1 00:00:00.150 --> 00:00:20.400 طيب بسم الله الرحمن الرحيم نقول آآ الدرس الماظي كنا وقفنا مع لفظة صلاة تمام؟ تكلمنا عن نقاش في دلالتها على العموم وحاصل البحث انها تدل على العموم لانها مفرد مضاف 2 00:00:20.650 --> 00:00:51.150 اي نعم طيب اه من عنده مسألة اخرى في الحديث او خليني انا اختار احسن شيخ احمد الحلبي الشيخ احمد نعم لا ادري مرحب بالشيخ في الحديث من مسائل لا ادري ما يعني ما تأملت بعد 3 00:00:51.300 --> 00:01:18.150 يا اخي انا افكه نفي القبول انا اقول انا افكه يا شيخ انت والله عاد خلينا نورط واحد ثاني ما في مشكلة طيب تشوف اه يعني ودنا ننشط الجميع حتى نستفيد من الكل 4 00:01:18.550 --> 00:01:48.350 الشيخ مجاهد نجاهد به وعليكم السلام ورحمة الله هات اي مسألة في هذا الحديث لم نأخذ امس ما اخذنا يعني كثير فيه حتى حتى يتوضأ مفهوم الغاية دلالته على ماذا 5 00:01:50.250 --> 00:02:11.900 ان الصلاة لا تقبل حتى يحصل وضوء تعليق القبول على لا هذا ليس استدلالا بمفهوم الغاية ايها تعليقكم على على وجود الوضوء تعليق الجيد تعليق القبول على وجود الوضوء. هذا الاستدلال بيقول الشيخ ان هذا استدلال بمفهوم الغاية 6 00:02:12.400 --> 00:02:38.750 فما ما تقولون في هذا الصحيح ولا غير صحيح من مفهوم الشرط لعلكم تقصدون الى احدثه لا لا يعني اه لا بأس اذا احدث حتى توضأ لا هو انا ممكن نقول هو تخصيص لهذا العموم 7 00:02:38.800 --> 00:02:57.900 بالمفهوم الغاية لان الغاية خالف ما تلته ما تلاها يعني لما يأتي بعد الغاية مخالف في الحكم لما قبلها مم فتخرج هذه الصور من العموم طيب بس انتم لاحظوا الان كلام اه اخونا مجاهد الشيخ مجاهد يقول 8 00:02:58.250 --> 00:03:20.500 ان الحديث دل على عدم قبول صلاة الانسان المحدث ها قبل ان يتوضأ صلاته قبل ان يتوضأ الصلاة ايش غير صحيح وش المستند الاصولي؟ قال المستند الاصولي هو حجية مفهوم الغاية 9 00:03:20.750 --> 00:03:49.950 فهل هذا صحيح او ليس بصحيح ها يا شيخ ايمن ايوه يا شيخ محمود الله يحفظكم نعم وجهز نفسك شيخ نصر بعده ها يا شيخ ايمن هل هذا صحيح والله هو يعني هو هذا الظاهر يعني انه الصلاة لا تقبل 10 00:03:50.050 --> 00:04:03.450 حتى آآ يفعل هذا الامر حتى يتوضأ عندنا عندنا ما في اشكال ان اللي ما يصلي بدون وضوء صلاة باطلة هذا الان لا نقاش فيه انما ان تكييف الاستدلال يعني صلاة 11 00:04:03.450 --> 00:04:22.450 الانسان بغير وضوء باطلة اخذناها في هذا الحديث من دلالة مفهوم الغاية. طبعا الدفء الاول ولا احد الاشكال في الشق الثاني هو الذي نبحثه الان. هل اخذناه في هذا الحديث من دلالة الغاية والقاعدة الاقتصادية التي نستند اليها في هذا الحديث 12 00:04:23.050 --> 00:04:44.800 تعيينه هي احتجاج بمفهوم الغاية ها يا شيخ نصر حياكم الله شيخنا اسعدكم الله فيكم مبارك. الله يحييك. يا مرحبا. فما تقول يا شيخ شيخنا انا يظهر لي والله بلدياتك تروح تصحح مذهبه 13 00:04:44.900 --> 00:05:00.950 الله المستعان. هيظهر لي يا شيخ آآ الشرطية فيها اظهر. اذا احدث احدكم احدكم اذا احدث نعم من هون الشب طيب الشيخ اه ها شيخ محمد بن محضار ما تقول 14 00:05:01.400 --> 00:05:15.600 فوافقهما يا شيخ لكن يا شيخ اه طيب في احد يخالف في حد يخالف في القولين هذا القول بانه مفهوم الشرط او مفهوم الغاية هي التي دلت على بطلان الصلاة بغير وضوء من هذا الحديث تحديدا نعم شيخنا 15 00:05:15.850 --> 00:05:36.150 من اللي يخالف الشيخ حسن ها يا عبدالرحمن. عبدالرحمن تفضل يا عبد الرحمن هذا شيخنا ليست مفهوم الغاية بل آآ لبيان الواقع فقط ليست مفهوم غالبة لبيان الواقع. فلا يصح ان نسميه مفهوم غاية. طيب 16 00:05:36.250 --> 00:05:58.150 اذا كان هذا مفهوم الغاية ايه دقيقة بس نسمع مذهب الشيخ عبد الرحمن ايوة هذا البيان الواقع قاسم لقوله تعالى آآ حينما تكلم ربنا سبحانه في الحائضة الى انقطع حيضها فقال حتى يتطهرن 17 00:05:58.900 --> 00:06:19.950 مم. حتى يطهرنا حتى يطولنا عفوا مم طيب الشيخ ايمن كان عندك تراجع او شيء عن ليس مفهوم الغاية لو كان هذا مفهوم الغاية اه نصح ان الله عز وجل يقبل صلاة من صلى وهو محدث اذا توضأ بعد الصلاة 18 00:06:20.800 --> 00:06:35.900 يعني هو لو كان هذا مفهوم الغاية لكان انا الان صليت وانا محدث. فصلاتي غير مقبولة حتى اتوضأ فاذا توضأت قبل الله صلاتي التي صليتها وانا محدث لا الان الان يعني 19 00:06:36.550 --> 00:06:55.900 الكلام فقط عن تعيين كلام الشيخ مجاهد انه يقول. شيخنا احسن الله اليك. على بطلان الصلاة بغير وضوء استدلال بمفهوم الراية. تفضلي من اللي بيتكلم؟ هذا ليس مطلوب ليس مفهوم الغاية. طيب نشوف من الاخير اللي تكلم الان؟ هنا هنا شيخنا ابو معاذ يا شيخ. ابو معاذ ابو معاذ 20 00:06:56.150 --> 00:07:15.200 اقول يا شيخنا ظاهر انه صحيح لان عدم قبول الصلاة يعني قبل الوضوء هو مستفاد من منطقك منطوق الحديث يعني. احسنت ومفهوم الغاية هذا اذا توضأ اذا توضأ صحت صلاته 21 00:07:15.300 --> 00:07:47.050 نعم صحت صلاته يعني يلزم انه يتوضأ هذا المفهوم الصورة الاخرى ما سمعنا هاي الملاحظة صحيح ان صوتك منقطع شيخنا؟ احنا الصوت انقطع مشكلة عند الشيخ والله بدي اتصل راجع 22 00:07:50.350 --> 00:08:07.750 نريد ان نسمع الملاحظة الاخيرة قبل ان يرجع الشيخ الملاحظة ان ان مفهوم الغاية ان انعدم قبول الصلاة حتى يتوظأ هذا منطوق اللفظ وليس مفهوم الغاية هو منطوق اللفظ هذا هو منطوق اللفظ 23 00:08:07.900 --> 00:08:28.550 تشتري بالعموم يبقى تعيين دلالة المنطوق هنا طبعا لا يخفى عليكم هنا تنبيه انه الكلام عن كون الدلالة منطوق عن كون الدلالة منطوقا او مفهوما هو كلام عن محل الدلالة لا عن قوتها ورتبتها 24 00:08:28.850 --> 00:08:44.350 يبقى بعد كذا تعيين رتبة الدلالة هل هي نص ولا ظاهر ولا مجمل تمام؟ هذا امر اخر فالان عرفنا اذا استنبطنا من الحديث بطلان تمام صلاة المحدث واخذنا هذا منه 25 00:08:44.450 --> 00:09:03.900 منطوق الحديث طيب هذا المنطوق ايها الاخوة الكرام هو نص في هذا اللفظ في هذا اللفظ شفت طبعا انتبهوا الى قظية نحن خاصة في مثل هذا الشرح احيانا نتعامل مع معنى استنباطه من هذا الحديث بعينه قد يكون مثلا ظاهرا 26 00:09:05.050 --> 00:09:24.200 ولكن هذا المعنى هو مما علم في الدين بالضرورة وهو النصوص الشرعية التي تدل عليه دلالة قاطعة لكن دلالة هذا النص تعيينه ربما لا تكون قاطعة فنحن في الاصل نبدأ اولا بالرتبة الاولى وهي دلالة هذا حديث بعينه قبل ان ننظر في غيره 27 00:09:24.600 --> 00:09:46.050 طيب ايها الشيخ حمزة كنت تقول شيء الان هذا الحديث دلالته على هذا المعنى وهو بطلان صلاة المحدث من اي انواع الدلالة؟ من جهة ظاهر نص مجمل. هذا الظاهر العمومي يدل على افواده ذات ظاهرة على افراده ثم نخرجه بالتخصيص 28 00:09:47.100 --> 00:10:11.900 مم والعموم هنا اين هو لا يقبل الله صلاة احدكم هذا الاصل لا يقبل. ثم جاء مفهوم الغاية واحوج اذا توضأ نعم ليس صحيحا هو هو هو فيه تخصيص هنا فيه مخصص طبعا وعندنا خلينا ناخذ العموم الحديث 29 00:10:12.250 --> 00:10:30.200 لا يقبل الله صلاة احدكم هذا لفظ عام انه لا تقبل اي صلاة لاي احد صح ولا لا؟ لا لكنه معلق شرط ايوة هذا هذا الذي اريده وهذه المسألة اسمها في اصول الفقه ايش 30 00:10:30.950 --> 00:10:53.750 من المخصصات المتصلة العقلية المتصلة اللي هي التخصيص بالشرط صح ولا لا فبقي بقي ما عدا الشرط داخلا في العموم تمام آآ او عفوا مو بقي ما عدا الشرطية اختص الحديث بهذا 31 00:10:54.050 --> 00:11:24.250 تمام؟ فيعم كل محدث ان صلاته لا تقبل لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث تمام؟ فيبقى عندنا كل محدث صلاة سموم كل محدث منا من الفعل لا هو هو عموم كل محدث هي احدكم صلاة احدكم خلاص. يعني لاحظ عندنا دائرة احنا لو مشينا مع الحديث كلمة كلمة 32 00:11:24.350 --> 00:11:43.350 لا يقبل الله صلاة احدكم. الى هنا هذا لفظ عام يدل ان ما فيه الصلاة مقبولة ثم ضاقت الدائرة بمخصص متصل وهو قوله اذا احدث الدائرة لكن الدائرة هذه صلاة احدكم اذا احدث 33 00:11:43.900 --> 00:12:05.500 تبقى ايش؟ مستغرقة لافرادها تبقى مستغرقة لاخراج كل محدث واضح حتى يتوضأ معناها لا تقبل صلاة اي محدث الا بوضوء. هذا دلالة العموم طيب شيخنا اه عندي اضافة شيخنا ايه تفضل تفضل 34 00:12:06.050 --> 00:12:24.250 آآ اذا احدث حتى يتوضأ اذا آآ اذا كان الكلام هكذا فالى الان فيه عموم الحديث باق على عمومي هو لا شك انه باق على عمومه ولكنه ليس باقيا على عمومه 35 00:12:24.350 --> 00:12:46.450 عموما الواسع قال بقوله اذا احدث لان تعرف العام والخاص من الاوصاف النسبية فاللفظ يكون خاصا باعتبار ما هو فوقه وعاما باعتبار ما هو تحته تمام صحيح فمثلا نقول الذي الذي توضأ وتيمم 36 00:12:46.650 --> 00:13:23.950 هل يصح هل يصح هل تصح صلاته؟ مع انه لم يتوضأ نعم فمثلا نقول الذي الذي تيمم ولم يتوضأ هل تصح صلاته هذا لكن هو الشرط هنا لا نعمل مفهومه 37 00:13:24.100 --> 00:13:44.000 كيف نقرأ هذا الشرط؟ قراءة اصولية ليس قياسا بل هو اذا احدث اذا احدث كيف شيخنا الان سنة السلام عليكم ما ادري برنامج اخرجني يبدو النت فجأة فصل او شيء 38 00:13:45.550 --> 00:14:03.350 طيب نرجع الى مسألة اخرى في الحديث نريد تعليق عليها اصولي. اذا احدث هذا الشرط هنا نأخذ منه مفهوم ام ماذا نعم هذا نأخذ منه مفهوم انه اذا لم يحدث صحة صلاته 39 00:14:05.300 --> 00:14:33.050 ومفهوم الشرط العادي هذا ما مفهوم يعني فائدة ذلك فائدة قولنا اذا احدث اذا عملنا مفهومه ما نسمعكم شيخنا واضح ولا يعني يذهب ما سمعنا شيء يا شيخ. نعم ما سمعنا 40 00:14:33.800 --> 00:14:51.150 ها طيب انا ساقترب من النت قليلا ما ادري ايش في اليوم النت نعم ايه اقول ان ان الحديث لا يقبل الله صلاة احنا المشكلة النت عنده فيه طير يبرد 41 00:14:52.200 --> 00:15:16.950 طيب اقول ان الحديث لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ تمام الان الصوت زين نعم جيد طيب الحديث يدل على آآ صحة صلاة الشخص الذي لم يحدث 42 00:15:18.400 --> 00:15:34.000 المهم بنفس الوضوء انه لا يجب على الانسان ان يتوضأ لكل صلاة وانما يجوز له ان يصلي عدة صلوات وان الموجب للوضوء هو الحدث نعم طيب شيخنا بارك الله فيكم 43 00:15:34.850 --> 00:15:56.150 حتى يتوضأ هنا المقصود بها حتى يرفع الحدث اليس كذلك؟ لان حتى يدخل التيمم والغسل. لا هذه نأتي الان اليه نأتي اليها. وان شئت جعلتها مسألة لكن نحنا كنا نشوف بس من ما شارك حتى نشركه 44 00:15:58.550 --> 00:16:16.300 احسن الله اليكم شيخنا يوم القيامة مسألة الحقيقة في القبول حقيقة القبول ما هي نعم. لا يقبل الله ما معنى لا يقبل الله؟ هل لا يقبل الله. هنا في بحث عند الاصوليين في فرق بين القبول 45 00:16:16.550 --> 00:16:38.800 الصحة هل هما بمعنى واحد او معنيان مختلفان وش قال في مختصر التحرير شيخ عبد الكريم احسن الله اليكم وفي صحة قبول ونفيه اي نفي القبول كنفي اجزاء مم كان في الاجزاء يعني كانه قال لا يجزئ 46 00:16:39.100 --> 00:16:58.200 ايش العبارة الاولى وفي صحة قبول كذا؟ وكصحة قبول يعني كتعريف الصحة ايه كالصحة وفضل جعلها يعني مترادس ايه اللي بيحصل نعم اجعلهم مترادفة وبعض الاصولين يفرقوا. المراقي ذكر القبول والصحة ولا ما ذكرها 47 00:16:58.350 --> 00:17:14.300 ذكرها قال والصحة القبول فيها يدخل وبعضهم للاستواء في انقلوا مم مزيان يعني انه هل الصحة والقبول وحيث قلنا ان الصحة والقبول هنا بمعنى واحد خلاص دل الحديث بمنطوقه انه ايش 48 00:17:14.750 --> 00:17:39.700 لا يقبل اذا جعلنا بحثها من الصحة فاننا نستدل حينئذ على عدم الصحة بادلة اخرى او نقول القبول هنا دال على الصحة باعتبار يعني ليس اصل المعنى وانما حمل على الصحة 49 00:17:40.350 --> 00:18:13.100 في احد المعاصرين عزاء لشيخ الاسلام انها لان الشرع لا يتجاه لا يأتي بها القبول الا بمعنى الصحة شيخ انقطع عنه ايضا نت تسمعوني اي نعم نسمعك طيب لكن بالشواهد والمتابعة 50 00:18:14.650 --> 00:18:33.850 طيب احسن الله اليك لا يقبل يا شيخ ما يمكن يكون فيها عموم لا يقبل ايوة نحن سنأتي مسألة مسألة لن يعني يعني ودنا نمشي حتى نشرك الجميع. كل مسألة يوردها واحد 51 00:18:34.050 --> 00:19:02.600 نناقشها ثم اذا انتهى الجميع ان شاء الله نشوف اذا فيه شيء يستدرك طيب اه قلنا مين قلنا قلنا اكرامي شيخي الكرامي موجود ولا مشغول ربما يكون مشغولا شيخ عبد الرحمن الاهدل اذا ما عندنا مشغول 52 00:19:02.800 --> 00:19:36.050 الشيخ عبد الرحمن الاهدن لعله مشغول طيب رهيف الشيخ عبد الرحمن تفضل شيخ عبد الرحمن شيخنا ماذا في الحديث من مسائل يعني ما كان في خاطر زيادة على ما قال الاخوة من 53 00:19:36.800 --> 00:19:53.050 من من المفاهيم طيب دعني اسألك اذا ما عندك شيء انا اسألك واقول لك السؤال الذي قاله ابو معاذ يقول هل لا يقبل لا يقبل هل هذه الصيغة بصيغة عموم 54 00:19:53.250 --> 00:20:14.400 او لا مم هم اه ذكروا الاخوة اول اه او فيما نقلوا ان الفعل يدل على العموم او نقل واجماع الاصوليين على انه الفعل فيه دراجة على العموم بس هذي الصيغة لا يقبل يعني 55 00:20:14.500 --> 00:20:29.700 ما جا في خاطري عموما من اي ناحية يعني اه يعني لا يقبل اي قبول يعني ما جاء في خاطري اه يعني كيف نطبق تلاتة العموم هنا او لا يقل من اي احد 56 00:20:30.150 --> 00:20:47.800 هو طبعا العموم هنا في القبول العموم في القبول ووجه العموم مثل ما ذكرت انها نكرة في سياق في سياق النفي ووجه كونها نكرة في السياق النفي ان الافعال نكرات 57 00:20:49.150 --> 00:21:07.850 قد حكي جماع النحويين على ذلك تمام كما في البحر المحيط نقله عن بعض علماء اللغة فيفيد آآ ماذا؟ انت انتفاء فيفيد انتفاء جميع صور القبول انه لا يقبل مطلقا 58 00:21:08.300 --> 00:21:28.100 واذا اردنا ان ننفي جميع صور القبول تمام فاسبات الاجر مثلا يعني لو قال قائل ان الانسان اذا صلى محدثا طيب اذا صلى محدثا ناسيا ايه لو قال قائل انه ينال اجرا على ذلك 59 00:21:28.500 --> 00:21:47.300 على هذا الفعل ينال عليه اجرا وسوابل فانه يحتاج الى ايش؟ دليل من خارج فحملنا اذا حملنا يعني اذا اذا قلنا يعم جميع صور القبول ومن صور القبول حصول الثواب لكن هذا يعني هذه مقدمتان 60 00:21:47.450 --> 00:22:02.250 مم. هو ان المقدمة الاولى ما فيها اشكال. المقدمة الاولى وهي آآ افادة هذا اللفظ للعموم هذي ما فيها اشكال لكن يبقى المقدمة الثانية انه اذا قلنا مقتضى هذا العموم 61 00:22:02.800 --> 00:22:24.100 عدم اثبات الثواب لمن صلى محدثا بانه نوع قبول فمن قال بانه يثاب يحتج الى دليل خارجي. هم اقول هذا مدارسة ولست يعني اقوله مدارسة لا لا نقلا او تحقيق شيخنا ابو 62 00:22:24.400 --> 00:22:40.350 يا مرحبا الشيخ ايمن ولا من؟ الثاني شيخنا يقول ثم العمومة ابطلت دعواهم في الفعل بل وما جرى مجراه. كيف نقول هنا في عموم مم جيد يقول الشيخ تركي ان الفعل لا عموم له 63 00:22:40.500 --> 00:23:00.200 قال في نظم الورقات ثم العموم ابطلت دعواهم في الفعل بل وما جرى مجراه. صلى الله عليه وسلم ما شاء الله احسنت هذا المقصود المقصود دلالة الفعل المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس القول يعني الفعل هنا ليس هو الفعل المرادف للاسم والحرف الفعل الصناعي 64 00:23:00.200 --> 00:23:18.000 قسيمة الاسم والحرف لا. المقصود بالفعل الفعل النبوي المرادف للقول والاقرار. او او القسيم القول والاقرار نقول السنة اما قول او فعلنا او اقرار فالفعل لا عموما صلى الله عليه وسلم فيدخل فيه العموم 65 00:23:18.350 --> 00:23:40.600 بمثل هذا يعني الفاظ الافعال. مم شيخنا بارك الله فيكم امين اه هل يمكن ان نقول اه اسأله شكرا؟ ايه تفضل تفضل اه هل يمكن ان نقول اذا عاد نفي القبول الى شرط او ركن في العمل 66 00:23:40.700 --> 00:23:59.350 فيدل ذلك على نفي الصحة واذا عاد الى امر خارج آآ يدل ذلك على نفي الثواب والاجر كقول النبي صلى الله عليه وسلم ايوة اكمل من اتى عرافا خارج عن اه الاستنباط من الحديث 67 00:23:59.800 --> 00:24:18.700 يعني بحثك في تحقيق مسائل مثلا ان النهي هل يقتضي الفساد وكذا الى حارة بعيدة قليلا يعني اصل يا شيخنا هنا لا يقبل الله نريد ان نعرف هل هي آآ بمعنى الصحة؟ نفي الصحة ام نفي الثواب 68 00:24:18.850 --> 00:24:35.550 فنقول هنا لا يقضوا الله صلاة من احدث والرفع الحدث هذا شرط من شروط الصلاة فاذا ترتب عدم القبول على انتفاء شرط دل على عدم الصحة اما اذا دل عدم القبول 69 00:24:35.750 --> 00:24:56.400 على امر خارج آآ يعني اذا رجع الى امر خارج فيدل على نفي الثواب وليس نفي الصحة جميل جدا هذا الدليل مشكلته انه انبنى على نفسه يعني شرطية شرطية اه الوضوء مأخوذة من هذا الحديث اصلا 70 00:24:56.800 --> 00:25:12.900 والقبول. ادلة اخرى تفيدها ها لا شك فيه ادلة اخرى تفيدها ولكن هذا الحديث دال على الشرقية واذا كان شرطا فاننا نفس نرجع ونفسر الحديث بتفسير ما لي توافق مع مست مبطنة هذا 71 00:25:13.150 --> 00:25:35.250 ما ما يصح ما ادري وش يسمونه في المنطق هذا الدور ولا تسلسل. تسلسل نعم طيب في طيب احد عنده مسألة اخرى في نفس هذي في نفس الفعل هل نقدر هل نقدر المصدر نكرة او معرفة 72 00:25:35.450 --> 00:26:03.400 هذا كما يقولون انا لا ادري والله الشغلة عندكم امن والله اذا عندنا انت شوف لك شوف شيخنا يعني ما اخذوا ان الفعل نكرة لاحتوائه على مصدر النكرة يعني الفعل في نفسي حقيقة ليس يعني اسما حتى يكون نكرة وان هذا الذي اعرفه. يعني الفعل انما كان اعتبر نكرة لانه يحتوي 73 00:26:03.400 --> 00:26:24.800 قصدها النكرة. اها لكن المصدر الذي فيه هل نعتبره نكرة ونعتبره معرفة اذكر لكم قاعدة بس يعني احبذ ان نسير عليها حتى نستفيد آآ انا انا الذي ذكرته ذكرته يا شيخ حمزة من ذكرته هذا الذي كان في نفسي 74 00:26:25.500 --> 00:26:43.750 وانما احجمت عن التعبير به لاني لا يحضرني فيه نقل عن عن حجة تمام فممكن نتخذ قاعدة في هذا الدرس اننا حيث نقلنا شيئا من القواعد اننا نحيف. نقول والله 75 00:26:43.900 --> 00:27:03.200 القاعدة كذا كما ذكرها اهل اللغة ما نحفظ شاهدها ونحفظ يعني مصدرها زين حتى نأخذ حتى ان شاء الله كل ما يصدره هذا الدرس نأخذه ان شاء الله قواعد يعني محكمة 76 00:27:04.050 --> 00:27:21.900 لان احيانا المحفوظات تصير الواحد يصير فيه اشكال يعني يقع فيها الاشكال الحين فان كان عندكم يعني هل هذا الشيخ ايمن عندك فيه شيء الشيخ ابو صلاح المشايخ جميعا واللي يحضركم نقل عن اهل اللغة ان الفعل يقدر له مصدر 77 00:27:22.100 --> 00:27:40.100 هو يا شيخنا ابن مالك يقول المصدر اسم ماس والزمان من مدلولي الفعل كامن من امن طبعا ابن عقيل وغيره قال ان المقصود هنا انه المصدر هو الفعل يحتوي على حدث وزمن 78 00:27:40.600 --> 00:28:02.400 فالمصدر آآ اخذ الحدث فقط. المصدر اسم ما سوى الزمان من مدلولي الفعل فمدلولة الزمان والحدث مم وهل على انه يقدر هذا نكرة او معرفة نكرة او معرفة ما ما ادري ما 79 00:28:03.550 --> 00:28:20.050 تفضل الشيخ ابو صلاح الشيخ النقيطي شيخنا احسن الله اليك ذكر هذا من ذكرت في المذكرة نصا. ايوه. خالد لما بتتكلم عن افادة الفعل المنفي للعموم. علل ذلك بان الفعل في العربية ينحل الى مصدر 80 00:28:20.750 --> 00:28:41.300 وزمن يعني هذا المصدر يكون نكرة في سياق النفي او النهي. في حال خشية العطار الفعل يدل على المصدر والمصدر فاذا وقع الفعل في سياق النفي تحقق وقوع النكرة في سياقه فتعم 81 00:28:42.450 --> 00:29:01.650 وهذا حسن هو الذي ذكره الشيخ الذي ذكره الشيخ حمزة هو هذا الكلام لم يخرج عن هذا ولكني اردت فقد طني يعني حتى اذا ذكرت هذا اذكره وانام يعني اوي الى ركن شديد. اقول قال الامين. انتظروني من الطوف ان شاء الله 82 00:29:02.200 --> 00:29:23.000 حتى حتى في البحر لما تكلم عن المسألة هذي ونقل اجماع اهل اللغة قال اجمع اهل اللغة على ان الافعال نكرات هكذا ايوه هذا هو الافعال النكرات هو هكذا قال. يعني توصف بالنكرة. التعليل التعليل هذا هو الذي ذكره المشايخ كانه يعني تعليل هذا الاجماع ومستند 83 00:29:23.000 --> 00:29:44.300 وهذا الاجماع كأنه الله اعلم تفضل شيخ يوسف كنت تذكر عن المرتقى شيء؟ اي نعم سيدي. قال والنكرات في سياق نفيها تعم كالفعل الذي في طيها اه كالفعل الذي فيه الذي يكون في طي النكرات 84 00:29:44.700 --> 00:30:06.850 اه شبه في الحكم بالنكرة امم زيد زيد هناك طبيعي زين حتى امم ها شوف طيب ما ادري يسع الوقت لاضافة شيء احد عنده استدراك او اضافة على ما سبق اذا احدث 85 00:30:07.550 --> 00:30:23.750 قلت فيها يا شيخ انها مفهوم اذا احدث اذا احدثه ما هي تخصيص بالمفهوم اذا احدثت هذا التخصيص بالمخصص المتصل المسماه التخصيص بالشرط وليس هذا من باب تخصيص بمفهوم الشرط وبينهما فرق 86 00:30:24.450 --> 00:30:40.300 ليس هذا من باب التخصيص بمفهوم الشرط وانما هو التخصيص بالمخصص المنفصل المسمى بالشرط وما الفرق الفرق آآ ان هذا الحديث قبل ان تأتي هذه اللفظة اذا قلنا لا يقبل الله صلاة احدكم 87 00:30:41.500 --> 00:31:05.050 تمام؟ اذ لا يقبل الله صلاة احدكم تمام آآ هذه لفظة تعمك صلاة كل احد محدثا كان او غير محدث صح ولا لا ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك آآ آآ 88 00:31:05.400 --> 00:31:29.800 اعذرونا يا مشايخ اي نعم اقول صلاة احدكم هذا عام جيد يشمل المحدث وغير المحدث اللي هو المتطهر فلو لم تأتي هذه اللفظة اذا احدثت لاحتمل ان يستدل بالحديث على وجوب الوضوء لكل صلاة 89 00:31:31.100 --> 00:31:50.100 خلاص لو قال لا يقبل الله صلاة احدكم حتى يتوضأ احتمل يعني لم يعني يحتاج تحقيق ايضا ونظر. لكن احتمل ان يدل ذلك على وجوب الوضوء لكل صلاة. لكن لما قال اذا احدثت صار اصلا الحديث محله متسلط فقط 90 00:31:50.200 --> 00:32:10.850 على صلاة المحدث لا يتكلم عن غيرها بمنطوقه منطوق الحديث يتكلم عن صلاة المحدث انها غير مقبولة واضح نعم يحصل عليه. بالله على الناس حج البيت من استطاع وهكذا ما نستطع هذا التخصيص ببدل البعض من الكل 91 00:32:11.400 --> 00:32:32.000 اه تخصيص متصل. هو التخصيص ببدل البعض من كل. ذكره في المراقي وغير التخصيص بالشرط يعني هو قريب هي كلها من المخصصات المنفصلة المتصلة لكن هذا غريب حفظكم الله تفضل شيخ حمزة 92 00:32:32.500 --> 00:32:53.100 عفوا شيخنا انا لا استدل الان بس اريد عندي اشكال فقط. انا الذي كنت يقول ودي افهمهم من مخصصات انها لها تعلق وثيق جدا بالمفهوم. يعني الشوط ما دل تخصيصا الا بسبب ان له مفهوم شوط. ولهذا الحنفية خالفوا في هذه المسائل 93 00:32:53.100 --> 00:33:11.750 نفسها تعلق الغاية في في التخصيص مع الغاية في المفهوم والشوط في التخصيص مع الشوط في المفهوم. فالشوط اللغوي ما دل على التخصيص الا بسبب ان له مفهوما نعم وانا 94 00:33:11.800 --> 00:33:30.200 وانا كنت افهم هذا واذكر حتى اني سألت بل اني يعني قد اوقعني هذا الفهم في اشكالات. فعلا انا كنت هذا الذي افهمه وسألت اذكر ايام الجامعة الشيخ عياض السلمي يمكن عام الف واربع مئة وثلاثة وعشرين زي كذا 95 00:33:30.300 --> 00:33:46.250 سألت الشيخ عياض السلمي وهو من علماء الاصول فقلت له كنت طالب في اول سنة في الكلية تقريبا التقيت بهم فقلت للشيخ ما الفرق بين التخصيص بالمفهوم وبين التخصيص بالشرط في المخصصات المتصلة او بالتخصيص بالصفة 96 00:33:46.950 --> 00:34:02.400 فقال لي انت في اي سنة تدرس قلت انا الظاهر مستوى اول او ثاني كاع ان شاء الله اذا جيتنا الماجستير يعني تاخذون هذه الاشياء وما اجابني الشيخ فظننت بعدها خلاص انا حطيت في ذهني انه ما في فرق 97 00:34:03.000 --> 00:34:20.850 وان هذا شيء واحد ولكني الان اقول ابدا ان التخصيص بالشرط لا يخالف فيه لا حنفية ولا غيرهم الذين ينكرون حجية المفاهيم لا يخالفون في ان الشرط مخصص يعني اوضح هذا بمثال 98 00:34:21.800 --> 00:34:49.950 اوضح هذا للمثال لو قال آآ مثلا اه مثلا اه خليني امثل بمثال ربما ليس نصا شرعا شرعيا لو قال اكرم الطلاب المجتهدين خلاص لا خلاف عند الجميع لا حنفية ولا غيرهم ان منطوق الحديث لا يتناوله الا المجتهدين 99 00:34:51.550 --> 00:35:05.750 واضح؟ من طرق الحديث لا يتناول يعني لا يمكن لاحد ان يستدل بهذا الحديث علاء استغفر الحديث. اه هذا اللفظ اه لا يمكن لاحد ان يستدل به على اكرام ها 100 00:35:06.050 --> 00:35:27.450 لو قل اصرف مكافأة للطلاب الحاصلين على تقدير ممتاز لو جاء نعم لو جاء شخص غير مجتهد قال اصرفوا لي مكافأة لاني لا راح الجسم يقول لا هذا لا علاقة له بالمفاهيم 101 00:35:27.550 --> 00:35:45.600 حديث يدل بالمنطوق على اكرام المجتهدين طيب يبقى بعد ذلك غير المجتهد. ما الفرق الذي يقول بعدم احتجاجه بالمفهوم يقول مسكوت عنه لا يصح لنا ان نستدل فيه باثبات او نفي من هذا الحديث من هذا اللفظ 102 00:35:46.550 --> 00:36:07.600 والذي يثبت حجية المفاهيم يقول لا هذا اللفظ هذا يدل على النتيجة. لا هل هل معناه لا تكرموهم؟ لا ليس معناه معناه لستم مأمورين بانكاركم. باكراههم لان مفهوم المخالفة يقتضي اثبات النقيض لا اثبات الضد ولعله تأتي مناسبة 103 00:36:08.000 --> 00:36:28.750 ببياني هذا ان شاء الله واضح يا مشايخ الشيخ حمزة هذا الفرق والله احتاج جيد جيد على كل حال جزاكم الله خير انا لا انا لا اكتمك انني كنت سنين وانا حتى في الشروح في الدروس اقول وهذا المبحث يستغنى عنه بمبحث التخصيص 104 00:36:28.750 --> 00:36:47.050 بالمفهوم تمام ثم بدا لي اني كنت مخطئا وانا يعني اقرب كثيرا هنا ماء يعني يعني ما استغفر الله يعني معليش انا اصف نفسي بهذا كله اطرب كثيرا لما اجي واتفلسف وكذا 105 00:36:47.600 --> 00:37:00.600 واستدرك يعني اقول الاصوليين ذكروا كذا وهذا ما يحتاج وهذا يغني عن هذا فاستدرك عليهم ويعني كثير جدا اغلب الاحيان التي استدركوا فيها واظن نفسي يعني خلاص اني والله فهمت المسألة 106 00:37:00.650 --> 00:37:17.650 فاجد نفسي بعد سنين اكتشف انهم محقون وانني يعني استعجلت قليلا في النقد باقي اقل من دقيقة اقول لو لو جمعت جزء في استدراكاتي التي اكتشفت بطلانها لربما كان مفيدا 107 00:37:17.750 --> 00:37:24.116 وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وجزاكم الله خير يا شيخ بارك الله فيكم