1
00:00:02.100 --> 00:00:32.100
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. وسبحوه بكرة واصيلا هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات

2
00:00:32.100 --> 00:01:12.100
الى النور وكان بالمؤمنين رحيما. تحيتهم يوم يلقون موسى واعد لهم اجرا كريما. يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. وبشر المؤمنين بان لهم من

3
00:01:12.100 --> 00:01:52.100
فضلا كبيرا. ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم توكل على الله. وكفى بالله وكيلا امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن. فما لكم عليهن من

4
00:01:52.100 --> 00:02:32.100
تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك تلاتين اتيت اجورهن وما ملكت يمينك. وما ملكت يمينك كمما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبناتك

5
00:02:32.100 --> 00:03:12.100
خالك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامرأة وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمن ميم قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت

6
00:03:12.100 --> 00:03:34.850
ايمانهم لكي لا لكي لا يكون عليك حرج. وكان الله غفورا رحيما   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله

7
00:03:34.850 --> 00:03:54.250
نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا ينادي الله جل وعلا عباده بوصف الايمان

8
00:03:54.450 --> 00:04:18.300
ذلكم الوصف العظيم الذي اذا قام بالمسلم حمله على فعل الطاعات واجتناب المعاصي والنداء فيه تنبيه المخاطب والمنادى لاهمية ما سيأتي. وفيه ايضا بيان انه لا ينتبه لا يقوم بما

9
00:04:18.300 --> 00:04:44.550
يأتي بعد النداء من امر او نهي الا من كان متصفا بالايمان ولهذا يقول ابن مسعود رضي الله عنه اذا سمعت يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك فارعها سمعك فانه اما خير تؤمر به واما شر تنهى عنه. وفيه ايضا شحذ همة المخاطب المخاطب واجتناب انتباهه

10
00:04:44.550 --> 00:05:03.900
فيقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وقد مر معنا الحديث عن ذكر الله جل وعلا فيما مضى عند قوله جل وعلا والذاكرين الله كثيرا والذاكرات

11
00:05:05.300 --> 00:05:29.700
وقلنا ان ذكر الله جل وعلا يشمل كل ما يذكر الله جل وعلا به واعظمه ورأسه قراءة القرآن ويدخل فيه التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والاستغفار ومجالس الذكر كل هذا من ذكر الله جل وعلا

12
00:05:30.150 --> 00:05:49.650
الحاصل ان كل ما يذكر الله جل وعلا به على سبيل العبادة والتقرب اليه داخل في ذكر الله جل وعلا واعظمه القرآن ويلاحظ ان الله جل وعلا قال اذكروا الله ذكرا كثيرا

13
00:05:51.600 --> 00:06:10.600
هذا الذي حثنا الله عليه وهو الاكثار من ذكره لان المسلم لابد ان يذكر الله في يومه وليلته ها هو يصلي الصلوات الخمس ويقرأ اذكار الصباح والمساء واذكار النوم فالمسلم

14
00:06:10.650 --> 00:06:28.800
لابد ان يذكر الله في يومه وليلته ولكن الذي خصه الله بالذكر هنا هو الاكثار من ذكره جل وعلا فينبغي للانسان ان يكثر من ذكر الله جل وعلا وقد ذكر نافع

15
00:06:29.950 --> 00:06:50.450
مولى ابن عمر رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنه لما سئل كيف كان ابن عمر قال كان الصلوات الخمس في الجماعة يعني الصلاة الخمس يصليها في الجماعة في المسجد

16
00:06:50.900 --> 00:07:11.350
وما بين ذلك المصحف في يده يعني ما بين الصلوات الخمس يقرأ القرآن الا الصلاة الخمس يصليها مع الجماعة  وجاء عن ابي ذر رضي الله عنه انه كان يسبح ويكثر من التسبيح

17
00:07:11.850 --> 00:07:33.600
فقيل له كم تسبح قال عشرة الاف ان لم تخطئ الاصابع فكانوا يكثرون من ذكر الله جل وعلا وقد ذكرنا فيما مضى ان ذكر الله جل وعلا طمأنينة للقلوب كما قال ربنا جل وعلا الا بذكر الله تطمئن القلوب

18
00:07:34.300 --> 00:07:56.600
فيا من اردت راحة قلبك وطمأنينته وانثى عليك بذكر الله جل وعلا لان العبد اذا كان في ذكر الله جل وعلا فهو في حصن حصينة من الشيطان وذكرنا الحديث ان مثل الذاكر لله

19
00:07:57.200 --> 00:08:21.200
كمثل رجل طلبه العدو سراعا ففر منهم حتى انتهى الى حصن حصينة بناء بيت حصين ما احد يدخله فدخله قال فكذلك المؤمن اذا كان في ذكر الله فهو في حصن من الشيطان

20
00:08:21.700 --> 00:08:48.000
لان الشيطان حريص على اظلال بني ادم وايقاعهم في معصية الله جل وعلا ولكن العبد اذا بدأ يذكر الله حصن نفسه من الشيطان واخزى الله الشيطان واذله  ايضا اشرنا الى

21
00:08:48.600 --> 00:09:10.950
ان كثرة ذكر الله جل وعلا سبب لدنو الملائكة منك وقربهم منك ذكرنا في ذلك حديث حنظلة لما لقي ابا بكر وقال يا ابا بكر نكون عند النبي صلى الله عليه وسلم يذكرنا بالجنة والنار

22
00:09:11.400 --> 00:09:32.250
حتى كأنها رأي عين فاذا خرجنا من عنده عافسنا الضيعات والزوجات والاولاد يعني اشتغلنا بالمزارع باولادنا بنسائنا لا يغفل الانسان عن الذكر او لا يبقى على الحال التي كان عليها عند النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال

23
00:09:32.300 --> 00:09:46.600
ابو بكر رضي الله عنه واني لاجد ذلك فذهب الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال له حنظلة يا رسول الله نكون عندك تذكرنا بالجنة والنار حتى كأنها رأي عين

24
00:09:46.800 --> 00:10:10.600
فاذا خرجنا من عندك عافسنا الضيعات والزوجات والاولاد فقال يا حنظلة لو بقيتم على ما انتم عليه عندي لصافحتكم الملائكة في الطرقات وفي لفظ لصابحتكم الملائكة على فروشكم اذا الملائكة تدنو من ذكر الله عز وجل. اذا ذكر العبد ربه

25
00:10:11.050 --> 00:10:30.650
واكثر من ذكر الله تدنو من الانسان بسبب ذكر الله وذكرنا ايضا حديث عمران ابن حصين في مسلم قال قال كان يدخل علي ويسلم علي وجاء بيان ذلك في مسند احمد

26
00:10:31.350 --> 00:10:48.750
قال رضي الله عنه كان يدخل علي ملكاي ويسلمان علي قال فاكتويت اكتوى من الكي المعروف ففقدتهم مدة ثم رجعوا لي بعد ذلك وكان عمران ابن حسين رضي الله عنه

27
00:10:49.250 --> 00:11:05.250
اصيب بمرض البواسير ولهذا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال النبي صلى الله عليه وسلم له صلي قائما فان لم تستطع فقاعدة فان لم تستطع فعلى جنب

28
00:11:06.500 --> 00:11:28.150
وقد ذكر الحافظ ابن حجر في الاصابة وغيره انه في اخر عمره كان لا يستطيع ان يتحرك وانما كان على سرير ممدد فكان يكثر من ذكر الله جل وعلا فاكثروا من ذكر الله

29
00:11:28.950 --> 00:11:52.800
واذا نزل بك امر يضيق به صدرك او يصيبك هم او حزن ووقعت فيك مشكلة استعن بالصبر والصلاة اصبر وصلي واكثر من ذكر الله حتى يفرج الله عنك بعض الناس اذا نزلت به المصيبة

30
00:11:53.500 --> 00:12:10.000
صار يشتكي ربه الى الناس تذهب الى هذا والى هذا والى هذا كانه يشتكي ربه الى الخلق تشتكي القادر على كل شيء الى من لا يقدر على شيء الا ما اقدره الله عليه

31
00:12:10.700 --> 00:12:30.500
او تجده يقضي وقته بالحزن والتنهت الى غير ذلك لا يا عبد الله هذا هو الحل الجأ الى الله بذكره وابشر بالعاقبة الحميدة في الدنيا والاخرة وكان ابن كثير رحمه الله قد ذكر جملة

32
00:12:31.050 --> 00:12:52.200
من الاحاديث عند قوله جل وعلا ان المسلمين والمسلمات الايات الاية عند قوله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات وقال سنذكر بقيتها عند قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا يعني هذه الاية

33
00:12:52.550 --> 00:13:14.900
وقد اورد جملة من الاحاديث لكن اغلبها ضعيف وكرر حديثا واحدا وهو حديث  الحديث الذي رواه الامام احمد والترمذي وابن ماجه بسند صحيح من حديث ابي الدرداء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

34
00:13:15.150 --> 00:13:41.000
الا انبئكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم وخير لكم من اعطاء الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا وما هو يا رسول الله

35
00:13:41.300 --> 00:14:00.450
قال ذكر الله عز وجل ذكر الله انظروا كرم الله جل وعلا قد يكون بعض الناس ما عنده مال ينفقه هو بعض الناس ما يستطيع الجهاد بعض الناس ما يستطيع

36
00:14:03.050 --> 00:14:24.200
ان يعمل بعض الاعمال لكن عوضك الله بالذكر يا عبد الله عوضك الله بذكره في هذا عوظ والمسلم يتقي الله ما استطاع ومن الاحاديث التي اوردها وقد سبق قوله الاعرابي او الصحابي الذي سأله

37
00:14:24.350 --> 00:14:40.700
لما قال ان شرائع الاسلام قد كثرت علي فاخبرني بشيء او فمرني بشيء اتشبث به قال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله هذا المراد به الاكثار بذكر الله جل وعلا

38
00:14:41.850 --> 00:14:59.300
ومن الاحاديث التي اوردها سندها صحيح حديث عبدالله بن عمرو قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من قوم جلسوا مجلسا لم يذكروا الله فيه الا رأوه حسرة يوم القيامة

39
00:15:00.250 --> 00:15:20.100
هذي الالفاظ لكان عليهم ترة يوم القيامة حسرة وندامة لا تخلو مجالسك التي تجلسها من ذكر الله وهي اللي ستتحسر على هذا وتندم يوم تلقى الله ومن الاحاديث التي ذكرها ايضا

40
00:15:20.600 --> 00:15:36.200
او من الاثار اظهر علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو من اصح طرق التفسير عن ابن عباس قال قال ابن عباس في قوله اذكروا الله ذكرا كثيرا

41
00:15:36.600 --> 00:15:56.800
قال ان الله لم يفرض على عباده فريضة الا جعل لها حدا معلوما ثم عذر اهلها في حال عذر في حال العذر غير الذكر فان الله لم يجعل له حدا ينتهي اليه

42
00:15:57.400 --> 00:16:18.300
ولم يأذن به ولم يعذر احدا ولم يأذر احدا في تركه الا مغلوبا على تركه فقال فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم بالليل والنهار في البر والبحر وفي السفر والحظر

43
00:16:18.600 --> 00:16:44.450
والغنى والفقر والصحة والسقم والسر والعلانية وعلى كل حال وقال وسبحوا بكرة واصيلا  هذا تفسير من ابن عباس رضي الله عنهما يبين ان الذكر يختلف عن غيره بعض العبادات ما يستطيع

44
00:16:46.100 --> 00:17:08.700
العبد ان يقوم بها اما الذكر ما دام عقله معه فهو غير معذور لان اخف الاشياء حركة في جسم الانسان اللسان فما يثقل عليه ورخص له يذكر الله قائما وقائدا وعلى جنب وهو نائم ايضا

45
00:17:09.350 --> 00:17:24.700
وهكذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يذكر الله قائما وقاعدا وعلى جنبه في حديث ربيعة بن كعب خادم النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت اوي الى النبي قال كنت اخدم النبي صلى الله عليه وسلم نهاري

46
00:17:25.150 --> 00:17:45.300
فاذا جاء الليل اويت اليه يعني الى بيته قال فكنت اسمعه يقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان ربي سبحان ربي قال حتى امل او تغلبني عيني طبعا هذا غير اذكار النوم

47
00:17:46.950 --> 00:18:01.550
فيستمر النبي صلى الله عليه وسلم يسبح سبحان الله سبحان الله سبحان ربي سبحان ربي وهذا من اذكار النوم لكنه مطلق قال حتى امل او تغلبني عيني انام والنبي صلى الله عليه وسلم يسبح

48
00:18:01.950 --> 00:18:28.250
والنبي مضطجع فاذكروا الله ذكرا كثيرا قيامه وقعوده وعلى جنوبكم تسعدوا اغتنم الاجر العظيم الكثير عند الله جل وعلا فنحن جميعا مفظون الى الاخرة واحوج ما نكون الى الحسنات وذكر الله سمعتم

49
00:18:28.450 --> 00:18:49.750
ما جاء في فضله من النصوص او سمعت شيئا من ذلك اه قال ابن كثير والاحاديث والايات والاثار في الحث على ذكر الله كثيرة جدا وفي هذه الاية الكريمة الحث على الاكثار من ذلك

50
00:18:49.950 --> 00:19:08.900
وقد صنف الناس في الاذكار المتعلقة باناء الليل والنهار كالنسائي والمعمري وغيره وغيرهما ومن احسن الكتب المؤلفة في ذلك كتاب الاذكار للشيخ محي الدين النووي رحمه الله هو كتاب معروف

51
00:19:09.600 --> 00:19:38.250
مطبوع ومحقق كتاب الاذكار للنووي وهناك مؤلفات عديدة في الاذكار منها عمل اليوم والليلة للنسائي لابن السني ومنها كتاب الكلم الطيب لابن لابن تيمية رحمه الله ومنها كتاب الوابل الصيب لابن القيم

52
00:19:38.500 --> 00:20:07.100
وقد اختصر الكتاب اختصر الكتابان يعني حكم على احدهما ومن المعاصرين شيخنا الشيخ ابن باز له رحمه الله كتاب اسمه تحفة الاخيار شاب قليل الصفحات لكنه كثير الفائدة ومنها كتاب حصن المسلم

53
00:20:07.850 --> 00:20:27.800
للشيخ سعيد بن علي بن وهب رحم الله الجميع وهو كتاب كتب الله له القبول اسمه حصن المسلم وموجود ورقيا وموجود تطبيق على الاجهزة فيا اخوان الله قد يسر الخير

54
00:20:28.450 --> 00:20:57.000
بقي عملنا نحن قال وقوله وسبحوه بكرة واصيلا اختلف العلماء في معنى وسبحوه فقال ابن كثير المراد به التسبيح المعروف وسبحان الله والتسبيح والتنزيه والتبرئة لله عن كل نقص وعيب على وجه التعظيم

55
00:20:57.400 --> 00:21:21.100
والخضوع له سبحانه وتعالى فاخذ ابن كثير بظاهر الاية هون يقول الانسان سبحان الله سبحان الله ولهذا من اذكار الصباح سبحان الله وبحمده مئة مرة اذا قالها العبد غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر

56
00:21:21.150 --> 00:21:45.250
وهذا النبي صلى الله عليه وسلم ايضا في الليل يسبح فالحاصل انه مأمور بالتسبيح فقال المراد به التسبيح المعروف لان هذا هو ظاهر ظاهر الاية واخذ بذلك ابن كثير رحمه الله

57
00:21:45.600 --> 00:22:11.900
وقال الطبري ومقاتل وسبحوا بكرة واصيلا. قال المراد صلوا في البكرة اول النهار وهي صلاة الفجر واصيلا الاصيل هو العشي وهو ما بين ما بين العصر والمغرب على قول اكثر المفسرين

58
00:22:13.250 --> 00:22:32.300
قالوا العشي هو اخر النهار هنا من قال هو ما بين المغرب والعصر وقيل هو اخر المساء لكن قالوا المراد هنا صلاة العصر وهذا قول قال به ابن مقاتل وابن جرير

59
00:22:32.550 --> 00:22:57.450
قال اسبحوا بكرة هيصلوا صلاة الفجر واصيلا قالوا هذه صلاة العصر وقال بعضهم الاصيل هي صلاة المغرب والذي يظهر والله اعلم انه لا منافعة بين القولين ولو جمع بينهم وهو احسن

60
00:22:58.250 --> 00:23:26.700
لان المصلي في صلاة الصبح وغيرها يسبح الله سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم في الركوع سبحان ربي الاعلى في السجود و يقول ابن وكثير ان قوله جل وعلا وسبحوه بكرة واصيلا

61
00:23:27.050 --> 00:23:41.900
يقول التسبيح من ذكر الله فهو داخل في قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا قال لكن خصه بالذكر من باب عطف الخاص على العام على العام

62
00:23:42.000 --> 00:24:08.800
ببيان فضله واهميته التسبيح خاصة وقد اصطفاه الله جل وعلا لملائكته وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم وشأنه عظيم التسبيح قال ابن كثير وسبحوا بكرة واصيلا اي عند الصباح والمساء

63
00:24:09.000 --> 00:24:27.250
كقوله فسبحان الله حين تمشون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيهم وحين تظهرون فيستدل على ان المراد به التسبيح المعروف سبحان الله سبحان الله يستدل على ذلك بهذه الاية ولم يشر الى غير

64
00:24:27.300 --> 00:24:48.550
هذا القول ثم قال جل وعلا هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليغريكم من الظلمات الى النور مر معنا قول ابن عباس وقال وسبحوا بكرة واصيلا فاذا فعلتم ذلك صلى عليكم هو وملائكته

65
00:24:49.750 --> 00:25:22.400
اكثروا من ذكر الله ومن التسبيح حتى تحظوا بهذا الامر العظيم وهو ان الله يصلي عليكم وملائكته والمراد بصلاة الله ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى وهذا قول ابي العالية

66
00:25:24.350 --> 00:25:51.900
ذكره البخاري في صحيحه او حكاه البخاري عن ابي العالية قال الصلاة من الله ثناؤه على العبد عند الملائكة وجاء عن بعض السلف انه قال الصلاة من الله الرحمة قال ابن كثير وقد يقال لا منافاة

67
00:25:51.950 --> 00:26:11.650
بين القولين والله اعلم فان ثناء الله جل وعلا ايه؟ عليه على عبده في الملأ الاعلى دليل على رضاه عن عبده وعن رحمته له وان هذا سبب لمغفرة ذنوبه وعلى كل حال الصلاة من الله الثناء

68
00:26:11.750 --> 00:26:40.600
على عبده في الملأ الاعلى والصلاة من الملائكة هي الدعاء وقيل هي الاستغفار ولا منافاة فالملائكة يصلون على المؤمنين اي يستغفرون لهم ويدعون لهم ومن اعظم اسباب حصول هذا الاكثار من ذكر الله

69
00:26:41.000 --> 00:27:06.950
وتسبيحه بكرة واصيلا في اول النهار واخره تنل هذا الفوز العظيم وهو ان يثني الله عليك في الملأ الاعلى يثني عليك يعني يذكرك بثناء عاطر جميل ليس سبا ولا ذما

70
00:27:07.200 --> 00:27:27.650
يثني ويمدح رضا منه جل وعلا عما تفعل  والملائكة يستغفرون لك قال ابن كثير واما الصلاة من الملائكة فبمعنى الدعاء للناس والاستغفار كما قال تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله

71
00:27:27.700 --> 00:27:52.450
يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات انا التي وعدتهم ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيئات

72
00:27:54.050 --> 00:28:16.400
ولقد احسن الحافظ ابن كثير رحمه الله بهذا الاستدلال بالاية بين ان استغفار الملائكة ليس مقصورا على الاستغفار يستغفرون للمؤمنين ويدعون لهم ايضا بان يقيهم الله السيئات وايضا يدعون لهم بان يدخلهم الله جنات عدن

73
00:28:18.350 --> 00:28:40.500
فاحرص رعاك الله الاكثار من ذكر الله حتى تفوز بهذا الخير العظيم العميم يثني ربك عليك جل وعلا والملائكة يستغفرون لك ويدعون لك والملائكة عباد مكرمون لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون

74
00:28:40.800 --> 00:29:10.100
فدعاؤهم مستجاب  ثم قال جل وعلا  ليخرجكم من الظلمات الى النور اذا الله جل وعلا يصلي على عباده المؤمن ويثني عليهم والملائكة يصلون عليهم اي يستغفرون ويدعون كل ذلك لاجل ان يخرج الله المؤمنين

75
00:29:10.650 --> 00:29:35.450
من الظلمات الى النور من ظلمات الجهل والمعاصي والذنوب والشرك الى النور وهو الايمان والتقوى اتباع الحق اتباع القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم لا شك ان الاسلام والايمان نور

76
00:29:36.950 --> 00:30:01.000
هذا الدين الذي من الله عليكم به ووفقكم لاتباعه نور من الله يهدي الله لنوره من يشاء والمراد انه نور يستنير به القلب كل انسان على بصيرة ومعدة بعض الناس له عينان لكنه اعمى اعمى القلب

77
00:30:02.300 --> 00:30:25.800
فتجده معرظ عن الله يعيش في ظلمات الكفر او ظلمات الجهل والذنوب والمعاصي لازمة له ومن عباد الله من اصطفاه الله وجعل وقدم في قلبه نورا ورزقه اتباع النور الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:30:27.050 --> 00:30:52.350
فالزموا ذكر الله وطاعته والالتزام باوامره واجتناب نواهيه تفوز بصلاة ربكم عليكم وصلاة الملائكة وباخراجكم من الظلمات الى النور لان المؤمن في نور في معرفة في بصيرة على علم وبينة

79
00:30:53.650 --> 00:31:15.850
وغيره نعوذ بالله في ظلمات قال جل وعلا اومن كان ميتا فحينه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها لا ما يستوون ابدا

80
00:31:16.750 --> 00:31:36.650
قال جل وعلا ليخرجكم من الظلمات الى النور. وكان بالمؤمنين رحيما كان الله جل وعلا بالمؤمنين رحيما كان وما زال ولا يزال بالمؤمنين رحيما ومن رحمته بي ان امرهم بذكره

81
00:31:39.500 --> 00:32:12.900
وتسبيحه يكون سببا لرحمتهم ومغفرة ذنوبهم ومن ذلك صلاته عليهم وصلاة ملائكته وكان بالمؤمنين رحيما قال بعض المفسرين هذه كمعلومة كفائدة وتجدها في بعض كتب التفاسير عند تفسير عند شرح قوله الرحمن الرحيم في بسم الله الرحمن الرحيم

82
00:32:13.600 --> 00:32:39.950
قال بعض المفسرين الرحمان عام رحيم خاص الرحمن لعموم الناس والرحيم خاص بالكفار الصواب ان هذا القول فيه نظر لان الله رحمن بالخلق كلهم رحيم بالخلق كلهم كما قال جل وعلا ان الله بالناس لرؤوف

83
00:32:40.300 --> 00:33:01.400
رحيم بالناس كلها لكن معنى الرحيم على ما حققه ابن القيم وغيره قال الرحمن ذو الرحمة الواسعة دليل على الصفة والرحيم دليل على الفعل الرحيم ذو الرحمة الواصلة والله رحمن متصل بالرحمة

84
00:33:02.050 --> 00:33:23.800
ويفعل ذلك بعباده جل وعلا قال جل وعلا وكان بالمؤمنين رحيما قال ابن كثير رحمه الله او قبل ذلك نقرأ كلامه في قوله جل وعلا ليخرجكم من الظلمات الى النور

85
00:33:24.050 --> 00:33:41.300
قال اي بسبب رحمته بكم وثناءه عليكم ودعاء ملائكته لكم يخرجكم من ظلمات الجهل والضلال الى نور الهدى واليقين وكان بالمؤمنين رحيما اي في الدنيا والاخرة اما في الدنيا فانه هداهم الى الحق

86
00:33:41.450 --> 00:34:08.250
الذي جهله غيرهم وبصرهم الطريق الذي ظل عنه وحاد عنه من سواهم من الدعاة الى الكفر او البدعة واشيائهم من الطغام والطغام المراد به ارادن الناس واردأهم قال واما رحمته بهم في الاخرة

87
00:34:08.850 --> 00:34:38.550
فامنهم من الفزع الاكبر وامر ملائكته يبلغونهم بالبشارة بالفوز بالجنة والنجاة من النار وما ذاك الا لمحبة لهم ورأفته بهم كلام في منتهى الجمال تلخيصه للكلام ثم اورد حديثين في بيان

88
00:34:39.900 --> 00:34:56.350
عظيم رحمة ربنا جل وعلا بنا فقال وروى روى الامام احمد عن انس رضي الله عنه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم في نظر من اصحابه وصبي في الطريق

89
00:34:58.250 --> 00:35:14.750
فلما رأت امه القوم خشية او نقول مر رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من اصحابه يعني ومعه نفر كان يمشي النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رجال

90
00:35:15.000 --> 00:35:40.650
وامامهم في الطريق صبي طفل فلما رأت ذلك امه قال فاقبلت تسعى قال فلما رأت امه امه القوم خشيت على ولدها ان يوطأ مسجد الام يدوسون عليه فاقبلت تسعى وتقول ابني ابني

91
00:35:43.050 --> 00:35:59.150
وسعت فاخذته فقال القوم يا رسول الله ما كانت هذه لتلقي ابنها في النار قال فخفضهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لا والله لا يلقي حبيبه في النار

92
00:35:59.650 --> 00:36:16.450
هذه صححه الالباني في الصحيح عند الايماح وغيره فالله لا يلقي حبيبه في النار لكن من هو حبيب الله الذين امنوا وكانوا يتقون الذي اتقى الله وفعل ما يحبه الله فصار محبوبا عند الله

93
00:36:16.550 --> 00:36:35.450
والله يحب المحسنين ويحب الصابرين ويحب التوابين ولهذا بعضهم يقول اذا اراد يثني على النبي صلى الله عليه وسلم يقول حبيب الله ويظن ان هذا صفة مدح له اكثر من رسول الله

94
00:36:36.400 --> 00:37:01.350
وخليل الرحمن لا اعظم وصف له الرسالة والعبودية محمد عبد الله ورسوله ولهذا يقول المفسرون يقول لقد ذكر الله نبيه في في المواقف العظيمة بوصف العبودية فقال سبحان الذي اسرى

95
00:37:01.750 --> 00:37:28.400
بعبده ليلا وقال تبارك الذي نزل الفرقان على عبده وقال اليس الله بكاف عبده وقال وانه لما قام عبد الله يدعوه بالدعوة الى الله ولكن لا شك انه عبد الله ورسوله

96
00:37:29.450 --> 00:37:43.150
وخليله وصفيه من خلقه وهو افضل الانبياء صلى الله عليه واله وسلم ولا شك انه حبيب الى الله بلا شك لكن بعض الناس يختار هذه العبارة تظن انها افظل من غيرها

97
00:37:43.800 --> 00:38:03.900
ثم اورد ايضا وقال عن هذا الحديث قال اسناده على شرط الصحيحين ولم يخرجه احد من اصحاب الكتب الستة فدليل على طول باء الحافظ ابن كثير في معرفة السنة يقول هذا هو الحديث عند احمد ولم يخرجه احد من اصحاب الكتب الستة

98
00:38:04.800 --> 00:38:22.000
البخاري ومسلم والسنن الاربعة سورة الترمذي وابن ماجة والنسائي وابي داوود يقول ما احد خرج هذا الحديث حتى تعرفوا يا اخوان قدر كتب اهل العلم يعني هذه الكتب جاءتنا بذلوا فيها

99
00:38:22.050 --> 00:38:40.950
الغالي والنفيس كم بذلوا من الاوقات كم بذلوا من البحث والتفتيش والتدقيق ونحن نأخذ معلومة جاهزة رحمهم الله واعظم اجرهم قال وفي صحيح البخاري عن امير المؤمنين قال ولكن في صحيح البخاري

100
00:38:41.150 --> 00:38:52.900
ولكن في صحيح الامام البخاري عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى امرأة من السبي قد اخذ صبيا لها فالصقته الى صدرها وارضعته

101
00:38:53.700 --> 00:39:10.950
فقال اترون هذه تلقي ولدها في النار وهي تقدر على ذلك قالوا لا قال فوالله لا الله ارحم بعباده من هذه بولدها النبي صلى الله عليه وسلم غزى قوما  لما انتهت المعركة النبي صلى الله عليه وسلم مع بعض اصحابه

102
00:39:11.900 --> 00:39:35.050
وكان القوم قد تفرقوا مجموعات رأوا امرأة تقف على هذه المجموعة ولا تطيل الوقوف ثم تذهب الى المجموعة الاخرى حتى دارت على كذا مجموعة فانتهت الى بعض المجموعات تناولوها صبيا يعني كانت تبحث عن ولدها

103
00:39:36.600 --> 00:39:55.500
فلما اخذته ماذا فعلت به ظمته الى صدرها والقمته ثديها هذي رحمة ولا لا نعمة عظيمة لكن ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال اترون هذه طارحة وردها في النار؟ قالوا لا وهي تقدر على ذلك

104
00:39:56.000 --> 00:40:12.050
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لله ارحم بعباده من هذه بولدها سبحان الله والله ما يهلك على الله الا هالك الله ارحم بنا من امهاتنا من الوالدة بولدها

105
00:40:13.750 --> 00:40:31.950
ولكن من اعرض وابا سلوك طريق الهداية هو الذي جنى على نفسه فتوبوا الى الرحمن الرحيم واقبلوا عليه بعبادته اقبلوا على عبادته تقربا اليه وابشروا بالخير في الدنيا والاخرة قال

106
00:40:33.550 --> 00:40:59.600
تحيتهم يوم يلقونه سلام تحيته يوم يلقونه الذي عليه جمهور المفسرين ان الضمير يرجع الى الله فتحية المؤمنين يوم يلقون ربهم في الاخرة سلام الظمير راجع على الله وقال بعض المفسرين

107
00:40:59.900 --> 00:41:14.450
يوم يلقونه يعني يوم يلقون ملك الموت يعني عند الموت تحييهم الملائكة تحييهم ملك الموت بالسلام وهذا القول فيه نظر لان ظاهر الايات ما يدل عليه السياق لا يدل على هذا

108
00:41:17.650 --> 00:41:44.600
بل الذي الظمير يعود على الله وتحيتهم يوم يلقونه سلام في قولان قال ابن كثير اي يوم يسلم عليهم كما قال تعالى سلام قولا من رب رحيم بهذه الاية الله يسلم على عباده المؤمنين اذا لقوه ودخلوا الجنة

109
00:41:44.900 --> 00:42:06.800
شرف عظيم ان الله يسلم عليه وقال الطبري وبعض المفسرين منهم قتادة واشار اليه ابن كثير بقوله وزعم قتادة ان المراد انه يحيي بعظهم بعظا بالسلام يوم يلقون الله في الدار الاخرة

110
00:42:07.750 --> 00:42:36.550
واختاره ابن جرير قال قلت وقد يستدل له بقوله دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين ان الحمد لله رب العالمين الحقيقة كلا القولين له وجه من النظر لكن ظاهر السياق انه راجع على الله لان الله هو جل وعلا هو الذي سبق ذكره

111
00:42:36.750 --> 00:42:58.550
قريبا النظر الى السياق مهم جدا في الترجيح معرفة التفسير الصحيح وان ثبت ايضا ان الملائكة تحيي المؤمنين في الجنة فلا مانع ان يكون الله عز وجل اكرم المؤمنين اهل الجنة بانه يسلم عليهم وتسلم عليهم الملائكة

112
00:42:58.950 --> 00:43:20.750
قال جل وعلا واعد لهم اجرا كريما عودوا الظمائر الان كلها على الله تحيتهم يوم يلقونه واعد لهم كله راجع على الله والاصل يا اخوان اتحاد الظمائر ما نقول هذا الظمير نأتي على كلام ظميره في وسط ظمائر قبله وبعده

113
00:43:21.350 --> 00:43:37.950
ونقول لا يعود على شيء غير ما عاد عليه ما قبله وما بعده وهذا هذا خلاف الاصل الا بدليل وبينة واضحة وهنا لا الظمائر كلها تعود على الله فهو جل وعلا يحيي عباده المؤمنين بالسلام وايضا اعد لهم

114
00:43:38.000 --> 00:43:58.200
اي هيأ لهم وارصد لهم اجرا كريما وهو نعيم الجنة اجر عظيم قال ابن كثير يعني الجنة وما فيها من المآكل والمشارب والملابس والمساكن والمناكح والملاذ والمناظر وما لا عين رأت

115
00:43:58.300 --> 00:44:22.650
ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وهذا من ثمرات الاكثار من ذكر الله عز وجل لانه سبب لهداية العبد والاستقامة على دينه فاذكروا الله بالليل والنهار واذكروا الله ذكرا كثيرا. ثم قال جل وعلا يا ايها الذين يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا

116
00:44:22.700 --> 00:44:47.400
ونذيرا يقول الامير الشنقيطي رحمه الله في اضواء البيان يقول ما نادى الله جل وعلا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم باسمه في القرآن لكن ناداه بوصفه وقد نادى غيره باسمه نادى نوح وابراهيم وموسى

117
00:44:47.650 --> 00:45:03.450
باسمائهم لكن نبينا صلى الله عليه وسلم تعظيما له وبيانا لشرفه وفضله ما ناداه باسمه مباشرة لان لو ان رجلا قال يا محمد للنبي صلى الله عليه وسلم هذا جفاء

118
00:45:05.500 --> 00:45:21.250
لكن الله جل وعلا عظم نبيه ولهذا قال يا ايها النبي يا ايها الرسول نعم ذكره باسمه فقال محمد رسول الله لكن على سبيل النداء ما ناداه في القرآن الا بوصفه. يا ايها النبي يا ايها الرسول

119
00:45:21.900 --> 00:45:40.450
فلنأخذ من ذلك عبرة وعظة نعظم النبي صلى الله عليه وسلم ونجله ونذكره بوصف النبوة ولهذا يذكر بعض المفسدون من هم الجليل الطبري يكثر اذا جعل الايات التي يخاطب الله فيها نبيه

120
00:45:40.900 --> 00:45:56.200
يقول رحمه الله يقول الله يا محمد افعل كذا وكذا هل اولى انسان يقول يا ايها النبي او يا نبينا افعل كذا وكذا لان الله جل وعلا عظم نبيه ورفع شأنه

121
00:45:56.650 --> 00:46:22.050
وهذا على كل حال من تقوى القلوب قال يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا ارسله الله عز وجل شاهدا على المؤمنين بالبلاغ كما قال ابن جرير الطبري ونذيرا ينذرهم

122
00:46:22.500 --> 00:46:44.100
ما امامهم من الاهوال والمخاوف لمن كفر بالله وعصاه وبشيرا نعم ومبشرا مبشرا بالثواب العظيم الذي اعده الله لمن اطاعه ونذيرا لمن عصى الله ولم يؤمن به هذه مهمته صلى الله عليه وسلم. وقد قام بذلك خير قيام

123
00:46:45.500 --> 00:47:01.850
قال ابن كثير رحمه الله قال الامام احمد وساق بسندي عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال عن عطاء ابن يسار قال لقيت عبدالله بن عمرو بن العاص فقلت اخبرني

124
00:47:02.100 --> 00:47:18.700
عن صفة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في التوراة ان عبد الله بن عمرو وقال انه اصاب زاملتين  منكم من كتب اهل الكتاب ولهذا عنده يروي عن بني اسرائيل

125
00:47:19.450 --> 00:47:40.900
فسأله عطاء قال اخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة قال اجل والله انه لموصوف بالتوراة بصفته في القرآن يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين

126
00:47:41.550 --> 00:47:58.300
حرز للاميين يمنع الامي والاميون هم امة النبي صلى الله عليه وسلم خاصة في زمنه نحن امة امية لا نقرأ ولا نكتب فكان حرزا وامانا لهم من عذاب الله لمن لمن اطاعه واتبعه

127
00:47:58.600 --> 00:48:25.450
قال وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل لست بفض والفظ هو سيء الخلق لست بفض ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق والغليظ هو الشديد في القول والسخاب في الاسواق الذي يرفع صوته يصيح في الاسواق

128
00:48:26.500 --> 00:48:43.150
كثير حال كثير من التجار في في الحراج البيع تجد عندهم رفع الاصوات لغير حاجة احيانا فالنبي صلى الله عليه وسلم ليس كذلك ولا سخابا في الاسواق ولا يدفع السيئة بالسيئة

129
00:48:43.350 --> 00:48:58.200
ولكن يأبوا ويغفر صلى الله عليه وسلم ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء ملة الشرك لما بعثه الله كان الناس قد اطبقوا على الشرك الا بقايا من اهل الكتاب. كانت ملة عوجاء منحرفة

130
00:48:59.450 --> 00:49:21.200
فلن يقبضه الله حتى يقيم هذه الملة العوجاء ولهذا ما قبظه الله الا بعد ان انتشر الاسلام جنوبا الى اليمن غطى الجزيرة العربية كلها ووصل شمالا الى اطراف الشام اقام الله به الملة العوجاء

131
00:49:21.950 --> 00:49:48.900
وابدل ذلك بالتوحيد والسنة والحق والبصيرة قال ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله فيفتح بها اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا فتح به الشاب بذلك اعين عمي عن الحق

132
00:49:50.150 --> 00:50:12.900
فرأت الحق واتبعته واذان كانت صما ما تسمع الحق وصارت سمعت الحق واستجابت له  قلوبا غلفا كانت قلوب مغلفة مغطاة ما ترى الحق صلوات الله وسلامه عليه قال وقد رواه البخاري في البيوع عن محمد بن سنان

133
00:50:14.550 --> 00:50:34.750
وذكر ذلك. اذا هذا الحديث في احمد البخاري هذا وصفه صلى الله عليه وسلم ثم اورد اثرا طويلا عن وهب ابن منبه ولكن بما ذكرنا كفاية اذا قوله يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا قال ابن كثير اي

134
00:50:35.550 --> 00:50:54.850
لك بالوحدانية والا اله غيره وان لا اله غيره وعلى الناس باعمالهم يوم القيامة وجئنا بك على هؤلاء شهيدا نعم فهو شاهد بالوحدانية لله وانه لا اله الا الله. وشاهد على هذه الامة

135
00:50:56.400 --> 00:51:13.600
كما قال جل وعلا فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا لما قرأها عليه ابن مسعود كما في صحيح مسلم من اول قال اقرأ علي يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأ عليك وعليك انزل

136
00:51:14.100 --> 00:51:26.100
قال نعم اني احب ان اسمعه من غيري قال فقرأت من اول سورة النساء حتى انتهيت الى هذا الموضع. فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا

137
00:51:26.150 --> 00:51:44.350
فقال حسبك حسبك يعني يكفي قال فنظرت اليه فاذا عيناه تذرفان صلى الله عليه وسلم هذا وهو الشاهد علينا وليس المشهود عليه ومع ذلك يبكي صلى الله عليه وسلم وفيه من الفوائد في هذا الحديث الذي فيه مسلم

138
00:51:44.450 --> 00:51:58.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يقف عبد الله بن مسعود وهذا يقف قال له حسبك يعني يكفي ما قال له قل صدق الله العظيم وان كان لا شك

139
00:51:58.200 --> 00:52:10.800
انه صدق الله ومن اصدق من الله قيلا. ومن احسن من الله حديثا لكن ليس من السنة ان تقولها اذا انتهيت من القراءة ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه

140
00:52:11.500 --> 00:52:29.050
ونحن امة متبعة نحن متبعون ولهذا لما قال علي ابن مسعود ماذا قال لهم؟ قال حسبك يكفيك يعني توقف عن القراءة فالانسان يكون متبع يا اخوان ويحرص لان كل من كان الزم لسنة النبي صلى الله عليه وسلم

141
00:52:29.150 --> 00:52:47.650
هو اقرب الناس اليه يوم القيامة نسأل الله عز وجل ان يحشرنا تحت لوائه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال وكقوله لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. وقوله مبشرا ونذيرا

142
00:52:47.750 --> 00:53:03.000
اي بشيرا للمؤمنين بجزيل الثواب. ونذيرا للكافرين من وبيل العقاب وقوله وداعيا الى الله باذنه داعيا الى الله يعني النبي صلى الله عليه وسلم داعيا هذي وظيفته الدعوة الى الله

143
00:53:03.550 --> 00:53:19.900
كما قال في اية اخرى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن تبعني هذي وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم مهمة الدعوة الى الله ولكن الدعوة الى الله على بصيرة

144
00:53:20.300 --> 00:53:38.800
هكذا يا من اردت ان تكون داعيا وداعية الى الله عليك بالبصيرة تعلم تعلم العلم حتى تدعو الى الله على بصيرة ما تدعو الى الله على جهل لان الذي يدعو الى الله على جهل يظر نفسه ويظر غيره اكثر مما ينفع

145
00:53:41.000 --> 00:54:02.800
ولهذا لما افتى الصحابة صاحبهم الذي اجنب وهم في غزوة في جرح قالوا له ما نجد لك رخصة اغتسل كان الجو باردا فاغتسل فمات ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال قتلوه قتلهم الله

146
00:54:03.950 --> 00:54:21.000
هلا سألوا فانما شفاء العي السؤال العي الجاهز شفاء السؤال ما عندك علم قل الله اعلم يا اخي بعض الناس يريد يجيب على كل شيء امام دار الهجرة يقال انه سئل عن اربعين مسألة

147
00:54:21.050 --> 00:54:35.450
ستة وثلاثين مسألة؟ قال لا ادري ويقول الشافعي اذا اخطأ العالم لا ادري فقد اصيبت مقاتله لا ادري نصف العلم ما كلفك الله عز وجل. النبي صلى الله عليه وسلم وهو رسول رب العالمين

148
00:54:35.750 --> 00:54:51.500
اذا نزلت وقعت واقعة وحدث حادث او سئل سؤال وما عنده علم ينتظر حتى ينزل عليه الوحي ولا تتعجلوا خاصة من يتصدى للعلم تجد انه يريد يجيب على كل شيء ما هو بصحيح هذا

149
00:54:52.800 --> 00:55:14.200
تألم وما علمت ما لم تعلم يا اخي ما كلفت ولا تأثم بعدم الجواب لانك ما عندك علم قال ابن كثير وداعيا الى الله باذنه اي داعيا للخلق الى عبادة ربهم عن امره

150
00:55:14.900 --> 00:55:39.850
عن امره لك بذلك وهكذا قال ايضا الطبري قال بامره قال باذنه اي بامره اياك بذلك يدري النبي يدعو الى الله باذن الله وبامر الله هو الذي ارسله ما هو من قبل نفسه صلى الله عليه واله وسلم

151
00:55:40.100 --> 00:56:09.000
قال وسراجا منيرا اي وامرك اي واي وامرك ظاهر فيما جئت به من الحق كالشمس في اشراقها واضاءتها ولا يجحدها الا معاند وقال ابن جرير الطبري انا ارسلناك قال وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا

152
00:56:09.300 --> 00:56:33.200
قال سراجا يقول وضياء لخلقه يستضيء بالنور الذي اتيتهم به من عند الله منيرا ضياء ينير لمن استضاء بضوءه وعمل بما امره وانما يعني بذلك انه يهدي به من من اتبعه من امته

153
00:56:33.250 --> 00:56:52.100
اذا هذا معنى سراج منيرا سراجا مثل السراج ببيانه للحق وظهوره وجلائه بين كل شيء صلى الله عليه وسلم واظهر الدين. تركتكم على البيضاء ليلها ونهارها سواء. لا يزغ عنها الا هذا

154
00:56:54.000 --> 00:57:03.800
ما له احد عذر يقول والله انا ما ما اعرف السنة انا ما اعرف ما اعرف حكم الله في هذا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النبي قد بين كل شيء

155
00:57:05.300 --> 00:57:25.950
ومن النكت الطريفة يقال عن محمد رشيد رظا رحمه الله ويقال عن غيره انه كان في اوروبا في بعض بلدان اوروبا فجاءه عالم من علماء النصارى او يعني عالم في دينهم

156
00:57:26.300 --> 00:57:46.750
فقالوا تقولون ان دينكم قد بين كل شيء قال نعم قال طيب هذا الكيس من الطحين كم فيه خبز فاخذ الهاتف واتصل على صاحب المخبز قال كيس كذا قدره كم فيه خبز

157
00:57:47.400 --> 00:58:02.900
قال فيه كذا وكذا فقال له هذا فيه كذا وكذا. قال انا ما اريدك تسأل الخباز انا اريد تخبرني انت؟ تقول كتابكم فيه بيان كل شيء الله جل وعلا يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هذا في كتاب الله

158
00:58:03.300 --> 00:58:19.400
فصاحب الذكر في الخبز هو الخباز فسألته عن ذلك فالحاصل ان الله قد بينا لنا كل شيء. اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي. ورضيت لكم الاسلام دينا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول تركتكم على البيضة ليلها ونهارها سواء

159
00:58:19.650 --> 00:58:32.550
ولما قال اليهودي لسلمان ما ترك نبيكم شيئا الا بينه لكم حتى القراءة قضاء الحاجة؟ قال نعم. حتى قظاء الحاجة اذا دخل الخلاء قال اللهم نعوذ بك من الخبث والخبائث. واذا خرج قال غفرانك

160
00:58:33.200 --> 00:58:52.100
كل شيء مبين نحن ما نؤتى الا من قبل انفسنا فعلينا ان نتعلم يا اخوان ونتبصر قال وداعيا الى الله نعم وداعا الى الله باذنه وسراجا منيرا وبشر المؤمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا

161
00:58:52.350 --> 00:59:11.900
البشارة الاصل فيها الخبر الذي تتغير له بشرة الوجه جلد الوجه هذه البشرة البشارة هو الخبر الذي اذا قيل لك تغيرت هذه البشرة اما سرورا وانبساطا وفرحا واما غير ذلك

162
00:59:13.200 --> 00:59:37.050
والاصل ان البشارة بما يسر وقد تكون البشارة بما يسوء بشر المنافقين لكن هنا بالخير وبشر الذين وهم بشر نعم وبشر المؤمنين بان لهم من الله فظلا فضل فقط؟ لا كبير

163
00:59:37.650 --> 00:59:51.200
لا اعظم من من فضل دخول الجنة والنظر الى وجه الله الكريم بداخل الجنة. ما في نعيم اعظم من هذا ولا افضل نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم قال ولا تطع الكافرين والمنافقين

164
00:59:51.550 --> 01:00:10.050
قال ابن كثير ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم اي لا تطعهم. وتسمع منهم في الذي يقولونه لان الكافرين والمنافقين يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم اقوال يريدون ان يتركوا الحق

165
01:00:10.650 --> 01:00:24.300
يريد ان يتكلم بغير الحق وهكذا ايضا يقال لمن سار على طريقه صلى الله عليه وسلم من العلماء والدعاة يأتي اهل الباطل يريدون ان يقولوا خلاف الحق لا تطعهم اثبت على الحق وقل بالحق

166
01:00:25.100 --> 01:00:43.600
ودع اذاهم توجيه عظيم. يقول ابن كثير ايصفح وتجاوز عنهم وكل امرهم الى الله فان فيه كفاية لهم ولهذا قال وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا هذا منهج عظيم لك ايها المسلم وللدعاة خاصة

167
01:00:44.350 --> 01:01:08.200
لا تطع من ارادك ان تعمل بمعصية الله ورد منك ان تفعل او تقول غير الحق ولكن دع اذاهم لا تشتغل فيهم تناكفهم لا دع اذاهم اعرض عنهم. والله الموعد

168
01:01:08.200 --> 01:01:30.300
الله اكبر ثم قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تاتدونها فمتعوا وسرحوهن سراحا جميلا هذا بيان مسألة مهمة جدا بعض الناس ما يعرف حكمها

169
01:01:31.000 --> 01:01:52.150
لو سألك سائل فقال اذا طلقت امرأتك بعد ان دخلت بها هل عليها العدة؟ تقول نعم عليها العدة كم؟ ثلاثة قرون يعني ثلاث حيض بعد الطلاق يطلقها في طهر لم يمسها فيه

170
01:01:53.400 --> 01:02:14.700
تنتظر حتى تحيض ثلاث حيض اذا انتهت الحيضة الثالثة حلت الازواج لكن لو راجعها قبل ذلك صارت رجعت اليه لكن بعد الحيضة الثالثة اذا طهرت خلاص حلت الازواج طيب اذا طلقه ولم يدخل بها

171
01:02:16.900 --> 01:02:33.700
ما عليها عدة لو رجل عقد على امرأة وقال الزواج بعد شهر او شهرين او بعد سنة ثم بعد ذلك قال خلاص انا ما اريد هذه المرأة فطلقها لا شيء عليها

172
01:02:34.600 --> 01:02:48.500
لو ارادت طلقها اليوم لو ارادت تتزوج بعد ساعة من الطلاق ما في حرج موب لازم تبقى ثلاثة اشهر وهذا نص القرآن. الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات

173
01:02:48.750 --> 01:03:07.700
ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن ومراد مساس هنا الجماع يعني قبل ان تجامعونهن قبل ان تدخلوا بهن فما لكم عليهن من عدة تعتدون؟ ما لكم عليهن عدة لو تزوج بعد ساعة ما في اشكال

174
01:03:08.500 --> 01:03:28.500
قال فمتعهن وسرحهن سراحا جميلا. يقول ابن كثير او ذكر ابن كثير مسائل هنا منه قال هذه الاية الكريمة فيها احكام كثيرة. منها اطلاق النكاح على العقد وحده وليس بالقرآن اية اصرح في ذلك منها

175
01:03:29.400 --> 01:03:47.550
بهذه الاية لانه قال هنا اذا نكحتم المؤمنات المراد اذا عقدتم العقد هنا لأنه ليس المراد الجماع هنا قطعا لأنه قال من قبل ان تمسهن قال هذه هي الاية الوحيدة التي تدل على العقد في القرآن

176
01:03:47.900 --> 01:04:06.950
قال وقد اختلفوا من نكاحه هل هو حقيقة في العقد وحده او في الوطء او فيهما على اقوال ثلاثة واستعمال القرآن انما هو في العقد والوطء بعده الا في هذه الاية فانه استعمل استعمل في العقد وحده. لقوله اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن

177
01:04:07.450 --> 01:04:27.450
قال وفيه دلالة لاباح طلاق المرأة قبل الدخول بها يعني رجل عقد مجرد عقد ما دخل طيب يجوز يطلق نعم مهو بلازم ان العقد لازم يدخل بها ويجامعها لا يمكن يطلق مجرد انه عقد عليها صارت زوجة

178
01:04:27.900 --> 01:04:45.300
يجوز ان يطلق طيب هنا مسألة ذكرها ابن كثير وهي في الحقيقة مهمة جدا وهي لو ان رجلا قال كل امرأة اتزوجها فهي طالق او قال اول امرأة اتزوجها وهي طالق

179
01:04:45.650 --> 01:05:03.750
هل يقع هذا؟ وهو لم يتزوج بعد هل يقع الطلاق ام لا الجمهور على انه لا يقع ولا عبرة فيه لماذا؟ قالوا لان الله قال اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن ثم تريد الترتيب والتراخي فالطلاق لا يقع الا بعد العقد

180
01:05:04.600 --> 01:05:20.350
فلو انه طلق قبل ان يعقد اصلا لا يقع هذا الطلاق فلو قال اول امرأة اتزوجها فهي طالق نقول تزوج اول امرأة ولا تطلق عليك هذا لا رأي الجمهور وذهب بعض اهل العلم الى انه يقع

181
01:05:20.500 --> 01:05:43.300
ولكن الصواب هو هذا ايضا من الفوائد انه قال اذا نكحتم المؤمنات قالوا هذا خرج مخرج الغالب والا اذا نكحتم المؤمنات والكتابيات كذلك اذا نكحتم النساء سواء كانت مؤمنة او كتابية. الله اعلم صلى الله عليه وسلم