1 00:00:01.100 --> 00:00:18.200 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال رحمه الله باب دخول مكة اي باب صفة دخول مكة للمعتمر او الحاج 2 00:00:18.450 --> 00:00:40.500 وان شئت قلت باب دخول مكة باب صفة دخول مكة للمحرم ويذكر ايضا رحمه الله في هذا الفصل صفة الطواف و صفة السعي وحيث ان مكة مشرفة فكان النبي عليه الصلاة 3 00:00:40.750 --> 00:01:00.950 التعظيم ان يؤتى من اعلى الاشياء من كل جانب لذا ذكر مصنف رحمه الله كيف يدخل مكة اذا كان محرما فقال يدخل من اعلاها اه قال يسن ان يدخل من اعلاها 4 00:01:01.200 --> 00:01:24.050 والمراد والمراد بالدخول من اعلى مكة ما كان في الجهة الشرقية منها وهو جات جنوب المسعى وهو من جهة جنوب المسعى في مكان يسمى كدا بالفتح وهي اعلى مكة والسيل ينحدر منها 5 00:01:24.300 --> 00:01:46.750 والدليل على ذلك في الصحيحين النبي عليه الصلاة والسلام دخل من الثانية الحديث الاخر دخل وهو والدخول من اعلاها سنة بالاتفاق وهو تعظيم بيت الله الحرام ولما ذكر رحمه الله من اين يدخل مكة 6 00:01:47.000 --> 00:02:09.450 اذا وصل الحرم ذكروا بعد ذلك من اين يدخل الى الحرم فقال والمسجد دخول المسجد هاي الحرام من باب بني شيبة وباب بني شيبة شرق الكعبة بين الحجر ومقام ابراهيم 7 00:02:09.700 --> 00:02:30.050 وليس له الان وجود وسمي بعد ذلك بباب السلام وليس له ايضا وجود والدليل على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام لما اتى المسجد دخل من باب بني شيبة ليكون اسهل له في الطواف لانه بالقرب 8 00:02:30.100 --> 00:02:49.050 من الحجر الاسود ولما ذكر رحمه الله من اين يدخل الى الحرم ذكر بعد ذلك اذا رأى الكعبة ماذا يقول؟ قال واذا رأى الحرم او الكعبة يرى من بعيد الفائدة رآه 9 00:02:49.300 --> 00:03:15.200 الحرم من باب الاوراق الكعبة من رأى من بعيد رفع يديه وقال ما ورد مما ورد قوله عليه الصلاة والسلام اللهم انت السلام ومنك السلام وحينا بالاسلام من مورد اللهم زد هذا البيت تعظيما وتكريما وتشريفا 10 00:03:15.450 --> 00:03:35.950 الى اخره ورفع اليدين وذكر دعاء عند رؤية الحرم والكعبة لا يصح في ذلك حديث فيرى الحرم او الكعبة لا يشرع له لا يشرع ليس هناك ذكر مشروع ولما ذكر رحمه الله 11 00:03:36.100 --> 00:03:56.900 انه رأى الحرم ودخله ماذا يصنع بعد ذلك؟ هل اصلي تحية المسجد ام ماذا قال ثم يطوف اي لا يصلي تحية المسجد وانما يطوف لان النبي عليه الصلاة والسلام لما وصل الى البيت توظأ ثم طاف 12 00:03:57.150 --> 00:04:21.750 رحمه الله صفة اللباس صفة لباس الاحرام للطواف قال مظطبعا والاصطباع ان يجعل نصف ردائه تحت منكبه الايمن ويجعل طرفي الرداء على منكبه الايسر ما هو هذا الطواف الذي يطوفه 13 00:04:21.850 --> 00:04:44.000 لا يخلو ان كان للعمرة اما ان يكون العمرة او للحج ان كان العمرة قال ويبتدئ المعتمر طواف العمرة اي لا يطوف طواف نافلة فليجعله طواف عمرة لفعل النبي عليه الصلاة والسلام بذلك 14 00:04:44.250 --> 00:05:08.900 لذلك واما في الحج فقال والقارن والمفرد للقدوم وهذا الطواف للقارن والمفرد سنة لو ذهب الى عرفة ولم يطفه لا شيء عليه والفائدة منه امران الامر الاول ان ابتدأ الحاج 15 00:05:09.250 --> 00:05:31.550 مناسك الحج طواف البيت بالطواف على البيت والفائدة الثانية انه ان طاف ثم سعى فسعي الحج الذي يبدأ في يوم النحر يسقط عنه والدليل على ذلك هو فعل الصحابة رضي الله عنهم 16 00:05:31.650 --> 00:05:54.300 انهم اذا قدموا للحج مفردين قارنين او مفردين ابتدوا بالعمرة وسبق لكم ان القارن والمفرد كلاهما سواء في النسك سوى القارئ يزيد الذبح ذبح شاهي ولم يذكر المصنف رحمه الله 17 00:05:54.500 --> 00:06:20.300 المتمتع ماذا يفعل لان ولم يذكره لان المتمتع اول فعله هو العمرة لذا تجري احكام العمرة عليه لانه عمره ولهذا فقوله والمعتمر يبتدأ المعتمر طواف العمرة سواء كانت عمرة مفردة 18 00:06:20.500 --> 00:06:42.050 وعمرته متمتعا بها الى الحج رحمه الله فيحاذي الحجر الاسود بكله لما ذكر رحمه الله صفة دخوله من المسجد الحرام لمن اراد لمن اراد الطواف ذكر بعد ذلك صفة الطواف 19 00:06:42.250 --> 00:07:11.850 وبدأ وبدأ من اين يبدأ الطواف وقال عن بداية الطواف فيحاذي الحجر الاسود بكله، اي انه يبدأ الشوط الاول من الطواف من الحجر الاسود. واذا بدأ فيه فيسن ان يحاذي ان يتوجه 20 00:07:12.100 --> 00:07:33.600 الى الحجر الاسود بكله اي بجميع بدنه ان يلتفت بجميع البدن متوجها الى الحجر الاسود ولما جاء ذكر الحجر الاسود ذكر بعد ذلك ما هي الافعال التي يشرع فعلها عند الحجر الاسود 21 00:07:33.950 --> 00:07:58.050 والا النبي عليه الصلاة والسلام ايضا بعد ركعتي الطواف توجه الى الحجر وقبله والذي يشرع عند الحجر الاسود اربع صفات ده كان المصنف رحمه الله منها ثلاث صفات الصفة الاولى 22 00:07:58.300 --> 00:08:24.900 قال يستلمه ويقبله يعني يستلمه بيده ثم يضع فما هو على الحجر الاسود ويقبله النبي عليه الصلاة والسلام بذلك. لذلك والصفة الثانية قال فانشق اي التقبيل قبل يده ان يمسح الحجر بيده 23 00:08:25.100 --> 00:08:48.050 يقبل ذلك بيده والصفة الثالثة قال فان شق اللمس لم يستطع الوصول الى الحجر قال اشار اليه ان يرفع يده اليمنى للاشارة اليه الوصية الرابعة المصنف ان كان معه شيء 24 00:08:48.300 --> 00:09:12.800 عصا ونحوها يلمس بها الحجر ثم يقبل تلك العصا وجميع هذه الصفات الاربع جاءت في صحيح مسلم ولما ابتدأ بالحجر الاسود وفعل احدى تلك الصفات قال اي في بداية الطواف قال ويقول ما ورد 25 00:09:13.100 --> 00:09:31.000 هاي في بداية الطواف من ذلك بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وصديقا بكتابك واتباع لسنة رسولك عليه الصلاة والسلام ولم نرد في ذلك حديث صحيح لكن بدأ به او بالبسملة والتكبير لا بأس 26 00:09:31.250 --> 00:09:49.700 فلمالك رحمه الله بدأ من الحجر وقال ما ورد كيف يطقك اين يجعل الكعبة قال ويجعل البيت ان يساره ولما جا له عن يساره ماذا يفعل؟ قالوا ويطوف سبعة يعني سبعة اشواط 27 00:09:50.000 --> 00:10:14.700 قال يرمل يهرول والمراد بالهرولة سرعة الخطى مع تقاربها قال يرمل في هذا الطواف اي ما سبق ذكره طواف العمرة او طواف القدوم للقارن والمفرد ثلاثا يعني ثلاثة اشواط ان تيسر له ذلك 28 00:10:14.950 --> 00:10:35.700 ولم يتيسر له ذلك الا بالبعد عن الكعبة البعد يكون هنا افضل يحيى سنة ثم يطوف اربعا يعني لا يهرول الاربعة الاشواط وذلك لان لان كفار قريش لما اتى المسلمون 29 00:10:35.850 --> 00:11:07.050 ودخلوا مكة جلسوا على جبل مروة وقالوا يأتيكم يأتوكم يأتيكم المسلمون قد وهنهم حمى يثرب. يعني فيهم مرظ وكسل امرهم ان فامرهم النبي عليه الصلاة والسلام اربعا لاظهار القوة ودرء الشبهة التي القوها من ضعف المسلمين 30 00:11:07.300 --> 00:11:30.100 ثم بقيت تلك سنة دائمة ولما ذكر صفة الطواف انه سبعا قال يستلم الحجر الاسود او ما سبق من الصفات السابقة قال والركن اليماني يمسح عليه مسحا فقط من غير تقبيل 31 00:11:30.350 --> 00:11:47.450 وايضا لا يشير الى الركن اليماني اذا حاذاه قال كل مرة اي في كل شوط الدليل على هذه الصفات الطواف ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك منه ما هو في حديث جابر 32 00:11:47.700 --> 00:12:07.450 رضي الله عنه حجة النبي عليه الصلاة والسلام ومنها وفي غير ذلك لما فرغ المصنف رحمه الله من ذكر صفة الطواف اعقبه بعد ذلك في مبطلات الطواف وذكر رحمه الله 33 00:12:07.700 --> 00:12:28.100 سبعة مبطلات تبطل الطواف المبطل الاول قال ومن ترك شيئا من الطواف اي لم يطف سبعة اشواط بين طافت ثلاثة مثلا او اربعة لم يصح طوافه لان النبي عليه الصلاة والسلام 34 00:12:28.350 --> 00:12:54.650 سبعة اشواط وقال لتأخذوا عني مناسككم والمبطل الثاني قال او لم ينوه اي لم ينوي الطواف وهو يسير وهو يمشي لقول النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات فمجرد الطواف اي المشي على الكعبة 35 00:12:54.900 --> 00:13:20.950 هذه عبادة عظيمة يشترط لها النية والناقد والمبطل الثالث قال او نكسه اي نكس الطواف بان جعل البيت عن يمينه ويطوف وهذا مبطل بالاجماع النبي والنبي عليه الصلاة والسلام قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد 36 00:13:21.000 --> 00:13:47.150 والمفطر الرابع والاو طاف على السادة روان استاذ روان والجدار القصير المبني اسفل الكعبة حماية للجدار وذكر رحمه الله ان ذلك مبطل على على اعتبار النشاذ روانة من الكعبة والقول الثاني 37 00:13:47.300 --> 00:14:08.500 لو طاف على الشاذروان يصح طوافه لان السادة روان خارج عن الكعبة ووضع من باب الحماية جدار الكعبة الى هذا القول ذهب شيخ الاسلام رحمه الله وهو القول الراجح والمفطر الخامس 38 00:14:08.750 --> 00:14:35.500 رحمه الله او جدار الحجر اي لو طاف على جدار حجر اسماعيل بطل طوافه لان الجدار من الكعبة والقول الثاني ان جدار الحجر خارج الكعبة ووسعوه احتياطا من طاف عليه لم يفسد حجه 39 00:14:35.600 --> 00:15:02.350 لم يبسط طوافه والا في الحجر في اصله هو من الكعبة لما هدم المشركون الكعبة ارادوا بناءها التبس عليهم من ناحية الشمال فلما قصرت عليهم النفقة وسعوا الحجر احتياطا والناقض والمبطل السادس 40 00:15:02.650 --> 00:15:27.800 قال او عريانا اي لو طاف وهو عن عورته يبطل طوافه والعلة في ذلك قالوا لانه لان الطواف مشبه بالصلاة فيجب فيه من ستر العورة كما يجب الصلاة القول الثاني 41 00:15:27.850 --> 00:15:44.150 ان هذا القياس مع الفارق والمقصود من الطواف هو والمقصود من هذه العبادة هو الطواف على الكعبة حتى لو حتى لو كان عريانا والى هذا القول ذهب شيخ الاسلام رحمه الله 42 00:15:44.400 --> 00:16:04.800 مع وجوب ستر العورة حال الطواف لكن لو طاب في صح لو طاف عريانا يصح والمبطل السابع قال اوع نجسا لو كانت في لو كان على ثوبه او بدنه نجاسة 43 00:16:05.000 --> 00:16:27.750 او احدث لو حدثا اصغر يبطل حجه ويبطل طوافه على هذا القول يجب ان يزيل النجاسة عن بدنه وثوبه ويجب عليه ان يرفع الحدث فلا يطوف الا متوضئا اخوي ابن عباس رضي الله عنهما 44 00:16:28.100 --> 00:16:52.400 الطواف صلاة الا انه اذن فيه بالكلام والاكل والقول الثاني انه لا يشترط له الطهارة العطافة وهو غير متوضئ صحة ولو طافوا عليه نجاسة يصح طوافه والى هذا القول ذهب ابن القيم رحمه الله شيخ الاسلام قال ابن القيم 45 00:16:52.550 --> 00:17:09.250 وليس في اشتراط الطهارة نص او قياس صحيح وهذا هو القول الراجح. لذا قال المصنف رحمه الله عن مبطلات السبع قال لم يصح اي طوافه سواء كان طواف القدوم او 46 00:17:09.300 --> 00:17:32.950 طواف الافاضة او طواف الوداع او طواف نافلة ولما ذكر رحمه الله صفة صفة الطواف ومبطلاته قال بعد ذلك اي بعد ان اتم الطواف ثم يصلي خلف المقام ركعتين اي ثم يصلي 47 00:17:33.100 --> 00:17:54.150 نافلة وليس وجوبا خلف المقام المراد به مقام ابراهيم والله عز وجل جعل لبناء الكعبة بانه الذي بناه هو ابراهيم اية يطلع عليها الناس وهي موضع قدم قدميه وهو يبني الكعبة 48 00:17:54.450 --> 00:18:15.800 قال سبحانه فيه اي في انا البيت الحرام ايات بينات واضحة اعلن الذي بناه ابراهيم من هذه الايات مقام ابراهيم المكان الذي قام على الصخرة وهو يبني الكعبة. عليه السلام 49 00:18:16.100 --> 00:18:39.150 وهذا المقام كان ملتصقا الكعبة ثم اخر ثم الصق بالكعبة ثم اخرج يصلي ركعتين لقوله سبحانه واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. والنبي عليه الصلاة والسلام الطواف صلى ركعتين والقول الثاني 50 00:18:39.350 --> 00:19:02.800 ان ركعتي الطواف واجبة وهذا هو اظهر في الدليل للاية السابقة. ولفعل النبي عليه الصلاة والسلام قال لتأخذوا عني مناسككم ولا يشترط تصلى تلك الركعتان في خلف خلف المقام ان تصلى تلك الركعتان خلف المقام 51 00:19:02.900 --> 00:19:18.300 فلو صلى في اي ناحية من المسجد الحرام صح بل لو صلى في بيته صح كما فعل ابن مسعود رضي الله عنه ويسن ان يقرأ في الركعة الاولى في قل ايها الكافرون الركعة الثانية قل هو الله احد 52 00:19:18.550 --> 00:19:36.050 ولم يرد في تلك السورتين نصب الطواف لكن قياسا على ركعتي الفجر في ذلك الله اعلم وصلى الله وسلم نبينا وصحبه اجمعين في احد صفوفه الدراسية ثم تعين في وظيفة ملك والذي يستلمه 53 00:19:36.300 --> 00:19:52.300 شبهة حرام اذا تاب الله عز وجل قبل توبة الكفار كذلك مثل هذه المعاصي هذه المعصية من تاب يتوب الله عليه يقول هل الافضل قول لا حياء في العلم ان الحياء شعبة من الايمان 54 00:19:52.500 --> 00:20:15.700 العلم من اعظم شعب الايمان نريد تعريف مبسط المحسنين والمتقين والمقسطين المحسن يشمل على امرين تحقيق مرتبتي الاحسان نفع الناس الاحسان اليهم والمتقين يجعل بيني وبينه عذاب الله فهي نعم فعل الطاعة وترك المعصية 55 00:20:15.850 --> 00:20:44.300 والمبسوطين يعني العادلين لا يحب الرجل عادة مع زوجته مع اولاده مدرس مع طلابي مدير وهكذا الفحشاء مثل ما ذكرنا لكم الفاحشة الامر المستقبح يدخل فيه الزنا يدخل فيه السرقة يدخل فيه 56 00:20:44.500 --> 00:21:08.200 البخل اه الله عز وجل يقول الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء المرض الفحشاء هنا باتفاق المفسرين البخل عندنا امر مستقبل اذا فعل معصية كبيرة مرتبة الاحسان ان تعبد الله فليتكن تراه فانه يراك 57 00:21:08.250 --> 00:21:30.950 نعم طيب يا عز الدين كيف الاصطباع ورني المستفيد المسلم للطبع اصلا يقول النبي عليه الصلاة والسلام وهو الطبع حتى الوضع كيف الاضطباع افسخ غطرتك ايوا ايوة صحيح ايوة طيب وين الطرفين 58 00:21:31.250 --> 00:21:52.300 قلنا اجعل نصفه تحت منكبه الايمن صح وين النص لا احنا بالبداية صفة الاضطباع ان يجعل نصف الرداء تحته منكبيه الايمن ثم اجعل طرفين على منكبه الايسر كيف؟ ورني النص شلون النص 59 00:21:52.600 --> 00:22:19.050 اول شي النص نص نصه وشلون النص نص لحام نزله ايوا بعدين الطرفين هذا وهذا كلاهما على عطني شماغ لو هذا ريدا تمام النص وانا النص هنا تمام؟ اجعلها على تحت 60 00:22:19.600 --> 00:22:45.600 سم طرفي هذا طرف الكتف والطرف الثاني عليك مو لازم هذا لو طرف هذا هنا والثانية هنا والحكمة في ذلك لان كانوا كفار قريش يسخرون بالمؤمنين في ضعفهم فهذي هذه صورة للطباع من صور الشجاعة 61 00:22:45.850 --> 00:23:05.050 فلو قاتلوهم قاتلوهم. فلو قاتل الكفار المسلمين فالمسلمون على استعداد القتال. فبدأ فاستمرت هذه السنة على مكة في زمننا مثل ما قلنا لكم هذا المسعى مقابل الكعبة مقابل باب الكعبة 62 00:23:05.500 --> 00:23:28.800 المسعى غرب شرق المسعى فضاء هذا هو على مكة وبن شيبة كان اول صورة قديمة اسفل يعني كان الرواق هكذا في الارض هو اسفل بدرجة واحدة شكله اعلى وعليه زخائر كثيرة 63 00:23:29.050 --> 00:23:48.650 لكنه ازيل سنة ان تيسر ولا الانسان على نيته تشكيلنا اعلى واسفل العلو شوفوا المقياس اه السيل المطر اين يذهب من هنا لهنا هذا اعلو هذا السؤال سيل مكة ينزل في بحر جدة 64 00:23:48.900 --> 00:24:08.300 مكة كذا بواد غير ذي زرع اهو هي وادي اعلاها الذي عنده قصور الملكية. اعلى بدي انزل الى جدة والكعبة هي بالظبط في وسط الوادي ذلك الى الان قواعد ابراهيم عليه السلام 65 00:24:08.450 --> 00:24:29.500 في الطرف الكامل الجهل الجنوبية للكعبة الحجر بين الركن والحجر الاسود موعد ابراهيم وهنا الى الحجر ما فيه قواعد الحجر ما فيه وهنا ايضا عليه ابراهيم عليه السلام وضع حجارة 66 00:24:29.750 --> 00:24:45.650 كاعناق الابل طولها حوالي متر ونص وسط الكعبة. في ذات السيل ما ينزل وسطه ويزيل هذا القاعدة. لا يرتفع السيل هنا وثم يصير الكعبة في اصلها عند وذكروا ابن كثير رحمه الله 67 00:24:45.900 --> 00:25:06.050 وصل مكان الكعبة دوحة. يعني مكان مرتفع والوادي هنا وهنا بنيت الكعبة يقول ما هو اسم مقرب باب بني شيبة الان الى الان باب بني شيبل لكن ليس هو المكان 68 00:25:06.150 --> 00:25:19.350 كل اصطباع السنة بكامل الطواف ام في بعض اشواطه في الطواف لذلك قال ثم يطوف اذا اراد ان يصلي تحية المسجد وتحية الطواف من اراد ان يصلي ركعتي الطواف يغير رداءه 69 00:25:19.500 --> 00:25:44.300 ويغطي كتفيه ما معنى قاعة ابراهيم حجارة كبيرة بوصفها في عهد الوليد عهد الزبير الكعبة ذكر ذلك السمهودي رحمه الله مردا يجدد الكعبة وحفر وجدوا قواعد ابراهيم فاشهد من كان حاضرا من التابعين قال 70 00:25:44.550 --> 00:26:04.000 اعلم هذه قواعد ابراهيم يعني بناه كما هو وحفروها ايضا قبل حوالي عشرين سنة او اقل حتى وصل قواعد ابراهيم ووجدوه هذا تجديد الكعبة حول عشرين سنة حفروا ست امتار تقريبا حتى خرجت لهم هذه القواعد 71 00:26:04.250 --> 00:26:21.450 ايضا القواعد التي على الاساس يعني اذا اراد ان يبني بنا لازم يظع شي عريظ هذا ابو عريظ هو قاعدة ثم حجارة صغيرة لذلك ما يقول اذ يرفع القواعد من البيت واسماعيل 72 00:26:21.550 --> 00:26:51.800 ثقيل الحجارة اثنان يحملونه وهما يحملانها يدعون دعايا الله ان الله يبعث رسولي يتلو القرآن. هذا اهمية القرآن وشرفه. ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمه انتم ثمرة دعوة ابراهيم. لما دعا ان الله يبعث محمد سلم 73 00:26:52.000 --> 00:27:09.300 يتلو القرآن ويعلمه يعلم الناس الدين. وانتم تنشرون هذا العلم النبوي علم المرسلين يقول هل تحية البيت الطواف لمن كان من اهل مكة من طاف بالبيت ما نشترط صلي ركعتي 74 00:27:09.600 --> 00:27:32.600 تحية المسجد وانما الطواف يغني عن تحية المسجد بسألك يا عبد الله الكعبة مربعة ولا مستطيلة الان مربع كذا مع الحجر تقريبا سطعشر متر في ثمانية تقريبا اثنعشر متر في ثمانية 75 00:27:33.000 --> 00:28:00.300 سطاعش متر سلمان لا بسألك لماذا الطواف على الكعبة يسار الجنب الايسر تطوف لان الارض تدور هكذا الجهة الشمالية يطوفون كما تزور الارض. لكن في جنوب الكرة جنوب افريقيا وغيرها العكس 76 00:28:00.600 --> 00:28:20.450 اليميني مع الطواف هذا يدوخ الانسان مع المشي كثرة الطواف لكن يمشي نفس الدوران ما يضر لذلك سباقات الخيل والحيوان اجا لون هاي صار كذا كان في شمال الكرة الارضية 77 00:28:20.650 --> 00:28:35.150 كانت سباقات في جنوب الكرة الارضية يمين مثل ما تدور في الخيل كذلك الابل يقول ما الفرق بين السنة والسنة المؤكدة؟ السنة المؤكدة يعني قريبة من الوجوب. سنة اكد عليها 78 00:28:35.300 --> 00:28:56.050 مثل السواقة ونشق على امتي مرة بالسواك عند كلورو او السواك عند كل صلاة مصطفى يحفظ ويعرف طيب عطني وش اللي يختلف من حرم مكة والمدينة بما انك غايب انت وقت حرام 79 00:28:56.500 --> 00:29:19.300 يوم الاربعاء بس ما في مشكلة الجزاء اول شيء الجزاء المدينة المنفية ومكة فيها. اثنين يجوز للعالم في المسجد يقطع العلف البهائم ثلاثة تعيين حدود المدينة قصدك فيها اختلاف مكة 80 00:29:19.550 --> 00:29:39.150 باقي اللقطة مكة لا تلتفت وقراتها بخلاف المدينة تنفير الصيد في الجميع وين جب العير يا كبير ما في غيره يقول ما في الا جنوب المدينة جبل الا هو الكبير 81 00:29:39.350 --> 00:30:03.200 جهة قبلة الحرم تخرج الحرم وتنظر في جبل هذا هو عيره على اختلاف هل يجوز الشخص يطوف وهو راكب ومتعاف من غير مريض دليل مثلا اسألك شخص هل يجوز شرعا 82 00:30:03.450 --> 00:30:32.200 انه يوضع الة تنقل من من يطوف القطار نحو بعيد عن الكعبة يسيرا تقول نعم يجوز كذلك وهو الساعي ايضا ركب كذلك عند رمي الجمار كان يقول هل صحيح ان الحجر الاسود من الجنة وهو ابيض لكنه كثرة الذنوب صار اسودا 83 00:30:32.450 --> 00:30:53.150 في سنن الترمذي الحجر الاسود نزل ابيض من اللبن فسودته خطايا بني ادم. قال الترمذي حديث حسن صحيح والحجر الاسود الان ليس فيه سبع قطع فقط في في نفس مكان التقبيل 84 00:30:53.400 --> 00:31:13.500 لما اخذوه بالقرامطة لم يبقى منه حين عدو لهذه انقطاع نصوص صغيرة خضر القنبلة ووزعوها على مكان التقبيل ليس كله من الحجر الاسود من خصائص الحجر الاسود انه اذا وضع في ماء 85 00:31:13.800 --> 00:31:30.100 لما اعادوه قرامطة حتى يتأكد اهل السنة منه. فوضعوه في ماء الحجر الاسود لا يسقط فيما بينما يطلق عليه يرتفع كل ما تضعه في الماء يرتفع ما معنى الافقية؟ الافقي غير مكة 86 00:31:30.300 --> 00:31:45.200 سكان مكة ما شرحناها يرموا الافقية من من كان خارج مكة واتى. اما اهل مكة لا يأمنون هل محاذاة الحجر في كل شوط؟ نعم في كل شوط الحجر وتشير اليه 87 00:31:45.350 --> 00:32:06.650 حكم اليماني ما حكمه سنة عند بداية الشوط الاول والثاني هل يعيد ذلك تكبير سنة واصلا حتى لو سكت وهو يطوف يعني لم يتلفظ بشيء يصح طوافه لكن لو اه 88 00:32:06.900 --> 00:32:30.150 يعني الاصل والذكر الله والدعاء. مثل ما قال شيخ الاسلام في الطواف زكر الله والدعاء هل يجوز المشي في المطار والمسعى بالحذاء اذا اذا كانت نظيفة ما في بأس النبي عليه الصلاة والسلام صلى وعليه حذاء. باب اولى المشي من الطواف او السعي. لكن بشرط ان تكون 89 00:32:30.400 --> 00:32:48.900 القاهرة ولدها يحصل منها وسخ المكان يقول هل يشير اليه بايدينا او بايد واحدة كما ذكرنا بيد واحدة الحجر الاسود من غير طواف نعم النبي والسلام لما الطواف ذهب الى 90 00:32:48.950 --> 00:33:17.400 حجر وقبله ثم ذهب الى المسعى يقول هل يكون الرمل الطواف الذي يعقبه السعي فقط نعم وهو اللي ذكره مصنف هاي جزء المسح المسح للاحرام هل يقبله مقبلة لكن يعني يجب ان نعلم ان التقبيل الحجر ليس من باب التبرك به 91 00:33:17.600 --> 00:33:39.850 هذه شرك وانما نقبله محبة لله وتعظيما لله فقط واحتراما لهذا الحجر الاسود احتراما له وللمسلم قبله الان اعتقد بلا نفع ولا ظر ولا بركة ما تاخذ تمسح للبدن اطلب البركة هذا شرك 92 00:33:40.050 --> 00:33:56.500 كذلك اللي لو شخص تمسح بالكعبة يمسح البدن يطلب البركة والشفاء هذا شرك للتبرك لا ينقسم الى قسمين تبرك اصغر واكبر لا وانما هو شرك اكبر والعياذ بالله مثل العالمين في الصفا والمروة 93 00:33:56.700 --> 00:34:15.400 بالزات قال ثم يسعى سعيا شديدا. حديث جابر هرولة ليست الهرولة ليست جري سريع المحرم يجوز ان يقبل الحجر الاسود الان وفيه طيب لكن لا يتعمد شم الطيب يقبله ويذهب 94 00:34:15.700 --> 00:34:37.500 هناك دعاء بين والحجر نعم كان يقول ربنا حسنة وقنا عذاب النار ولا يزيد الادعية التي تقال يكرره ربنا حتى يصل الى الركن حتى يصل الى الحجر الاسود عبد الله بسألك بسألك 95 00:34:37.700 --> 00:35:03.300 لو في منسك دعاء الشوط الاول دعاء الشوط الثاني الثالث يصلح لو فيه كتاب دعاء الشوط الاول تفتح دعاء الشوط الثاني يصلح والاحسن نتركه نتركه لانه ما ورد عن وكونك تقيد الطائف بهذه الادعية فقط ولا يزيد عليها خطأ. وبعض الادعية فيها نظر وبعضها فيها تعدي 96 00:35:03.400 --> 00:35:17.750 الدعاء اهتداء بالدعاء المشروع الانسان يذكر الله يدعو بالجنة بالرحمة وهكذا تقبل الرجل حجر الاسود يريد ان يتبرك به هذا شرك اكبر ام اصغر مثل ما ذكرنا هذا شرك اكبر 97 00:35:18.100 --> 00:35:45.900 من تبرك بشجر وحجر. سواء حجر اسود او غيره ونحوهما رفع البلاء او دفعه. وقوله تعالى رأيتم الملاك والعزى عندك احدث بواقد الليثي باب بني شيبه وين الحين في دار الكعبة وش يقول؟ ماذا يقول؟ هل في حديث صحيح؟ 98 00:35:46.150 --> 00:36:17.550 اذا رأى الكعبة هل في حديث صحيح يقوله وغيره يدخل هل اذا دخل المسجد يلزم ان يصلي ركعتين ثم يطوف ولا يطوف ويغنيه عن الطواف يعني السنة هنبدأ بالطواف القادم والمفرد والمتمتع 99 00:36:17.950 --> 00:36:40.550 ما معنى نكسه؟ نكسه يعني طوف بالعكس هو ناسي الكعبة يسار لا ويطوف يمين يقول ماذا يوجد داخل مقام ابراهيم موضع قدميه الصخرة نزلت بقدم ابراهيم فبقي اثر قدميه في الصخرة 100 00:36:40.800 --> 00:36:57.200 من نظر فيه يظهر فيها اثار قدمي ابراهيم عليه السلام يقول صلينا امام مقام ابراهيم هل يصح لا لو تصلي خلف مقام ابراهيم امام مقام ابراهيم. يصح ان هذا اصلا هو موضعه الاصلي 101 00:36:57.500 --> 00:37:15.050 منتصف الكعبة. صخرة ملتصقة بالكعبة باثار ابراهيم ثم ابعدوا هذه الصخرة في الخلف. ثم قدموها ثم اخروها طواف المشركين عند البيت مثل ما ذكر الله عز وجل عنهم كان الصلاة عند البيت الا بكاء وتصدية 102 00:37:15.200 --> 00:37:41.250 تاني صفير وتصفير كان اذا وفد الى البيت الناس يخلعون ملابسهم يقالون انها متلطخة بالسيئات صحيح البخاري ومسلم فيأتي الحمص اللهم قريش فيدفعون اليهم ثيابهم من غير ثمن النساء تعطي النساء ملابس والرجال هكذا يطوفون بها ثم يعيدونها 103 00:37:41.400 --> 00:38:11.550 فجاء الاسلام بستك العورات وبالذكر حال الطواف ستة شواط وليس وذهب الى الرياض مثلا وتذكر ماذا عليه شوط كان الصحابة شوطين من خلال شروط الطواف يشمل المسعى طواف الوداع اه اصل المسعى 104 00:38:11.750 --> 00:38:31.200 خارج المسجد الحرام بعيد كان عنه هنا ثم يدخلون في اسواق وشوارع ثم يفصلون الى المسعى فيطوفون بين الصفا والمروة ثم ادخل يعني المسعى لا يشترط فيه طهارة اصلا. هنا المشي كان على التراب 105 00:38:31.400 --> 00:38:43.650 بيوت وغيرها حتى يعرف انها ليس مقصود به كما هو مقصود عند الكعبة يقول يستدل اصحاب القول الاول بمسألة الطهارة والطواف قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة وهي حائضة 106 00:38:43.850 --> 00:39:05.800 في البيت حتى تدخلين. ماذا يرد عليهم؟ هذا حدث اكبر ما يشترط له مثل ما ذكرنا لكم الراجح ان الوجوب ليس فيه صارف الوجوب وفي حديث لا يطوف بيت عريان للنهي 107 00:39:05.950 --> 00:39:25.800 تفليس البطلان. في عندنا تحريم وبطلان. هيك احنا قلنا لكم مع وجوب ستر العورة البطلان شي مثله من رأى وجوب ستر العاتقين في الصلاة يوم سترها نقول يجوز ويأثم فيجب عليه ستر العاتقين لكن ليس من شروط صحة الصلاة 108 00:39:26.100 --> 00:39:40.500 ابن عباس طوف صلاة لماذا لا نأخذ به؟ لانه موقوف على الصحابي والله يقول قد كان لك في رسول الله اسوة حسنة وسلم نعم توضأ وطاف ما في شيء للوجوب 109 00:39:40.700 --> 00:40:03.600 في اصله سير عبادة سيرة فقط يقول هل يكبر في نهاية الشوط السابع هذه المسألة مبنية على هل يكبر في بداية كل شوط او يكبر كلما حاذ الحجر الاسود اول الشوط اواخره 110 00:40:03.800 --> 00:40:21.750 الذي يظهر النصوص والله اعلم كلما حذاه حتى لو انتهى هذا القول رحمه الله نحط بنهاية الشوط السابع نكبر قل ما هي صيغة التكبير في الشوط الاول وكذا بقية الاشواط 111 00:40:22.000 --> 00:40:47.200 لو ما استقبله ما في شي سبع اشواط السنة يستقبله ويكبر على يدي بعد ركعتين ما في نص ما اعرف نص المسلم دعاء بعد تلك الركعتين ومتى يتظلع من ماء زمزم يعني قصده يشرب حتى 112 00:40:47.450 --> 00:41:08.250 من ماء زمزم. الامر واسع يعني يقول ما هو تظل بماء زمزم ما في حديث صحيح في مشروعية التظلع في حديثنا ظعيفة ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتطلعون ماء زمزم. التضلع يعني يشرب 113 00:41:08.350 --> 00:41:31.850 كثير زمزم حتى يحس يشعر بان الماء وصل الى طلوع صدره اذا كبر الشخص بعد المحادثة ما في بس لكن اهم شي ان الانسان في بداية الطواف وهذي حجر اسود وينوي؟ ما ينوي بعد ما يتعدى الحجر 114 00:41:32.000 --> 00:41:36.850 هذا سنة الذي هو التكبير بمحاذاته