بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال رحمه الله باب دخول مكة اي باب صفة دخول مكة للمعتمر او الحاج
وان شئت قلت باب دخول مكة باب صفة دخول مكة للمحرم ويذكر ايضا رحمه الله في هذا الفصل صفة الطواف و صفة السعي وحيث ان مكة مشرفة فكان النبي عليه الصلاة
التعظيم ان يؤتى من اعلى الاشياء من كل جانب لذا ذكر مصنف رحمه الله كيف يدخل مكة اذا كان محرما فقال يدخل من اعلاها قال يسن ان يدخل من اعلاها
والمراد والمراد بالدخول من اعلى مكة ما كان في الجهة الشرقية منها جنوب المسعى وهو من جهة جنوب المسعى في مكان يسمى كدا بالفتح وهي اعلى مكة والسيل ينحدر منها
والدليل على ذلك في الصحيحين النبي عليه الصلاة والسلام دخل من الثانية الحديث الاخر دخل وهو والدخول من اعلاها سنة بالاتفاق وهو من تعظيم بيت الله الحرام ولما ذكر رحمه الله من اين يدخل مكة
اذا وصل الحرم ذكر بعد ذلك من اين يدخل الى الحرم فقال والمسجد دخول المسجد هاي الحرام من باب بني شيبة وباب بني شيبة شرق الكعبة بين الحجر ومقام إبراهيم
وليس له الان وجود وسمي بعد ذلك بباب السلام وليس له ايضا وجود والدليل على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام لما اتى المسجد دخل من باب بني شيبة ليكون اسهل له في الطواف لانه بالقرب
من الحجر الاسود ولما ذكر رحمه الله من اين يدخل الى الحرم ذكر بعد ذلك اذا رأى الكعبة ماذا يقول؟ قال واذا رأى الحرم او الكعبة يرى من بعيد فاذا رآه
الحرم باب الاوراق الكعبة من بعيد رفع يديه وقال ما ورد مما ورد قوله عليه الصلاة والسلام اللهم انت السلام ومنك السلام وحينا بالاسلام مما ورد اللهم زد هذا البيت تعظيما وتكريما وتشريفا
الى اخره ورفع اليدين وذكر دعاء عند رؤية الحرم والكعبة لا يصح في ذلك حديث فيرى الحرم او الكعبة لا يشرع له لا يشرع ليس هناك ذكر مشروع ولما ذكر رحمه الله
انه رأى الحرم ودخله ماذا يصنع بعد ذلك؟ هل يصلي تحية المسجد ام ماذا قال ثم يطوف اي لا يصلي تحية المسجد وانما يطوف لان النبي عليه الصلاة والسلام لما وصل الى البيت توظأ ثم طاف
رحمه الله صفة اللباس صفة لباس الاحرام للطواف قال مظطبعا والاصطباع ان يجعل نصف ردائه تحت منكبه الايمن ويجعل طرفي الرداء على منكبه الايسر ما هو هذا الطواف الذي يطوفه
لا يخلو ان كان للعمرة اما ان يكون العمرة او للحج ان كان العمرة قال ويبتدئ المعتمر طواف العمرة اي لا يطوف طواف نافلة فليجعله طواف عمرة لفعل النبي عليه الصلاة والسلام بذلك
لذلك واما في الحج وقال والقارن والمفرد للقدوم وهذا الطواف للقارن والمفرد سنة لو ذهب الى عرفة ولم يطفه لا شيء عليه والفائدة منه امران الامر الاول نبتدأ الحاج مناسك الحج
طواف البيت بالطواف على البيت والفائدة الثانية انه ان طاف ثم سعى فسعي الحج الذي يبدأ في يوم النحر يسقط عنه والدليل على ذلك هو فعل الصحابة رضي الله عنهم
انهم اذا قدموا للحج مفردي قارنين او مفردين ابتدوا بالعمرة وسبق لكم ان القارن والمفرد كلاهما سواء في النسك سوى القارئ يزيد الذبح ذبح شاحن ولم يذكر المصنف رحمه الله
المتمتع ماذا يفعل لان ولم يذكره لان المتمتع اول فعله هو العمرة لذا تجري احكام العمرة عليه لانه عمره ولهذا فقوله والمعتمر يبتدأ المعتمر طواف العمرة سواء كانت عمرة مفردة
وعمرته متمتعا بها الى الحج رحمه الله فيحاذي الحجر الاسود بكله لما ذكر رحمه الله صفة دخوله الى المسجد الحرام لمن اراد لمن اراد الطواف ذكر بعد ذلك صفة الطواف
وبدأ وبدأ من اين يبدأ الطواف وقال عن بداية الطواف فيحاذي الحجر الاسود بكله، اي انه يبدأ الشوط الاول من الطواف من الحجر الاسود. واذا بدأ فيه فيسن ان يحادي ان يتوجه
الى الحجر الاسود بكله اي بجميع بدنه ان يلتفت بجميع البدن متوجها الى الحجر الاسود ولما جاء ذكر الحجر الاسود ذكر بعد ذلك ما هي الافعال التي يشرع فعلها عند الحجر الاسود
والا النبي عليه الصلاة والسلام ايضا بعد ركعتي الطواف توجه الى الحجر وقبله والذي يشرع عند الحجر الاسود اربع صفات رحمه الله منها ثلاث صفات الصفة الاولى قال يستلمه ويقبله
يعني يستلمه بيده ثم يضع فما هو على الحجر الاسود ويقبله لفعل النبي عليه الصلاة والسلام بذلك. لذلك والصفة الثانية قال فانشق اي التقبيل قبل يده ان يمسح الحجر بيده
يقبل ذلك بيده والصفة الثالثة قال فان شق اللمس لم يستطع الوصول الى الحجر قال اشار اليه يعني يرفع يده اليمنى للاشارة اليه الوصية الرابعة المصنف ان كان معه شيء
ونحوها يلمس بها الحجر ثم يقبل تلك العصا وجميع هذه الصفات الاربع في صحيح مسلم ولما ابتدأ بالحجر الاسود وفعل احدى تلك الصفات قال في بداية الطواف قال ويقول ما ورد
هاي في بداية الطواف من ذلك بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وصديقا بكتابك واتباع لسنة رسولك. عليه الصلاة والسلام ولم نرد في ذلك حديث صحيح لكن بدأ به او بالبسملة والتكبير لا بأس
فلمالك رحمه الله بدأ من الحجر وقال ما ورد كيف يطقك اين يجعل الكعبة قال ويجعل البيت ان يساره ولما جا له عن يساره ماذا يفعل؟ قالوا ويطوف سبعة يعني سبعة اشواط
قال يرمل يهرول والمراد بالهرولة سرعة الخطى مع تقاربها قال يرمل في هذا الطواف اي ما سبق ذكره طواف العمرة او طواف القدوم للقارن والمفرد قال يرمل ثلاثا يعني ثلاثة اشواط
ان تيسر له ذلك ولم يتيسر له ذلك الا بالبعد عن الكعبة البعد يكون هنا افضل يحيى سنة ثم يطوف اربعا يعني لا يهرول الاربعة الاشواط وذلك لان لان كفار قريش لما اتى المسلمون
ودخلوا مكة جلسوا على جبل مروة وقالوا يأتيكم يأتوكم يأتيكم المسلمون قد وهنهم حمى يثرب. يعني فيهم مرظ وكسل امرهم ان فامرهم النبي عليه الصلاة والسلام اربعا لاظهار القوة ودرء الشبهة التي القوها من ضعف المسلمين
ثم بقيت تلك سنة دائمة ولما ذكر صفة الطواف انه سبعا قال يستلم الحجر الاسود او ما سبق من الصفات السابقة قال والركن اليماني يمسح عليه مسحا فقط من غير تقبيل
وايضا لا يشير الى الركن اليماني اذا حاذاه قال كل مرة اي في كل شوط الدليل على هذه الصفات الطواف ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك منه ما هو في حديث جابر
رضي الله عنه حجة النبي عليه الصلاة والسلام ومنها وفي غير ذلك لما فرغ المصنف رحمه الله من ذكر صفة الطواف اعقبه بعد ذلك في مبطلات الطواف وذكر رحمه الله
سبعة مبطلات تبطل الطواف المبطل الاول قال ومن ترك شيئا من الطواف اي لم يطف سبعة اشواط بين طافت ثلاثة مثلا او اربعة لم يصح طوافه لان النبي عليه الصلاة والسلام
سبعة اشواط وقال لتأخذوا عني مناسككم والمبطل الثاني قال او لم ينوه اي لم ينوي الطواف وهو يسير وهو يمشي لقول النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات فمجرد الطواف اي المشي على الكعبة
هذه عبادة عظيمة يشترط لها النية والناقض والمبطل الثالث قال او نكسه اي نكس الطواف بان جعل البيت عن يمينه ويطوف وهذا مبطل بالاجماع النبي والنبي عليه الصلاة والسلام قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
والمفطر الرابع والاو طاف على السادة روان استاذ روان والجدار القصير المبني اسفل الكعبة حماية للجدار وذكر رحمه الله ان ذلك مبطل على على اعتبار النشادة روانة من الكعبة والقول الثاني
لو طاف على الشاذروان يصح طوافه لان السادة روان خارج عن الكعبة ووضع من باب الحماية جدار الكعبة الى هذا القول ذهب شيخ الاسلام رحمه الله وهو القول الراجح والمفطر الخامس
رحمه الله او جدار الحجر اي لو طاف على جدار حجر اسماعيل بطل طوافه لان الجدار من الكعبة والقول الثاني ان جدار الحجر خارج الكعبة ووسعوه احتياطا من طاف عليه لم يفسد حجه
لم يبسط طوافه والا في الحجر في اصله هو من الكعبة لما هدم المشركون الكعبة ارادوا بناءها التبس عليهم من ناحية الشمال فلما قصرت عليهم النفقة وسعوا الحجر احتياطا والناقد والمبطل السادس
قال او عريانا اي لو طاف وهو عن عورته يبطل طوافه والعلة في ذلك قالوا لانه لان الطواف مشبه بالصلاة فيجب فيه من ستر العورة كما يجب الصلاة القول الثاني
ان هذا القياس مع الفارق والمقصود من الطواف هو والمقصود من هذه العبادة هو الطواف على الكعبة حتى لو حتى لو كان عريانا والى هذا القول ذهب شيخ الاسلام رحمه الله
مع وجوب ستر العورة حال الطواف لكن لو طاب يصح لو طاف عريانا يصح والمبطل السابع قال اوع نجسا لو كانت في لو كان على ثوبه او بدنه نجاسة او
احدث لو حدثا اصغر يبطل حجه او يبطل طوافه على هذا القول يجب ان يزيل النجاسة عن بدنه وثوبه ويجب عليه ان يرفع الحدث فلا يطوف الا متوضئا اخوي ابن عباس رضي الله عنهما
الطواف صلاة الا انه اذن فيه بالكلام والاكل والقول الثاني انه لا يشترط له الطهارة فلو طاف وهو غير متوضئ ولو طافوا عليه نجاسة يصح طوافه والى هذا القول ذهب ابن القيم رحمه الله وشيخ الاسلام قال ابن القيم
وليس في اشتراط الطهارة نص او قياس صحيح وهذا هو القول الراجح لذا قال المصنف رحمه الله عن مبطلات السبع قال لم يصح اي طوافه سواء كان طواف القدوم او
طواف الافاضة او طواف الوداع او طواف نافلة ولما ذكر رحمه الله صفة صفة الطواف ومبطلاته قال بعد ذلك اي بعد ان اتم الطواف ثم يصلي خلف المقام ركعتين ثم يصلي
نافلة وليس وجوبا خلف المقام المراد به مقام ابراهيم والله عز وجل جعل لبناء الكعبة بانه الذي بناه هو ابراهيم اية يطلع عليها الناس وهي موضع قدم قدميه وهو يبني الكعبة
قال سبحانه فيه اي في انا البيت الحرام ايات بينات واضحة اعلن الذي بناه ابراهيم من هذه الايات مقام ابراهيم المكان الذي قام على الصخرة وهو يبني الكعبة عليه السلام
وهذا المقام كان ملتصقا الكعبة ثم اخر ثم الصق بالكعبة ثم يصلي ركعتين لقوله سبحانه واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. والنبي عليه الصلاة والسلام الطواف صلى ركعتين والقول الثاني ان ركعتي الطواف واجبة
وهذا هو اظهر في الدليل للاية السابقة. ولفعل النبي عليه الصلاة والسلام قال لتأخذوا عني مناسككم ولا يشترط مصلى تلك الركعتان في خلف خلف المقام ان تصلى تلك الركعتان خلف المقام
فلو صلى في اي ناحية من المسجد الحرام صح بل لو صلى في بيته صح كما قال ابن مسعود رضي الله عنه ويسن ان يقرأ في الركعة الاولى قل ايها الكافرون الركعة الثانية قل هو الله احد
ولم يرد في تلك السورتين نصب الطواف لكن قياسا على ركعتي الفجر لذلك الله اعلم وصلى الله وسلم اجمعين في احد صفوفه الدراسية ثم تعين في وظيفة الذي يستلمه شبهة حرام اذا تاب
الله عز وجل قبل توبة الكفار كذلك مثل هذه المعاصي هذه المعصية من تاب يتوب الله عليه يقول هل الافضل قول لا حياء في العلم ان الحياء شعب من الايمان
العلم من اعظم شعب الايمان نريد تعريف مبسط المحسنين والمتقين والمحسنين المحسن يشمل على امرين تحقيق مرتبتي الاحسان نفع الناس الاحسان اليهم والمتقين بيني وبينه عذاب الله فعل الطاعة وترك المعصية
والمبسوطين يعني العادلين لا يحب الرجل عادة مع زوجته مع ولادة مدرس مع طلابي مديرنا المطافي وهكذا الفحشاء مثل ما ذكرنا لكم الفاحشة الامر المستعظم المستقبح يدخل فيه الزنا يدخل فيه السرقة يدخل فيه
البخل اه الله عز وجل يقول الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء مرض الفحشاء هنا باتفاق المفسرين البخل امر مستقبل اذا فعل معصية كبيرة مرتبة الاحسان ان تعبد الله فليتكن تراه فانه يراك
نعم طيب يا عز الدين كيف الاصطباع ورني المستفيد المسلم للطبع اصلا يقول النبي عليه الصلاة والسلام وهو الطبع حتى الوضع كيف الاضطباع. افسخ غترتك ايوا ايوة صحيح ايوة طيب وين الطرفين
قلنا اجعل نصفه تحت منكبه الايمن صح وين النص لا احنا بالبداية صفة الاضطباع ان يجعل نصف الرداء تحته منكبيه الايمن ثم اجعل طرفين على منكبه الايسر كيف؟ ورني النص شلون النص
اول شي النص نص نصه وشلون النص نص لحام نزله ايوا بعدين الطرفين هادا وهادا كلاهما على لو هذا ريدا تمام النص وانا النص هنا. تمام؟ اجي على تحت سم
طرفي هذا طرف الكتف والطرف الثاني عليك مو لازم هذا لا لو طرف هذا هنا والثاني هنا والحكمة في ذلك لان كانوا كفار قريش يسخرون بالمؤمنين في ضعفهم هذه صورة للطباع من صور الشجاعة
فلو قاتلوهم قاتلوهم. فلو قاتل الكفار المسلمين فالمسلمون على استعداد القتال. فبدأ فاستمرت هذه السنة على مكة في زمننا مثل ما قلنا لكم هذا المسعى مقابل الكعبة مقابل باب الكعبة
المسعى غرب شرق المسعى فضاء هذا هو على مكة وبن شيبة كان اول صورة قديمة اسفل يعني كان الرواق هكذا في الارض هو اسفل بدرجة واحدة شكله اعلى وعليه زخارف كثيرة
لكنه ازيل سنة ان تيسر ولا الانسان على نيته ليش كنا اعلى واسفل العلو شوفوا المقياس اه السيل المطر اين يذهب من هنا لهنا هذا اعلو هذا السؤال سيل مكة ينزل في بحر جدة
مكة كذا في واد واد غير ذي زرع اهو هي وادي اعلاها الذي عنده قصور الملكية. اعلى بدي انزل الى جدة والكعبة هي بالظبط في وسط الوادي ذلك الى الان
قواعد ابراهيم عليه السلام في الطرف الكامل الجهة الجنوبية للكعبة الحجر بين الركن والحجر الاسود موعد ابراهيم وهنا الى الحجر ما فيه قواعد. الحجر ما فيه وهنا ايضا عليه ابراهيم عليه السلام وضع
حجارة كاعناق الابل طولها حوالي متر ونص وسط الكعبة. في ذات السيل ما ينزل وسطه ويزيل هذي القاعدة لا يرتفع السيل هنا وثم يسير الكعبة في اصلها عند وذكر ابن كثير رحمه الله
وصل مكان الكعبة دوحة. يعني مكان مرتفع والوادي هنا وهنا بنيت الكعبة يقول ما هو اسم مقرب باب الباب باب بني شيبة الان وجهة المسعى الى الان باب بني شيب لكن ليس هو المكان
كل الطباع السنة بكامل الطواف ام في بعض اشواطه في الطواف لذلك قال ثم يطوف اذا اراد ان يصلي تحية المسجد وتحية الطواف من اراد ان يصلي ركعتي الطواف يغير رداءه
ويغطي كتفيه ما معنى قاعة ابراهيم حجارة كبيرة بوصفها في عهد الوليد عهد الزبير الكعبة ذكر ذلك الشمهودي رحمه الله الوفاء الوفاء مرضا جدد الكعبة وحفر وجد قواعد ابراهيم فاشهد
من كان حاضرا من التابعين قال اعلم هذه قواعد ابراهيم. يعني بناه كما هو وحفروها ايضا قبل حوالي عشرين سنة او اقل حتى وصل قواعد ابراهيم ووجدوها تجديد الكعبة حول عشرين سنة حفروا ست امتار تقريبا. حتى خرجت لهم هذه القواعد
ايضا القواعد التي على الاساس يعني اذا اراد ان يبني بنا لازم يضع شيء عريض هذا ابو عريظ هو قاعدة. ثم حجارة صغيرة لذلك ما يقول اذ يرفع القواعد من البيت واسماعيل
ثقيل الحجارة اثنان يحملونه السلام. وهما يحملانها يدعون دعا دعياء الله ان الله يبعث رسولي يتلو القرآن. هذا اهمية القرآن وشرفه. ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمه
انتم ثمرة دعوة ابراهيم. لما دعا ان الله يبعث محمد صلى الله عليه وسلم يتلو القرآن ويعلمه يعلم الناس الدين. وانتم تنشرون هذا العلم النبوي علم المرسلين يقول تحية البيت الطواف لمن كان من اهل مكة
من طاف بالبيت من صلي ركعتي تحية المسجد وانما الطواف يغني عن تحية المسجد اسألك يا عبد الله الكعبة مربعة ولا مستطيلة الان مربع كذا مع الحجر تقريبا سطعشر متر
في ثمانية تقريبا اثنعشر متر في ثمانية ستطعش متر سلمان لا بسألك لماذا الطواف على الكعبة يسار الجنب الايسر تطوف ايه فعلا لكن ايش فيه من الحكم؟ لان الارض تدور هكذا
الجهة الشمالية يطوفون كما تدور الارض. لكن في جنوب الكرة جنوب افريقيا وغيرها العكس اليميني مع الطواف هذا يدوخ الانسان مع المشي كثرة الطواف لكن يمشي نفس الدوران ما يضر
لذلك الخيل والحيوان اجا لونها يسار كده كان في شمال الكرة الارضية كانت سباقات في جنوب الكرة الارضية يمين مثل ما تدور في الخيل كذلك الابل يقول ما الفرق بين السنة والسنة المؤكدة؟ السنة المؤكدة يعني قريبة من الوجوب. سنة اكد عليها
مثل السواقة بالسواك او السواك عند كل صلاة مصطفى يحفظ طيب عطني وش اللي يختلف من حرم مكة والمدينة بما انك غايب انت وقت حرام يوم الاربعاء بس ما في مشكلة
الجزاء اول شيء الجزاء المدينة ما فيها ومكة فيها. اثنين يجوز للعالم يقطع العلف البهايم ثلاثة يعني تعيين حدود المدينة قصك فيها اختلاف مكة باقي اللقطة لا تلتفتوا اخواتها بخلاف المدينة
تنفير الصيد في الجميع وين جب العير يا كبير ما في غيره يقول ما في الا جنوب المدينة جبل الا هو الكبير جهة قبلة الحرم تخرج الحرم وتنظر في جبل هذا هو عيره
على اختلاف هل يجوز الشخص يطوف وهو راكب ومتعاف هنا غير مريض دليل مثلا اسألك شخص هل يجوز شرعا انه يوضع الة تنقل آآ من من يطوف القطار نحو بعيد عن الكعبة يسيرا تقول نعم يجوز
كذلك وهو الساعي ايضا ركب كذلك عند رمي الجمار يقول هل الصحيح ان الحجر الاسود من الجنة وهو ابيض لكنه كثرة الذنوب صار اسودا في سنن الترمذي الحجر الاسود نزل ابيض من اللبن
بس هودته خطايا بني ادم. قال الترمذي حديث حسن صحيح والحجر الاسود الان ليس فيه سبع قطع فقط في في نفس مكان التطبيل القرامطة لم يبقى منه حين عدو لهذه الانقطاع
نصوص صغيرة خضر القنبلة ووزعوها على مكان التقبيل ليس كله من الحجر الاسود من خصائص الحجر الاسود انه اذا وضع في ماء لما اعادوه قرامطة حتى يتأكد اهل السنة منه. فوضعوه في ماء
الحجر الاسود لا يسقط فيما بينما يطلق عليه يرتفع كل ما تضعه في الماء يرتفع ما معنى الافقية؟ الافقي غير مكة سكان مكة ما شرحناها يرموا الافقية من من كان خارج مكة واتى. اما اهل مكة لا يأمنون
هل محاذاة الحجر في كل شوط؟ نعم في كل شوط الحجر وتشير اليه الحكم اليماني ما حكمه سنة فتوى التكبير عند بداية الشوط الاول والثاني هل يعيد ذلك تكبير سنة
واصلا حتى لو سكت وهو يطوف يعني لم يتلفظ بشيء يصح طوافه لكن لو اه يعني الاصل هو ذكر الله والدعاء. مثل ما قال شيخ الاسلام في الطواف زكر الله والدعاء
هل يجوز المشي في المطار والمسعى بالحذاء اذا اذا كانت نظيفة ما في بأس صلى وعليه حذاء. باب اول المشي من الطواف او السعي. لكن بشرط ان تكون القاهرة ولدها
يحصل منها وسخ المكان يقول هل يشير اليه بيدينا او بايد واحدة كما ذكرنا بيد واحدة الحجر الاسود من غير طواف نعم النبي لما الطواف ذهب الى حجر وخب له ثم ذهب الى المسعى
يقول هل يكون الرمل الطواف الذي يعقبه السعي فقط نعم وهو اللي ذكره مصنف هاي جزء المسح المسح للاحرام هل يقبله مقبلة لكن يعني يجب ان نعلم ان التقبيل الحجر ليس من باب التبرك به
وطلب النفع والطور هذه شرك وانما نقبله محبة لله وتعظيما لله فقط واحتراما لهذا الحجر الاسود واحتراما له وللمسلم قبة له لا نعتقد بلا نفع ولا ظر ولا بركة ما تاخذه تمسحه للبدن
اطلب البركة هذا شرك كذلك اللي لو شخص تمسح بالكعبة يمسح البدن يطلب البركة والشفاء هذا شرك للتبرك لا ينقسم الى قسمين تبرك اصغر واكبر لا وانما هو شرك اكبر والعياذ بالله
مثل العالمين في الصفا والمروة بالزات قال ثم يسعى سعيا شديدا. حديث جابر هرولة ليست الهرولة ليست جري سريع المحرم يجوز ان يقبل الحجر الاسود الان وفيه طيب لكن لا يتعمد شم الطيب يقبله ويذهب
هناك دعاء بين والحجر نعم كان النبي يقول ربنا حسنة وقنا عذاب النار ولا يزيد الادعية التي تقال يكرره ربنا حتى يصل الى الركن حتى يصل الى الحجر الاسود عبد الله بسألك بسألك
لو في منسك دعاء الشوط الاول دعاء الشوط الثاني الثالث اصلح لو فيه كتابة دعاء الشوط الاول تفتح دعاء الشوط الثاني يصلح والاحسن نتركه نترك الليلة ما ورد عن وكونك تقيد الطائف بهذي الادعية فقط ولا يزيد عليها خطأ. وبعض الادعية فيها نظر وبعضها فيها تعدي
الدعاء اهتداء بالدعاء المشروع الانسان يذكر الله يدعو بالجنة بالرحمة وهكذا تقبل الرجل حجر الاسود يريد ان يتبرك به هذا شرك اكبر ام اصغر مثل ما ذكرنا هذا شرك اكبر
من تبرك بشجر وحجر. سواء حجر اسود او غيره ونحوهما رفع البلاء او دفعه. وقوله تعالى رأيتم الملاك والعزى عندك احدث بواقد الليثي باب بني شيبه وين الحين في دار الكعبة وش يقول؟ ماذا يقول؟ هل في حديث صحيح
اذا رأى الكعبة هل في حديث صحيح يقوله على البيت وغيره يدخل هل اذا دخل المسجد يلزم ان يصلي ركعتين ثم يطوف ولا يطوف ويغنيه عن الطواف يعني السنة هنبدأ بالطواف
القادم والمفرد والمتمتع قل ما معنى نكسه؟ نكسه يعني طوف بالعكس هو ناسي الكعبة اليسار له يطوف يمين يقول ماذا يوجد داخل مقام ابراهيم موضع قدميه الصخرة نزلت بقدم ابراهيم فبقي اثر قدميه في الصخرة
من نظر فيها يظهر فيها اثار قدمي ابراهيم عليه السلام يقول صلينا امام مقام ابراهيم هل يصح لا لو تصلي خلف مقام ابراهيم امام مقام ابراهيم. يصح ان هذا اصلا هو موضعه الاصلي
منتصف الكعبة. صخرة ملتصقة بالكعبة باثار ابراهيم ثم ابعدوا هذه الصخرة في الخلف. ثم قدموها ثم اخروها طواف المشركين عند البيت مثل ما ذكر الله عز وجل عنهم كان الصلاة عند البيت الا بكاء وتصدية
تاني صفير وتصفير كان اذا وفد الى البيت الناس يخلعون ملابسهم يقولون انها متلطخة بالسيئات صحيح البخاري ومسلم فيأتي الحمص قريش فيدفعون اليهم ثيابهم من غير ثمن النساء تعطي النساء ملابس والرجال هكذا يطوفون بها ثم يعيدونها
فجاء الاسلام بستك العورات وبالذكر حال الطواف اول من طفى ستة اشواط وليس وذهب الى الرياض مثلا وتذكر ماذا عليه شوط كان الصحابة شوطين من خلال شروط الطواف يشمل المسعى طواف الوداع
اصل المسعى خارج المسجد الحرام بعيد كان عنه هنا ثم يدخلون في اسواق وشوارع ثم يفصلون الى المسعى فيطوفون بين الصفا والمروة ثم ادخل يعني المسعى لا يشترط فيه طهارة اصلا. هنا المشي كان على التراب
بيوت وغيرها حتى يعرف انها ليس مقصود به كما هو مقصود عند الكعبة يقول يستدل اصحاب القول الاول بمسألة الطهارة والطواف قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة وهي حائضة
في البيت حتى تدخلين. ماذا يرد عليهم؟ هذا حدث اكبر ما يشترط له ركعتين مثل ما ذكرنا لكم الراجح ان الوجوب ليس به صارف الوجوب وفي حديث لا يطوف بيت عريان للنهي
تفليس البطلان. في عندنا تحريم احنا قلنا لكم مع وجوب ستر العورة البطلان شي ولا مثله من رأى وجوب ستر العاتقين في الصلاة يوم سترها نقول يجوز ويأثم فيجب عليه ستر العاتقين لكن ليس من شروط صحة الصلاة
قول ابن عباس طوف صلاة لماذا لا نأخذ به؟ لانه موقوف على الصحابي والله يقول قد كان لك في رسول الله اسوة حسنة وسلم نعم توضأ وطاف في اصله سير
عبادة سيئة فقط يقول هل يكبر في نهاية الشوط السابع هذه المسألة مبنية على هل يكبر في بداية كل شوط او يكبر كلما حاذ الحجر الاسود في اول الشوط اواخره
الذي يظهر النصوص والله اعلم كلما حذاه حتى لو انتهى هذا القول لا فشيخ ابن باز رحمه الله نحط بنهاية الشوط السابع نكبر ما هي صيغة التكبير في الشوط الاول وكذا بقية الاشواط
لو ما استقبله ما في شي سبع اشواط السنة يستقبله ويكبر اندعم لا بأس يعني ما في نص ما اعرف نص المسلم دعا بعد تلك الركعتين ومتى يتظلع من ماء زمزم يعني قصده يشرب حتى
من ماء زمزم. الامر واسع يعني قبل بعد يقول ما هو تظل بماء زمزم ما في حديث صحيح في مشروعية التظلع في حديثنا ظعيفة ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتطلعون ماء زمزم. التضلع يعني يشرب
كثير زمزم حتى يحس يشعر بان الماء وصل الى طلوع صدره كبر الشخص بعد المحادثة ما في بس لكن اهم شي ان الانسان في بداية الطواف وهذي حجر اسود وينوي؟ ما ينوي بعد ما يتعدى الحجر مسعود
هذا سنة الذي هو التكبير بمحاذاته