان الافضل ان يؤزن على طهارة

27
00:08:16.300 --> 00:08:36.300
السنة الثالثة وهي العدالة. يعني يشترط في الانسان ان يكون عدلا اي يستحب ان يكون عدلا. لانه امين على المواقيت لكن لو فرضنا ان انسانا فاسقا اذى. فعندئذ يصح اذانه مع الكراهة لان العدالة ليست من شروط صحة الاذان وانما هي من سنن

28
00:08:36.300 --> 00:08:51.000
يعني الامر الرابع وهو حسن الصوت لابد يعني يستحب الانسان ان يكون صوته حسن نديا. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لعبدالله بن زيد لما رأى رؤية الازان في المنام

29
00:08:51.300 --> 00:09:11.300
قال فقم مع بلال فالقه علي ما رأيت فليؤذن به فانه اندى منك صوتا. فالنبي صلى الله عليه وسلم اعطى هزه المهمة لمن هو يستحقها وهو سيدنا بلال رضي الله تعالى عنه لان صوته كان عزبا يعني وكان صوته نديا. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال

30
00:09:11.300 --> 00:09:31.300
لسيدنا عبدالله بن زيد قم فالقها على بلال فانه اندى منك صوتا. ولانه ابلغ في الاعلام وهزا مع كراهة والتطريب وهزه الاشياء. وانما يكون الصوت جيد وحلو وخلاص. ايضا السنة الخامسة ان يجعل اصبعيه في اذنيه. تمام؟ وايضا

31
00:09:31.300 --> 00:09:46.600
ان يعني يستدير بهزا يعني يشن ايضا ان يجعل اصبعيه في اذنيه حال الازان كما كان يفعل ابو جحيفة كما روى جحيفة ان بلالا اذن ووضع اصبعيه في في اذنيه. يفعل هكزا او هكزا. تمام

32
00:09:46.700 --> 00:10:07.950
طيب الامر السادس القيام واستقبال القبلة. يعني يسن للانسان ان يؤزن وهو قائم. فان اذن وهو قاعدا صح ازانه مع الكراهة. وايضا يستحب ان يستقبل القبلة عند الاذان وازا ازن لغير لغير القبلة فان ازانه صحيح لكن مع الكراهة

33
00:10:08.150 --> 00:10:18.150
ايضا يستحب التسويف في صلاة الفجر. التسويف في صلاة الفجر يعني ايه ؟ يعني يقول ازا كان صلاة الصبح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي محزورة. فازا كان

34
00:10:18.150 --> 00:10:38.000
صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم. يعني يسن للتثويب في اذان الفجر وهو ان يزيد المؤذن عبارة الصلاة خير من النوم مرتين بعد الحي علتين يعني حي على الصلاة حي على الفلاح ثم يقول الصلاة خير من النوم ولا يشرع الا في ازان الفجر فقط

35
00:10:38.550 --> 00:10:58.550
ايضا يستحب الالتفات. يعني ايه الالتفات؟ الانسان يلتفت عن يمينه. تمام؟ ويلتفت عن يساره وهو يؤذن. تمام؟ بالاخص ازا قال آآ حي على الصلاة حي الفلاح وآآ عند آآ اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. ايضا يستحب للانسان المؤزن ان يكون

36
00:10:58.550 --> 00:11:20.200
بالغا يستحب للانسان ان يكون بالغا. فان اذن الصبي صحة. الصبي ازا كان صغيرا صح ازانه الا انه يكره والافضل ان يؤزن بالغ عاقل. ايضا يستحب الترجيع يعني ايه الترجيع؟ الترجيع هو ان يأتي المؤذن بالشهادتين سرا. يقول اشهد ان لا اله الا

37
00:11:20.850 --> 00:11:34.000
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان ثم يرفع بها صوته. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. يعني هزا اسمه الترجيع في

38
00:11:34.000 --> 00:11:50.200
يعني ان يأتي بالشهادتين سرا ثم بعد ذلك يرفع بهما صوته. وايضا يسن ايضا الموالاة بين الاذان. تمام؟ يعني يأتي كلمات الازان متوالية. يعني مسلا قل اشهد ان لا اله الا الله

39
00:11:50.900 --> 00:12:10.900
وقعت شوية كتار وبعدين يقول اشهد ان محمدا رسول الله. يعني الافضل ويستحب الموالاة بين كلمات الازان. ايضا يستحب ايضا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاذان والدعاء. يعني يسن لكل من مؤذن وسامع ومستمع ان يصلي ويدعو للنبي صلى الله عليه وسلم بعد فراغه من الاذان او

40
00:12:10.900 --> 00:12:26.600
اقامة لقوله صلى الله عليه وسلم ازا سمعتم المؤزن فقولوا مسل ما يقول يعني هنا الان يستحب ان نقول مسل ما يقول. ثم صلوا علي. النبي صلى الله عليه وسلم بيأمرنا ايضا ان احنا نصلي عليه. فانه من صلى علي صلاة صلى الله بها

41
00:12:26.600 --> 00:12:45.350
ثم سلوا الله لي الوسيلة. فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو. فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة. فيستحب للانسان ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وان يسأل الله سبحانه وتعالى

42
00:12:45.350 --> 00:12:55.350
النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ وسيلة. طيب ايضا يستحب عند الحي هلا يعني مسلا ايه حي على الصلاة حي على الفلاح ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله

43
00:12:55.350 --> 00:13:05.350
لما رواه ابو رافع رضي الله تعالى عنه انه كان ازا ان النبي صلى الله عليه وسلم انه كان ازا سمع المؤزن قال مسل ما يقول حتى ازا بلغ حي

44
00:13:05.350 --> 00:13:19.150
على الصلاة حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله. وايضا يسن ان يقعد بين الايه؟ بين الاذان وبين الاقامة يسن ان ان يقعد بين الازان وبين الاقامة

45
00:13:19.550 --> 00:13:39.250
طيب الان آآ ما يشرع له الاذان من الصلوات هل الاذان مشروع لجميع الصلوات؟ ام لصلوات محددة قلنا يا اخوة ان الاذان والاقامة سنة وهما مشروعان للصلوات الخمس فقط ولو كانت فائتة. يعني الصلوات الخمس حتى لو انسان فاتته

46
00:13:39.250 --> 00:13:52.350
يشرع له ان ايه؟ ان يؤزن ويقيم حتى لو فاتته الصلاة. لما رواه مسلم عن جابر ابن سمرة رضي الله تعالى عنه. قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

47
00:13:52.350 --> 00:14:12.350
عيدين غير مرة ولا مرتين بغير ازان ولا اقامة. يبقى الان لا يشرع الا لصلوات الخمس. فسواء كانت العيدين او صلاة الكسوف او الخسوف او كل هذه فلا يشرع لها الازان وانما يقول الصلاة جامعة. تمام؟ يعني ينادي لهزه الصلاة سواء مسلا صلاة كسوف خسوف استسقاء

48
00:14:12.350 --> 00:14:32.350
لا يؤزن وانما يقول الصلاة جامعة لما رواه البخاري ومسلم عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما انه قال لما الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نودي ان الصلاة جامعة. تمام؟ نودي ان الصلاة جامعة ولم يشرع الاذان

49
00:14:32.350 --> 00:14:55.600
طيب الازان للفوائت الانسان اذا جمع اذا فاتته صلاة او ازا جمع بين صلاتين تمام؟ الانسان ازا فاتته صلاة او ازا جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء. فازا فاتته صلاة يشرع له ان يؤزن وان يقيم. لماذا؟ لان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه الامام

50
00:14:55.600 --> 00:15:15.600
عن ابي قتادة رضي الله تعالى عنه لما كان النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وتأخروا ولم يصلوا الصبح حتى طلعت الشمس. فالنبي صلى الله انتقل بهم الى مكان ثم امر بالاذان والاقامة سم صلوا الصبح. فهذا دليل على مشروعية الاذان والاقامة للصلاة

51
00:15:15.600 --> 00:15:35.600
الفائتة. واما ازا تعددت الفوائت يعني مسلا فرضنا ان هو آآ فتوى خمسة آآ فروض مسلا او شيء. فانه يؤزن ويقيم لكل صلاة عند السادة الشافعي يعني يؤزن ويقيم للظهر. ثم يؤذن ويقيم للعصر. ثم يؤذن ويقيم لكزا. وان اذن للاولى واقام للثانية فلا بأس عند السادة الشافعية. يعني ازا

52
00:15:35.600 --> 00:15:55.650
اه اذن للظهر سم اقام صلى الظهر سم يقيم للعصر سم يقيم للمغرب سم يقيم للعشاء هزا ايضا جائز ولا يوجد فيه اشكال واما الاذان للصلاتين المجموعتين فان جمع بين صلاتين في وقت اولاهما كمن جمع بين الظهر والعصر مسلا في عرفة او بين المغرب والعشاء في

53
00:15:55.650 --> 00:16:15.650
مزدلفة فانه يؤزن للاولى ويقيم. سم يقيم للثانية فقط. يعني الان الناس مسلا الانسان ازا كان مسافر او ازا كان جماعة بيجمعوا الصلاة سواء كان في عرفة جمع الزهر والعصر في عرفة او المغرب والعشاء في مزدلفة او نحن ازا كنا مسافرون صلينا جماعة

54
00:16:15.650 --> 00:16:35.650
واقيم للاولى واقيم للثانية فقط. لمازا؟ لما رواه الامام مسلم عن جابر ابن عبدالله رضي الله تعالى عنه في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر بعرفة بازان واقامتين ثم اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بازان واحد واقامة

55
00:16:35.650 --> 00:16:56.900
فهذا دليل على ان السنة ان يؤذن للاولى ويقيم ويقيم للثانية ولا يؤزن للثانية. طيب الاذان في مسجد صليت فيه جماعة. فرضنا ان احنا رحنا مكان لقينا الناس دول صلوا اذنوا واقاموا الصلاة وصلوا. فجاء قوم اخرون او مجموعة من الناس

56
00:16:56.900 --> 00:17:16.900
سواء كان هزا المسجد مسجد حي او غيره او مسجد متروك او يعني يتركه الناس على الطرقات ام لا. فهل يشرع لي من اتى بعدهم ان يؤزن ويقيم نعم لما رواه انس بن مالك انه دخل مسجدا قد صلوا فيه. فامر رجلا فازن واقام فصلى بهم جماعة. الا انه يثنى ان يعني

57
00:17:16.900 --> 00:17:35.150
يخفض صوته قليلا حتى لا يكون مسل الازان الاول الان ننتقل الى شروط وجوب الصلاة. عندنا وشروط الصلاة تنقسم الى شروط وجوب وشروط صحة والشرط هو يا اخوة هو ما يلزم من عدمه العدم

58
00:17:35.350 --> 00:17:50.500
ما يلزم من عدمه العدم. زي مسلا الطهارة شرط في صحة الصلاة. فلا يصح ان اصلي الا ازا كنت متطهر. تمام؟ طيب. ما الفرق بين الركن والشرط الركن هو ما كان داخلا في مهية الشيء

59
00:17:50.900 --> 00:18:10.800
ولا ولا يصح هذا الشيء الا به. والشرط هو ما كان خارجا عن مهية الشيء ولا يصح هذا الشيء الا به. مثال الطهارة شرط في صحة الصلاة. صح؟ فالطهارة بتكون قبل الصلاة ولا ولا في اثناء الصلاة. بتكون قبل الصلاة ولابد من استمرارية الطهارة الى انتهاء

60
00:18:10.800 --> 00:18:30.800
الصلاة فده اسمه الشرط هو ما يكون قبل شيء ولا يصح الشيء الا به ولابد من استمرارية الشرط الى نهاية الصلاة. اما الركن مسلا زي الركوع السجود فهزا داخل في قلب الصلاة ولا تصح الصلاة الا بها. فهزا هو الفرق بين الركن والشرط ان الركن ما كان داخلا في

61
00:18:30.800 --> 00:18:47.800
قلب الصلاة مسلا. واما الشرط فهو ما كان قبل الايه؟ الصلاة كالطهارة والركن والشرط لابد منهما حتى تصح الصلاة طيب الان عندنا شروط وجوب الصلاة. شروط وجوب الصلاة اول شرط الاسلام

62
00:18:48.350 --> 00:19:08.350
فلا تجب الصلاة على الكافر. الكافر الاصلي لا تجب عليه الصلاة. لانها لا تصح منه في حال كفره. ولاننا لو كنا ان الصلاة على واجبة لوجب عليه ازا اسلم ان يقضي ما فاته في اسناء كفره. تمام؟ وانما الكافر ليس مخاطب بالصلاة

63
00:19:08.350 --> 00:19:22.000
هو يجب عليه ان يسلم فرض عليه الاسلام لكن فرضنا انه مسلا لم يسلم الا وعمره مسلا ستين سنة. هل نقول له انت يجب عليك ان تقضي كل هزه الصلوات التي فاتتك في حال الكفر؟ لأ. فالاسلام

64
00:19:22.150 --> 00:19:35.400
شرط لوجوب الصلاة. طيب طب اما المرتد الانسان فرضنا آآ الانسان كمسلم سم ارتد والعياز بالله واعده سنة سم عاد الى الاسلام هل يجب عليه ان يقضي هزه هزا العام

65
00:19:35.400 --> 00:19:55.850
او هزه الفترة التي لم يصلي فيها؟ نعم يجب عليه ان يقضي تغليظا عليه. تغليظا عليه. طيب الشرط الساني العقل يشترط لوجوب الصلاة وايضا لصحة الصلاة ان يكون الانسان عاقلا فلا تجب الصلاة على المجنون. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال

66
00:19:56.200 --> 00:20:16.200
رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم وعن المجنون حتى يعقل. ولان مدته تطول يعني مدة جنون قد تطول سنة واتنين وعشرة. فازا آآ افاق هل يعني ازا الزمناه ان هو يقضي كل هزه الصلوات مرة سانية فهزا فيه اشكال. ايضا

67
00:20:16.200 --> 00:20:32.950
وكزلك لا تجب الصلاة على من زال عقله باغماء او عته او سكر او مرض مباح تمام؟ يعني مسلا ازاي انسان مسلا اغمى عليه او انسان شرب دواء فطلع ان هو مسكر فزهب عقله. فهزا ازا

68
00:20:33.050 --> 00:20:51.700
فات وقت الصلاة يعني مسلا فرضنا ان هو اغمى عليه قبل الظهر ولم يفق الا بعد العصر. فعند ازن لا تجب عليه صلاة الظهر تمام وكزلك ازا شرب او ازا اغمى عليه يعني زهب عقله بشيء مباح. ازا زهب عقله بشيء مباح. لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وعن

69
00:20:51.700 --> 00:21:13.700
مجنون حتى يفيق فهذا نص في المجنون وقياس الانسان المغمى عليه وغيره قياسا على المجنون. اما من زال عقله بمحرم كانسان شرب خمر وهو يعلم انها خمرة او تناول دواء لغير حاجة. وهو لا يحتاجه فزهب عقله. فعند ازن يجب عليه القضاء ازا افاق لانه زال عقله بمحرم فلم يسقط عنه

70
00:21:13.700 --> 00:21:39.000
الصلاة الشرط السالس البلوغ فلا تجب الصلاة على الصبي. فلا تجب الصلاة الصلاة على الصبي سواء كان صبي او صبيا. حتى يبلغها. ولا يلزمهما قضاء ما فاتهما في في حال الصبا. يعني مسلا فلان آآ صبي او صبية بلغوا عن سن خمستاشر سنة مسلا. فلا يلزموا ان يقضوا ما فاتهم في حال الصغر

71
00:21:39.000 --> 00:22:00.600
وان لقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث وعن الصبي حتى يبلغ. تمام؟ ولاننا لو اوجبنا القضاء عليه لشق هزا الاسلام يعني يعني يزيل او يلغي كل شيء فيه مشقة على الانسان. مشقة غير محتملة. لكن يجب على ولي الصغير

72
00:22:00.600 --> 00:22:20.600
الصغيرة ان يأمرهما بالصلاة وهم ابناء سبع سنوات وان يضربهما على تركها ازا بلغ الى سن عشر سنوات. لقول النبي صلى الله الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبعة واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهما في المضاجع. يعني ازا كانوا بيناموا جنب بعض

73
00:22:20.600 --> 00:22:38.350
بعد سن العشر سنين خلاص كل واحد ينام على سرير منفصل. طيب ايضا من شروط صحة الصلاة وجوب الصلاة النقاء من الحيض والنفاس. يعني يشترط للمرأة يعني المرأة الحائض او المرأة ازا كانت نفساء هزه لا يجب عليها الصلاة. تمام؟ لا

74
00:22:38.350 --> 00:22:50.950
لا تجب علي الصلاة ولا تصح منها كما سيأتي ان شاء الله سبحانه وتعالى. ايضا سلام سلامة الحواس. يعني ايه سلامة الحواس؟ المقصود بسلامة الحواس هنا ان يكون الانسان سميعا

75
00:22:51.100 --> 00:23:16.750
بصيرا يعني يسمع ويبصر. لا يسمع ولا يبصر وهو آآ حتى لو كان يتكلم فلا تجب عليه الصلاة. تمام ازا كان يسمع ويبصر بعد التمييز يعني عرف الصلاة وعرف كل شيء سم بعد زلك حصل زهب سمعه وبصره معا. الاتنين معا. تمام؟ اما ازا زهب سمعه فقط

76
00:23:16.750 --> 00:23:31.000
او بصره فقط فتجب عليه الصلاة. اما ازا زهب السمع والبصر معا او اتولد هكزا فلا تجب عليه الصلاة. تمام؟ لانه هو لا يدرك لا انسان لم ولم يسمع كيف ان هو يفهم ان هزه صلاة. ايضا

77
00:23:31.250 --> 00:23:45.800
بلوغ دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. فلا تجب الصلاة على من لم تبلغه الدعوة. كأن نشأ في شاه الجبل او في مكان بعيد. او علم ان في اسلام هو اسلم. لكن مسلا لم يعلم ان الصلاة واجبة

78
00:23:45.950 --> 00:24:05.950
تمام؟ ولا يعرف كيفية الصلاة. والمقصود ان تبلغه آآ ان تبلغ الانسان الدعوة الاسلامية على وجهها الصحيح. تمام؟ ما تقولش مسلا انسان سمع ان هو مسلم فعند ازن ان هو آآ سمع عن الاسلام فعند ازن يجب اسلم فعند ازن يجب عليه الصلاة وهزه الاشياء هو لا يعلم حتى لو هو اسلم ولا يعلم وجوب

79
00:24:05.950 --> 00:24:25.950
الصلاة فلا تجب عليه الصلاة. تمام؟ فلابد ان تصل اليه كيفية الصلاة الصحيحة. او قلت له مسلا ان الصلاة واجبة عليك. وبعدين سافر ولا عاد يعرف يعني كيفية الصلاة ولم يبحث ولم يعرف كيفية الصلاة. ثم بعد عشرة اعوام بعد ما اسلم جه لواحد شيخ آآ فلاقهم لا بيصلي فقال له ايه ديت؟ قال له

80
00:24:25.950 --> 00:24:35.950
الصلاة قال له طب انا كنت مسلم وما كنتش باصلي. فعين ازن لا يجب عليه في هزه الحالة ان يقضي هزه الصلوات. لابد ان يأتي يعني في الصلاة وكيفيتها والوضوء

81
00:24:35.950 --> 00:24:59.250
كيفيته ثم بعد زلك تجب عليه الصلاة الان ننتقل الى شروط صحة الصلاة. الاولانية دي شروط وجوب الصلاة. فلا تجب على على الصغير. لكن مسلا ازا صلى الصغير تصح صلاته. معي زي هنا الان سنتكلم عن شروط صحة الصلاة. شروط صحة الصلاة. شروط صحة الصلاة عندنا اول شيء لابد ان يكون الانسان

82
00:24:59.250 --> 00:25:19.250
كن طاهرا من الحدس. وهزه تسمى الطهارة الحكمية. يعني ايه؟ يعني مسلا يكون ليس عليه حدس ازهر ولا حدس اكبر. فلابد ان يكون الانسان لان الله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا ازا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. وان كنتم جنبا فاطهروا. وقال

83
00:25:19.250 --> 00:25:33.350
النبي صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة بغير طهور. تمام؟ فهزا الحديس نص على ان الطهارة شرط من شروط صحة الصلاة فلا تصح بغير طهور اما بالماء واما بالتيمم

84
00:25:33.400 --> 00:25:49.900
وسواء كانت الصلاة فرض او نفل او صلاة جنازة او سجود شكر او سجود تلاوة الامر التاني او الشرط الثاني من شروط صح الصلاة الطهارة من النجس. يعني يشترط ان هو ما يكونش على بدنه نجاسة ولا على ثوبه نجاسة ولا على المكان

85
00:25:49.900 --> 00:26:09.900
الذي سيصلي فيه نجاسة. كما تكلمنا عن هذا في كتاب الطهارة. لان الله سبحانه وتعالى قال لنبيه وثيابك فطهر. فهذا دليل على وجود طهارة الايه؟ الثياب. وايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة اذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة. وازا ادبرت فاغسلي عنك الدم

86
00:26:09.900 --> 00:26:29.900
وصلي فثبت الامر باجتناب النجاسة. والامر بالشيء نهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي الفساد. واما طهارة المكان فان فان الله سبحانه وتعالى قال وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود. وايضا

87
00:26:29.900 --> 00:26:44.250
النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث الاعرابي لما بال في المسجد امر بصب الماء على بوله. تمام؟ والمقصود بطهارة المكان ان يكون الحيز الذي سيصلي فيه الانسان طاهرا. يعني مسلا

88
00:26:44.250 --> 00:26:54.250
طلبنا اننا في مكان نجاسة لكن مكان المصلية مسلا اللي انا ساصلي فيه هزا طاهر حتى لو كان جنبي يا نجاسة من على اليمين والشمال او من امام او من الخلف. اهم شيء الحيز

89
00:26:54.250 --> 00:27:12.650
ساصلي فيه هزا لابد ان يكون طاهرا وما عداه لا يشترط فيه الطهارة. ايضا الشرط الثالث هو ستر العورة يشترط لصحة الصلاة ان يكون الانسان سافرا لعورته. فلا يجوز لاحد ان يصلي عريانا وهو قادر على ما يستر به عورته

90
00:27:12.700 --> 00:27:26.800
لما روت عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار. فهذا الحديث نص على وجوب ستر العورة. ازا انكشفت عورة المصلي لا تصح صلاته. سواء

91
00:27:26.850 --> 00:27:39.750
صورة المنتشف ام قل. وسواء طال زمن الانكشاف او قل. يعني مسلا فرضنا الانسان عورته زهرت العورة التي ستأتي معنا الان زهرت حتى لو لحزة واحدة. تمام فعند ازن بطلت ايه؟ صلاته. طيب

92
00:27:40.250 --> 00:27:55.900
ما هو حد العورة حد العورة بالنسبة للرجل هي ما بين السرة والركبة يعني ما بين الصورة في حد زاتها ليست بعورة والركبة في حد زاتها ليست بعورة وانما ما بين السرة والركبة عند السادة الشافعية هو العورة لما رواه الامام احمد في مسنده عن

93
00:27:55.900 --> 00:28:17.200
جرهل ان النبي صلى الله عليه وسلم رآه قد كشف عن فخذه فقال يا جرهى غط فخذك فان الفخذ عورة. وهزا نص من النبي صلى الله عليه وسلم على وجوب ستر الفخذ فدل زلك على ان الفخز ايه؟ من العورة. ولقوله صلى الله عليه وسلم ما تحت الصرة ما تحت آآ السرة الى الركن

94
00:28:17.200 --> 00:28:34.450
عورة وسواء في هزا سواء كان الانسان حرا او عبدا. لان النص ورد مطلقا والسر في حد زاتها والركبة في حد زاتها ليست هي من العورة. تمام؟ السرة في حد زاتها ليست عورة والركبة ليست من عورة وانما ما بينهما هو العورة

95
00:28:34.500 --> 00:28:48.050
واما عورة المرأة الحرة فكلها عورة الا الوجه والكفين. المرأة ازا صلت ومسلا شعرها باين او جزء من ايديها باين او قدمها باين او اي شيء باين من غير الوجه والكفين

96
00:28:48.050 --> 00:29:08.800
فان صلاتها تكون باطلة عند السادة الشافعية ايضا الامر الرابع من شروط صحة الصلاة استقبال القبلة يعني يشترط للانسان ازا اراد ان يصلي يشترط ان يستقبل القبلة. هزا مع القدرة. الانسان ازا كان قادر على استقبال القبلة. فاستقبال القبلة شرط

97
00:29:08.800 --> 00:29:28.300
من شروط صحة الصلاة. لان الله سبحانه وتعالى قال فولي وجهك شطر المسجد الحرام. والاستقبال لا يجب يغير الصلاة. يعني الانسان ازا كان ماشي فلا يجب عليه ان يستقبل القبلة. فتعين ان يكون فولي وجهك شطرا للمسجد الحرام اي في اسناء الصلاة. وايضا

98
00:29:28.300 --> 00:29:41.900
قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل المسيء في صلاته في اه ازا لما امره قال واستقبل القبلة ثم كبر. استقبل القبلة ثم كبر. ثم الفرض في حق القريب هو اصابة عين الكعبة

99
00:29:41.900 --> 00:30:01.050
تمام الانسان ازا كان عند الكعبة ويراها فعند ازن لابد ان يصلي في الى عين الكعبة. واما الانسان ازا كان بعيدا فالاصل هو يصيب عين الكعبة لكن لما كان هزا يشق على الانسان. فعند ازن هو مأمور ان يتجه قدر الايه؟ قدر المستطاع

100
00:30:01.800 --> 00:30:21.800
طيب والقادر على يقين القبلة كما قلنا لابد له ان يستقبل عين القبلة ولا يجوز له الاجتهاد. تمام؟ الانسان ازا عارف ان هزه القبلة فلا يجوز له اما فرضنا اني انسان كان في مكان وهو عاجز عن استقبال القبلة ولا يعلم اتجاهه. فعند ازن ازا كان من اهل الاجتهاد يتعين عليه ان يجتهد مسلا يقول

101
00:30:21.800 --> 00:30:31.800
والله ان انا مسلا في احنا في البلد ديت والله لما الشمس كانت بتشرق انه كان المسجد بتاعنا مسلا في المكان الفلاني. والله بتشرك بهزه الطريقة او بيكون الشمس في هزا الوقت

102
00:30:31.800 --> 00:30:51.800
كزا يبقى القبلة في هزه الناحية وهكزا يعني يحاول يجتهد الى ان يصل الى اتجاه القبلة فازا وجد انسان عاقل آآ آآ عدل فعند ازن ازا قال له ان القبلة في هزه الجهة فعندئز يلزمه ان يستعمل آآ ويتجه الى القبلة

103
00:30:51.800 --> 00:31:06.400
طيب يجوز للانسان ان يترك القبلة في موضعين عند شدة الخوف فرد مسلا ان القبلة هكزا. والعدو هكزا فانا ازا صليت هكزا العدو الان ممكن يأتي ويقتلني. فعند ازن ازا عند شدة

104
00:31:06.400 --> 00:31:26.400
فعند ازن يجوز عدم استقبال القبلة. وايضا عند النافلة على الراحلة في السفر. يعني يجوز للانسان ان يصلي صلاة غير متجه للقبلة ازا كان على راحلة في السفر. خامسا الامر الخامس من شروط صحة الصلاة العلم بدخول وقت الصلاة

105
00:31:26.400 --> 00:31:42.250
يعني يشترط للانسان كي تصح صلاته ان يدخل وقت الصلاة. فان لان الله سبحانه وتعالى قال ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوفا اي فرضا مؤقتا بوقت فلا يجوز اداء الصلاة قبل الوقت

106
00:31:42.300 --> 00:32:02.300
ولان الله سبحانه وتعالى قال اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. وايضا حديس جبريل تقدم معنا في الدرس الماضي ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني صلى خلفه وصلى سيدنا جبريل بهذه الصلوات في هذه الاوقات

107
00:32:02.300 --> 00:32:22.300
طيب فرضنا الانسان ازا غلب على زنه دخول الوقت مسلا ما معهوش ساعة في مكان آآ مسلا غلب على زني ان الفجر دخل او ازا غلب على زنه ان قد دخل او المغرب قد دخل او شيء. فعندئذ يصلي يجوز له ان يصلي ازا غلب على زنه. فازا تبين له بعد زلك ان الوقت لم يكن قد دخل فعند ازن

108
00:32:22.300 --> 00:32:42.000
يجب عليه اعادة تلك الصلاة. طيب عندنا الان الصلاة تنقسم الى اقوال وافعال. تمام؟ وتنقسم هزه الاقوال والافعال الى اركان وسنن الى اركان وسنن. والسنن منها سنن ابعاد ومنها سنن هيئات

109
00:32:42.050 --> 00:32:59.745
فان شاء الله سبحانه وتعالى في الدرس القادم نتكلم عن آآ تقسيم الصلاة من حيث الافعال والاقوال ونتكلم عن اركان الصلاة وسنن الصلاة هزا وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته