1
00:00:01.450 --> 00:00:34.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم صلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد

2
00:00:35.300 --> 00:00:51.250
يقول الله جل وعلا في سورة البقرة واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا اولو كان ابائهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون واذا قيل لهم

3
00:00:52.400 --> 00:01:16.550
اذا قيل لهؤلاء الكفرة المشركين اتبعوا ما انزل الله من الحق وما انزل الله عز وجل على نبيه من الهدى والحق قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا نتبع ما الفين يعني وجدنا عليه ابائنا

4
00:01:20.200 --> 00:01:38.450
فقال الله ولا شك ان اباءهم كانوا على الكفر والضلال ولهذا قال منكرا عليهم او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون يتبعون ما وجدوا عليه اباءهم حتى لو كان اباؤهم

5
00:01:38.850 --> 00:02:07.700
لا يعقلون لا يفهمون ليس عندهم عقل ولا فهم لانهم مشركون وثنيون لا علم عندهم ولا معرفة ليسوا من امم الانبياء وانما يحكمون اهواءهم وعاداتهم ولا يهتدون الى الحق فليس لهم فليس عندهم عقول يعقلون ويفهمون بها

6
00:02:08.800 --> 00:02:32.600
الالفام الصحيح ولا يهتدون الى الحق فيتبعونه ومعنى ذلك اتباع الباطل اتباع الكفر اتباع عادات الاباء والابناء لانه الاباء والاجداد لانه مقابل ايش قال اتبعوا ما انزل الله على نبيه

7
00:02:32.850 --> 00:02:51.100
قالوا لتبعوا ما وجدنا عليه ابائنا وهذا بيان على ان هذا من اخطر الامور على الانسان وهو العادات التي ينشأ عليها كانوا من الناس يجد صعوبة في مخالفة العادة التي نشأ عليها

8
00:02:51.300 --> 00:03:12.550
والواجب ان يستسلم لنصوص الكتاب والسنة وللوحي وما عداها يتجنبه ويتركه ولو كانت عادة الاباء والاجداد ان كانت توافق الشرع فعلى العين والرأس وان كانت مخالفة فهي رد ولا تقبل ولا يجوز القول بها

9
00:03:12.800 --> 00:03:30.100
ثم قال جل وعلا ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء سم بكم عمي فهم لا يعقلون مثل الذين كفروا حينما يدعوه حينما يدعوهم النبي صلى الله عليه وسلم الى الحق

10
00:03:31.000 --> 00:03:55.200
ويتلو عليهم الايات كمثل الذي ينعق بما لا يسمع كمثل الراعي الذي ينعق والنعيق هو زجر الغنم والصياح بها ان نعيق الاصل فيه زجر الغنم والصياح فيها واهل الغنم عندهم اصطلاح مع اغنامهم يعودوه عليه

11
00:03:56.000 --> 00:04:18.050
يزجرونها تنزجر يتكلمون كلاما تأتي اليهم فحال هؤلاء الكفار عند دعوة النبي صلى الله عليه واله وسلم كحال غنم الراعي مع راعيها قال كمثل الذي ينحق بما بما لا يسمع الا دعاء ونداءه

12
00:04:18.300 --> 00:04:41.250
كمثل الراعي الذي ينحق بغنمه وهي لا تفهم ولا تعقل بما لا يسمع الا سماع دعاء ونداء فهي تعرف انه يدعوها لتأتي اليه او يناديها هذا فهمها لكن لا تسمع

13
00:04:41.450 --> 00:05:01.900
سماع تفهم وسماع تعقل اذا هذه حال الكفار اولئك كالانعام بل هم اضل هذه حال كفار قريش حينما يدعهم يدعوهم النبي صلى الله عليه وسلم مثله ومثلهم كمثل راع ينعق بغنمه ويزجرها ويصيح بها

14
00:05:02.850 --> 00:05:23.750
فهي لا تسمع سماء فهم لكن تعرف انه دعاء ونداء ولهذا الغنم تعرف اذا ناداها صاحبها واصدر صوتا لمنعها تقف. تمتنع من كذا. تأتي اليه هذه حال الكفار اذا هم لا يسمعون سماع فهم يعرفون الصوت ويعرفون

15
00:05:24.500 --> 00:05:42.450
النداء لكن لا يفهمونه ولا يعقلونه. ولهذا اعقبه بقوله صم بكم عمي فهم لا فهم لا يعقلون صم عن سماء الحق ليس المعنى ليس ان ما عندهم اذان لا فما اغنت عنهم

16
00:05:42.750 --> 00:06:01.250
ابصارهم ولا اسماعهم ولا قلوبهم فهم صم عن سماع الحق بكم عن النطق بالحق عمي عن رؤية الحق واتباعه هذه حال الكفار اغلقوا اذانهم. صم لا يسمعون الحق لان هذه هي

17
00:06:01.850 --> 00:06:18.650
مصادر الانتباه فاغلقوا الاذان صم عن سماع الحق بكم عن التكلم بالحق والنطق به عمي عن ابصار الحق واتباعه هذا لا حيلة فيه سد المنافذ الثلاثة التي هي مصدر التعلم او الفهم او

18
00:06:18.900 --> 00:06:37.350
العمل ولهذا قال فهم لا يعقلون شيئا يعني لا يفهمون عنك شيئا ولا يعقلون عنك شيئا ولا يدرون ما تقول ثم قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون

19
00:06:38.000 --> 00:06:52.000
يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ايضا اذى المؤمنين بوصف الايمان مع انه في الاية قبل السابقة ناداهم بوصف الناس يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا

20
00:06:52.100 --> 00:07:16.650
وهنا خص المؤمنين بالذكر هذا يدل على اهميتهم وشأنهم فقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم قال شيخ الاسلام ابن تيمية المراد بالطيبات هي التي اباحها هي ما اباحها الله او ما اباحه الله من المطاعم النافعة

21
00:07:16.800 --> 00:07:36.600
للعقول والاخلاق هذه الطيبات ما اباحه الله من المطاعم النافعة للعقول والاخلاق ولهذا الذي احله الله لنا من الطعام نافع لنا ينفع ابداننا ينفع عقولنا يؤثر بنا خيرا ولهذا حرم علينا الخبائث

22
00:07:37.450 --> 00:07:54.900
ذكر العلماء يقول ان من من حكمة تحريم السباع يقول الذي يأكل السباع يتربى بطباعها وباخلاقها وبطريقتها فاحل الله لنا الحلال الذي ينفعنا في الدنيا والاخرة وحرم علينا ما يظرنا

23
00:07:55.400 --> 00:08:15.050
ولهذا امر بان نأكل من طيبات ما رزقناكم ما هو حلال طيب المذاق طيب المطعم لذيذ كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون واشكروا لله الشكر لله والقيام

24
00:08:16.150 --> 00:08:31.950
بما اوجب واجتناب ما نهى هذا شكر الله. العمل بطاعته واجتناب معصية ان كنتم اياه تعبدون. هذا حث وحظ ايها المؤمنون تقول انكم تعبدون الله ان كنتم تعبدون الله حقا

25
00:08:33.500 --> 00:08:48.150
فكلوا من طيبات فاشكروا الله فاشكروا الله على ما انعم به عليكم من النعم ومنها ما احل لكم من الطيبات وكذلك ما انعم عليكم به من النعم من انزال الكتاب وارسال الرسول

26
00:08:49.300 --> 00:09:04.600
كلوا من طيبات نعم كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير انما للحصر لكن جاء في اية اخرى زيادة على هذا

27
00:09:04.800 --> 00:09:21.850
ولعل هذا الحصر في ذلك الوقت فقال انما حرم عليكم الميتة الميتة كل ما مات حتف انفه كل ما مات حتف انفي هذا ميتة والدم الدم معروف والمراد به الدم المسفوح

28
00:09:22.700 --> 00:09:39.300
او دما مسفوحا. المسفوح المصبوب السائل الذي يصب من موضع الذكاة اما اذا كان الدم الذي في العروق لا يلزم الانسان ان يخرجه ولذلك تقول ام المؤمنين عائشة لولا هذه الاية او دما مسفوحا لتتبع الناس الدم الذي في العروق

29
00:09:40.250 --> 00:10:00.900
ويستثنى من الدم ما جاء في السنة احلت لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالحوت والجراد هذا مستثنى من الميتة الحوت ما ما يحتاج انك تذكيه تأخذه وتضعه في النار مباشرة من البحر ما والجراد مثله

30
00:10:01.500 --> 00:10:23.550
والدمان الكبد والطحال مكوناتها من الدم قال ولحم الخنزير ولحم الخنزير والخنزير كله حرام لكن خص اللحم لانه هو اغلب ما يقصد به والا الخنزير كله حرام لحمه وشحمه ودمه وشعره وجلده

31
00:10:24.200 --> 00:10:41.200
لانه حيوان دنيء وقذر ويورث يورث قلة الغيرة على الاعراض والله لا يحرم علينا شيئا الا لمصلحة قال وما اهل به لغير الله. الاهلال لغير الله. الاصل في الاهلال هو رفع الصوت

32
00:10:41.950 --> 00:11:00.550
ومنه يقال استهل المولود يعني خرج من بطن امه صارخا والمراد اهل به لغير الله يعني ذكر عليه غير اسم الله فذبح ورفع صوته الذابح بسم اللات بسم العزى بسم المسيح باسم كذا

33
00:11:01.200 --> 00:11:20.850
هذا حرام لا يجوز اكله قال جل وعلا غير باغ ولا عاد قال شيخنا الشيخ ابن عثيمين غير باغ الباقي الطالب لاكل الميتة من غير ظرورة طالب يطلب يريد يأكل ميته ما هو موت ليس مضطرا اليه

34
00:11:21.950 --> 00:11:46.050
والعادي هو المتجاوز لقدر الضرورة تجاوز لقدر ما اضطر اليه يحمل معه شيء يضعه في الثلاجة يعني يأخذ غير قدر الحاجة لكن العلماء نصوا لو انهم يظن ان الميتة ستستمر الضرورة ستستمر به. يمكن ان يحمل من لحم الميتة شيئا معه لكن اذا وجد الرزق الحلال يرميه

35
00:11:46.050 --> 00:12:00.300
ولا يذوقه غير باغ ولا عاد فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه الحمد لله على سماحة هذه الشريعة اذا اضطر الانسان الله سبحانه وتعالى اذن له ان يأكل الميتة

36
00:12:00.800 --> 00:12:19.800
حتى لا يموت ارتكاب اخف الضررين ان الله غفور رحيم نعم والله انه غفور كثير المغفرة. رحيم بعباده رحمة عظيمة ولهذا ما تركهم حتى يموتون عند الاضطرار يأكلون ما حرم الله عليهم

37
00:12:21.050 --> 00:12:41.000
وهو غفور يغفر لهم ذلك ولا ولا يؤاخذهم به ورحيم فيما احله لهم وفي عفوه عنهم وتجاوزه عنهم جل وعلا ثم قال سبحانه وتعالى ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا

38
00:12:41.050 --> 00:13:02.000
اولئك ما يأكلون في بطونهم الا النار الكلام في اليهود والملاحظة ان الايات التي مرت معنا دائرة بين دم المشركين ودم اليهود ودم اليهود اكثر هؤلاء هم اعداء الدين النصارى جاءت الاشارة اليهم

39
00:13:02.050 --> 00:13:23.550
وهم اعداء لكن النصارى ولتجدن اقرب الناس مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى لكن الوثنيون المشركون واليهود اشد اعداء المسلمين قال ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب يكتمونه اي يخفونه ويجحدونه ولا يظهرونه

40
00:13:23.700 --> 00:13:43.750
ما انزل الله من الكتاب ما انزله الله عز وجل عليهم من التوراة او ما انزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم من القرآن فهم يكتمون هذا ويكتمون هذا. يكتمون الحق الذي عندهم وايضا يكتمون خبر القرآن وانه من عند الله وان الله اخبرهم به في

41
00:13:43.750 --> 00:14:00.600
وقد جمعوا بين سيئتين ان الذين يكتمون ما انزل ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا نعم وهي الدنيا فهم لا يظهرون ما في التوراة لان لا يحرموا

42
00:14:01.050 --> 00:14:16.050
الاتاوات والاموال التي يفرضونها على اتباعهم حتى اذا ارادوا ان يفتوهم يأخذوا منهم مقابل ذلك ماله من اجل الدنيا. ولو اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم فقدوا هذه الامور وكذلك ايضا

43
00:14:16.700 --> 00:14:33.050
يشترون بالقرآن بدل ان يؤمنوا به لو امنوا به لكان خيرا لهم لكن خشوا اذا امنوا بالقرآن واتبعوه ان تذهب عنهم رئاساتهم وهذه الامور وقد اشتروا به ثمنا قليلا والدنيا كلها من الثمن القليل

44
00:14:34.700 --> 00:14:53.950
ويشترون به ثمنا قليلا اولئك ما يأكلون في بطونهم الا النار هذه الاموال التي يأكلونها وتركوا اتباع الحق او كتموا الحق وكتموا ما في التوراة والقرآن مقابل هذه المآكل هذه المآكل يأكلون في بطونهم نارا

45
00:14:55.050 --> 00:15:12.000
تحرقهم يوم القيامة تتأجج في بطونهم نارا تلتهب والله على كل شيء قدير وقال بعض المفسرين اي يأكلون في بطونهم ما يكون سببا للنار والتعذيب بالنار ولا يكلمهم الله يوم القيامة

46
00:15:12.800 --> 00:15:34.750
والمراد لا يكلمهم كلام رضا لا يكلمهم كلام رظا وهو راض عنهم فقط والا هو يكلمهم كلام توبيخ اخسئوا بها ولا تكلمون فالمراد لا يكلمهم كلاما يرضى به عنهم ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم

47
00:15:35.600 --> 00:15:52.800
يعني لا يزكيهم لا يثني عليهم ولا يطهرهم مما هم فيه من الذنوب لانهم كفرة بالله وما سلكوا طريق التزكية والرحمة ولهم عذاب اليم اي مؤلم موجع لمن وقع به نعوذ بالله من ذلك

48
00:15:53.300 --> 00:16:07.450
وهذا كما انه باهل الكتاب هو ايضا لنا نحن علينا ان نحذر من كتمان الكتاب. من كتمان الحق. وان نشتري به ثمنا قليلا وان نسكت عن قول الحق من اجل

49
00:16:07.650 --> 00:16:21.050
المال او من اجل الدنيا او من اجل كذا وكذا نقول بالحق والا كنا شبهوهم وهذا كما قدمت ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد في شرعنا خلافه

50
00:16:21.450 --> 00:16:40.150
وقال جل وعلا اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة اولئك هؤلاء الذين كتموا ما انزل الله من الكتاب واشتروا به ثمنا قليلا اشتروا الضلالة بالهدى استبدلوا الضلالة بالهدى فتركوا الهدى واخذوا مكانه الضلالة

51
00:16:40.900 --> 00:17:05.850
والكفر وتركوا الهدى هدى الله الذي انزل به كتبه وارسل به رسله والعذاب بالمغفرة اشتروا عذاب الله لان ما اختاروه يوصلهم الى عذاب الله بدل مغفرته فاشتروا العذاب واستبدلوه بمغفرة الذنوب وتكفير السيئات

52
00:17:06.750 --> 00:17:30.600
اختاروه جهارا نهارا عمدا بعدما علموا الحق وعرفوه فما اصبرهم على النار ما اصبرهم على النار للمفسرين به قوله فقال بعضهم ما اصبرهم على النار هذا تعجيب يعني شيء عجيب اصبرهم على النار

53
00:17:31.700 --> 00:17:51.600
شيء عجيب اصبرهم على النار يعني ما الذي اصبرهم على النار؟ ما الذي جعلهم يفعلون هذه الافعال التي تؤدي بهم الى النار وقال بعضهم ما كان اعظم صبرهم او ما اعظم صبرهم ما اعظم صبرهم على النار

54
00:17:52.600 --> 00:18:08.250
قال الشيخ ابن عثيمين والقولان مؤداهما واحد شيء عجيب من هؤلاء الكفار ما هو الشيء الذي حملهم على هذا الفعل الذي يؤدي بهم الى النار؟ ولابد فصبروا على هذا الفعل

55
00:18:09.050 --> 00:18:34.100
وصابروا عليه الذي يؤدي بهم الى نار جهنم  ولهذا قال شيخنا ايضا انهم لما صبروا على ما كان سببا لها للنار من كتمان العلم صاروا كأنهم صبروا عليها صبروا على السبب المؤدي اليها فهو صبر للنار لان الذي يختار هذا الطريق هذا يؤدي الى النار

56
00:18:34.250 --> 00:18:51.750
عجيب هذا الامر وهذا على كل حال على سبيل التعجب من حالهم او على سبيل بيان مآلهم وهو النار التي لا يموتون فيها ولا يحيون. وما هم بخارجين منها. ثم قال جل وعلا اليس نعم

57
00:18:52.350 --> 00:19:09.400
اولئك ذلك ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد فما اصبرهم على النار ثم قال ذلك ما يصيبه وما يقع بهم من عذاب

58
00:19:09.650 --> 00:19:26.500
بان بسبب ان الله انزل الكتاب الذي كفروا به واشتروا به ثمنا قليلا. انزله الله بالحق متلبس بالحق فهو الحق الذي لا مريت به هو حق ويدعو الى الحق ويصدق الحق الذي بايديهم

59
00:19:26.700 --> 00:19:43.450
ومن اعرض عن الحق يستحق النار ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد الذين اختلفوا في الكتاب في شقاق مخالفة خلاف لا يعلمه الا الله بعيد قوي جدا

60
00:19:43.700 --> 00:20:04.600
وهذا موجود بين اليهود انفسهم بين اصحاب الملة الواحدة مختلفون يكفر بعضهم بعضا وبين اليهود والنصارى. كل منهم يكفر الاخر وهذه هي نتيجة مخالفة الكتاب الحق ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء

61
00:20:04.700 --> 00:20:19.950
انما امرهم الى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون فالواجب على من اراد النجاة ان يتبع الحق وان يحذر من رد الحق ووالله لن يجتمع الناس الا على الحق ولا يجمعهم الا الحق

62
00:20:21.650 --> 00:20:38.100
ولذلك هم مختلفون فيما بينهم  في اليهود انفسهم فيما بين اليهود وفيما بين اليهود والنصارى وفيما بين النصارى انفسهم ثم قال جل وعلا ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب

63
00:20:38.500 --> 00:21:01.500
البر اسم جامع للخير فاذا اطلق اسم البر فالمراد به الخير البر هو الخير الكثير يجمع الخير كله والبر هنا جاء منصوبا في قراءة متى نقرأ عليها وقرأ بالرفع ليس البر وقرأ ليس البر

64
00:21:04.950 --> 00:21:40.800
هنا قالوا القراءة بالنصب ليس البر قالوا انها خبر مقدم هي خبر ليس نعم اسم ليس لا نعم هي خبر ليس لان ليس اخت كان تدخل على الجملة الاسمية فترفع المبتدأ وتنصب

65
00:21:41.100 --> 00:22:03.800
الخبر فهنا البر خبر لان معنى الكلام ليس توليكم الى المشرق والمغرب هو هو البر ليس وليكم للمشرق والمغرب برا هذا معنى الكلام فهنا قدم الخبر فخبر ليس منصوب ولهذا قال ليس البر

66
00:22:04.650 --> 00:22:17.200
ومن قرأها ليس البر وهذا لا اشكال فيه اسم كان واسم كان مرفوع لكن الاشكال انه منصوب وجاء بعد كان لكن ليس هو ليس هو اسم ليس لان ليس اخت كانا

67
00:22:17.250 --> 00:22:40.050
وانما هو خبر ليس قدم واسمها ما بعده انتوا ان تولوا وجوهكم لان المعنى ليس البر تولية الوجوه للمشرق والمغرب فالله عز وجل يقول ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ليس الخير تولية الوجوه الى المشرق والمغرب

68
00:22:41.000 --> 00:22:59.950
التوجه الى اي جهة هذا بحد ذاته ليس برا ما لم يكن الله امر به اذا كان امر الله به فاتباعه من باب الايمان بالله وطاعته لكن مجرد الانسان يتوجه شرقا غربا جنوبا شمالا هذا التوجه بحد ذاته ليس برا

69
00:23:03.850 --> 00:23:21.450
ولهذا ويرد عليهم لانهم انكروا توجه النبي صلى الله عليه وسلم الى الى القبلة ويقولون انه هو على الحق وان البر هي قبلتهم والنصارى يقولون البر قبلتهم فبين الله عز وجل ان مسألة التولي بحد ذاتها ليست برا

70
00:23:21.850 --> 00:23:40.650
انما البر ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين الى اخر ما ذكر ومن الايمان بالله طاعته فيما امر فان قال تولوا الى البيت الحرام الى الكعبة هنا يكون برا طاعة لله

71
00:23:41.500 --> 00:23:56.000
لا لا لتولي ذاته ذاته فهو يرد على الذين يجعلون كما يقال. يجعلون مثل هذه الاشياء يتعلقون بها ويرون هي الدين. ويكفرون بالقرآن والسنة وبما انزل الله وبما امر الله

72
00:23:56.000 --> 00:24:14.250
ويرون ان هذا هو هو البر وحده وهذا من ضلالهم وبعدهم وتعنتهم ولهذا قال جل وعلا ولكن البر من امن بالله اي صدق واقر واتى باركان الايمان وبكل ما امر الله به من الواجبات والفرائض

73
00:24:15.250 --> 00:24:33.200
وانتهى عما نهى الله عنه واليوم الاخر ويوم القيامة امن به وصدق به واعد عدته له والملائكة امن بالملائكة والنبي والكتاب اسمه جنس الكتب التي انزلها الله عز وجل على رسله

74
00:24:33.400 --> 00:24:59.550
والنبيين واتى المال على حبه. ذوي القربى واعطى المال ماله الذي يملكه اعطاه وانفقه في وجوه الخير على القرابة لان انفاق المال من اعظم ما يدل على صدق الايمان لانه يخرج هذا المال الذي يملكه وينفقه ويذهب من عنده لا يعود اليه

75
00:24:59.750 --> 00:25:21.150
بالدنيا هذا اللي على صدق الايمان شيخ الاسلام كلام في قوله جل وعلا فصل لربك وانحر يقول ان هذا من اعظم الاعمال التي تشكر بها النعم النحر والصلاة يقول لان النحر

76
00:25:21.250 --> 00:25:43.850
اهدار المال او ذهابه اي خلاص خرج من يده ما يرجع اليه ولا يقدم على هذا الا رجل صادق والا البخيل يمسك المال فالحاصل الله عز وجل قال واتى المال على حبه يعني على حبه للمال وحب ومحبته له. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصدقة ان تصدق وانت صحيح

77
00:25:43.850 --> 00:26:04.300
ايه تخشى تأمل الغنى وتخشى الفقر هذا افضل الصدقة حاله يعني وسط صحيح البدن. شحيح المال ما عندي شي يخشى الفقر ويأمل الغنى ومع ذلك يتصدق جاء في الحديث الاخر سبق درهم مئة الف درهم

78
00:26:04.950 --> 00:26:19.650
ان صاحب هذه الدرهم ما عنده الا درهمان فانفق واحدا منهم والاخر انفق مئة الف درهم وعنده ملايين مملينة قال جل وعلا واتى المال على حبه يعني مع حبه للمال

79
00:26:19.750 --> 00:26:36.300
ذوي القربى وهم القرابة قرابة الانسان وقد سبق ان اشرنا اليها انهم قرابته من جهة امه وابيه وابيه وهم خمس جهات الابوة والبنوة والاخوة والعمومة والخؤولة واليتامى وهو كل من فقد اباه قبل البلوغ

80
00:26:36.850 --> 00:26:56.450
والمساكين وهو كل من لا يجد مالا يكفي لحاجته او من لا يجد مالا لا يجد شيئا من المال وابن السبيل وهو المسافر السبيل هو هو المسافر وقيل له ابن السبيل لانه لازم السبيل السبيل الطريق

81
00:26:56.800 --> 00:27:18.850
فكأنه لازمهم ملازمة حتى سموه ابنا له كما يقال عن بعظ الطير طائر الماء لانه دائم ملازم للماء حول الماء وفي الرقاب الرقاب المراد به عتق المماليك وفك الاسرى يعتق هذه الرقبة. رقبة مملوكة

82
00:27:19.050 --> 00:27:33.800
فيعتقها واعتاق الرقاب من اعظم الاعمال حتى جاء في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعتق مملوكا اعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار حتى فرجه

83
00:27:33.800 --> 00:28:01.300
وايضا الاسارى اسرى المسلمين عند الكفار يخرجون المال ويدفعون المال ليفكوا اسرهم واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا. اذا عاهدوا احدا عهدا يوفون بالعهد ولا ينقضون العهد لان نقض العهد من صفات المنافقين

84
00:28:03.650 --> 00:28:38.700
واذا عاهد قدر او اخلف اذا اهدأ اخلف واذا خاصم فجر والصابرين في البأساء والضراء البأساء قالوا الفقر وهو ما يصيب الاموال ما يصيبهم من مصيبة في المال اذا الفقر البأساء هي الفقر لانها تتعلق بالاموال وفي الضراء قالوا المرض. لان الظراء ما يتعلق في الابدان

85
00:28:40.800 --> 00:28:56.200
فيصبرون على ما يصيب ما يصيبهم في اموالهم وعلى ما يصيبهم في ابدانهم وحين البأس قال البأس القتال ويصبرون على ما يصيبهم في الجهاد في سبيل الله وفي قتال العدو

86
00:28:56.350 --> 00:29:16.650
من اصابات وجراحات اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. اولئك الذين اتصفوا بهذه الصفات الماضية من امن بالله واليوم الاخر واتى والملائكة والكتاب والنبيين الى اخر ما ذكره اولئك الذين صدقوا في ايمانهم

87
00:29:17.600 --> 00:29:39.250
وصدق قولهم فعلهم واولئك هم المتقون حقا الذين اتقوا الله حق التقوى وجعلوا بينهم وبين عذابه وقاية بفعل الاوامر واجتناب النواهي وهذه الصفات وان كان ذكرها الله عز وجل في معرظ الرد على

88
00:29:39.500 --> 00:30:01.350
اهل الكتاب فهي توجيه لنا ونصيحة لنا لكن يرد اشكال الله جل وعلا يقول والموفون بعهدهم ثم قال والصابرين مع ان ما قبله كله كان مرفوعا فما اوجه نصب الصابرين هنا

89
00:30:01.750 --> 00:30:18.500
مع ان الشيخ يقتضي انها معطوفة على ما قبله والمعطوف على المرفوع مرفوع لكن هنا قال والصابرين قال العلامة الشيخ ابن عثيمين يقول ان هذا اسلوب بلاغي لانه اذا تغير الاسلوب

90
00:30:18.950 --> 00:30:45.250
كان ادعى للانتباه ولا ما سبق كله مرفوع ثم قاله الصابرين وتقدير الكلام واخص الصابرين البر من امن بالله قال واتى المال على حبه ذوي القربى الى ان قال والصابرين قال واخص الصابرين بالبأساء والضراء وحين البأس

91
00:30:45.850 --> 00:31:06.750
فبزيادة انتباهك واهتمام لما يتغير الاسلوب لماذا قبله مرفوع وهو صار منصوما. ما الذي نصبه؟ وظاهر الكلام انه معطوهم بعضه على بعض ثم قال الله جل وعلا  يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى

92
00:31:07.150 --> 00:31:29.950
كتب اي فرض عليكم القصاص والقصاص مأخوذ في الاصل من قص الاثر قصه يقصه اذا اتبعه والقص متبع لاثار من يقتص منه فان كان قاتلا قتله وان كان فقع عينه فقأ عينه فهو يقص اثره

93
00:31:30.550 --> 00:31:55.400
والقصاص في الاية هو ان يفعل بالجاني ما فعل يفعل بالجاني مثل ما فعل هذا هو القصاص سواء كان بازهاق النفس او ما دون النفس بعض الاعضاء فالله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا يناديهم بالايمان كتب اي فرض عليكم القصاص

94
00:31:55.650 --> 00:32:19.700
في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى ولم يذكر قتل حري بالعبد او بالانثى او قتل انثى لكن جاء هذا او تكلم العلماء عليه وذكره بالتفصيل موجود في كتب الفقه

95
00:32:20.550 --> 00:32:40.350
كتاب القصاص لكن المقام عندنا ما يسمح انا نفسر لكن نقول لا يجوز قتلي لا يجوز قتل مسلم بكابر لورود الحديث بهذا ولا يجوز قتل والدي بولده. جاءت في هذا احاديث صحيحة

96
00:32:40.850 --> 00:33:09.350
وهناك تفصيلات كثيرة ذكرها اهل العلم فمن عفي له له ظمير راجع على على من اي نعم على ولي المقتول فمن عفي له من اخيه شيئا بعضهم لا فمن عفي له اي للقاتل

97
00:33:09.850 --> 00:33:29.850
اذا عفي للقاتل من اخيه ولي المقتول شيء فالضمير له راجب على القاتل من عفي له اي القاتل من اخيه واخوه هو المقتول او اولياء المقتول شيء رمي له عن شيء

98
00:33:30.150 --> 00:33:51.300
فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فاتباع بالمعروف قالوا هذا الضمير راجع الى ولي المقتول فعليه ان يتبع حقه لما عفا وطلب الدية مثلا او طلب شيئا عليه ان يتبع اخاه الذي تلزمه الدية بالمعروف

99
00:33:51.500 --> 00:34:08.100
بما عرف حسنه ولا يؤذيه او يضيق عليه او يفعل كما يفعل بعض الناس الان تعجيزية مبالغ تعجيزية ثلاثين مليون اربعين مليون هذا والله ما هو اتباع بالاحسان باحسان هذا اتباع بشر

100
00:34:09.200 --> 00:34:28.750
وبكيد وباذية وهذا من محاسن هذه الشريعة. اذا ابيت ايها الولي جزاك الله خيرا فعند مطالبتك بحقك اتبع اخاك واطلب حقك بالمعروف بما عرف حسنه في الشريعة لا يخرجك الى السب والذم والشتم

101
00:34:29.150 --> 00:34:50.850
والتعيير الى غير ذلك ثم قال واداء اليه باحسان هذا لولي هذا للقاتل انت ايها القاتل الذي عفا لك اخوك بشيء وطالبك بدية او بمال فعليك ان تؤديه باحسان باحسان قالوا يشمل كل احسان منه عدم المماطلة

102
00:34:51.900 --> 00:35:08.100
وعدم التلكؤ هذا تشريع عظيم وهذا فيه دليل على ان المسلم اخو المسلم وان من قتل اخاه لا يكفر بهذا هذا مذهب اهل السنة والجماعة لانه سماه اخا فمن عفوي عفي له من اخيه

103
00:35:08.600 --> 00:35:28.650
يسمى القاتل اخا للمقتول ولو كان كفرا ما سماه اخا له ولهذا الخوارج ظلوا في هذا الباب ويرون ان ان هذا كبيرة وكبيرة توجب الكفر هذي افة الخوارج سفهاء الاحلام حدثاء الاسنان

104
00:35:30.000 --> 00:35:50.150
يقرأون القرآن وليسوا منه في شيء يحسبونه لهم وهو عليهم كما جاء في احاديث في هذا اللفظ اذا فمن عفي له وهو القاتل اذا عفا اولياء الميت لك ايها القاتل

105
00:35:50.650 --> 00:36:10.400
عن شيء وتنازلوا عن القصاص وطالبوا شيئا من المال فعليهم ان يتبعوك ويطالبوك فيه باحسان بالمعروف وهو ما عرف حسن وعليك ان تؤديه باحسان وان تؤدي ما طلب منك باحسان

106
00:36:11.350 --> 00:36:30.500
من غير مماطلة ومن غير اذية قال جل وعلا ذلك تخفيهم من ربكم ورحمة نعم ذلك وهو انه اذا تنازل اولياء المقتول هذا تخفيف من الله عز وجل ما يلزم القصاص والقتل

107
00:36:31.300 --> 00:36:48.050
لا لتدفع الدية وهذا اخف كونه يدفع شيء من المال اخف من انه تقطع رقبته ذلك تخفيف من ربكم ورحمة رحمة من الله عز وجل بالجميع. بالقاتل والمقتول فالقاتل رحمه بانه درء عنه الحد

108
00:36:48.350 --> 00:37:07.750
انه لم لم يقتل اولياء المقتول رحمهم بان جعل لهم شيئا من المال يعوضون به واباح لهم ذلك ولا ولم يجتمع عليهما قتل قريبهم وعدم حصول شيء من المال ذلك في تخفيضهم بربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك

109
00:37:08.700 --> 00:37:26.200
فله عذاب اليم فمن اعتدى؟ قال كثير المفسرين فمن ابتدى بعد اخذ الدية يعني كأن الخطاب مع اولياء المقتول والصواب ان يقال ان الاية عامة فمن اعتدى بعد هذه المصالحة وهذا العفو

110
00:37:26.850 --> 00:37:45.100
ولي المقتول او القاتل ايضا فله عذاب اليم عند الله عز وجل مؤلم موجع لمن وقع به ثم قال ولكم في القصاص حياة لنا في القصاص حياة حياة يا اولي الالباب

111
00:37:45.400 --> 00:38:06.900
اولوا اصحاب الالباب العقولي اصحاب العقول الراجحة الرزينة التي تدرك الاشياء على ما هي عليه لعلكم تتقون لعل ذلك يورثكم التقوى ومن التقوى عدم قتل احد لان فعل وامر واجتناب النواهي وقد نهانا الله عز وجل عن القتل

112
00:38:07.300 --> 00:38:24.750
ولا يقتل بعضكم بعضا اميتم امة متعمدا فجزاؤه جهنم وخالدا فيها لكن كيف يسمى القصاص الذي هو القتل؟ كيف يسمى حياة هذا كما كانت العرب تقول تقول القتل انفى للقتل

113
00:38:25.900 --> 00:38:42.350
القتل انفى للقتل لانه اذا اقيم القصاص خاف الناس وتركوا الاقدام على القتل. لكن لو كان يقتل ولا احد يقتله كل يقتل من عنده كل من غضب على شخص واغتسل معه قتله

114
00:38:43.650 --> 00:39:07.150
لكن لما تقام الحدود فالقاتل مقتول كم من الناس يمتنع عن القتل فيحصل حياة كثير من الناس لكن لو كان القاتل ما يقتل تجد القتل بالعشرات بالمئات وهذا امر مشاهد معروف الان واقعا

115
00:39:08.250 --> 00:39:27.550
عند من يقيم الحد على القاتل وعند من لا يقتله تزداد الجرائم فسبحان الله هذا شرع هذا شرع الله ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون. ثم قال سبحانه وتعالى

116
00:39:30.450 --> 00:39:47.550
كتب عليكم اذا حضر احدكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين. كتب اي فرض عليكم اذا حضر احدكم الموت نزل به الموت نزل به الاجل

117
00:39:48.650 --> 00:40:11.800
ان ترك خيرا الخير هو المال اصطلاح القرآن الخير هو المال وانه لحب الخير لشديد اني احببت حب الخير عن ذكر ربي ولهذا بعض العوام يفهمون فهم سقيم يقول يا اخي الحمد لله الناس بخير والمسلمين بخير الله يقول وانه وانه لحب الخير لشديد. الانسان يحب الدين ويحب التقوى

118
00:40:12.000 --> 00:40:30.600
نقول لا تفهم خطأ ارجع الى كلام المفسرين ما احد قال هذا القول بل غاب عني اسم احد العلماء يقول الخير في القرآن هو المال اذا ان ترك خيرا يعني ان ترك مالا

119
00:40:32.550 --> 00:40:51.250
الوصية كتبت عليه الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف وهذه الاية نسخت هذا في اول امر كما قال ابن عباس قال كان في اول الامر حديث في صحيح اثر ابن عباس في صحيح البخاري

120
00:40:51.750 --> 00:41:09.050
قال كان المال للولد والوصية للوالدين ثم نسخ الله من ذلك ما احب فجعل الذكر مثل حظ الانثيين الى اخر كلامه والناسخ لها قوله جل وعلا يوصيكم الله باولادكم للذكر مثل حظ الانثيين

121
00:41:09.900 --> 00:41:28.700
فكان في اول الامر اذا حضرت الوفاة الشخص كتب الله عليه ان ترك مالا ان يوصي والوصية ان يعهد بشيء من المال للوالدين ما لهم حق في الميراث لكن لهم وصية

122
00:41:28.950 --> 00:41:54.100
والاقربين الاقرب في الاقرب لكن نسخ هذا فصار الوالدان لهم حق معروف والابناء لهم حق معروف والاقارب لهم حق معروف قال بالمعروف يعني ان ترك خيرا وصية الوالدين بالمعروف قالوا يعني بما عرف

123
00:41:55.100 --> 00:42:17.200
كفايته وعلى قدر حاله لا يهزم باخراج ما له كله بما يضر بابنائه بما عرف كفايته من مثله بماله من مثله لمثلهم لمثل اقاربه حقا على المتقين هذه الوصية حق على المتقين. وهذا دليل على انه قبل نسخها

124
00:42:17.300 --> 00:42:32.250
كانت الوصية واجبة يجب ان يوصيه لانه قال حقا والحق يدل على الوجوب المتقين الذين اتقوا الله عز وجل واستجابوا لاوامره جعلوا بينهم وبين عذابه وقاية في فعل اوامره واجتناب نواهيه. لكن نسخ هذا

125
00:42:34.250 --> 00:42:52.950
ثم قال فمن بدله بعد ما سمعه من بدله بدل هذا الايصال رجل عند حضر عنده ناس هنا الوصية لكنهم بدلوا هذه الوصية هذا الايصال بدلوه. زادوا فيه نقصوا فمن بدله بعد ما سمعه

126
00:42:53.350 --> 00:43:13.700
من الميت قبل موته فانما اثمه على الذين يبدلونه الميت برئت ساحته والاثم على الذي قام بتغيير الوصية والتبديل فيها ان الله سميع عليم جميع يسمع اقوالكم وعليم بافعالكم يسمع من بدل ويعلم حاله انه هو الذي بدل

127
00:43:14.350 --> 00:43:34.100
هذا تحذير لمن يحظر عند الميت ويسمعه يوصي في غير الوصية ولهذا شرع لنا الان الانسان يكتب وصيته بنفسه فمن خاف من موس جنفا هذه الحالة الثانية الاولى تحذير لمن حضر عند الميت واراد ان ان يغير الوصية العادلة

128
00:43:34.450 --> 00:43:57.800
الان ذكر الفريق الثاني اذا حضر احد عند الميت ورآه يوصي وصية جائرة فمن خاف من موص جنفا واثما قالوا الجنف هو الميل عن عن الحق بغير قصد والاثم الميل عن الحق بقصد

129
00:43:58.700 --> 00:44:15.300
يعني هذا قبل تفصيل الامور فربما يوصي احد تكون وصيته جائرة فيها جنب لكن هو ما يعلم ان هذا لا يجوز هو اخطأ لا شك لكن لا يعلم ان هذا لا يجوز

130
00:44:16.000 --> 00:44:37.900
او اثما انسان يعلم انه لا يجوز له هذا فيجور في وصيته فهذا اثم ولهذا قال فمن خاف من مسن جنفا واثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه والله حظر انسان عند الموصي وجدها اوصى وصية جائرة

131
00:44:38.100 --> 00:44:56.650
فيها جنف وفيها اثم فاصلح بينهم عدل الوصية فنقص من وصية الميت سواء في حياته وامره ان ينقص او بعد موته فنقص من الوصية الجائرة ورفع الاخرين على ما يحصل به الصلح بينهم وعدم الاختلاف

132
00:44:57.400 --> 00:45:16.200
فلا اثم عليه في ذلك لانه مصلح ان الله غفور رحيم يغفر له ذنبه تجاوز عنه ورحيم به وبسائر الخلق لكن ايضا الوصية الان جاء تحديدها ما تزيد على الثلث

133
00:45:17.250 --> 00:45:35.100
ما تزيد على الثلث الوصية الان ظبط امرها قال الثلث والثلث كثير ثم قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون

134
00:45:35.900 --> 00:45:55.750
ينادي بوصف الايمان الذي يحمل على فعل الطاعات واجتناب المناهي كتب اي فرض عليكم الصيام وهو الامساك من طلوع الفجر الثاني الى مغيب الشمس عن جميع المفطرات كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم

135
00:45:56.550 --> 00:46:14.550
كما فرظ على الذين من قبلكم وهذا دليل ان الصيام مفروض على الامة السابقة قد فرض الله عليهم صيامان ولكن ما جاء على تفصيل هذا الصيام والله اعلم بكيفيته ومقداره لكن فرض عليهم الصيام

136
00:46:15.050 --> 00:46:35.400
لعلكم تتقون فرض علينا الصيام لاجل ان نتقي الله فالصيام يورث التقوى ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم يصوم احدكم فليقل اني امرئ صائم اذا خاصمه احد

137
00:46:35.650 --> 00:46:49.850
اني امرؤ صائم لان الصيام يحمل على التقوى وهذا تراه حتى في الناس الان كثير من الناس في حال الصيام تجد عنده تورع امتناع عن بعض الاثام فالصيام يورث التقوى

138
00:46:50.900 --> 00:47:12.350
ثم قال اياما معدودات هاي الصيام اياما معدودات قليلة لانه شهر مقابل شهر من ثلاث مئة وستين ثلاثون يوم او تسعة وعشرين يوم من ثلاث مئة وستين يوم تقريبا قليل جدا ايام معدودات ما تساوي شيء

139
00:47:12.700 --> 00:47:27.350
واحد على اثنعش كما يقال ايام معدودات فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى من كان ايضا منكم مريض به مرض يشق عليه اذا صام او يؤخر البرء

140
00:47:27.700 --> 00:47:46.000
او يزيد في  المرض او كان مسافر ضرب في الارض ولا يريد التحيل على الافطار طال رمضان فعدة من ايام اخر يعني فليصم فليصم عدة من ايام اخر بمقدار تلك الايام

141
00:47:46.500 --> 00:48:11.150
ويصومها متتابعا او متفرقة وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين يطيقون هنا يعني يستطيعونه وقد قال بعضهم يطيقون هنا يطوقونه يعني يشق عليهم الذين يشق عليهم الصيام عليهم فدية يطعمون مسكينا

142
00:48:11.950 --> 00:48:27.350
وهذا القول غير صحيح لانه في اول ما فرض الصيام كان الانسان مخير بين ان يصوم وبين ان يطعم عن كل يوم مسكينا كما في صحيح البخاري من حديث ابي سلمة

143
00:48:27.650 --> 00:48:49.550
رضي الله عنه قال كان اول ما فرض السلام نعم من حديث سلمة بن الاكوع قال اول ما كتب الصيام كان الانسان مخيرا بين ان يصوم او يفطر ويفتدي  اذا الله عز وجل يقول والذين يطيقونه فدية يعني حتى الذي يطيقه لو اراد ان يفتدي لا حرج عليه

144
00:48:49.750 --> 00:49:02.200
ويدل عليه ما بعده وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين طعام المسكين كيلو ونصف الان يقدرونه بعضهم يقدره اقل من ذلك من هذا نصف الصاع وقال بعض اهل العلم ربع الصاع

145
00:49:02.900 --> 00:49:21.950
طعامه مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له قالوا معنى من تطوع خيرا؟ السياق يقتضي هنا يعني هو يجوز الاحتجاج بهذا على العموم من تطوع خيرا فهو خير له عند الله. لكن السياق يدل على ان التطوع هنا في

146
00:49:22.300 --> 00:49:38.450
اطعام المسكين فالواجب عليه اطعام مسكين واحد فمن تطوع خيرا اراد يطعم مسكينين او ثلاثة فهو خير له عند الله عز وجل واعظم اجرا قال وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون

147
00:49:39.250 --> 00:49:57.950
هذا دليل انهم مخيرون  وان تصوموا ولا تفتدوا وتطعم فهو خير لكم اعظم اجرا عند الله عز وجل ان كنتم تعلمون لكن نسخت هذه ونسختها الاية التي بعدها فقال الله جل وعلا شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن

148
00:50:00.300 --> 00:50:14.750
شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان اخبر الله عز وجل ان شهر رمضان هو الشهر الذي انزل الله فيه القرآن وجع باية اخرى تحديد

149
00:50:17.700 --> 00:50:35.400
الليلة التي انزل الليلة من رمضان التي انزل فيه القرآن انا انزلناه بليلة القدر انا انزلناه في ليلة مباركة وهي ليلة القدر واختلف العلماء في قوله انزل فيه القرآن. هل انزل القرآن كله

150
00:50:38.450 --> 00:50:59.100
بهذا قال جمهور السلف وقالوا ان القرآن انزل جملة واحدة الى بيت العزة في السماء الدنيا انزل جملة واحدة الى بيت العزة في السماء الدنيا ثم نزل مفرقا بعد ذلك على الحوادث في ثلاث وعشرين سنة

151
00:51:00.350 --> 00:51:17.050
وقال بعضهم لا انزل فيه القرآن يعني ابتداء انزال القرآن كان في رمضان لكن نزل منه شيء في غير رمضان والعمدة في الذي ذهب الى الجمهور ما جاء عند البزار وغيره بسند

152
00:51:17.550 --> 00:51:34.600
جوده اهل العلم ويحسنونه اثر ابن عباس قال ان القرآن انزل الى نزل به جبريل الى بيت العزة في السماء الدنيا جملة ثم نزل مفرقا بعد ذلك وقالوا ان هذا لا يمكن ان يقوله ابن عباس بالرأي

153
00:51:34.900 --> 00:51:55.800
هذا له حكم الوقف الذي انزل فيه القرآن هدى للناس هنا قال هدى للناس وباول بقرة هدى للمتقين وقد جمعنا هناك بينهما بان القرآن هدى للناس. والمراد هنا انه هدى هداية الارشاد والدلالة

154
00:51:55.900 --> 00:52:17.050
يرشد ويدل الناس كلهم على الخير لكن في سورة البقرة هدى للمتقين والمراد هداية التوفيق الخاصة لا يهتدي به الا المؤمنون ويعملون بما فيه وبينات من الهدى والبيان ايضا بينات جمع بينة بينة تبين وتوضح

155
00:52:17.100 --> 00:52:44.850
فبه دلائل وحجج واضحة جلية تدل على الحق وبينات من الهدى الذي يوصل الى الله هو هدى الله الذي امر الناس به هو اتباع الحق والفرقان والفرقان ما يفرق بين الحق والباطل. فالله انزل القرآن

156
00:52:45.450 --> 00:53:06.000
بينات من الهدى توضح الهدى وتدل عليه وايضا انزله ليفرق به بين الحق والباطل فيفرق بين الحق والباطل وبين الهدى والضلال فمن شهد منكم الشهر فليصمه من شهد منكم الشهر يعني حظر

157
00:53:06.600 --> 00:53:26.850
كان حاضرا مقيما في بلده حينما يهل رمظان فليصمه والامر للوجوب ولا خيار هذا هذا الناسخ فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى اذا كان الانسان لما يدخل رمظان وهو

158
00:53:27.950 --> 00:54:04.950
على سفر مسافر ضرب في الارض ما يريد التحيل على رمضان فعدة او كان مريضا مصابا بمرض لو صام يؤخر الشفاء او يزيد في المرض فعدة من ايام اخر     الله اكبر الله اكبر

159
00:54:06.350 --> 00:54:49.650
الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على حي على

160
00:54:50.500 --> 00:55:45.550
حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله   يقول الله جل وعلا فمن شهد منكم الشهر والشهود هو الحضور شاهد مقابل الغائب يعني شهد وحضر

161
00:55:45.650 --> 00:56:02.850
حينما حل رمظان وهو شاهد حاضر عند اهله فليصمه يجب الصيام الركن الرابع من اركان الدين ومن كان مريضا او على سفر ثم جاءه رمظان كان شاهدا لكن كان مريظا

162
00:56:03.650 --> 00:56:20.850
والمراد بالمرض الذي يزيد المرض او يؤخر الشفاء اما اذا كان مرضا يسيرا الزكام مثلا او الم يسير في الاصبع او نحو ذلك هذا ما يمنع من الصيام او على سفر

163
00:56:21.300 --> 00:56:43.700
قد ضرب في الارض مسافرا لحاجة من حوائجه ولم يرد به التحيل على الفطر طاري رمظان فعدة من ايام اخر فعدة يعني   يصم هذه الايام التي تركها عدة من ايام اخر

164
00:56:44.750 --> 00:57:00.250
ونص العلماء على انه القضاء يجوز ان يكون متفرقا متتابعا ولا حرج في ذلك لكن ايضا نصوا على ان الانسان اذا صام رمظان قظاء رمظان لا يجوز ان يفطر الا للضرورة

165
00:57:01.300 --> 00:57:14.750
بخلاف صيام النافلة لو انه صام نافلة تطوع له ان يفطر لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول المتطوع امير نفسه اما قضاء رمضان فالقضاء يحاكي الاداء لا يجوز له يفطر

166
00:57:15.100 --> 00:57:30.650
لكن له ان يؤخر الى الوقت الذي يرغب اين يصوم فيه فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر الارادة هنا والله اعلم ارادة شرعية اراد الله بنا شرعا

167
00:57:33.200 --> 00:57:56.000
لكن كونا قد اراد الله بعظ الناس العسر والمشقة يريد الله بكم اليسر بهذه الاحكام التي شرعها هذا من تيسير الله عز وجل انسان مريظ معذور او مسافر او انسان في مرض ما يستطيع الصيام به سكر ويقول الاطباء لا

168
00:57:56.050 --> 00:58:11.200
لا تصم على حياتك خطر او عنده غسيل كلى او عنده عنده من تيسير الله عز وجل يكفر يطعن كل يوم مسكينا فالشهر ثلاثون يطعم خمسة واربعين كيلو والحمد لله

169
00:58:12.150 --> 00:58:27.650
ولا يلزمه شيء وراء ذلك ولا يريد بكم العسر جل وعلا هذه الاحكام لا يريد ان يعسر علينا جل وعلا بل والله هي في غاية السهولة وهي وهي في مقدور الانسان لا يكلف الله نفسا الا وسعها

170
00:58:28.950 --> 00:58:47.200
قال جل وعلا ولتكملوا العدة. ويريد الله عز وجل ان نكمل عدة رمضان ثلاثين يوما او تسعا وعشرين يوما حسب الرؤية لان العبرة بدخول رمظان وخروجه هي رؤية الهلال يقول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته

171
00:58:47.650 --> 00:59:11.450
وقد حكى شيخ الاسلام وعدة من العلماء اجماع العلماء على هذا من المذاهب الاربعة قال ولتكبروا الله ايضا يريد جل وعلا لنا اليسر ويريد لنا العسر يريدون اليسر ولا يريدوا لنا العسر ويريدوا لنا ان نكمل عدة رمضان ويريد ان نكبر الله

172
00:59:12.150 --> 00:59:28.150
قال جمع من المفسرين ولتكبروا الله المراد به التكبير ليلة العيد ويوم العيد لانه يشرع التكبير ليلة عيد رمضان ويوم عيد رمضان وقد ورد اكثر من صيغة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر

173
00:59:28.350 --> 00:59:40.150
الله اكبر ولله الحمد. او يكون التكبير ثلاثا الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد واذا حصل التكبير حصل المقصود

174
00:59:40.900 --> 01:00:02.200
هذا من سنن ليلة العيد سواء في الفطر او في الحج ولكن الحج ايضا يكبر قبل يوم العيد قال ولتكبروا الله على ما هداكم على ما هدانا له ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صام رمظان

175
01:00:02.600 --> 01:00:20.200
واتبعه ستا من شوال كان كمن صام الدهر ستة وثلاثين يوم تكتب عند الله من صام سنة ثلاث مئة واربعة وستين يوم هذه هداية من الله وتيسير ورحمة ومن الموفقين من يصوم السنة مرتين

176
01:00:21.050 --> 01:00:35.200
فيصوم رمظان ويتبعه ستا من شوال ويصوم ايضا ثلاثة ايام من كل شهر فيصوم ثلاثة وثلاثين يوم في السنة من ثلاث البيض ايام رمضان ما هي بمحسوب فيكتب ان الله قد صام السنة مرتين

177
01:00:35.250 --> 01:00:51.650
ولهذا بارك الله في اعمار هذه الامة وفي وفي رمظان ليلة القدر عن الف شهر ثلاث مئة ثلاثة وثمانين سنة وشيء عشر سنوات بثمان مئة وثلاثين سبقنا الامم التي قبلنا ان وفقنا الله عز وجل

178
01:00:51.900 --> 01:01:07.750
فالحمد لله على ما هدانا اليه من هذا الدين العظيم قال ولعلكم تشكرون لعلكم تشكرون الله عز وجل وشكر الله عز وجل هو القيام بطاعته القيام بطاعة المنعم والحذر من معصية

179
01:01:08.450 --> 01:01:26.950
باجتناب نواهيه ومعنى ذلك اشكروا الله على هذه النعم اطيعوه واتبعوا اوامره واحذروا من معصيته وقال جل وعلا واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان اذا سألك عبادي عني

180
01:01:28.200 --> 01:01:52.250
فاني قريب فالله جل وعلا قريب من عباده. يقول الشيخ السعدي رحمه الله القرب نوعان قرب بعلمه من كل خلقه وقرب من عابديه وداعيه بالاجابة والمعونة والتوفيق فالله قريب من عباده

181
01:01:55.400 --> 01:02:12.900
ولهذا جاء في الحديث لما لحق النبي صلى الله عليه وسلم بالصحابة وهم يرفعون اصواتهم بالتسبيح قال اربعوا على انفسكم فان الله اقرب الى احدكم من عنق راحلته ولكن ليس معنى ذلك الحلول احذروا المسلم

182
01:02:13.200 --> 01:02:35.250
فالامر كما قال شيخ الاسلام في الواسطية علي في دنوه قريب في علوه جل وعلا الله علي في دنوه حينما يدنو من الخلق ويباهي يوم عرفة الملائكة بالحجاج او حينما ينزل الى السماء الدنيا علي في دنوه

183
01:02:35.900 --> 01:02:51.400
قريب في علوه جل وعلا فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان اسمعوا هذا كلام الله عز وجل يا عباد الله ادعوا الله اجيب دعوة الداعي اذا دعان يعني اذا دعاني

184
01:02:53.250 --> 01:03:26.150
فليستجيبوا لي قالوا فليستجيبوا لي معناها فليجيبوا فليجيبوا لي فيما دعوتهم اليه من الايمان والطاعة والله دعانا امنوا نجيب وهذا من اسباب اجابة الدعاء انما يتقبل الله من المتقين وان كان الدعاء يستجيب الله عز وجل حتى من العصاة

185
01:03:26.650 --> 01:03:45.900
حتى من الكفار ولهذا يقول حافظ ابن حجر في الفتح اورد اثرا عن سفيان قال لا يمنعن احدكم ما يعلمه من نفسه من الذنوب لا يمنع ان احدكم من الدعاء ما يعلمه من نفسه من الذنوب

186
01:03:46.550 --> 01:04:07.600
فان الله استجاب لشر خلقه ابليس قال انظرني الى يوم يؤمنون قال انك من المنظرين كافر كفر بالله ودعا فاستجاب الله له لا يجيك الشيطان يقول انت بعيد يا شيخ بعض الناس بعض العامة تجده يقول لك يا شيخ ادعي لي طيب ادعي لنفسك قال لا لا بس الله يستر انا

187
01:04:07.900 --> 01:04:23.250
مجرم يا اخي لا تيأس يا اخي مهما بلغت من الاجرام لن تبلغ الاجرام ابليس ودعا الله استجاب له ولهذا الحديث الذي يقول فانى يستجاب لذلك هذا على سبيل ليس على سبيل المنع

188
01:04:23.950 --> 01:04:41.250
يعني ان اعماله حري الا يستجاب له والا يستجيب الله عز وجل. ولذا جاء في الحديث الاخر ان الله يجيب دعوة المظلوم ولو كان كافرا فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون

189
01:04:41.750 --> 01:05:03.250
يؤمنوا بي يصدقوا ويقروا بما امرتهم لعلهم يرشدون لعلهم يرشدون والرشد هو السداد اصابة الحق رشد هو الاستقامة على الدين فالرشد بكل معانيه وهنا نكتة لطيفة وان كان نحتاج الوقت

190
01:05:04.250 --> 01:05:16.600
كثيرا ما امر الله عز وجل به جعله واسطة بيننا وبينه في البلاء. يسألونك عن الاهلة قل هي مواقفي. يسألونك عن المحيض قل هو لما جاء الدعاء ما قال واذا سألك عبادي عني قل

191
01:05:17.550 --> 01:05:31.250
ما بينا وبينهم واسطة حتى في البلاغ وقال واذا واذا سألك عبادي عني قل فاني قريب قال واذا سألك عبادي عني فاني ما في ادع الله مباشرة لا تلتفت يمينا او شمالا

192
01:05:31.600 --> 01:05:52.850
ثم قال سبحانه وتعالى  احل لكم ليلة الصيام ان رفثوا الى نسائكم الرفث هو الجماع وعدي هنا بالى لانه تضمن معنى الافظاء احل لكم ليلة صيام رفثوا الى نسائكم وكانوا في اول الامر يحرم عليهم الجماع

193
01:05:53.300 --> 01:06:12.750
بعد العشاء او اذا نام حرم عليه الاكل والجماع وقد جاءت بهذا احاديث اثار صحيحة هذا هو في الصحيحين انهم كانوا في اول الامر لا يجامع بعد العشاء ولا ينام

194
01:06:13.450 --> 01:06:27.950
فإن نام لا يجوز له ان يتسحر او ان يأكل شيئا من الطعام ولا يجوز له ان يجامع اهله ما وقع شيء من هذا لان عمر وقع على اهل في الصحيح قال وقعت وقعت على اهلي

195
01:06:28.950 --> 01:06:45.150
وجعلنا بعض الصحابة اغميت عليه نام قبل العشاء ذهبت زوجه تصرف له الطعام فنام وكان ما اكل شيئا فاستمر صائما بالليل ولما جاء النهار استمر حتى اغمي عليه فخفف الله عن عباده

196
01:06:45.350 --> 01:06:59.700
والحمد لله على ذلك احل لكم ليلة الصيام الرافظة الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لباس لهن لان الرجل لا الزوج لا يستغني عن زوجته وهي لا تستغني عنه

197
01:07:00.550 --> 01:07:24.250
فهم كاللحا كاللباس يلبس بعضهم بعضا بل ولان الرجل تستره زوجته وتستر عورته وهو يستره ويستر عورتها فكل منهما كاللباس لاخيه كاللباس لزوجه هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم

198
01:07:25.250 --> 01:07:48.450
اغتيال الانفس يعني وقوعهم في الجماع او اكل بعضهم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم بنسخ الحكم الاول لانه كان شديدا فتاب عليكم بنسخ الحكم وعفا عنكم وتجاوز عما وقع منكم

199
01:07:48.550 --> 01:08:09.800
من اكل او جماع في الليل في باول الامر هل انا باشروهن اي جامعهن مباشرة الجماع لان بشرة الزوج تلتقي مع بشرة المرأة يمس جلده جلدها. بشرته بشرتها هل انا باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم

200
01:08:10.750 --> 01:08:24.800
واكثر المفسرين على ان المراد به الولد فابتغوا ما كتب الله لكم اي ابتغوا الولد بالجماع والمباشرة هذا يدل على الانسان ينبغي ان ينوي هذه النية الصالحة يبتغي بالجماع الولد

201
01:08:25.150 --> 01:08:41.350
مسلم وجاء عن عمر انه ما معناه انه قال اني اكره نفسي الجم رجاء ان يخرج الله من يعبده يعبد الله ويسبح ولا تفكر بالمستقبل كيف شر ما ادري ايش يصير

202
01:08:41.900 --> 01:08:57.550
مستقبل لله الحال والمستقبل كله لله والله بصير بالعباد وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود كلوا واشربوا حتى يتبين يظهر بينا

203
01:08:58.700 --> 01:13:30.500
لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود والخيط الابيض هو النهار والخيط الاسود هو الليل من الفجر في وقت الفجر تعرف ان هذا هذا الصبح والمراد به