1 00:00:00.150 --> 00:00:20.150 الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه به ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. ففي هذا المجلس آآ نتعرض لهذه الايات من سورة 2 00:00:20.150 --> 00:00:39.900 الانبياء وهي قوله جل وعلا ونجيناه ولوطا الى الارض التي باركنا فيها للعالمين. وهذه الاية جاءت في سياق اه خبر ابراهيم عليه السلام. وقد تمر وقد مر معنا اه وتقدم في الايات السابقة 3 00:00:40.000 --> 00:01:00.000 اه ذكر شيء مما اه حصل له وكان من اخرها قوله جل وعلا قالوا حرقوه وانصروا الهة ان كنتم فاعلين. لما كسر اصنامهم واقام عليهم الحجة وامرهم بسؤال اصنامهم ان كانوا ينطقون 4 00:01:00.000 --> 00:01:20.000 ورجعوا الى انفسهم ونكسوا على رؤوسهم وقالوا لقد علمت ما هؤلاء ينطقون فانكر عليهم آآ ذلك فقال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون 5 00:01:20.000 --> 00:01:40.000 فقالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين. فقال الله فالقوه في فاضرموا نارا عظيمة والقوه فيها. فقال الله جل وعلا لهذه نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. كوني بردا باردة ليست بحارة ولا محرقة. وايضا بردا مصحوبا بالسلام 6 00:01:40.000 --> 00:02:00.000 لان البرد اذا اشتد يؤذي ولكنها كانت باردة مصحوبة بالسلامة فلم تصبه باذى. ثم قال في هذه الاية ونجنا ونجيناه ولوطا الى الارض التي باركنا فيها للعالمين. فان ابراهيم عليه السلام كان في الموصل 7 00:02:00.000 --> 00:02:17.750 من العراق وكانت دعوته في العراق فحصل له ما حصل مع قومه. فلما ابوا ان يستجيبوا له وارادوا طرحه في النار فنجاه الله منهم امره الله جل وعلا بالهجرة فخرج مهاجرا 8 00:02:17.750 --> 00:02:37.600 الى الارض التي بارك الله فيها وهي ارض الشام على الصحيح من اقوال اهل العلم هي ارض الشام وهذا قول جمهور المفسرين ابن عباس هي اه مكة هي مكة وقال الا تسمع 9 00:02:37.650 --> 00:03:03.800 قول الله جل وعلا ان اول بيت وضع للناس آآ ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين وقال بعض وقال كعب الاحبار هي حران قال اه انطلق وقال السدي انطلق ابراهيم ولوط قبل قبل الشام او قبل الشام فلقي ابراهيم سارة. وهي ابنة ملك 10 00:03:03.800 --> 00:03:23.800 ملكي حران وقد طعنت على قومها في دينهم فتزوجها على الا يغيرها او لا يعيرها رواه ابن جرير. قال ابن كثير وهو غريب والمشهور انها ابنة عمه وانه خرج بها مهاجرا من بلادها. وهذا هو الاظهر. ولهذا صارت الاقوال ثلاثة اما 11 00:03:23.800 --> 00:03:43.800 ان الارض المباركة هي ارض الشام واما انها مكة واما انها ارض حران. والصحيح من هذه الاقوال هو انها الشام ويدل على هذا الاحاديث التي في البخاري وغيره ان ابراهيم لما جاء اه زوجته 12 00:03:43.800 --> 00:04:04.800 هاجر وابنها اسماعيل ووظعهما بمكة ولم يكن فيها انيس وكانت يعني برا صحراء ثم كرر راجعا الى الشام هكذا في الحديث ثم بعد ذلك قال كان يأتي من الشام اذا الارض المباركة هي الشام 13 00:04:05.250 --> 00:04:31.050 وكان يأتي الى آآ زوجتي والى تركته وهذا معروف في السير وهو في الصحيحين وفي غيرهما ايضا ما يدل على انها هي الشام قوله جل وعلا سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله 14 00:04:31.050 --> 00:04:51.600 فارض الشام ارض مباركة وخاصة اه الارض التي بجوار المسجد الاقصى ارض فلسطين فانها ارض مباركة للعالمين فيها الاشجار والزيتون وفيها البركات وبها توفر ما يحتاج اليه الناس ولا يزال 15 00:04:51.700 --> 00:05:09.350 زيت الزيتون الفلسطيني او الى الان معروف بجودته من تلك الاماكن لان الله قد بارك فيها و اما القول الثاني بانه من حران فهذا قول ضعيف ولا دليل عليه. واما القول بانها 16 00:05:09.400 --> 00:05:28.550 مكة والاستدلال بقوله جل وعلا ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين فانه يجاب عنه بانه لم يكن في ذلك الزمان لم تكن مكة ولم يكن قد بني البيت ويدل على هذا 17 00:05:28.650 --> 00:05:58.950 القرآن والسنة فان الله قال واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل فبين ان بناء ابراهيم لقواعد البيت كان بمعاونة ابنه ونبي الله اسماعيل. ونبي الله اسماعيل كما في البخاري ومسلم انه جاء به ابوه من الشام وانزله بمكة مع امه هاجر ولم يكن وكان طفلا 18 00:05:58.950 --> 00:06:27.400 الربيع. ولهذا لما انتهى الماء عنه وانتهى اللبن من ثدي امه آآ جعلت تبحث عن الماء يمنة ويسرة فذهبت حتى صعدت على الصفا فنظرت ولم ترى احدا قريبا ثم انحدرت في الوادي وسعت حتى وصلت الى المروة ونظرت يمينا او شمالا حتى سعت سبعة اشواط فكان سنة بعد ذلك سنة 19 00:06:27.400 --> 00:06:50.800 الطواف بين الصفا والمروة ولما جاءها جبريل آآ او قالت اغث وظرب بعقبه الارظ فخرجت زمزم فشربت وارتوت فجاء جرهم وسكنوا معها واشترطت عليهم ان الماء لها وحق الماء لها ولكنهم لهم ان يشربوا 20 00:06:50.900 --> 00:07:15.650 فالحاصل ان اسماعيل اه لما جيء به اه لما جاء به ابراهيم الى ذلك المكان كان طفلا رضيعا ولم تكن هناك مكة ولا بناء وابراهيم انما جاء آآ انما جاء اسماعيل وامه الى ارض مكة بعد ان هاجر الى الشام 21 00:07:15.750 --> 00:07:35.850 فالصواب هو القول الاول ان المراد الارض التي بارك الله فيها للعالمين انها ارض الشام وارض بيت المقدس وان ابراهيم هاجر اليها قال ونجيناه ولوطا. ايضا نجيناه ونجينا لوطا معه 22 00:07:36.050 --> 00:08:05.300 ولوط هو ابن اخي هارون هو ابن اخي هارون ونجاه الله معه امن آآ نعم ولوطا لوطا هو ابن اخي ابراهيم لوط هو ابن اخي ابراهيم فهو لوط ابن هاران ابن ازر ابن هاران ابن ازر وابراهيم عليه السلام ابراهيم ابن ازر 23 00:08:06.100 --> 00:08:28.750 قال لابيه ازر اذا فلوط ابن هارون وهاران اخو ابراهيم فهو ابن اخي ابراهيم ايضا امن به وخرج معه وكان معه ظاهر السياق انه كان معه في العراق او في الموصل 24 00:08:29.400 --> 00:08:54.150 فلما كبروا واعرضوا هاجروا ومن الله عز وجل عليهم بان نجاهم من قومهم ومن كيد قومهم ونجاهم آآ الى الارض المباركة وان كان لوط عليه السلام انما كان نبيا بعد ذلك بعد ان جاء الى الشام 25 00:08:54.200 --> 00:09:11.200 كما مر معنا في قصص لوط ولعل نشير الى شيء من ذلك قريبا. قال جل وعلا ونجيناه ولوطا الى الارض التي باركنا فيها للعالمين وهنا فائدة الحقيقة اود ان اشير اليها فان آآ 26 00:09:11.250 --> 00:09:33.650 اطلاق اللواط على اتيان الرجل للرجل خطأ ما يقال لواط لانه نسبة الى لوط ولوط عليه السلام ما كان يرضى بهذا بل انكر عليهم هذا قوله وتأتون الذكران من العالمين ولم يرد في الكتاب والسنة تسمية 27 00:09:33.850 --> 00:09:47.800 اتيان الرجل مع دبره او المرأة مع دبرها لم يأت تسميته لواطا وانما جاء في السنة من عمل عمل قوم لوط فهذا عمل قوم لوط لكن ما يقال انه لواط 28 00:09:48.800 --> 00:10:11.750 وينسب الى نبي الله لوط وان كان بعض اهل العلم يقول قيل لهم اللوطية ليس نسبة الى لوط وانما من قولهم لاط الحوظ يليطه يعني اذا اراد يعني اذا ادخل يده فيه ليصلحها فيقول اللوط قد يأتي يعني بمعنى 29 00:10:12.000 --> 00:10:35.300 الادخال فقيل له قيل لهم لوطية لانه يدخل او يأتي الرجل من دبره دبره والعياذ بالله جل وعلا وايضا مما انبه عليه انه مما يجب ان يعلمه كل مسلم انه لا يجوز للرجل ان يأتي امرأته مع 30 00:10:35.300 --> 00:10:52.750 او في دبرها لان هذا هو اللوطية الصغرى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم ملعون من اتى امرأة في دبرها وقال صلى الله عليه واله وسلم ان الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في حشوشه 31 00:10:52.750 --> 00:11:18.250 ان فهو من الامور المحرمة والشنيعة والقبيحة. قال جل وعلا ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين. وهبنا اي اعطينا ابراهيم هبة منا اسحاق فهو اسحاق بن ابراهيم وايضا وهبنا له يعقوب وهو ابن اسحاق ابن ابنه 32 00:11:18.850 --> 00:11:44.550 حفيدو ثم قال نافلة نافلة بمعنى عطية ونحلة لكن هل يرجع على اسحاق ويعقوب جميعا قال بهذا بعض المفسرين قالوا لان اسحاق ويعقوب كلاهما عطاء اعطاه الله عز وجل لابراهيم 33 00:11:44.750 --> 00:12:04.050 فاسحاق ان انما وهبه الله لابراهيم على كبر في سنه وقد بلغ من الكبر عتيا حتى قال بعض المفسرين وسبق ان اشرنا الى هذا انه لما رزق باسحاق كان عمره تسعين سنة 34 00:12:04.250 --> 00:12:25.300 وقيل كان عمره مئة وعشر سنوات وكانت امرأته عاقر لا تلد ولا يولد لمثلها ومع ذلك وهب الله له اسحاق فنص على انه هبة لعظم المنة فيه ولانه على خلاف ما يكون عليه الابناء في سن 35 00:12:25.350 --> 00:12:44.500 اه الصغر ولا يكون في سن الكبر. وقال بعضهم بل نافلة يعود على يعقوب فمعنى الاية ان الله جل وعلا يقول وهبنا له اسحاق ووهبنا له زيادة يعقوب زيادة على اسحاق يعقوب 36 00:12:44.900 --> 00:13:10.350 لان النافلة تأتي معنا الزيادة النافلة تأتي معنا الزيادة كما قال الطبري قال النافلة هي الفضل من الشيء يصير الى الرجل من اي شيء كان ذلك الحاصل ثم ابن جرير الطبري ايضا لما جاء لم يجزم بترجيح معين 37 00:13:10.400 --> 00:13:30.200 وقال المهم ان الله سبحانه وتعالى وهبه اسحاق ووهبه يعقوب عطية وهبة منه سبحانه تعالى قال وكلا جعلنا صالحين كلا هذا التنين يسمى تنوين العوظ وكلا من من اسحاق ويعقوب 38 00:13:30.300 --> 00:13:58.700 اه كان جعله الله صالحا من الصالحين الذين اصلحوا اعمالهم بايمانهم بالله جل وعلا واتباعهم الحق الذي امروا به. ولذلك كانوا انبياء كانوا انبياء كلهم انبياء. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري ان الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم هو يوسف 39 00:13:58.700 --> 00:14:30.300 ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. فيوسف النبي وابوه يعقوب نبي واسحاق جده نبي وابراهيم جد ابيه نبي عليهم صلوات الله وسلامه وبركاته ثم قال جل وعلا وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا. جعل اسحاق 40 00:14:30.400 --> 00:14:55.250 ويعقوب ائمة في الدين يؤتم بهم ويصدر عنهم ويتأسى بهم كما قال جل وعلا عن عباد الرحمن في اخرة سورة في اخر سورة الفرقان واجعلنا للمتقين امامة اي ائمة يهتدى بنا 41 00:14:55.700 --> 00:15:20.850 ثم قال يهدون بامرنا اذا جعلهم ائمة وانبياء وايضا جعلهم يقومون بدعوة الناس الى الحق ويهدون الناس بامر الله والى دين الله ويدعونهم الى التوحيد ويحذرونهم من الشرك ويأمرونهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر. قال جل وعلا 42 00:15:20.850 --> 00:15:40.250 واوحينا اليهم فعل الخيرات. قال الطبري واوحينا اليهم فيما اوحينا ان افعلوا الخيرات. وهذا دليل على انهم انبياء لان الله اوحى اليهم جل وعلا وكان مما اوحاه اليهم ان افعلوا ان افعلوا الخيرات 43 00:15:40.550 --> 00:15:59.850 فاوحى اليهم فعل الخيرات يعني امرهم بان يفعلوا الخيرات. والخيرات اسم عام يدل على كل خير وعلى كل ما امر الله به جل وعلا فانه خير كله ثم قال جل وعلا 44 00:16:00.050 --> 00:16:23.150 واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكان لنا عابدين. ايظا وامرناهم باقام الصلاة اوحينا اليهم ان اقيموا الصلاة وهذا من باب عطف الخاص على العام فان الخيرات عامة تشمل كل خير تشمل الصلاة والزكاة 45 00:16:23.350 --> 00:16:49.000 والصيام وبر الوالدين والحج وغيرها من الاعمال الصالحة وقوله اقيموا الصلاة هذا بعض من الخيرات فهو من باب عطف الخاص على العامة لان الخاص بعض افراد العامة واقيموا واقيموا الصلاة واقاموا الصلاة 46 00:16:49.200 --> 00:17:15.150 وهذا دليل ايضا ان الله سبحانه وتعالى شرع لهم صلاة تصلونها كما انه شرع لهم زكاة يؤدونها فنؤمن بان الله فرض عليهم صلاة وزكاة لكن لا ندري ما كيفيتها وما تفصيل شأنها وما تفصيلها 47 00:17:15.150 --> 00:17:32.250 كم ركعة؟ وكم مرة في اليوم؟ او غير ذلك لا ندري. لان هذا مما طوي عنا علمه نؤمن بما ظهر لنا بان الله قد فرض عليهم صلاة والله اعلم بمقاديرها. كذلك ايضا فرض عليهم زكاة 48 00:17:32.600 --> 00:17:51.000 تؤخذ من اموالهم ولكن ايضا لا ندري مقاديرها لانه لم لم يصلنا شيء صحيح صريح في ذلك. فالواجب على المسلم ان يقف عند حدود الله والا يقول على الله بغير علم. واقام الصلاة 49 00:17:51.750 --> 00:18:17.950 يعني الاتيان بها وفق ما امرهم الله به جل وعلا. وكذلك اتيانه الزكاة الاتيان بها وفق ما امر الله جل وعلا به قال وكانوا لنا عابدين وهذا ثناء عليهم انهم كانوا عابدين ممن يعبدون الله ويخضعون له ويخلصون له ويخصونه بالعبادة ولا يعبدون احدا 50 00:18:17.950 --> 00:18:44.000 معه سواه وهذا دليل على ان لفظ العبادة لفظ تشريف وتكريم للانسان. ولهذا ذكره الله وصف نبيه فيه بالمقامات الرفيعة فقال تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ذكره عند ذكره بوصف العبودية عند ذكر انزال القرآن. ووصفه ايضا 51 00:18:44.100 --> 00:19:07.700 بالعبودية عند الاسراء به سبحان الذي اسرى بعبده وذكره بوصف العبودية عند ذكر التوكل. اليس الله بكاف عبده وذكره بوصف العبودية عند الدعوة الى الله وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا 52 00:19:07.800 --> 00:19:25.900 فهي مقام عظيم ولهذا يمتن الله عز وجل بها على اسحاق ويعقوب ويخبر عنهم بذلك فقال وكانوا لنا عابدين ثم قال جل وعلا ولوطا اتيناه حكما وعلما بعد ان ذكر قصة 53 00:19:26.100 --> 00:19:44.950 ابراهيم كاملة وان جاءه له مع لوط ذكر او اردف ذلك بذكر شيء من قصص لوط وقد مر معنا مرارا وتكرارا فقال ولوطا ولوط هو لوط ابن هاران ابن ازر 54 00:19:45.050 --> 00:20:12.500 كان قد امن بابراهيم عليه السلام واتبعه وهاجر معه كما قال تعالى فامن له لوط وقال اني مهاجر الى ربي فاتاه الله حكما وعلما واوحى اليه وجعله نبيا وبعثه الى سدوم واعمالها. فخالفوه وكذبوه فاهلكهم الله ودمر عليهم كما قص خبرهم في غير 55 00:20:12.500 --> 00:20:47.400 من كتابه العزيز آآ مر معنا الحقيقة شيء من قصص لوط عليه السلام ولكن ظاهر هذه الايات انه لم ينبأ ولم يرسل الا بعد هجرته الى الشام. لان سدوم او قرى لوط هي قرى في الشام معروفة. وقد ذكر الله قريش بانهم يمرون عليهم 56 00:20:48.700 --> 00:21:08.700 حينما يذهبون الى الشام يمرون عليهم بالليل يمرون عليهم مصبحين وبالليل فحينما يذهبون للشام يمتارون الطعام كانوا يمرون بقرى قوم لوط فهو في الشام وسدوم في الشام فهي قريته ومكانه الذي كان فيه 57 00:21:10.550 --> 00:21:32.700 هيظا الله سبحانه وتعالى نجاه منهم فاثنى عليه واخبر انه اتاه حكما يحكم به بين الناس يحكم بالعدل بما انزله عليه وعلما رزقه علما قزيرا لانه نبي من انبياء الله 58 00:21:32.850 --> 00:21:56.900 قال ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث القرية وهي سدوم المكان الذي كان فيه التي كانت تعمل الخبائث والخبائث المراد بها الذنوب الكبيرة والمعاصي التي اتصفت بالخبث ومنها اتيانهم الرجال في ادبارهم 59 00:21:57.250 --> 00:22:20.750 مع كفرهم بالله جل وعلا وجحودهم وعدم ايمانهم فهذا من الخبائث التي كانوا يفعلونها وقد مر معنا ايضا ما سبق ان اشرنا اليه للايات التي تدل على ان الملائكة جاؤوا 60 00:22:20.900 --> 00:22:47.700 ومروا بابراهيم وبشروه باسحاق وكان قد ضيفهم وذبح لهم عجلا سمينا ولكنهم لم لم يأكلوا منه فاوجس منهم خيفة وقالوا لا تخافوا بشروه بغلام عليم وهو اسحاق وذكر وذكر انه سألهم ما خطبكم ايها المرسلون؟ قالوا ارسلنا الى 61 00:22:48.050 --> 00:23:07.750 قوم مجرمين فهم ملائكة العذاب الذين ارسلهم الله الى قوم لوط لكنهم مروا بابراهيم وبشروا باسحاق ثم بعد ذلك ذهبوا الى لوط وكانوا على هيئة شبان في غاية الجمال وكانوا مردا 62 00:23:07.800 --> 00:23:32.000 ليس بوجوههم شعر وكل هذا من مكر الله بقوم لوط حتى يعني يرغب ويحاول ان يفعل بهم الفاحشة وفعلا جاءوا يهرعون الى فرعون الى لوط جاءوا يهرعون اليه ويريدون الوقيعة وفعل الفاحشة بضيوفه 63 00:23:32.100 --> 00:23:55.800 فقال فناصحهم وقال اتقوا الله اتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي ولا تفظحون وقال هؤلاء بناتي يعني نسائكم لان نساء نساء الامة كلهن بنات لنبيها كما ان نساء النبي امهات المؤمنين ولكنهم ابوا 64 00:23:56.100 --> 00:24:15.500 امر الله امرت الملائكة بامر الله جل وعلا امروا لوط امروا لوطا بامر الله لهم بذلك ان يخرج في اخر الليل بقطع من الليل ولا يلتفت منهم احد فخرج باهله الا امرأته كانت من الغابرين 65 00:24:15.500 --> 00:24:42.250 فالتفتت فاصابها العذاب وقيل انها لم تخرج اصلا لانها كانت من قوم كافرين او كانت على دين قومها فاصابهم العذاب وطمس الله اعينهم ثم قلب بهم وبقراهم الارض رأسا على عقب عقوبة ونكالا من الله سبحانه وتعالى 66 00:24:42.350 --> 00:25:01.300 وهنا يقول ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث ثم قال انهم كانوا قوم سوء فاسقين. اخبر عنهم ان عن قوم لوط انهم كانوا قوم سوء والسوء بالفتح هو القبيح المكروه 67 00:25:01.350 --> 00:25:26.050 والمراد انهم اصحاب ذنوب قبيحة ومعاصي ومنكرات ومنها كما قدمنا اه اتيان الرجال في قال كانوا قوم سوء وكانوا ايضا فاسقين. والفسوق في اللغة هو الخروج ومنه قولهم فسقت الرطبة اذا خرجت من قشرتها 68 00:25:26.250 --> 00:25:47.550 المراد به في الشرع هو الخروج عن طاعة الله الى معصيته فانهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين عن طاعة الله كافرين غير مستجيبين لله ولرسوله. ثم قال جل وعلا وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين. ادخله الله 69 00:25:47.550 --> 00:26:09.300 في رحمته وجعله من المرحومين وجعله من الانبياء وجعله من اهل الجنة آآ ونجاه مما كان يريد به قومه اثنى عليه انه من الصالحين لانه نبي من انبياء الله ولانه ايضا 70 00:26:09.800 --> 00:26:28.250 قد اصلح العمل بالايمان بالله جل وعلا واتباع شرعه والانتهاء عن مناهيه ثم قال جل وعلا ونوحا اذ نادى من قبل فاستجبنا له اي واذكر نوحا ونوحا معطوه على ما قبله وتقدير 71 00:26:28.250 --> 00:26:52.450 واذكر نوحا اذ نادى من قبل من قبل يعني من قبل هؤلاء الانبياء. لان نوح هو ام اول الرسل هو اول الرسل وليس وليس قبله احد كما قال جل وعلا انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده 72 00:26:52.550 --> 00:27:06.900 وبحديث الاسراء والمعراج في البخاري اه وفي حديث الشفاعة في البخاري ان الناس يموج بعضهم ببعض فيأتون اليه حينما يحيلهم ادم عليه ويقول له يا نوح انت اول رسول ارسله الله. الحديث 73 00:27:07.050 --> 00:27:25.650 فهو اول الرسل ولهذا قوله من قبل يعني من قبل هؤلاء الانبياء الذي ذكرت لكم قصصهم وهم ابراهيم ولوط وموسى وهارون وقد سبقوا في الايات السابقة وقوله نادى اي المراد 74 00:27:26.300 --> 00:27:52.800 انه دعا قومه. المراد بانه عليه السلام دعا على قومه دعا على قومه هو دعاهم اولا فلما لم يستجيبوا نادى ربه مستجيء مستعينا به وداعيا على قومه وهذا تبينه ايات اخرى كما في قوله جل وعلا 75 00:27:52.850 --> 00:28:08.550 فدعا ربه اني مغلوب فانتصر. وايضا في قوله جل وعلا وقال نوح الرب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. انك ان تذرهم ظل عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا. ولهذا قال هنا 76 00:28:08.950 --> 00:28:32.200 اذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله. والمراد فنجيناه. يعني نجيناه من الكرب والامر الذي كان فيه لما ضيق عليه قومه وما امن منهم الا قليل مع انه مكث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. قال فنجيناه 77 00:28:32.450 --> 00:28:58.500 وذلك حينما امره بصنع السفينة ثم لما امر الماء ان تنهمر بالماء فلما امر السماء ان تنهمر بالماء والارض ان تتفجر عيونا ركب هو من معه بالسفينة فحمل حملتهم وكان وكانوا في موج كالجبال ولكن مع ذلك نجاهم وسلمهم 78 00:28:58.650 --> 00:29:26.700 فلم يغرقوا مع قومهم ولم تغرق بهم سفينتهم. وقوله هنا آآ فنجيناه واهله المراد باهله هنا هم المؤمنون المؤمنون من اهله كما قال جل وعلا في اية اخرى واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل. فالمراد انه نجاه 79 00:29:26.700 --> 00:29:51.450 وقومه وايضا من معه من اهله ويقال ان معه ثلاثة من ابنائه وكذلك نجى معهم المؤمنين قال من الكرب العظيم ونجيناه فنجيناه واهله من الكرب العظيم. والكرب العظيم هو آآ الغم الشديد والهم الذي لحق بهم آآ حينما كان الطوفان فنجاهم من الغرق آآ 80 00:29:51.450 --> 00:30:11.450 بركوبهم في السفينة واغرق الباقين. قال ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا. قال مستتبعا للانتقام من القوم المذكورين اي منعناه من القوم الذين كذبوا باياتنا وهم قومه فكذبوا بالايات والنذر ولم يؤمنوا بها ثم 81 00:30:11.450 --> 00:30:31.450 ثم قال عنهم انهم كانوا قوما قوم سوء فاغرقناهم اجمعين. كانوا قوم سوء آآ اهل قبيح ومنكر ثم اغرقهم جميعا فاغرقهم اجمعين اي لم نترك منهم احدا الا اصحاب السفينة. وهذا جزاء وفاقا 82 00:30:31.450 --> 00:30:51.450 لانهم كفروا عتوا طالت مدة دعوة نوح لهم ومع ذلك لم يؤمنوا اخبروها انهم ليسوا له بمؤمنين فانتقم الله منهم واغرقهم اجمعين ونكتفي بهذا القدر والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله 83 00:30:51.450 --> 00:30:53.138 رسوله نبينا محمد